第一篇：論中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的沖突

論中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的沖突

......摘..要 中國是一個(gè)有著悠久的歷史和豐富文化積淀的國家。因中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)社會(huì)中存在的同

質(zhì)性的不變因素, 所以中國現(xiàn)代化每前進(jìn)一步都要經(jīng)過激烈的沖擊和震蕩, 都要付出重大的代價(jià)。中國文化

與現(xiàn)代化之間有著密切的聯(lián)系。中國傳統(tǒng)文化面臨著現(xiàn)代化的選擇, 現(xiàn)代化也面臨著傳統(tǒng)文化的選擇。在西

方文化的沖擊下, 中國傳統(tǒng)文化如何推進(jìn)現(xiàn)代化, 我們應(yīng)從二者的關(guān)系來思考。中國傳統(tǒng)文化怎樣調(diào)整才能

適應(yīng)現(xiàn)代化的生活, 是中國現(xiàn)代化建設(shè)中面臨的一個(gè)重要課題。..關(guān)鍵詞 中國傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代化;沖突

..中圖分類號(hào) G04....文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A....文章編號(hào) 1008-5149(2010)04-0114-03....中國是一個(gè)有著悠久的歷史和豐富文化積淀的國家, 中 國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)社會(huì)的同質(zhì)性是不利于變化的因素, 所以 中國現(xiàn)代化每前進(jìn)一步都要經(jīng)過激烈的沖擊和震蕩, 都要付 出重大的代價(jià)。中國傳統(tǒng)文化面臨著現(xiàn)代化的選擇, 現(xiàn)代化 也面臨著傳統(tǒng)文化的選擇。中國文化與現(xiàn)代化之間有著密 切的聯(lián)系。!這是一個(gè)包羅萬象的大課題。論者不免有見仁 者見仁, 智者見智。在一般人的觀念中, 中國文化和現(xiàn)代化 生活似乎是截然不同而且互相對立的實(shí)體。前者是中國幾 千年積累下來的舊文化傳統(tǒng);后者則是最近百年才出現(xiàn)的一 套的生活方式, 而且源于西方。所以這兩者的沖突上便被理 解為西方現(xiàn)代文化對中國文化的沖突與挑戰(zhàn)。自1919 年.五四運(yùn)動(dòng)# 以來,...1 所有關(guān)于文化問題的爭論都是圍繞著 這一主題而進(jìn)行的。

一、中國傳統(tǒng)文化之分析

中國文化是自成系統(tǒng)的, 在歷史長河中雖有內(nèi)憂外患、戰(zhàn)亂分裂、新陳代謝, 但其文化主體卻能世代相繼, 傳承不 輟, 從而累積為東方文化的軸心與人類文明的核心, 給世界 文化以多方面的深刻影響。中國傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)從以下幾方 面來分析:

第一, 中國文化的同質(zhì)性與異質(zhì)性。中國文化傳統(tǒng)包括

許多不同的質(zhì)素。!先秦以來的儒、法、道、墨以及二晉隋唐 的佛, 乃至明清以來的西方部分思想都構(gòu)成中國思想行為的 源頭活水, 它們在中國政治、文學(xué)、藝術(shù)宗教等各方面發(fā)生性 質(zhì)不等的影響。這些文化的質(zhì)素彼此可以容忍相當(dāng)程度的 矛盾而至于.道并行而不悖# , 但亦各有其一定的.極限# , 唯 各家思想皆非嚴(yán)格的邏輯思維系統(tǒng), 因此涵攝性大于排斥 性。此于儒家尤然。...2 因此可以講, 中國文化具有多樣性與 異質(zhì)性。這一點(diǎn)性質(zhì)使中國文化在變遷以及現(xiàn)代化過程中 具有較大幅度的適應(yīng)力。

第二, 中國文化傳統(tǒng)的時(shí)間性與空間性。中國文化具有 縱向的歷史發(fā)展的時(shí)間性和橫向的社會(huì)空間性。就時(shí)間而 言, 中國文化絕非是一靜態(tài)的事物, 它是綿延不絕地成長的。即使就儒家思想而言, 先秦儒家、西漢儒家、宋明的新儒家、清代儒家及今日的新儒家, 都各有其精神面貌, 各有其時(shí)代 品格。再就空間而言, 中國自秦漢已降, 即為廣土眾民的大 國, 其面積如整個(gè)歐洲。而歐洲, 則出現(xiàn)許多國家, 許多社 會(huì), 許多文化模式, 中國則統(tǒng)一為一種社會(huì), 一種文化。這與 中國具有統(tǒng)一中央的權(quán)威系統(tǒng)即強(qiáng)力的文字傳承有關(guān)。相 對于其他思想來說, 儒家從社會(huì)的空間觀點(diǎn)看, 是最具廣泛 性和覆蓋性的。

第三, 中國文化傳統(tǒng)的形式性與非形式性。!論中國文

化傳統(tǒng), 應(yīng)該區(qū)別形式性與非形式性。所謂形式性指文化理 念經(jīng)過抽理過程而由文字符號(hào)系統(tǒng)地表現(xiàn)出來, 而非形式性 文化則指由民間習(xí)而行之, 多半系非意識(shí)地存在, 且常無文 字符號(hào)系統(tǒng)地表現(xiàn), 民間風(fēng)俗即屬此。形式性文化類似人類 學(xué)者所說的大傳統(tǒng), 而非形式性則類似小傳統(tǒng)。...2 中國有通 % 114 %

....收稿日期 2010-04-05

..基金項(xiàng)目 吉林省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目, 項(xiàng)目編號(hào)2009B162。

..作者簡介 王正(1963-)男, 內(nèi)蒙古赤峰人, 長春師范學(xué)院教授, 碩士生導(dǎo)師;李寧(1982-), 女, 吉林長春人, 長春師范學(xué)

院思想政治教育專業(yè)2009 級碩士研究生, 研究方向?yàn)橹袊R克思主義。

過哲人、文士、官吏型結(jié)構(gòu)的大傳統(tǒng), 這在較高文化階層人士 中存在, 即過去的士紳階層;而中國的民間則有其程度不同 品格的傳統(tǒng), 這在鄉(xiāng)村農(nóng)民與其他文化較低階層人士中存 在。在中國, 大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)雖然不像有些社會(huì)那樣嚴(yán)峻地 劃分, 并且中國事實(shí)上, 大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)之間是頗為相通的。第四, 中國文化傳統(tǒng)的主導(dǎo)性、從屬性與抗制性。在中 國悠久的歷史與廣闊的社會(huì)中, 哪些是占主導(dǎo)地位, 哪些是 占從屬地位, 又有哪些處于抗制性的地位。中國文化由許多 次傳統(tǒng)構(gòu)成, 而且這些傳統(tǒng)不必互相契合。如儒家在漢代獨(dú) 受推崇, 即取得主導(dǎo)地位, 而其他法、道則退于從屬地位。又 如在中國雖然主導(dǎo)的儒家思想貶抑商人的地位, 但同時(shí)由于 不能沒有商人所提供的功能, 因此在某種程度上必須容忍肯 定商人的思想、價(jià)值。文化素質(zhì)的主導(dǎo)性、從屬性即抗制性 是會(huì)因時(shí)空的變化而異其地位的。

第五, 中國文化傳統(tǒng)的規(guī)范性與實(shí)際性。!文化的規(guī)范

性是指一個(gè)文化所欲其成員達(dá)到的一種信仰、行為之境地而 言的。實(shí)際性則是指一個(gè)文化所欲之價(jià)值規(guī)范真正變成了 人們信守遵行的準(zhǔn)則。...2 研究中國文化之規(guī)范性是研究其 質(zhì)的問題, 即研究其本身之規(guī)范性陳述(如儒家之經(jīng)典)是否 合理。研究中國文化的實(shí)際性是研究量的問題, 這是社會(huì)學(xué) 者、人類學(xué)者最感興趣的。所以, 研究中國文化傳統(tǒng)應(yīng)當(dāng)同 時(shí)了解其規(guī)范性和實(shí)際性。

從以上分析可以得出, 中國傳統(tǒng)文化自漢董生罷黜百

家, 獨(dú)推儒家之后, 儒家成為中國主導(dǎo)性文化, 儒家之經(jīng)典成 為中國主要的形式性與規(guī)范性文化。兩千多年來, 儒家思想 與政治權(quán)力相契合, 使儒家的文化在中國歷史中占據(jù)極其重 要的地位。

二、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的沖突

現(xiàn)代化對中國文化的挑戰(zhàn)始于清末的西方文化& & & 即 西方文化的科技與民主。但中國傳統(tǒng)文化對西方文化的回 應(yīng)卻是極大的困難, 這種困難有源于感情層次的, 有源于認(rèn) 知層次的, 當(dāng)然也有源于中國文化本身原因的。就感情層次 而言, 西方文化的到來, 以帝國主義的形態(tài)出現(xiàn), 并打敗了中 國的政治權(quán)力;而中國以儒家為!主調(diào)體系.的文化又與政治 權(quán)力極有關(guān)系, 因此中國文化被!打敗.之感, 而不發(fā)生通常 的文化交流、濡化的現(xiàn)象。就認(rèn)知層次而言, 清末的!中學(xué)為 體, 西學(xué)為用.及五四時(shí)期的!全盤西化.口號(hào), 都表示一種對 西方文化的挑戰(zhàn)的策略。但這種挑戰(zhàn)在認(rèn)知層面上顯然是 不足的。就中國文化本身而言, 中國文化以儒家為!主調(diào)體 系.文化, 其所支持的階層性的政治制度與社會(huì)制度, 都無法 不受西方文化中民主化與個(gè)人化的要求而發(fā)生變動(dòng)。而工 業(yè)化、都市化的趨勢則更有力地削弱儒家價(jià)值系統(tǒng)。中國文 化在退縮解體的趨向, 西方文化更有力地在滲透到中國社會(huì) 各個(gè)層面。西方文化通過科技為基礎(chǔ)的工業(yè)化體系已沖毀 了中國!主調(diào)體系.的儒家文化, 并沒能完全取代儒家文化所 享有的地位。研究中國文化的漢學(xué)家們認(rèn)為儒家文化已走 進(jìn)博物館、殘留在學(xué)校的時(shí)候, 社會(huì)學(xué)家反而能告訴我們?nèi)?家文化仍然有力地活在社會(huì)中。!我們雖然相信中國文化傳 統(tǒng)將在現(xiàn)代化(包括世俗化、都市化, 特別是工業(yè)化)過程中 會(huì)進(jìn)一步地削弱, 但我們也有理由相信, 中國文化有一些.次 傳統(tǒng)# 將會(huì)繼續(xù)生存, 并極有可能獲得更豐富的發(fā)展。一個(gè) 客觀的事實(shí)是, 在當(dāng)代價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)已日漸由權(quán)力、聲威、身份轉(zhuǎn)向財(cái)富。社群行為的倫理已日漸由特殊主義(重親疏 尊卑之秩序)轉(zhuǎn)向普遍主義(對事不對人).。..2 而最深刻的變

化則是儒家特性的家的組織的解體。家庭與家族的結(jié)構(gòu)已 日漸松弛甚至瓦解。家庭的主軸由父子轉(zhuǎn)為夫妻, 而維系家 之凝固性的孝之規(guī)范與祖先祭祀, 則已式微或日漸淡薄。中 國傳統(tǒng)文化在工業(yè)化的影響下, 傳統(tǒng)的家的結(jié)構(gòu)與功能發(fā)生 了巨大的質(zhì)變。我們可以從中國傳統(tǒng)文化中汲取智能。不 過, 我們從歷史的角度的觀點(diǎn)去看, 中國文化的具體的傳統(tǒng)!圖形.已消失或模糊了。當(dāng)然, 使這傳統(tǒng)圖形變化的基本力 量還是工業(yè)化, 但工業(yè)化卻不是唯一的力量, 其他如都市化, 西方及現(xiàn)代的價(jià)值觀發(fā)生了重大的作用。因此, 如何保留中 國傳統(tǒng)文化的自主性是一個(gè)值得深思的問題。復(fù)興中國傳 統(tǒng)文化, 實(shí)際上, 必然是中國現(xiàn)代化的一部分。

中國人在尚未正式觸及西方思想之前, 早已在政治、經(jīng)

濟(jì)、社會(huì)各種生活層面上受到了西方文化的強(qiáng)烈沖擊。這種 文化上的挑戰(zhàn)是中國歷史上前所未有的遭遇。陳演恪先生 曾說過!竊疑中國自今日以后, 即使能忠實(shí)輸入北美或東歐 之思想, 其結(jié)局當(dāng)亦等于玄奘唯識(shí)之學(xué), 在吾國思想史上既 不能居最高之地位, 且亦終歸于歇絕者。其真能于思想上自 成系統(tǒng), 有所創(chuàng)獲者, 必須一方面吸收輸入外來之學(xué)說, 一方 面不忘本民族之地位。此二種相反而相成之態(tài)度, 乃道教之 精神, 新儒家之舊途徑, 而兩千年吾民族與他民族思想接觸 史之所昭示者也。...3 陳演恪先生所推測的大方向自然不錯(cuò), 但是我們必須注意, 西方思想絕不能簡單地與佛教相提并 論, 佛教的基本立場是出世的, 因此與中國思想的主流格格 不入。西方思想則千門萬戶, 其中頗不乏精微的入世理論, 足以與中國的舊說互相印證。尤其重要的是, 西方文化一開 始就震撼了中國文化的根本。百余年來, 不但中國的社會(huì)結(jié) 構(gòu)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治制度都發(fā)生了基本的改變, 而且思想和語 言也早已非復(fù)舊觀。就是說, 中國的思想傳統(tǒng)一直在迅速地 轉(zhuǎn)化之中, 遠(yuǎn)不像六朝、唐、宋時(shí)代那樣容易保持!本民族之 地位.了。但中國的思想必是自成體系的。在現(xiàn)代化的世界 中, 中西思想的融合也許不像佛教中國化那樣要等八百至一 千年的長時(shí)期才能完成。但是這個(gè)巨大的工程恐怕不是短 時(shí)間就能告一段落。從中國整個(gè)文化史的觀點(diǎn)看, 中國傳統(tǒng) 的文化現(xiàn)代化, 仍需要積極進(jìn)取的精神, 才能完成中國文化 的重建。..1

中國歷史文化背景與西方根本不同。這就決定了它無 法照抄西方的模式。事實(shí)上, 中國屬于內(nèi)在超逾的文化類 型, 其道統(tǒng)從來沒有經(jīng)過組織化與形式化。由于中國的價(jià)值 與現(xiàn)實(shí)世界是非即非離的, 很多人對這兩個(gè)世界是不易分辨 的。因此,!五四.以來反傳統(tǒng)的人誤以為現(xiàn)代化必須以全面 拋棄中國文化傳統(tǒng)為前提。他們似乎沒有考慮到如何轉(zhuǎn)化 和運(yùn)用傳統(tǒng)的精神資源以促進(jìn)現(xiàn)代化的問題。中國現(xiàn)代化 % 115 % 的過程因此受到嚴(yán)重的思想挫折。!我們可以說中國文化比 較內(nèi)傾的性格, 和西方方式的外在文化的對照。內(nèi)傾文化自 有其內(nèi)在力量, 內(nèi)在力量主義表現(xiàn)在儒家的.求諸己#、.盡其 在我# , 和道家的.自足# 等精神。中國文化之所以延續(xù)數(shù)千 年而不斷也是這種內(nèi)在韌力所賜。...1.大學(xué)(中說,!知止而 后有定, 定而后能靜, 靜而后能安, 安而后能慮, 慮而后能 得.。這斷話大致能說明內(nèi)傾文化的特性所在。從整體上 看, 中國內(nèi)在價(jià)值限制了中國人對科學(xué)的追求, 而西方的外 在超越表現(xiàn)了強(qiáng)大的外在力量。西方文化的外傾精神有助 于系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展, 儒家的思想精神是內(nèi)傾而不是外傾;超 越的外在觀依然沒有建立起來。中國傳統(tǒng)文化思想是比較 實(shí)際的、貼切與人生的, 有內(nèi)在系統(tǒng)而無外在系統(tǒng)。抽象化、理論化的思考方式并不是中國的特色, 也不受重視。

三、中國傳統(tǒng)文化的重建

中國文化的重建問題都可以歸結(jié)到一個(gè)問題, 即在西方 文化的沖擊下中國文化怎樣調(diào)整才能適應(yīng)現(xiàn)代化的生活。因此現(xiàn)今中國文化重建決不僅僅是舊傳統(tǒng)的!復(fù)興.問題。!近代中國雖屢經(jīng)戰(zhàn)亂, 但并沒有遭到中古歐洲被.蠻人# 也 不可能的。許多人所深為慨嘆的中國傳統(tǒng)文化的衰落其實(shí) 仍是西方文化沖擊下的蛻變歷程。...1 用我們今天的眼光來 回顧, 這個(gè)歷程誠然不免充滿著非理性的盲動(dòng)。但這恐怕只 能歸咎于無可避免的歷史命運(yùn)。因?yàn)橹形魑幕慕佑|并不 是事先計(jì)劃好了的, 而且在中國一方面, 思想上是完全沒有 任何心理準(zhǔn)備的。從這個(gè)意義上來說, 我們只好接受這個(gè)歷 程是既成的事實(shí), 而毋須過分地惋惜。文化重建決不意味著 我們要回到過去的歷史狀態(tài)。那是不可能的。因?yàn)闀r(shí)間、環(huán) 境和條件都已發(fā)生了變化。我們所期待的文化重建一定要 要包涵著新內(nèi)容, 那么西方的價(jià)值與觀念勢必在其中要扮演 重要的角色。事實(shí)上, 由于近百余年來, 各種西方價(jià)值與觀 念的不斷地在侵蝕著中國, 中國文化已不能保持它本來面目 了?，F(xiàn)在的問題是我們是怎樣能通過自己的努力已使文化 變遷朝著最合理的方面發(fā)展。

中國思想史上早已有儒、釋、道的三大系統(tǒng), 而每一系統(tǒng) 之內(nèi)又復(fù)有宗派之別。西方文化來源是多源的, 所以情形更 是復(fù)雜萬分。宗教、哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)從來便各有獨(dú)自 的領(lǐng)域, 也各具不同的傳統(tǒng)。!中西文化的內(nèi)部已經(jīng)是如此 復(fù)雜, 則如何斟酌盡善以消納西方思想與中國文化系統(tǒng)之中 是一種不可想象的巨大工程。...1 中國傳統(tǒng)文化不只是建立 新的和諧!家庭倫理., 也必在創(chuàng)造新的和諧的!社會(huì)倫理.。

中國傳統(tǒng)文化的!仁.、!義.、!信.等德性具有普遍取向性, 這 些德性與工業(yè)化的社會(huì)結(jié)構(gòu)并不具有沖突性, 在中國現(xiàn)代化 的過程中更應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大。至于其他傳統(tǒng)的觀念思想與傳 統(tǒng)的物質(zhì)性文化, 則更日漸為西方與現(xiàn)代化的思想物質(zhì)所取 代。當(dāng)然, 我們所說的文化上的變遷還有很多仍然保留, 如 人情、面子、國畫、書法等等.......我們每天都在感受到中 國文化傳統(tǒng)與西方的、現(xiàn)代的質(zhì)素融洽地或生硬地交湊在一 起。中國傳統(tǒng)文化如何推進(jìn)現(xiàn)代化, 我們應(yīng)從二者的關(guān)系來 思考。傳統(tǒng)文化的哪些價(jià)值必須保留, 特別是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過 程中守住哪些傳統(tǒng)文化的基線, 都是需要審慎對待的。經(jīng)濟(jì) 發(fā)展一旦達(dá)到某一程度, 則將取其極高的自主性, 形成本身 的依經(jīng)濟(jì)的理性原則而運(yùn)作的規(guī)律。這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展在某種 意義上將出現(xiàn)!反叛性.即產(chǎn)生一些我們并不希望出現(xiàn)的現(xiàn) 象。中國現(xiàn)代化社會(huì)的內(nèi)涵必須是!中國的.與!現(xiàn)代的.。這應(yīng)該是從社會(huì)發(fā)展的變遷的本質(zhì)上說, 也是從我們所希望 的目標(biāo)上說(不希望完全失去中國文化傳統(tǒng))。

參考文獻(xiàn) 方克立內(nèi)在超越之路& & & 余英時(shí)新儒學(xué)論著輯要..M.北京: 中 國廣播電視出版社, 1992.9.73-75.27.67.64.金耀基.從傳統(tǒng)到現(xiàn)代..M.北京: 法律出版社, 2010.180.167.160.171.馮有蘭.中國哲學(xué)史,(審查報(bào)告三)..M.北京: 北京大學(xué)出版社, 1992.23

第二篇：中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化

我來自歷史文化名城遵義，遵義以其獨(dú)特的紅色旅游文化，小吃文化，酒文化，茶文化及少數(shù)民族文化而聞名國內(nèi)外。那就讓我在這介紹一下我的家鄉(xiāng)遵義吧。

一說到遵義，就不得提到它的歷史了：遵義歷史悠久。春秋時(shí)期，遵義屬巴蜀等邦鄰地；戰(zhàn)國時(shí)為夜郎屬國；秦漢時(shí)置郡。在唐朝太宗時(shí)曾稱“羅蒙”之后到了宋朝改名播川縣，明朝又改名為遵義軍民府，隸四川布政司。遵義一名就開始于此，清朝雍正時(shí)才將遵義歸劃到貴州，改為遵義府。而后終于1997年國務(wù)院批準(zhǔn)撤銷遵義地區(qū)，設(shè)立地級遵義市。經(jīng)過五十余年的發(fā)展，遵義以由原來的面積2平方公里，人口不足5萬的小城鎮(zhèn)一躍成為貴州的第二大城市。成為一旅游勝地更是貴州省重要的糧食產(chǎn)地和財(cái)政來源之一。

介紹完遵義的歷史那就來說下遵義的文化吧，遵義最出名的就要數(shù)紅色旅游文化和酒文化了還有小吃文化了。

其中最能代表紅色文化的就是遵義會(huì)議會(huì)址了，為什么這么說呢？這是有事實(shí)根據(jù)的：大家都知道1934年1月中共六屆五中全會(huì)以后，王明“左”傾冒險(xiǎn)主義得到大肆推行。在這種“左”的錯(cuò)誤領(lǐng)導(dǎo)下，第五次反“圍剿”失敗了，迫使紅軍放棄革命根據(jù)地，開始?xì)v史上偉大的二萬五千里長征之路，在突圍過程中損失慘重。為了擺脫尾追和堵?lián)舻臄耻?，毛澤東建議中央紅軍放棄去湘西同紅二、六軍團(tuán)會(huì)合，改向敵軍力量薄弱的貴州挺進(jìn)。1935年1月7日，紅軍攻克黔北重鎮(zhèn)遵義。并于15日至17日中共中央在遵義召開政治局?jǐn)U大會(huì)議，集中全力解決了當(dāng)時(shí)具有決定意義的軍事和組織問題，肯定了毛澤東的軍事戰(zhàn)略主張，確立了毛澤東在黨和紅軍中的領(lǐng)導(dǎo)地位?？梢哉f這次會(huì)議是紅，黨和中國革命歷史道路上一個(gè)生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。之后中國革命的道路在毛澤東為代表的先輩們的正確引導(dǎo)下越走越順，最終取得了中國革命的偉大勝利，為中國現(xiàn)在的國際地位作下了重要鋪墊，正如那首歌唱得一樣：“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國！”而這次會(huì)議的召開地——遵義會(huì)議會(huì)址則成為紀(jì)念紅色文化的重要地點(diǎn)之一了，在遵義會(huì)議會(huì)址周圍都還保存著以前舊時(shí)的建筑風(fēng)格，也就是我們說的老城，遵義會(huì)議會(huì)址作為中國歷史的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)而聞名國內(nèi)外，每年都吸引著數(shù)以萬計(jì)的游客前來觀光旅游。以紀(jì)念我們偉大的革命領(lǐng)袖毛主席，讓紅軍的紅色革命精神永駐我們心田。一提到遵義就得說說茅臺(tái)酒了,茅臺(tái)國酒文化城位于遵義地區(qū)仁懷市茅臺(tái)鎮(zhèn)，距仁懷市區(qū)13公里。國酒文化城占地3000余平方米，建筑面積8000余平方米，規(guī)模浩大，氣勢恢宏，建有漢.唐.宋.元.明.清及現(xiàn)代的七個(gè)館。茅臺(tái)酒產(chǎn)于貴州省仁懷市茅臺(tái)鎮(zhèn)，是與蘇格蘭威士忌、法國科涅克白蘭地齊名的三大蒸餾名酒之一，是大曲醬香型白酒的鼻祖。距今已有2000多年的歷史。它是用高粱和小麥作原料，再加上當(dāng)?shù)氐膬?yōu)質(zhì)礦泉水，運(yùn)用傳統(tǒng)獨(dú)特的工藝釀制而成，經(jīng)過8次下曲、7次蒸餾、9次發(fā)酵，并經(jīng)過長期窖藏而成，整套工藝長達(dá)8個(gè)月之久，一般要窖藏5年后才能成為出廠的成品。1915年巴拿馬萬國博覽會(huì)上一炮打響名聲，榮獲金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)?、?jiǎng)狀。建國后，茅臺(tái)酒又多次獲獎(jiǎng)，遠(yuǎn)銷世界各地，被譽(yù)為世界名酒、“祖國之光”。被尊為“國酒”。他具有色清透明、醇香馥郁、入口柔綿、清冽甘爽、回香持久的特點(diǎn)，人們把茅臺(tái)酒獨(dú)有的香味稱為“茅香”，是我國醬香型風(fēng)格最完美的典型。從1915年以來先后十四次榮獲國際金獎(jiǎng)，蟬聯(lián)歷屆國家名酒評比金獎(jiǎng)，暢銷世界各地。從此貴州茅臺(tái)酒聞名中外，譽(yù)滿全球。在中國第一、二、三、四全國評酒會(huì)上被評為家名酒，并榮獲金盾獎(jiǎng)?wù)隆？梢哉f茅臺(tái)就是遵義的一個(gè)象征，作為一個(gè)遵義人，我因家鄉(xiāng)是國酒茅臺(tái)的產(chǎn)地而自豪而驕傲！

到了遵義就不得不去體驗(yàn)一下遵義的小吃文化了這樣才會(huì)不虛此行，遵義名吃主要有

（1）遵義豆花面：據(jù)說起源于清代光緒年間，吃法特殊，面條是上等面加適量土堿，用手工反復(fù)揉拉，做成成薄而透的寬面條，下鍋后煮熟不軟不硬，以豆?jié){為湯，上蓋嫩豆花，另

加辣椒水一碟，辣椒水分素、葷兩種，可謂是色香味俱全，看著都忍不住流口水，味道可口！

（2）朝天椒：遵義是全國主要辣椒產(chǎn)區(qū)之一，綏陽朝天椒為全國七大名椒之一，其椒尖簇簇向上，朝天而長，因而得名。朝天椒采摘曬干，色澤紅亮、辣勁十足，爽口開胃

（3）遵義羊肉粉：貴州各地都產(chǎn)羊肉粉，唯有遵義羊肉粉最為出名。遵義市的大街小巷，羊肉粉館多不勝數(shù)，客人之多，首屈一指。尤以遵義蝦子鎮(zhèn)閔家羊肉粉生意最好，更是晝夜?fàn)I業(yè)，可見來吃羊肉粉的人之多!

(4)尚嵇臭豆腐塊：尚嵇臭豆腐塊產(chǎn)于遵義縣尚嵇鎮(zhèn)，那味道可謂是十里飄“香”隔大老遠(yuǎn)就能聞道其獨(dú)特的味道，尚嵇臭豆腐塊生吃熟吃亦可熟吃一般用油炸，炸后顏色金黃，吃起來香脆可口，可謂是走親訪友的必備之物

好了，遵義我就介紹到這了，如果大家想了解更多遵義的文化，那就到遵義來吧，遵義歡迎你們!

第三篇：中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化

中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化

自從改革開放以來，中國面對一個(gè)日趨發(fā)展的國際環(huán)境，整個(gè)世界的文化格局發(fā)生著深刻變化，此時(shí)，中國文化也面臨著一個(gè)歷史抉擇，即如何正確處理中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系。

中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長。早在兩千多年前，就產(chǎn)生了以孔孟為代表的儒家學(xué)派和以老莊為代表的道家學(xué)說，以及其他諸多在中國思想史上占有重要地位的學(xué)說流派，這些思想歷經(jīng)千年，綿延不絕，生生不息。中國傳統(tǒng)文化已形成了穩(wěn)定的特征，其內(nèi)涵體現(xiàn)在：

一、重視中庸之道，以調(diào)和折中的方法處世；

二、重視倫理道德，強(qiáng)調(diào)三綱五常；

三、重視農(nóng)耕文化，輕視商業(yè)；

四、專制集權(quán)，皇權(quán)至上的社會(huì)意識(shí)。這些使中國傳統(tǒng)文化形成了歷史悠久、內(nèi)蘊(yùn)深厚、聚合力強(qiáng)、擴(kuò)散性大的傳統(tǒng)型的文化模式。

什么又是現(xiàn)代化呢？從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開始之初，便提出“師夷長技以制夷”，學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代化科技和管理模式以振興衰敗的清廷。新中國成立前后，毛澤東主席便提出要建設(shè)新民主主義國家。到改革開放時(shí)期，十一屆三中全會(huì)做出將工作重心從經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來的偉大決策。時(shí)至今日，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)仍任重而道遠(yuǎn)，我們要以馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論，三個(gè)代表重要思想，科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，充分發(fā)揚(yáng)時(shí)代精神，共同構(gòu)建社會(huì)主義現(xiàn)代化文化。

然而，在社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)當(dāng)中，中國傳統(tǒng)文化正不斷流失，我們要如何看待這個(gè)問題呢？對于傳統(tǒng)文化，我們要在批判的基礎(chǔ)上繼承，在繼承的基礎(chǔ)上綜合創(chuàng)新，既不能全盤繼承，也不能全盤西化，要做到古為今用，洋為中用。另外，我們要對傳統(tǒng)文化有認(rèn)同感，這樣才可以增強(qiáng)一個(gè)民族的自尊心和自豪感，同時(shí)也要吸收先進(jìn)外來文化來加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化的建設(shè)。

其實(shí)，我們并不能把中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化建設(shè)對立起來，兩者是可以相輔相成的。例如，現(xiàn)代化給人類帶來了高科技的享受，比如迅捷的交通和通訊、充分發(fā)揮所有感官功能的文化生活，但隨著地球資源日益加速的耗竭和生物圈環(huán)境日益嚴(yán)重的破壞，它也越來越快地把人類推向了不可救藥的死亡邊緣。中國傳統(tǒng)文化的精髓是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，即強(qiáng)調(diào)“天人合一”，現(xiàn)代化讓人類對自然極盡瘋狂，中國傳統(tǒng)文化卻會(huì)讓人類重新恢復(fù)理智，融入、回歸自然。這不正好為現(xiàn)代化建設(shè)指導(dǎo)了一條明路嗎？中國傳統(tǒng)文化中的求實(shí)精神：先秦儒家主張的“知之為知之，不知為不知”，以及反功利主義精神也對現(xiàn)代化建設(shè)中出現(xiàn)的精神文明問題提供了一盞明燈。

在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新形勢下，我們對傳統(tǒng)文化要作全面而科學(xué)的分析，既不能采取民族虛無主義的態(tài)度，也不能厚古薄今。正確的態(tài)度是批判地繼承，在繼承中創(chuàng)新，重在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，將中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)繼承和社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)兩者和諧地統(tǒng)一起來。而面對當(dāng)今世界各種思想文化的相互激蕩，我們要理直氣壯地把弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)緊密結(jié)合在一起，作為精神文明建設(shè)的重要任務(wù)，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，一起構(gòu)建有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。

第四篇：論文：中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化

中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代社會(huì)的影響

學(xué)院：能源學(xué)院班級：采礦工程專業(yè)姓名：田超超學(xué)號(hào)：日期：

1303班

1303020324 2015.5.15 中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代社會(huì)的影響

中國是一個(gè)擁有五千年文化歷史的文明古國，在這五千多年里，中國積淀了深厚的文化底蘊(yùn)，成就了源遠(yuǎn)流長、博大精深的傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化主要是指從中國歷史上沿襲和保存下來的、具有一定特點(diǎn)的思想意識(shí)、信仰、道德、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式與社會(huì)心態(tài)等。而隨著時(shí)代的發(fā)展，人類社會(huì)進(jìn)入了以工業(yè)化、教育普及和科學(xué)化為重要特征的現(xiàn)代文明時(shí)代。這決定了一個(gè)國家走向現(xiàn)代化是其發(fā)展壯大的必然趨勢。也因此中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化如何兼容并存成為了一個(gè)熱題。

回望歷史，以儒家思想為主體的中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)時(shí)社會(huì)里創(chuàng)造了燦爛輝煌的歷史，對中國古代經(jīng)濟(jì)和社會(huì)產(chǎn)生了積極的影響。但由于近代以來，中國受到了西方列強(qiáng)的欺侮，中國傳統(tǒng)文化的至尊地位受到了質(zhì)疑。而在21世紀(jì)的今天，更有人提出這樣的疑問：“還學(xué)什么傳統(tǒng)文化呢，現(xiàn)在需要的是邁向社會(huì)主義現(xiàn)代化。學(xué)那個(gè)不就是走舊路嗎？”面對如此荒唐的觀點(diǎn)，我們不得不承認(rèn)在今天有一部分的人把中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化對立起來了，沒有用聯(lián)系與發(fā)展的觀點(diǎn)去看問題。那么傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間究竟有什么關(guān)系呢？

現(xiàn)代化從理論上講就是一個(gè)社會(huì)文化的代化（即經(jīng)濟(jì)、制度和觀念的現(xiàn)代化都可以納入廣義文化的范疇。）對傳統(tǒng)文化在批判的基礎(chǔ)上繼承，在繼承的基礎(chǔ)上綜合創(chuàng)新。批判的理由：現(xiàn)代化不僅是經(jīng)濟(jì)問題，更是一個(gè)文化的問題。即需要在社會(huì)結(jié)構(gòu)、制度、思想、觀念乃至人的本身諸多方面由傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)型到現(xiàn)代社會(huì)。而傳統(tǒng)文化是與一定歷史社會(huì)和歷史階段相聯(lián)系的文化，必然帶有舊制度、舊觀念的種種特征，不對傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判，現(xiàn)代化就無從談起。這就涉及到對“國粹主義”和“文化本位主義”的批判問題。繼承的必由性與繼承的原則：從文化一般性特征來說。文化具有民族性和傳遞性，因此，對于有獨(dú)特文化特質(zhì)的一國文化不是一個(gè)能不能夠繼承的問題，而是一個(gè)必須繼承的問題。舍此則一國無根，所謂國民性則無從談起。這就涉及到一個(gè)對“全盤西化”的批判問題。但是，繼承不能是全盤繼承，而只能在批判的繼承上繼承，這是繼承的第一個(gè)原則；第二個(gè)原則是在批判繼承基礎(chǔ)上的綜合創(chuàng)新，綜合創(chuàng)新的方法是：古為今用，洋為中用。具體做法是：①接受某些新的（中外）文化素質(zhì)。②拒斥某些新的（主要是西方文化和當(dāng)代中國文化的糟粕部分）文化素質(zhì)。③保留某些傳統(tǒng)的文化素質(zhì)（如民族認(rèn)同觀念、愛國主義意識(shí)、價(jià)值觀念的優(yōu)秀成分、制度中的借鑒部分等等）。④揚(yáng)棄某些傳統(tǒng)的文化素質(zhì)（如專制政治和價(jià)值觀念中的官本位、保守主義、平均主義、重農(nóng)輕商意識(shí)、人情觀念、地域觀念、重人治輕法治思想等。對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同及傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的適應(yīng)。由文化的民族性和傳遞性看。對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同實(shí)際是對自己國家和民族的認(rèn)同問題。文化傳統(tǒng)可以造就一個(gè)民族的自尊心、自豪感和自強(qiáng)精神，因此，沒有文化認(rèn)同就沒有民族和國家的認(rèn)同。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的適應(yīng)實(shí)際上就是要克服文化優(yōu)越感和自我中心的文化本位主義，通過對外開放，吸收外來先進(jìn)文化的過程來建設(shè)符合中國國情的現(xiàn)代新文化。這對長期以來以文化悠久，有文化優(yōu)越感的中國文化尤有必要。當(dāng)然。適應(yīng)的過程也是一個(gè)批判繼承與綜合創(chuàng)新過程。

中國傳統(tǒng)文化是中國現(xiàn)代化的文化根基，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化中包含著對中國現(xiàn)代化建設(shè)的積極因素。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過兩千多年的考驗(yàn)，己深深融入中國人的生活之中。文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對社會(huì)產(chǎn)生深刻的影響?，F(xiàn)代中國人要走向現(xiàn)代生活，心須具備現(xiàn)代健康文明的生活觀念。傳統(tǒng)文化中的重點(diǎn)就是以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，它對于今天我們愛國主義建設(shè)有著極其的重要性。中華民族精神深深植根于綿延數(shù)千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，始終是維系中華各民族人民生活的精神紐帶。試問一個(gè)人如果不愛國，那建設(shè)祖國現(xiàn)代化又從何談起?！昂汀笔侨寮业闹饕枷?，在今天這個(gè)依然存在著恐怖主義和強(qiáng)權(quán)政治的世界上，在今天建設(shè)中國社會(huì)主義和諧社會(huì)上，都有其現(xiàn)實(shí)的意義。還有傳統(tǒng)文化中還包含了崇德重義的道德情操，善解能容的處事哲學(xué)，鞠躬盡瘁，死而后已的責(zé)任意識(shí)等等。這些具有精神價(jià)值的東西經(jīng)過幾千年的積淀，形成了我們的民族風(fēng)骨和氣度。但是最近發(fā)生的小悅悅事件，我們還能無愧于良心的拷問地說出我們的現(xiàn)代化社會(huì)很好嗎？一個(gè)兩歲大的小天使夭折在 這個(gè)冷暖不清的人間，有人憤慨地譴責(zé)那冷漠的十八個(gè)路人的見死不救與麻木不仁，但也有人為他們開解“畢竟我們身處在一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)里，當(dāng)你伸出援手時(shí)，你不知道下一秒等待你的是家屬的感恩還是被誤解為行兇者?！笨矗@就是我們的社會(huì)，難道這不是對傳統(tǒng)文化中見義勇為、勿以善小而不為的背道而馳嗎？難道這還不需要去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中的積極成分嗎？在機(jī)械化大步流星發(fā)展的時(shí)代，我們悲哀地發(fā)現(xiàn)一些美好的道德也在棄我們而去。雖然經(jīng)濟(jì)一片大好，但人心卻在漸行漸遠(yuǎn)；在現(xiàn)代化高樓一幢幢拔地而起時(shí)，我們的道德卻出現(xiàn)了危樓。難道這還能說現(xiàn)代化能擺脫傳統(tǒng)優(yōu)秀道德的支撐嗎？答案顯然是否定的。

傳統(tǒng) 文化作為民族的智慧的源泉、文化承傳的載體，既是歷史發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力也是我們建設(shè)中國特色主義文化的寶貴資源。在現(xiàn)代化的今天，文化已經(jīng)成為推動(dòng)一個(gè)國家發(fā)展重要推力之一了，文化與經(jīng)濟(jì)日益交融。文化產(chǎn)業(yè)是一種新興產(chǎn)業(yè)，它能創(chuàng)造可觀的收益，也因此很多國家非常重視發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。在我國的《關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃的建議》中提出，要推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)之柱性產(chǎn)業(yè)。但我們沒能很好地去發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的精華來創(chuàng)造它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。如影片《功夫熊貓》、《花木蘭》等不是移接了我國傳統(tǒng)文化嗎?我們怎么能舍棄傳統(tǒng)文化的精華呢？建設(shè)現(xiàn)代化離不開傳統(tǒng)文化啊。

中國傳統(tǒng)文化包含了傳統(tǒng)習(xí)俗，傳統(tǒng)建筑，傳統(tǒng)文藝，傳統(tǒng)思想等。傳統(tǒng)習(xí)俗是維系一代又一代中國人的紐帶；傳統(tǒng)建筑是凝固著古代勞動(dòng)人民的智慧的結(jié)晶；傳統(tǒng)文藝是中華燦爛文化的重要組成部分……這些對于現(xiàn)代化的建設(shè)有著藍(lán)本的作用。

中國傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化,它的現(xiàn)代價(jià)值,首先表現(xiàn)在對其它文化的開放性上.這是中國傳統(tǒng)文化能夠發(fā)展到今天并在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生作用的一個(gè)基本的前提.但傳統(tǒng)文化或儒學(xué)的開放性還有它特定的意義,那就是主張每一個(gè)體對于他所生活于其中的社會(huì)國家的開放性,強(qiáng)調(diào)個(gè)人對社會(huì)國家具有參與感.這種參與感的特點(diǎn)是重在參與的實(shí)踐過程本身,而不是過分看重當(dāng)下的功利性的結(jié)果.在如此的文化模式的熏陶下,人們能夠暫時(shí)忍受艱難困苦,孜孜不倦地努力工作,這可以說是中國現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的重要文化動(dòng)力.在科學(xué)已經(jīng)成為群體和社會(huì)的取向的氛圍下,在群體的要求下接受和追求科學(xué)也就成為了約束自己行為的道德自律的真實(shí)內(nèi)容.修身養(yǎng)性的自我品格鍛煉可以轉(zhuǎn)化為樹立、培養(yǎng)和堅(jiān)守對科學(xué)文明的向往和信念.在某種意義上,當(dāng)代中國的科學(xué)熱情前所未有地高漲,在一定程度上折射出倫理在促成和助長這一趨勢過程中的積極的作用.而且,中國傳統(tǒng)文化主張求變,《周易》講：“窮則變,變則通,通則久.”可以說中國文化的現(xiàn)代價(jià)值最突出的一點(diǎn),就是它大張旗鼓地宣揚(yáng)通過變革以求發(fā)展的精神.可以說,變革與發(fā)展的互動(dòng),在當(dāng)今中國改革開放的現(xiàn)代化實(shí)踐中,表現(xiàn)得最為突出.就人生價(jià)值來說,傳統(tǒng)文化突出地強(qiáng)調(diào)了人的精神需求的重要性,而當(dāng)魚（生命）和熊掌（道義）不可兼得時(shí),舍生取義便成為了人的自覺的選擇.如此的“正氣”塑造出了堅(jiān)韌不拔的民族精神,維系著綿延不絕的文化傳統(tǒng).但傳統(tǒng)文化并非不重視物質(zhì)生命的價(jià)值.以物質(zhì)生命承傳為基礎(chǔ)的孝道思想,使承載于生命的道德意識(shí)和自然知識(shí)的傳播推廣受到重視,不論是為功名、為財(cái)富、為名聲,它都鼓勵(lì)人的積極努力.盡管這個(gè)“為”的有意識(shí)追求本身在宋明以后成為“人欲”,但作為一種內(nèi)在的動(dòng)力機(jī)制,它實(shí)際上支配著人的日常生活實(shí)踐和價(jià)值追求.正因?yàn)槿绱?德國思想家馬克斯韋伯認(rèn)為儒學(xué)與現(xiàn)代化無緣的絕對化的觀點(diǎn)實(shí)際上是不恰當(dāng)?shù)?中國文化的核心范疇和中國人追求的終極的價(jià)值理想就是“聞道”.孔子說：“朝聞道,夕死可矣.”而儒、道等家共同尊奉的經(jīng)典《周易》提出的“一陰一陽之謂道”的思想則是最為全面深刻地反映出了中國傳統(tǒng)文化的精華所在.它既是傳統(tǒng)的,迄今已有幾千年的歷史發(fā)展；同時(shí)又是現(xiàn)代的,甚至與后現(xiàn)代文化也可以相容.一陰一陽和合而成之“道”,是“和而不同”的思維傳統(tǒng)的產(chǎn)物.無論是陰是陽,任何一性自身都不是完善的,而不完善就需要向完善化方向發(fā)展,就需要異性的補(bǔ)充,就需要外來之性與自性的親和與轉(zhuǎn)化.這一點(diǎn)可以說是中國傳統(tǒng)文化為中西互補(bǔ)提供的最為重要的理論依據(jù).就流行的以天人分合模式看待中西文化及其價(jià)值的觀點(diǎn)來說,中國文化既非典型的天人二分,也不是簡單地一體合一.而是有合有分,分合互補(bǔ).天人合一緣起于人與自然的原始親和關(guān)系,道家的天人合一是建立在自然無為基礎(chǔ)上的人與自然關(guān)系的和諧,儒家的天人合一則主要是作為道德理想和精神境界發(fā)生作用,是儒家學(xué)者以倫理為本位建構(gòu)自己的世界圖景的產(chǎn)物.認(rèn)識(shí)人與自然的差別并進(jìn)行合理的調(diào)節(jié),考慮和尊重人的價(jià)值,并使人的作用得到最充分的發(fā)揮,是天人有分思想最為重要的特點(diǎn).正因?yàn)橹袊軐W(xué)是合一與有分的統(tǒng)一,所以并不缺乏作為哲學(xué)的基礎(chǔ)的主體性的觀念.相信人本身的力量,相信主體能夠把握客體,既是天人之際思辨的最合理的內(nèi)容,也為今天中國的現(xiàn)代化所必需.首先要認(rèn)識(shí)現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)的人倫關(guān)系的重心已經(jīng)不同.現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)相比,已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化.傳統(tǒng)社會(huì)是以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的小農(nóng)社會(huì),人們的生產(chǎn)與生活基本在家庭、家族的狹小圈子中完成,與之相適應(yīng)的道德體系便以家庭道德為主體,這種人際關(guān)系是相當(dāng)固定的長期廝守或相處的關(guān)系.傳統(tǒng)所說的五倫（即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友）中有三倫說的是家庭中的關(guān)系.因此在這種倫理體系下的人是家庭人、角色人（同時(shí)作為父、子、兄、弟、夫、婦以及多重親屬關(guān)系的人）.而現(xiàn)代社會(huì)是工業(yè)經(jīng)濟(jì)、信息經(jīng)濟(jì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)交錯(cuò)的社會(huì),每個(gè)人都有他的社會(huì)位置和工作.工作和事業(yè)成為個(gè)人生命中的核心部分.而社會(huì)生產(chǎn)是在廣泛的協(xié)作下完成的,人們的生活也突破了家庭的狹小空間,而在社會(huì)大家庭中同呼吸、共命運(yùn).在這種社會(huì)生活的模式下,人與人的平常交往,更多的是“五倫”之外的“第六倫”———社會(huì)公眾.因此,現(xiàn)代人可以說是社會(huì)人、職業(yè)人.其次,應(yīng)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)人倫關(guān)系具有等級性和附庸性.傳統(tǒng)社會(huì)提出“三綱”：君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)閶D綱,它所表現(xiàn)的是一種絕對服從、隸屬的關(guān)系,正因?yàn)槿绱?許多傳統(tǒng)的德治往往打有等級社會(huì)的烙印,比如講忠孝,總揮不去愚忠愚孝的歷史夢寐,講仁愛,也帶著貴族君子施舍恩蔭的意味.現(xiàn)代社會(huì)人民是主體,是主人,是人格平等的公民主體、責(zé)任主體,把傳統(tǒng)的忠孝仁愛思想拿到今天,由于時(shí)代變遷,人們往往找不著感覺.由上所述,傳統(tǒng)的道德從體系上說已經(jīng)過時(shí),但就其思想資源來說,它又有許多可供選擇繼承的優(yōu)秀文化遺產(chǎn).道德建設(shè)從根本上說要靠說服力,我們要建立適合現(xiàn)代社會(huì)的新的道德體系,其成功與否,就在于它有無深入人心的說服力.中國古人對道德文明建設(shè)作過巨大貢獻(xiàn),提出許多德目,在幾千年的道德實(shí)踐中這些德目內(nèi)涵積淀極為豐富,每一德目都有許多圣賢名言和感人的故事,以這些作為思想資源去說服教育群眾,能深入人心,群眾樂于接受,因此我認(rèn)為要提出和建立新的道德體系,應(yīng)有選擇地繼承文化遺產(chǎn).新的道德體系要借鑒傳統(tǒng)儒家的道德思想,也要繼承革命時(shí)代的優(yōu)良傳統(tǒng),更主要的是,這項(xiàng)工作不能閉門造車,要通過對社會(huì)的深入細(xì)致的調(diào)查研究,依據(jù)當(dāng)代的中國國情和社會(huì)發(fā)展的趨勢,來創(chuàng)造新的道德體系.很顯然,這是一件龐大、艱巨的系統(tǒng)工程.但是我們也不能不承認(rèn)傳統(tǒng)文化中存在著阻礙現(xiàn)代化進(jìn)步的糟粕。例如：婦女的纏足、封建家庭禮教、女子的三從四德等等。其中對現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)和社會(huì)都影響很大的是腐敗主義。而腐敗丑惡社會(huì)現(xiàn)象的表現(xiàn)者，往往受到“權(quán)力私有”、“權(quán)力至上”和“官本位”等傳統(tǒng)封建文化糟粕左右，抵制先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，阻礙中華民族的偉大復(fù)興，打著改革開放和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的旗號(hào)，崇尚“關(guān)系就是生產(chǎn)力”的傳統(tǒng)封建文化信條，肆意侵害黨、國家、人民的根本利益，用充分利用和調(diào)動(dòng)“權(quán)力資源”和“關(guān)系資源”為個(gè)人或少數(shù)人營私的手段，使傳統(tǒng)封建文化侵蝕成為了腐敗社會(huì)現(xiàn)象的一個(gè)顯著特征。其實(shí)，其熱衷的“用錢買權(quán)”、“以權(quán)換錢”以及“不擇手段躋身特權(quán)階層”等理念，是一種早在封建時(shí)代就已經(jīng)存在的徹頭徹尾的傳統(tǒng)封建文化理念，如今不過是少數(shù)人在新世紀(jì)對“老世紀(jì)”文化糟粕的一種承襲和翻版而已，與時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步背道而馳，完全有悖社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)的發(fā)展要求，嚴(yán)重影響著我們執(zhí)政黨執(zhí)政地位的不斷鞏固和發(fā)展。還有的就是重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)觀念，過去，經(jīng)商是被人看不起的，不知商業(yè)是產(chǎn)品流通的重要環(huán)節(jié)，對促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，繁榮經(jīng)濟(jì)起著重要的作用。尤其在現(xiàn)代，沒有市場經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，也就無法走向現(xiàn)代化。缺乏民主精神是中國國民的一個(gè)顯著特征。中國長期處于封建社會(huì)，封建意識(shí)對人們影響極深，封建專制思想一方面嚴(yán)重壓抑和束縛個(gè)性發(fā)展，另一方面，造成特權(quán)思想，直到今天，中國人仍缺乏民主意識(shí)。民主法制意識(shí)對于現(xiàn)代化社會(huì)能否有序地發(fā)展起來起著關(guān)鍵的作用。民主觀念是現(xiàn)代化意識(shí)的重要表現(xiàn)之一。

因此我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論，中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化既有相違背的方面，但也存在著很多可兼容的因素。所以面對傳統(tǒng)文化，我們要采取取其精華，去其糟粕，面向世界，博取眾長的態(tài)度，克服守舊主義、歷史虛無主義，也要反對封閉主義、民族虛無主義。這是在現(xiàn)代化社會(huì)里傳統(tǒng)文化繼續(xù)向前發(fā)展的必由之路。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中促進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的現(xiàn)代化，在傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化中構(gòu)建現(xiàn)代化的社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的協(xié)調(diào)發(fā)展是我們這個(gè)時(shí)代的一個(gè)使命。

第五篇：《中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》心得

《中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》學(xué)習(xí)心得

本學(xué)期的選修課《中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》就這樣匆匆的告于段落了，我感慨頗深。我們生活在這個(gè)社會(huì)被中國傳統(tǒng)文化潛移默化地影響著，但我們?nèi)杂斜匾到y(tǒng)地學(xué)習(xí)我們的文化。

毫無疑問，中國上下五千年文明給后代留下了無窮無盡的財(cái)富，包括傳統(tǒng)文化、精神文明的精髓,。在上個(gè)世紀(jì)之初轟轟烈烈開展 地新文化運(yùn)動(dòng)中，對于封建的、愚昧的理學(xué)和落后的禮教發(fā)起進(jìn)攻是正確的，但是此過程中對儒家思想、傳統(tǒng)文化的全盤否定和摒棄卻是不夠明智的。此后，直到現(xiàn) 在，將近一百年過去了，生活在現(xiàn)代的人們才發(fā)現(xiàn)儒家思想、傳統(tǒng)文化中華民族薪火相傳的寶貴財(cái)富，是我們這個(gè)民族的血脈，是我們這個(gè)民族的脊梁，沒有了深厚 的傳統(tǒng)文化，我們會(huì)變得野蠻、愚昧，缺少了對傳統(tǒng)的了解和認(rèn)識(shí)，我們將變得淺薄、無知。但是在現(xiàn)代中國人的身上隨著一代一代更替，這種傳統(tǒng)精神的影子越來越模糊了。提起傳統(tǒng)文化，成長于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒有什么清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說：中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長；也有人可能會(huì)說：在現(xiàn)今時(shí)代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時(shí)了，太保守了。

中華傳統(tǒng)文化包羅十分廣泛，內(nèi)涵極其豐富，特別是蘊(yùn)含了豐富古典哲學(xué)，那些簡短精悍的名言警句是古代圣賢的人生智慧總結(jié)，這些有助于我們走好人生的路途，有助提高個(gè)人思想道德修養(yǎng)。例如老子和孔子做人的道理與為人處事的原則給了我一個(gè)很好的思考空間。

古人沒有現(xiàn)代人的忙碌節(jié)奏，他們有更多的時(shí)間去思考人生思考未來思考那些我們現(xiàn)在可能覺得是瘋子似的問題，他們之所以睿智，是因?yàn)樗麄儽任覀兏眯牡娜ビ^察了這個(gè)社會(huì)，我們被更多世俗的東西蒙住了眼睛，我們被局限到了一個(gè)自己的小世界里，我們無法認(rèn)識(shí)更廣闊的天地。假如我們思考問題只從自己出發(fā),那么看到的都是很短期,膚淺的利益。那么為社會(huì)為他人犧牲更是無從說起。但是,如果把我們置于一個(gè)群體中,置身與我們大社會(huì),我們就不會(huì)過多的注重自我的感受和個(gè)人的得失了?？鬃臃浅Ｗ⒅貎x容禮節(jié)，把看作為人處事的重要一面。其實(shí)我們不論對任何人都十分注意行為規(guī)范養(yǎng)成良好教育，所以，我們首先是做人，其次才是學(xué)習(xí)其他知識(shí)。教育家陶行知先生也這樣說：“千教萬教，學(xué)做真人”。意思是教育的目的，就是教人做人。另外，傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)嚴(yán)教齊賢，見賢思齊。在傳統(tǒng)的倫理文化中，以嚴(yán)字當(dāng)頭，強(qiáng)調(diào)以進(jìn)德修身，反對溺愛、寵愛。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的心得體會(huì)。通過我院開課中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)讓我對傳統(tǒng)文化有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，過去我一直認(rèn)為文化是一種飄渺虛無的東西離我們很遠(yuǎn)，通過學(xué)習(xí)我了解到文化其實(shí)就是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長期生活創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。是指大到一個(gè)國家一個(gè)民族民族小到一個(gè)人的言行舉止、生活方式、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。

作為一個(gè)中國人，我們怎能不了解自己的文化呢？雖然我們生活在這個(gè)社會(huì)被中國傳統(tǒng)文化潛移默化地影響著，但我們?nèi)杂斜匾到y(tǒng)地學(xué)習(xí)我們的文化。因?yàn)樵诋?dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的進(jìn)程中，不斷地有新的元素融入到我們生活中如今許多的年輕人為了追求時(shí)尚、追求特立獨(dú)行，在人生進(jìn)程中已迷失了自己。哈韓、哈日已經(jīng)成為了一種風(fēng)尚，我們現(xiàn)在有些年輕人能夠流利講出國外的服飾歷史以及飲食文化能夠講一口流利的外語，卻對我們中國的傳統(tǒng)文化了解不深，甚至不能流利的朗誦一篇孝經(jīng)。我想一個(gè)人如果懂得了這些,那么心胸會(huì)開闊很多。文化是一個(gè)太深厚的主題,我無力探討什么。但是以一個(gè)虛心學(xué)習(xí)者的身份,我覺得,將自己放在一個(gè)歷史長河中,或是說站在一個(gè)歷史的角度,我們身后那么博大的文化,我們個(gè)人的恩怨情仇,大喜或大悲已是不值得一提了。人生無喜亦無悲,無欲亦無求,那將是怎樣的一個(gè)境界呢？

因?yàn)槲覀兊臒o知,所以我們必須要學(xué)習(xí)前人的知識(shí)與智慧。那么我們學(xué)習(xí)的目的又是什么呢?學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化讓我的心開朗了許多，就像突然遇見了太陽。能夠提高自己的理論水平和道德修養(yǎng)，有助于提高自己的教育教學(xué)水平。

儒家學(xué)問里有說:修身齊家治國平天下。一個(gè)人要想成才,那么首要的是修身——修身養(yǎng)性!讀書可以修身,但是讀些怎樣的書?怎樣才算修身養(yǎng)性呢？對于這個(gè)問題,很多有識(shí)之士在探索。但是學(xué)習(xí)了中國的傳統(tǒng)文化, 我們首先要把人做好了,才有資格談能力。一個(gè)品德低下的人即使學(xué)富五車也是徒勞。這樣的人于社會(huì)于他人也將是無所益處的。我們必須不斷學(xué)習(xí),以一顆真誠虔誠謙虛的心努力學(xué)習(xí)好我們炎黃子孫的文化精華,豐富自己,充實(shí)自己。將信息化為知識(shí)最終成為自己的智慧!我的心里漸漸有了一個(gè)較為清晰的方向,我知道自己以后應(yīng)該怎么更好地去學(xué)習(xí)，來提高自己的教育教學(xué)水平，更好地位教育教學(xué)服務(wù)。

特別喜歡《易經(jīng)》中的那句話，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“地勢坤，君子以厚德載物”。經(jīng)常用這句話去勉勵(lì)自己，交給我們怎樣去做一個(gè)人，做好一個(gè)強(qiáng)者、智者。我經(jīng)常在想如果一個(gè)人能做到這兩句就會(huì)是一個(gè)圣人，古有半部《論語》治天下，那么精深的文化隨便精研點(diǎn)就受用終生了。

現(xiàn)代的人多是浮躁的，甚至是一些研究古典文化的人也是如此，多想所有的人都去真的專心的去學(xué)習(xí)一些傳統(tǒng)文化，讓曠久的時(shí)間靜默的歷史浩瀚無聲的文化來安靜我們的心靈。讓我們更好的去珍惜生命，感受生命。

不敢說自己是個(gè)有智之人,但至少在學(xué)習(xí)了中國傳統(tǒng)文化后,我知道一個(gè)要有著豁達(dá)心胸才可以寧靜平和的心態(tài)去對待日常生活中的每一件事。淡泊名利,去掉塵世的浮華與虛無,我要尋找我的快樂的精神家園。只要肯于學(xué)習(xí),勤思考,相信,總有一天可以達(dá)到我想要的的境界。

多讀書養(yǎng)智氣，重情義養(yǎng)人氣，能忍辱養(yǎng)大氣，溫處事養(yǎng)和氣，講責(zé)任養(yǎng)賢氣，系蒼生養(yǎng)底氣，淡名利養(yǎng)正氣。深入經(jīng)藏，智慧如海！

與西方文化相比，中國傳統(tǒng)文化，對個(gè)體生命的自由、尊嚴(yán)，講得不夠。更多的是帝王的權(quán)利，而不是百姓的權(quán)利； 在發(fā)展道路上，中國傳統(tǒng)文化講的是人情和集權(quán)。沒有人情，便辦不成事。各種事情的解決，如評職稱，重大課題立項(xiàng)，各種評獎(jiǎng)，均離不開人情。人情是這個(gè)社會(huì)得以運(yùn)轉(zhuǎn)的萬金油。集權(quán)，即大權(quán)獨(dú)欖，什么事都由有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)說了算。結(jié)果只能是脫離民意，自行其是，乃至以公家之權(quán)謀個(gè)人之私。這必然使民心受挫，社會(huì)正常秩序遭破壞。

中華民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，盡管路途坎坷，卻是最終要完成的，這是歷史發(fā)展必然要求，是誰也難以阻擋的。我們有理由相信，隨著國內(nèi)改革的深入，和國際上對外交往的增多，我們的胸懷將更開闊，我們對文化發(fā)展的規(guī)律將認(rèn)識(shí)得更深刻，各種影響中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的障礙，將逐漸被打破，中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進(jìn)程必將大大加快。

因此，我們要主動(dòng)、積極地閱讀文化典籍，欣賞文學(xué)作品，考察文物古跡，真正了解我們的先人留給我們的遺產(chǎn)，將文化精華化為我們的良知、理性、美感等主體存在的一部分。還應(yīng)該在思維方式、行為方式、價(jià)值判斷、文化心理中自覺以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，做適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要、積極弘揚(yáng)民族文化、寬厚仁愛、有創(chuàng)新意識(shí)的中國人。