第一篇：中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化發(fā)展的關(guān)系

中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化發(fā)展的關(guān)系

摘要：人類已進(jìn)入21世紀(jì)，在走向現(xiàn)代化的過程中，如何使我們的現(xiàn)代化和民族精神獲得新的生命形式，是中國文化面臨的新的歷史選擇。中國本身也面臨著如何正確處理現(xiàn)代化和民族性、現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化等一系列的關(guān)系問題。即便是在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的中國現(xiàn)代社會中，中國傳統(tǒng)文化在我國的現(xiàn)代化進(jìn)程中也是無可替代的，但是，我們也要清醒地認(rèn)識到，中國傳統(tǒng)文化在某些方面與現(xiàn)代化的沖突也是非常明顯的。如何看待中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的兩重性也變得日益重要。

關(guān)鍵詞：民族文化；民族精神；傳統(tǒng)文化；世界文化；現(xiàn)代化

近年來，世界對中國文化走向的討論似乎已成為一種時尚，各種觀點(diǎn)十分活躍，比如“新儒學(xué)”、“新道學(xué)”、“文化中國說”等等。有人甚至認(rèn)為21世紀(jì)將是儒學(xué)的世紀(jì)，是中國文化、東方文化的世紀(jì)。眾所周知，進(jìn)入80年代以后，改革開放的中國開始面對一個日趨發(fā)展變化的國際環(huán)境，整個世界文化的格局也正在發(fā)生深刻的變化。中國本身也面臨著如何正確處理現(xiàn)代化和民族性、現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化等一系列的關(guān)系問題。

一、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

首先，認(rèn)識“傳統(tǒng)”的內(nèi)涵。傳統(tǒng)的內(nèi)容是極其豐富的，傳統(tǒng)中的“傳”是人類歷史的延伸、延續(xù)、承襲；傳統(tǒng)中的“統(tǒng)”是傳的精神整體。古人是在前人所創(chuàng)、主導(dǎo)人倫、后人繼承的意義上理解所傳之統(tǒng)，把“統(tǒng)”作為文明與發(fā)展的方向。把“傳”與“統(tǒng)”的含義結(jié)合起來，傳統(tǒng)就是人類生活中前后相繼，主導(dǎo)人類文明的文化靈魂與精神整體，是在歷史進(jìn)程中延伸著的思想綱領(lǐng)和生活主題。其次，認(rèn)識“文化”的內(nèi)涵。文化是一種社會歷史范疇。從廣義來說，是指人類在社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。從狹義來說，是指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。文化涵蓋三個層面：一是物質(zhì)文化層面；二是制度文化層面；三是觀念文化層面。作為意識形態(tài)的文化，是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，并隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。

二、中國傳統(tǒng)文化的形成

在長達(dá)兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對中國文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響?？梢哉f，儒學(xué)乃是中國傳統(tǒng)文化的思想主流。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。這個思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個方面：一是凝聚之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對外來佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、齊家、治國、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會中實(shí)現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。

三、中國現(xiàn)代化的進(jìn)程

1840年，中國在西方船豎炮利之下被迫打開國門，清朝政府中的有識之士，如曾國藩、李鴻章、張之洞等人，為了振興圖強(qiáng)，向外國學(xué)習(xí)，建立槍械廠、購置軍艦、建立船塢，向海外派遣留學(xué)生，這就是所謂的洋務(wù)運(yùn)動。其中李鴻章是代表人物。最后在1895年，中日甲午戰(zhàn)爭，清朝北洋水師的全軍覆沒為標(biāo)志，最終洋務(wù)運(yùn)動失敗了，就其失敗的原因，落后的封建體制不能容忍現(xiàn)代化因素的產(chǎn)生。19世紀(jì)70年代開始的洋務(wù)運(yùn)動，盡管它在“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的體制下，最終以失敗告終，但他畢竟是中國人學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)的一次嘗試，同時也是古老的中國走向現(xiàn)代化的第一次嘗試。

20世紀(jì)80年代開始的改革開放，建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)，以及隨后進(jìn)行的政治體制改革，標(biāo)志著我國的現(xiàn)代化進(jìn)程納入世界一體化的發(fā)展軌道和我國現(xiàn)代化建設(shè)的全面展開?，F(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，使我們的社會主義建設(shè)事業(yè)取得了舉世矚目的成就。

現(xiàn)代化是一個世界歷史范疇，它一方面是指自工業(yè)革命開始以來歐美社會的轉(zhuǎn)變；另一方面則是指這種歐美現(xiàn)代化對于世界進(jìn)程所產(chǎn)生的歷史影響?；仡欀袊默F(xiàn)代化進(jìn)程，“洋務(wù)派”主要是從物質(zhì)文化的層面上去理解現(xiàn)代化的文化內(nèi)涵，“維新派”和以孫中山為代表的“革命派”則主要是從制度和文化層面出發(fā)去理解現(xiàn)代化的文化內(nèi)涵?！拔逅摹鼻昂蟮男挛幕\(yùn)動主要就是從觀念革新的層面上理解現(xiàn)代化的文化內(nèi)涵。這一過程表明，國人對現(xiàn)代化的文化內(nèi)涵的理解和思考不斷向縱深發(fā)展。然而，由于外患頻仍，國人一直沒有時間對現(xiàn)代化的全部文化內(nèi)涵做出從容的反思和認(rèn)真的總結(jié)。

四、中國現(xiàn)代化的歷史意義

新中國成立前后，毛澤東系統(tǒng)闡釋了中國共產(chǎn)黨人的文化重構(gòu)觀，提出了新民主主義的文化模式。他指出：“中國共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀的傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。”毛澤東在《新民主主義論》中指出，“為中國的文化革命而奮斗”，奮斗的根本目的，是要“建設(shè)一個中華民族的新社會和新國家”。在這個新社會和新國家中，“不但有新政治、新經(jīng)濟(jì)，而且有新文化”；中國共產(chǎn)黨人“要把一個被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國”。而“所謂中華民族的新文化，就是新民主主義的文化”，是“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化”。毛澤東闡述的新民主主義的文化觀，反映了新民主主義革命時期的時代精神，昭示了中國現(xiàn)代先進(jìn)文化發(fā)展的前進(jìn)方向，中國人民掌握了馬克思列寧主義的新文化，在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動，產(chǎn)生了由中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的完全嶄新的文化生力軍。這支文化新軍鋒芒所向，從思想到形式無不發(fā)生了極大的革命。其聲勢之浩大，威力之猛烈，簡直是所向無敵；其動員之廣泛，響應(yīng)之熱烈，超過中國任何歷史時代。1978年12月召開的中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會，果斷地作出把工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來的戰(zhàn)略決策，著重提出了健全社會主義民主和加強(qiáng)社會主義法制的任務(wù)，為社會主義新型文化體系的創(chuàng)建開辟了道路。1986年產(chǎn)生了關(guān)于當(dāng)代中國文化建設(shè)的指導(dǎo)性文件--《中共中央關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》?！稕Q議》指出，社會主義建設(shè)的目標(biāo)，是“創(chuàng)造出以馬克思主義為指導(dǎo)的批判繼承歷史傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)時代精神的，立足本國而又面向世界的這樣一種高度發(fā)達(dá)的社會主義精神文明?！?987年舉行的黨的十三大明確提出了社會主義初級階段的基本路線，其最終目標(biāo)是“把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家”。在這期間，鄧小平還提出：“建設(shè)社會主義精神文明，最根本的是使廣大人民有共產(chǎn)主義的理想，有道德，有文化，守紀(jì)律?！?991年7月，江澤民同志在慶祝中國共產(chǎn)黨成立70周年大會上的講話中明確提出了要建設(shè)有中國特色的社會主義文化的“基本要求”：以馬克思主義、毛澤東思想為指導(dǎo)；堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向和“百花齊放，百家爭鳴”的方針；繼承發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)社會主義時代精神，立足本國而又充分吸收世界文化優(yōu)秀成果，反對民族虛無主義和全盤西化。這些基本要求，指出了正確的政治方向，明確了文化服務(wù)的對象，確定了繁榮文化的方針，指明了當(dāng)代中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，科學(xué)地處理了社會主義新型文化體系創(chuàng)建中的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與外國的關(guān)系。只要我們按照這些基本要求去進(jìn)行文化建設(shè)，就把握住了當(dāng)代中國文化的先進(jìn)性，就能極大地提高全民族的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)，促進(jìn)社會主義物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，引導(dǎo)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。

五、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系

（一）現(xiàn)代化從理論上講就是一個社會文化的現(xiàn)代化。

（二）關(guān)系之一：對傳統(tǒng)文化在批判的基礎(chǔ)上繼承，在繼承的基礎(chǔ)上綜合創(chuàng)新。批判的理由：現(xiàn)代化不僅是經(jīng)濟(jì)問題，更是一個文化的問題。即需要在社會結(jié)構(gòu)、制度、思想、觀念乃至人的本身諸多方面由傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)型到現(xiàn)代社會。而傳統(tǒng)文化是與一定歷史社會和歷史階段相聯(lián)系的文化，必然帶有舊制度。舊觀念的種種特征，不對傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判，現(xiàn)代化就無從談起。這就涉及到對“國粹主義”和“文化本位主義”的批判問題。繼承的必由性與繼承的原則：從文化一般性特征來說。文化具有民族性和傳遞性，因此，對于有獨(dú)特文化特質(zhì)的一國文化不是一個能不能夠繼承的問題，而是一個必須繼承的問題。舍此則一國無根，所謂國民性則無從談起。這就涉及到一個對“全盤西化”的批判問題。但是，繼承不能是全盤繼承，而只能在批判的繼承上繼承，這是繼承的第一個原則；第二個原則是在批判繼承基礎(chǔ)上的綜合創(chuàng)新，綜合創(chuàng)新的方法是：古為今用，洋為中用。具體做法是：①接受某些新的文化素質(zhì)。②拒斥某些新的文化素質(zhì)。③保留某些傳統(tǒng)的文化素質(zhì)。④揚(yáng)棄某些傳統(tǒng)的文化素質(zhì)。

（三）關(guān)系之二：對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同及傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的適應(yīng)。由文化的民族性和傳遞性看。對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同實(shí)際是對自己國家和民族的認(rèn)同問題。文化傳統(tǒng)可以造就一個民族的自尊心、自豪感和自強(qiáng)精神，因此，沒有文化認(rèn)同就沒有民族和國家的認(rèn)同。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的適應(yīng)實(shí)際上就是要克服文化優(yōu)越感和自我中心的文化本位主義，通過對外開放，吸收外來先進(jìn)文化的過程來建設(shè)符合中國國情的現(xiàn)代新文化。這對長期以來以文化悠久，有文化優(yōu)越感的中國文化尤有必要。當(dāng)然。適應(yīng)的過程也是一個批判繼承與綜合創(chuàng)新的過程。

六、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化協(xié)調(diào)發(fā)展

現(xiàn)代化是一個系統(tǒng)工程，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。中國式的現(xiàn)代化包含民主、富強(qiáng)和文明三位一體的內(nèi)容。社會現(xiàn)代化包括物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)，二者相輔相成，缺一不可。許多國家和地區(qū)在現(xiàn)代化的過程中，造成了物質(zhì)文明與精神文明之間關(guān)系失調(diào)、人際關(guān)系冷漠、大量家庭崩潰、人們道德墮落、精神空虛、生態(tài)環(huán)境惡化等諸多問題。

傳統(tǒng)文化有與現(xiàn)代化相適應(yīng)的積極因素，也有與現(xiàn)代化不相適應(yīng)的消極因素。即使是與現(xiàn)代化相適應(yīng)的積極因素，在現(xiàn)代化過程中和外來文化的沖擊下，也正在或已經(jīng)發(fā)生變遷，其中必然糅合了現(xiàn)代因素，因而，對傳統(tǒng)要有選擇地吸收和創(chuàng)造性的綜合。

（一）要有選擇地繼承吸收中國傳統(tǒng)文化

我們現(xiàn)有的文化，并不是一蹴而就的，也不只是從現(xiàn)在的基礎(chǔ)上生長起來的，而是人類所有過去各時代工作積累的成果。因而，傳統(tǒng)文化是社會主義新文化誕生的搖籃和發(fā)展的基礎(chǔ)，社會主義新文化則是傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上發(fā)展的延伸。首先，要堅持歷史的方向，即使再優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也必然有自身歷史的限性；其次，要用現(xiàn)代科學(xué)觀考察中國傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)不是機(jī)械的復(fù)古，而必須根據(jù)新世紀(jì)知識經(jīng)濟(jì)的需求，進(jìn)行有選擇性的合理的吸收、改造、創(chuàng)新。

（二）結(jié)合實(shí)踐，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新，使其進(jìn)一步豐富與發(fā)展 江澤民同志明確指出：“創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力?！币粋€沒有創(chuàng)新能力的民族難以屹立于世界先進(jìn)民族之林，一種缺乏創(chuàng)新意識的文化難以代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化需要注入近代的科學(xué)精神。我們要重視個性發(fā)展與社會的整體統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)科學(xué)與人文的統(tǒng)一。

在人類的歷史長河中，中國傳統(tǒng)文化是世界上最古老的文化之一，也是世界上公認(rèn)的唯一長期延續(xù)而沒有中斷過的文化，儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的核心思想。它歷經(jīng)磨難，歷久彌堅，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力。面對當(dāng)今世界的挑戰(zhàn)，飽經(jīng)風(fēng)霜的中國文化一定能從容應(yīng)對，以其博大精深的內(nèi)涵、堅忍不拔的精神，在今后的世界歷史發(fā)展進(jìn)程中再展雄風(fēng)。當(dāng)代大學(xué)生要有這樣的自信。一個真正有自信力的民族，應(yīng)該以時代的視角思考和對待傳統(tǒng)文化，樹立一種傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文化發(fā)展的基礎(chǔ)的正確觀點(diǎn)。同時，還要樹立一種革新傳統(tǒng)文化的使命感與責(zé)任感，使傳統(tǒng)文化注入新的生命力，成為推動中華民族走向世界的源動力。只有這樣，才能使自己的國家民族興旺發(fā)達(dá)，為世界文化建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

七、總結(jié)

中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中既有促進(jìn)作用，同時又有不利因素。因此我們要“取其精華，去其糟粕”，使人們對中國傳統(tǒng)文化做出價值選擇，用歷史的眼光和時代的精神去更好的保留、弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀的中國文化遺產(chǎn)。使中國傳統(tǒng)文化符合現(xiàn)代化建設(shè)的需要。

第二篇：中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系

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中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系

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1、中國傳統(tǒng)文化的特征

作為一種歷史悠久、內(nèi)蘊(yùn)深厚、聚合力強(qiáng)、擴(kuò)散性大的傳統(tǒng)型的文化模式，中國傳統(tǒng)文化在數(shù)千年歷史的沉積過程中逐步形成了自己相對穩(wěn)定的特征。文化描述主要側(cè)重于精神層面或者說觀念層面的文化。因此，所謂中國傳統(tǒng)文化主要指從中國歷史上沿襲和保存下來的，具有一定特點(diǎn)的思想意識、信仰、道德、價值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式與社會心態(tài)等。對中國傳統(tǒng)文化特征的分析，要把握這樣幾個尺度：①中國傳統(tǒng)文化首先是一個歷史的范疇。也就是說，它是歷史形成的、與一定歷史社會（主要指封建社會）相聯(lián)系、有其特定歷史階段標(biāo)志的傳統(tǒng)型的文化。②傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化具有包容性。由于文化具有民族性、傳遞性（繼承性）、階段性和滯后性的基本特征，因此，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化既是一個相對的概念，又是一個統(tǒng)一的?；ハ嗦?lián)系的流動過程。③中國傳統(tǒng)文化特征的總結(jié)實(shí)際是基于對其他文化模式比較后的結(jié)果（這里主要以基督教文化圈的西方歐美文化模式為基本參照模式）。④特點(diǎn)的總結(jié)只能取其大要，難以周全。以主要特點(diǎn)為綱，次生（派生）特點(diǎn)為目；以類相從，辯證分析－既避免一味贊美的理想化，也不可采取全盤否定的文化虛無主義。⑤中國傳統(tǒng)文化的思想基礎(chǔ)是以儒學(xué)為主，佛、道為輔，兼及法、墨、陰陽之學(xué)。

中國傳統(tǒng)文化的主要特征及其派生性特征：

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1）思維方式上的中庸之道。我們常說在思維方式以及由此產(chǎn)生的生活方式上，中國人主中庸，西方人主競爭；中國人取相對，西方人取絕對；中國人講含蓄，西方人講直率；中國人主靜，西方人主動；這主要是由思維模式的差異所造成的。中國人在思維方式上深受儒家中庸思想的影響和制約。由孔子提出并在中國封建社會為整個社會所接受的中庸思想強(qiáng)調(diào)，于己、于人、于家、于國、于事、于物都要取一種執(zhí)中和適度的態(tài)度，即“不偏不倚，無過無不及。”在傳統(tǒng)中國，中庸思想基于一種普遍的方法論意義，它滲透于中國的政治、文化和社會生活的各個層面乃至中國人的人格塑造和價值取向上，其表現(xiàn)形式具有相當(dāng)?shù)钠毡樾浴Ｖ杏顾枷氲呐缮蕴攸c(diǎn)有三方面：一是調(diào)和折中的處世方法；二是溫良和順，忍耐性強(qiáng)的人格特征；三是重安定，忌變革的社會心態(tài)。中庸之道的從正面效應(yīng)講：①有辯證看問題的思想因素。②主張和平，知足常樂的生活態(tài)度。③剛?cè)嵯酀?jì)，有理有節(jié)的處世之道。④和諧的人際關(guān)系。⑤行為有致，社會有序。從負(fù)面效應(yīng)看：①調(diào)和矛盾，強(qiáng)求平衡，不利于社會的改革、創(chuàng)新，不利于個性的張揚(yáng)。②容易形成因循守舊，恪守傳統(tǒng)，缺乏良性競爭意識，不敢為天下先的社會心態(tài)以及個人的惰性心理及抗?fàn)幰庾R的缺乏。

2）以家族為本位的社會結(jié)構(gòu)。西方社會是以個人為本位的社會，中國社會卻是以家族為本位的社會。中國傳統(tǒng)文化可以說是宗法制或家族式文化。中國傳統(tǒng)社會的制度支柱就是宗法制度以及由宗法制延續(xù)變化的封建家族制度。中國傳統(tǒng)社會在結(jié)構(gòu)體系上是“家國一體”，這種結(jié)構(gòu)的基本構(gòu)架是：家庭－家族－宗族－社會（國家）。家族（或

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宗族）是社會關(guān)系的基本單位，國家的治理機(jī)社會各種關(guān)系的處理實(shí)際是家族關(guān)系和家族原則的外延。家與國的對應(yīng)關(guān)系可以用“三綱五常”來概括。這種家族本位的文化派生出一系列特點(diǎn)；①崇宗敬祖的濃厚的祖先崇拜意識。②尊老重孝，由孝入忠，以孝道治天下的社會意識和政治意識。③家長意識和君主意識相結(jié)合的權(quán)威意識濃厚。④社會關(guān)系的取向主要依據(jù)血緣關(guān)系及由血緣關(guān)系外延的地緣關(guān)系，由親情關(guān)系到地緣關(guān)系到政治關(guān)系，社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系往往通過這種多重的人情關(guān)系來構(gòu)建。⑤重群體，輕個體。強(qiáng)調(diào)個體在群體中的義務(wù)和責(zé)任，忽略個人在社會中的權(quán)利。

3）倫理至上的觀念文化與價值取向。中國文化是一種倫理型文化。中國傳統(tǒng)社會的政治、文化和社會生活體現(xiàn)著一種泛道德主義的人文特點(diǎn)。這種傳統(tǒng)倫理講求的是在個人修養(yǎng)基礎(chǔ)上處理人際關(guān)系或社會關(guān)系的準(zhǔn)則與行為規(guī)范，這種準(zhǔn)則在理論規(guī)范上可用仁、義、禮、智、信、忠、孝、節(jié)、義九個字來概括；行為規(guī)范則主要通過禮法或禮制來約束。這種倫理至上的文化特征的派生特點(diǎn)是：①它與宗法制度、專制政治相結(jié)合，形成了一整套尊卑分明、等級有序的身份取向制。②道德的法律化，即通過禮制來規(guī)范社會行為，形成重禮制、重人治、輕法治的社會格局。③群體本位主義，強(qiáng)調(diào)群體的認(rèn)同。④重名分，重面子的社會習(xí)俗與社會心態(tài)。⑤重視個人的道德修養(yǎng)，但這種道德的養(yǎng)成是為了群體的和諧與有序，即“修己以安人”。⑥重義輕利與重道輕器的價值取向。⑦儒學(xué)（經(jīng)學(xué)）獨(dú)尊并成為官學(xué)。這是倫理至上的一種外化。⑧以人為本和人道主義傾向（孔子的仁學(xué)、孟

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子的仁政、墨子的兼愛、佛家的慈悲之心）。⑨追求“內(nèi)圣外王”的理想人格。

4）重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)耕文化心態(tài)。中國傳統(tǒng)文化是一種農(nóng)業(yè)文化。務(wù)實(shí)、求穩(wěn)是中國人的一種普遍心態(tài)。其派生特點(diǎn)是：①重經(jīng)驗(yàn)、重感性認(rèn)識；輕科技，不追求精密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃急骟w系。②安土重遷、安定自保與知足守成的社會心態(tài)。③重農(nóng)輕商、崇本抑末的價值觀念。④不患寡而患不均的平均主義思想。

5）專制集權(quán)一貫制的權(quán)威文化。這是中國傳統(tǒng)文化在政治上的表現(xiàn)。

中國自奴隸制時代就形成專制主義的政體，至封建社會而高度強(qiáng)化，由此形成君權(quán)至上的政治觀念和社會意識。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、儒法學(xué)說、宗法制度（家族制度）分別構(gòu)成專制集權(quán)政治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、思想基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)。其派生特點(diǎn)是：①民主精神的缺乏（有民本，無民治）。②官本位意識。③君權(quán)至上和君權(quán)、族權(quán)、神權(quán)三位一體。④茍且心理和奴性意識。

6）宗教影響的弱化與泛神論性質(zhì)的宗教文化。在人與自然、人與鬼神的關(guān)系問題上，中國人更突出并強(qiáng)調(diào)（現(xiàn)實(shí)）人的地位和作用，中國文化是一種人本（以人為核心）文化而非神本文化。中國古代思想家對宗教的態(tài)度是一種理性（“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，“子不語怪、力、亂、神”，“未能事人，焉能事鬼”。）和實(shí)用（為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)）相結(jié)合。因此，宗教在政治和人們的社會生活中的影響是比較有限的。其表現(xiàn)是：①政治上，神權(quán)從屬于皇權(quán)。②思想上，宗教（佛教和道教）

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不能取代儒學(xué)的官方正統(tǒng)地位而只能作為儒學(xué)的附庸和補(bǔ)充。③中國人的人生觀或者說生活信念是重現(xiàn)世而輕來世，宗教觀念相對淡泊。④佛、道對中國傳統(tǒng)文化的影響雖然比較大，但遠(yuǎn)不及基督教和伊斯蘭教的西方文化和阿拉伯文化的影響。在宗教信仰上，中國人信奉的宗教（以佛、道為主）基本上都是多神教性質(zhì)的宗教，而且可以自由信奉多種形式的宗教。這與中世紀(jì)基督教在歐洲獨(dú)斷及伊斯蘭教在阿拉伯世界擁有至高無上的地位形成明顯對比。

2、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系

1）現(xiàn)代化從理論上講就是一個社會文化的現(xiàn)代化（即經(jīng)濟(jì)、制度和觀念的現(xiàn)代化都可以納入廣義文化的范疇。）

2）關(guān)系之一：對傳統(tǒng)文化在批判的基礎(chǔ)上繼承，在繼承的基礎(chǔ)上綜合創(chuàng)新。

批判的理由：現(xiàn)代化不僅是經(jīng)濟(jì)問題，更是一個文化的問題。即需要在社會結(jié)構(gòu)、制度、思想、觀念乃至人的本身諸多方面由傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)型到現(xiàn)代社會。而傳統(tǒng)文化是與一定歷史社會和歷史階段相聯(lián)系的文化，必然帶有舊制度。舊觀念的種種特征，不對傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判，現(xiàn)代化就無從談起。這就涉及到對“國粹主義”和“文化本位主義”的批判問題。

繼承的必由性與繼承的原則：從文化一般性特征來說。文化具有民族性和傳遞性，因此，對于有獨(dú)特文化特質(zhì)的一國文化不是一個能不能夠繼承的問題，而是一個必須繼承的問題。舍此則一國無根，所

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謂國民性則無從談起。這就涉及到一個對“全盤西化”的批判問題。但是，繼承不能是全盤繼承，而只能在批判的繼承上繼承，這是繼承的第一個原則；第二個原則是在批判繼承基礎(chǔ)上的綜合創(chuàng)新，綜合創(chuàng)新的方法是：古為今用，洋為中用。具體做法是：①接受某些新的（中外）文化素質(zhì)。②拒斥某些新的（主要是西方文化和當(dāng)代中國文化的糟粕部分）文化素質(zhì)。③保留某些傳統(tǒng)的文化素質(zhì)（如民族認(rèn)同觀念、愛國主義意識、價值觀念的優(yōu)秀成分、制度中的借鑒部分等等）。④揚(yáng)棄某些傳統(tǒng)的文化素質(zhì)（如專制政治和價值觀念中的官本位、保守主義、平均主義、重農(nóng)輕商意識、人情觀念、地域觀念、重人治輕法治思想等等）。

3）關(guān)系之二：對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同及傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的適應(yīng)。

由文化的民族性和傳遞性看。對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同實(shí)際是對自己國家和民族的認(rèn)同問題。文化傳統(tǒng)可以造就一個民族的自尊心、自豪感和自強(qiáng)精神，因此，沒有文化認(rèn)同就沒有民族和國家的認(rèn)同。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的適應(yīng)實(shí)際上就是要克服文化優(yōu)越感和自我中心的文化本位主義，通過對外開放，吸收外來先進(jìn)文化的過程來建設(shè)符合中國國情的現(xiàn)代新文化。這對長期以來以文化悠久，有文化優(yōu)越感的中國文化尤有必要。當(dāng)然。適應(yīng)的過程也是一個批判繼承與綜合創(chuàng)新的過程。

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第三篇：中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化

我來自歷史文化名城遵義，遵義以其獨(dú)特的紅色旅游文化，小吃文化，酒文化，茶文化及少數(shù)民族文化而聞名國內(nèi)外。那就讓我在這介紹一下我的家鄉(xiāng)遵義吧。

一說到遵義，就不得提到它的歷史了：遵義歷史悠久。春秋時期，遵義屬巴蜀等邦鄰地；戰(zhàn)國時為夜郎屬國；秦漢時置郡。在唐朝太宗時曾稱“羅蒙”之后到了宋朝改名播川縣，明朝又改名為遵義軍民府，隸四川布政司。遵義一名就開始于此，清朝雍正時才將遵義歸劃到貴州，改為遵義府。而后終于1997年國務(wù)院批準(zhǔn)撤銷遵義地區(qū)，設(shè)立地級遵義市。經(jīng)過五十余年的發(fā)展，遵義以由原來的面積2平方公里，人口不足5萬的小城鎮(zhèn)一躍成為貴州的第二大城市。成為一旅游勝地更是貴州省重要的糧食產(chǎn)地和財政來源之一。

介紹完遵義的歷史那就來說下遵義的文化吧，遵義最出名的就要數(shù)紅色旅游文化和酒文化了還有小吃文化了。

其中最能代表紅色文化的就是遵義會議會址了，為什么這么說呢？這是有事實(shí)根據(jù)的：大家都知道1934年1月中共六屆五中全會以后，王明“左”傾冒險主義得到大肆推行。在這種“左”的錯誤領(lǐng)導(dǎo)下，第五次反“圍剿”失敗了，迫使紅軍放棄革命根據(jù)地，開始?xì)v史上偉大的二萬五千里長征之路，在突圍過程中損失慘重。為了擺脫尾追和堵?lián)舻臄耻?，毛澤東建議中央紅軍放棄去湘西同紅二、六軍團(tuán)會合，改向敵軍力量薄弱的貴州挺進(jìn)。1935年1月7日，紅軍攻克黔北重鎮(zhèn)遵義。并于15日至17日中共中央在遵義召開政治局?jǐn)U大會議，集中全力解決了當(dāng)時具有決定意義的軍事和組織問題，肯定了毛澤東的軍事戰(zhàn)略主張，確立了毛澤東在黨和紅軍中的領(lǐng)導(dǎo)地位?？梢哉f這次會議是紅，黨和中國革命歷史道路上一個生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。之后中國革命的道路在毛澤東為代表的先輩們的正確引導(dǎo)下越走越順，最終取得了中國革命的偉大勝利，為中國現(xiàn)在的國際地位作下了重要鋪墊，正如那首歌唱得一樣：“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國！”而這次會議的召開地——遵義會議會址則成為紀(jì)念紅色文化的重要地點(diǎn)之一了，在遵義會議會址周圍都還保存著以前舊時的建筑風(fēng)格，也就是我們說的老城，遵義會議會址作為中國歷史的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)而聞名國內(nèi)外，每年都吸引著數(shù)以萬計的游客前來觀光旅游。以紀(jì)念我們偉大的革命領(lǐng)袖毛主席，讓紅軍的紅色革命精神永駐我們心田。一提到遵義就得說說茅臺酒了,茅臺國酒文化城位于遵義地區(qū)仁懷市茅臺鎮(zhèn)，距仁懷市區(qū)13公里。國酒文化城占地3000余平方米，建筑面積8000余平方米，規(guī)模浩大，氣勢恢宏，建有漢.唐.宋.元.明.清及現(xiàn)代的七個館。茅臺酒產(chǎn)于貴州省仁懷市茅臺鎮(zhèn)，是與蘇格蘭威士忌、法國科涅克白蘭地齊名的三大蒸餾名酒之一，是大曲醬香型白酒的鼻祖。距今已有2000多年的歷史。它是用高粱和小麥作原料，再加上當(dāng)?shù)氐膬?yōu)質(zhì)礦泉水，運(yùn)用傳統(tǒng)獨(dú)特的工藝釀制而成，經(jīng)過8次下曲、7次蒸餾、9次發(fā)酵，并經(jīng)過長期窖藏而成，整套工藝長達(dá)8個月之久，一般要窖藏5年后才能成為出廠的成品。1915年巴拿馬萬國博覽會上一炮打響名聲，榮獲金質(zhì)獎?wù)?、獎狀。建國后，茅臺酒又多次獲獎，遠(yuǎn)銷世界各地，被譽(yù)為世界名酒、“祖國之光”。被尊為“國酒”。他具有色清透明、醇香馥郁、入口柔綿、清冽甘爽、回香持久的特點(diǎn)，人們把茅臺酒獨(dú)有的香味稱為“茅香”，是我國醬香型風(fēng)格最完美的典型。從1915年以來先后十四次榮獲國際金獎，蟬聯(lián)歷屆國家名酒評比金獎，暢銷世界各地。從此貴州茅臺酒聞名中外，譽(yù)滿全球。在中國第一、二、三、四全國評酒會上被評為家名酒，并榮獲金盾獎?wù)??？梢哉f茅臺就是遵義的一個象征，作為一個遵義人，我因家鄉(xiāng)是國酒茅臺的產(chǎn)地而自豪而驕傲！

到了遵義就不得不去體驗(yàn)一下遵義的小吃文化了這樣才會不虛此行，遵義名吃主要有

（1）遵義豆花面：據(jù)說起源于清代光緒年間，吃法特殊，面條是上等面加適量土堿，用手工反復(fù)揉拉，做成成薄而透的寬面條，下鍋后煮熟不軟不硬，以豆?jié){為湯，上蓋嫩豆花，另

加辣椒水一碟，辣椒水分素、葷兩種，可謂是色香味俱全，看著都忍不住流口水，味道可口！

（2）朝天椒：遵義是全國主要辣椒產(chǎn)區(qū)之一，綏陽朝天椒為全國七大名椒之一，其椒尖簇簇向上，朝天而長，因而得名。朝天椒采摘曬干，色澤紅亮、辣勁十足，爽口開胃

（3）遵義羊肉粉：貴州各地都產(chǎn)羊肉粉，唯有遵義羊肉粉最為出名。遵義市的大街小巷，羊肉粉館多不勝數(shù)，客人之多，首屈一指。尤以遵義蝦子鎮(zhèn)閔家羊肉粉生意最好，更是晝夜?fàn)I業(yè)，可見來吃羊肉粉的人之多!

(4)尚嵇臭豆腐塊：尚嵇臭豆腐塊產(chǎn)于遵義縣尚嵇鎮(zhèn)，那味道可謂是十里飄“香”隔大老遠(yuǎn)就能聞道其獨(dú)特的味道，尚嵇臭豆腐塊生吃熟吃亦可熟吃一般用油炸，炸后顏色金黃，吃起來香脆可口，可謂是走親訪友的必備之物

好了，遵義我就介紹到這了，如果大家想了解更多遵義的文化，那就到遵義來吧，遵義歡迎你們!

第四篇：中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化

中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化

自從改革開放以來，中國面對一個日趨發(fā)展的國際環(huán)境，整個世界的文化格局發(fā)生著深刻變化，此時，中國文化也面臨著一個歷史抉擇，即如何正確處理中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系。

中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長。早在兩千多年前，就產(chǎn)生了以孔孟為代表的儒家學(xué)派和以老莊為代表的道家學(xué)說，以及其他諸多在中國思想史上占有重要地位的學(xué)說流派，這些思想歷經(jīng)千年，綿延不絕，生生不息。中國傳統(tǒng)文化已形成了穩(wěn)定的特征，其內(nèi)涵體現(xiàn)在：

一、重視中庸之道，以調(diào)和折中的方法處世；

二、重視倫理道德，強(qiáng)調(diào)三綱五常；

三、重視農(nóng)耕文化，輕視商業(yè)；

四、專制集權(quán)，皇權(quán)至上的社會意識。這些使中國傳統(tǒng)文化形成了歷史悠久、內(nèi)蘊(yùn)深厚、聚合力強(qiáng)、擴(kuò)散性大的傳統(tǒng)型的文化模式。

什么又是現(xiàn)代化呢？從洋務(wù)運(yùn)動開始之初，便提出“師夷長技以制夷”，學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代化科技和管理模式以振興衰敗的清廷。新中國成立前后，毛澤東主席便提出要建設(shè)新民主主義國家。到改革開放時期，十一屆三中全會做出將工作重心從經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來的偉大決策。時至今日，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)仍任重而道遠(yuǎn)，我們要以馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論，三個代表重要思想，科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，充分發(fā)揚(yáng)時代精神，共同構(gòu)建社會主義現(xiàn)代化文化。

然而，在社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)當(dāng)中，中國傳統(tǒng)文化正不斷流失，我們要如何看待這個問題呢？對于傳統(tǒng)文化，我們要在批判的基礎(chǔ)上繼承，在繼承的基礎(chǔ)上綜合創(chuàng)新，既不能全盤繼承，也不能全盤西化，要做到古為今用，洋為中用。另外，我們要對傳統(tǒng)文化有認(rèn)同感，這樣才可以增強(qiáng)一個民族的自尊心和自豪感，同時也要吸收先進(jìn)外來文化來加強(qiáng)中國特色社會主義文化的建設(shè)。

其實(shí)，我們并不能把中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化建設(shè)對立起來，兩者是可以相輔相成的。例如，現(xiàn)代化給人類帶來了高科技的享受，比如迅捷的交通和通訊、充分發(fā)揮所有感官功能的文化生活，但隨著地球資源日益加速的耗竭和生物圈環(huán)境日益嚴(yán)重的破壞，它也越來越快地把人類推向了不可救藥的死亡邊緣。中國傳統(tǒng)文化的精髓是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，即強(qiáng)調(diào)“天人合一”，現(xiàn)代化讓人類對自然極盡瘋狂，中國傳統(tǒng)文化卻會讓人類重新恢復(fù)理智，融入、回歸自然。這不正好為現(xiàn)代化建設(shè)指導(dǎo)了一條明路嗎？中國傳統(tǒng)文化中的求實(shí)精神：先秦儒家主張的“知之為知之，不知為不知”，以及反功利主義精神也對現(xiàn)代化建設(shè)中出現(xiàn)的精神文明問題提供了一盞明燈。

在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新形勢下，我們對傳統(tǒng)文化要作全面而科學(xué)的分析，既不能采取民族虛無主義的態(tài)度，也不能厚古薄今。正確的態(tài)度是批判地繼承，在繼承中創(chuàng)新，重在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，將中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)繼承和社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)兩者和諧地統(tǒng)一起來。而面對當(dāng)今世界各種思想文化的相互激蕩，我們要理直氣壯地把弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)緊密結(jié)合在一起，作為精神文明建設(shè)的重要任務(wù)，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，一起構(gòu)建有中國特色的社會主義現(xiàn)代化國家。

第五篇：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系

中國近現(xiàn)代史綱要

作業(yè)

——傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系

人類已進(jìn)入21世紀(jì)，在走向現(xiàn)代化的過程中，如何使我們的現(xiàn)代化和民族精神獲得新的生命形式，是中國文化面臨的新的歷史選擇。中國本身也面臨著如何正確處理現(xiàn)代化和民族性、現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化等一系列的關(guān)系問題。青年一代是傳承和發(fā)展中國文化的實(shí)踐者，如何認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化在今天的價值與走向是我們當(dāng)今學(xué)子需要學(xué)習(xí)和急待解決的問題。這對中國走向世界有著重要的理論和實(shí)踐意義。

如何對待傳統(tǒng)文化，毛澤東有兩點(diǎn)重要思想：

1、“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”；

2、“中國在長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判的兼收并蓄”。這種“取其精華、去其糟粕”的批判繼承觀是馬克思主義的觀點(diǎn)，也是我們研究傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化關(guān)系的唯一正確的指導(dǎo)思想。中國的傳統(tǒng)文化同世界上任何一個大的文化體系一樣，既有它積極、進(jìn)步的一面，又有它消極、落后的一面。前人創(chuàng)造的文化成果，給后人的文化發(fā)展積累了經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，而后人總要對前人創(chuàng)造的成果進(jìn)行重新審視，通過反復(fù)的篩選，作出明智的抉擇。傳統(tǒng)文化給今天以啟示，又必須不斷接受現(xiàn)實(shí)生活的選擇。同時，在“批判繼承”的基礎(chǔ)上，還要有創(chuàng)新?？鬃釉唬骸皽毓识隆?，毛澤東更倡導(dǎo)“推陳出新”，沒有創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化就喪失了生命力，無法在現(xiàn)代社會立足。只有對同現(xiàn)代文明和時代精神相融合的傳統(tǒng)文化不斷進(jìn)行創(chuàng)新，才有可能對我國的現(xiàn)代化建設(shè)起到促進(jìn)作用。另外，在弘揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為人類文化發(fā)展，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻(xiàn)的同時，又要注意吸取借鑒其他民族的優(yōu)秀文化來豐富本國文化，揚(yáng)長避短，融合時代精神，使傳統(tǒng)文化在新時期煥發(fā)出新的活力，從而更好地為社會主義現(xiàn)代化服務(wù)。

而如何正確處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系，主要有這幾點(diǎn)：

一、對傳統(tǒng)文化在批判的基礎(chǔ)上繼承，在繼承的基礎(chǔ)上綜合創(chuàng)新?，F(xiàn)代化不僅是經(jīng)濟(jì)問題，更是一個文化的問題。即需要在社會結(jié)構(gòu)、制度、思想、觀念乃至人的本身諸多方面由傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)型到現(xiàn)代社會。而傳統(tǒng)文化是與一定歷史社會和歷史階段相聯(lián)系的文化，必然帶有舊制度。舊觀念的種種特征，不對傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判，現(xiàn)代化就無從談起。這就涉及到對“國粹主義”和“文化本位主義”的批判問題。

繼承的必由性與繼承的原則：從文化一般性特征來說。文化具有民族性和傳遞性，因此，對于有獨(dú)特文化特質(zhì)的一國文化不是一個能不能夠繼承的問題，而是一個必須繼承的問題。舍此則一國無根，所謂國民性則無從談起。這就涉及到一個對“全盤西化”的批判問題。但是，繼承不能是全盤繼承，而只能在批判的繼承上繼承，這是繼承的第一個原則。

二、在批判繼承基礎(chǔ)上的綜合創(chuàng)新。綜合創(chuàng)新的方法是：古為今用，洋為中用。具體做法是：①接受某些新的（中外）文化素質(zhì)。②拒斥某些新的（主要是西方文化和當(dāng)代中國文化的糟粕部分）文化素質(zhì)。③保留某些傳統(tǒng)的文化素質(zhì)（如民族認(rèn)同觀念、愛國主義意識、價值觀念的優(yōu)秀成分、制度中的借鑒部分等等）。④揚(yáng)棄某些傳統(tǒng)的文化素質(zhì)（如專制政治和價值觀念中的官本位、保守主義、平均主義、重農(nóng)輕商意識、人情觀念、地域觀念、重人治輕法 治思想等等）。

三、對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同及傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的適應(yīng)。由文化的民族性和傳遞性看。對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同實(shí)際是對自己國家和民族的認(rèn)同問題。文化傳統(tǒng)可以造就一個民族的自尊心、自豪感和自強(qiáng)精神，因此，沒有文化認(rèn)同就沒有民族和國家的認(rèn)同。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的適應(yīng)實(shí)際上就是要克服文化優(yōu)越感和自我中心的文化本位主義，通過對外開放，吸收外來先進(jìn)文化的過程來建設(shè)符合中國國情的現(xiàn)代新文化。這對長期以來以文化悠久，有文化優(yōu)越感的中國文化尤有必要。當(dāng)然。適應(yīng)的過程也是一個批判繼承與綜合創(chuàng)新的過程。

四、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化協(xié)調(diào)發(fā)展。現(xiàn)代化是一個系統(tǒng)工程，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。中國式的現(xiàn)代化包含民主、富強(qiáng)和文明三位一體的內(nèi)容。社會現(xiàn)代化包括物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)，二者相輔相成，缺一不可。許多國家和地區(qū)在現(xiàn)代化的過程中，造成了物質(zhì)文明與精神文明之間關(guān)系失調(diào)、人際關(guān)系冷漠、大量家庭崩潰、人們道德墮落、精神空虛、生態(tài)環(huán)境惡化等諸多問題。一些西方學(xué)者認(rèn)為，只有儒家倫理才能治療以上社會疾病。社會的現(xiàn)代化，歸根到底還在于人的現(xiàn)代化。現(xiàn)代化過程中，人的現(xiàn)代化是一項(xiàng)頭等重要的社會工程。提高人的素質(zhì)，除了提高人的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識之外，還應(yīng)重視道德理想、高尚人格和情操的培養(yǎng)。

在人類的歷史長河中，中國傳統(tǒng)文化是世界上最古老的文化之一，也是世界上公認(rèn)的唯一長期延續(xù)而沒有中斷過的文化，儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的核心思想。它歷經(jīng)磨難，歷久彌堅，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力。面對當(dāng)今世界的挑戰(zhàn)，飽經(jīng)風(fēng)霜的中國文化一定能從容應(yīng)對，以其博大精深的內(nèi)涵、堅忍不拔的精神，在今后的世界歷史發(fā)展進(jìn)程中再展雄風(fēng)。當(dāng)代大學(xué)生要有這樣的自信。一個真正有自信力的民族，應(yīng)該以時代的視角思考和對待傳統(tǒng)文化，樹立一種傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文化發(fā)展的基礎(chǔ)的正確觀點(diǎn)。同時，還要樹立一種革新傳統(tǒng)文化的使命感與責(zé)任感，使傳統(tǒng)文化注入新的生命力，成為推動中華民族走向世界的源動力。只有這樣，才能使自己的國家民族興旺發(fā)達(dá)，為世界文化建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。