第一篇：《身邊的感動(dòng)》演講稿與《金律研究》之“緒論”演講

（以下內(nèi)容希望對(duì)您有所幫助?。?/p>

《身邊的感動(dòng)》演講稿;

尊敬的老師，親愛(ài)的同學(xué)們：

我是佛子山小學(xué)五年級(jí)的***，今年十歲，《中國(guó)精神頌》里面的小故事我都認(rèn)真的看完了。

也許我還太小，里面的一些故事讓我感動(dòng)之余，也讓我為之驚奇，甚至我還會(huì)動(dòng)用想像力去問(wèn)，《27年寫(xiě)成本草綱目》的李時(shí)珍為什么不找10個(gè)伙伴，這樣用2.7年就可以完成《本草綱目》；愚公為什么不搬走自己，卻非要去動(dòng)幾十萬(wàn)年也難得搬走的大山；《砍樹(shù)留鄰》里的那兩家人為什么要用砍樹(shù)這種違法的方式來(lái)?yè)Q和平?；蛟S因?yàn)樗麄兩畹哪甏眠h(yuǎn)了，他們的行為讓我不解，但我還是為他們孜孜以求的品格而沉醉。

但是書(shū)中袁媛、馬鵬飛等小英雄就像我身邊的同學(xué)一樣親切，他們的故事就像發(fā)生在我身邊一樣的真實(shí)，讓我感動(dòng)！

8歲的袁媛在父母因煤氣中毒暈倒時(shí)，她有點(diǎn)兒害怕，但是沒(méi)有哭，她想起起老師在生存教育課上教的自救知識(shí)，馬上實(shí)施起來(lái)： 還沒(méi)有因此耽誤學(xué)習(xí)。貼在馬鵬飛床頭的作息時(shí)間從早上5：00到深夜23：30密密麻麻寫(xiě)滿(mǎn)他這一天需要做的事情，至今已經(jīng)堅(jiān)持了9年。他說(shuō)：“奶奶把我照料，我照顧奶奶是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹薄?/p>

其實(shí)在我身邊，就有許多像袁媛、馬鵬飛一樣的同學(xué)，他們?cè)趯W(xué)習(xí)中遇到困難的時(shí)候，不逃不躲，勇敢地面對(duì)并解決它；在生活中遇到困難的時(shí)候，不會(huì)被困難嚇倒，積極思考，勇于嘗試，最后困難總是迎刃而解；還有的同學(xué)是低碳生活擁護(hù)者，他們是家里和學(xué)校里的節(jié)水節(jié)電小小監(jiān)督員；特別是我們同學(xué)中有好多像馬鵬飛哥哥一樣的留守兒童，他們?cè)诩依飵蜖敔斈棠谭謶n，在學(xué)校認(rèn)真學(xué)習(xí)、團(tuán)結(jié)同學(xué)，自強(qiáng)不息，快樂(lè)健康成長(zhǎng)。

這些我身邊看得見(jiàn)、摸得著的同學(xué)就是我心中的英雄。他們從身邊的小事做起，堅(jiān)持在生活中少浪費(fèi)一滴水，少折一枝花，多種一棵樹(shù)，多讓一次座這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴無(wú)不是中國(guó)精神的體現(xiàn)，無(wú)不是為今日成功的中國(guó)添彩。

同學(xué)們，我們?cè)诟袆?dòng)之時(shí)，也要向這些小英雄學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)他們，讓我們攜手為明天輝煌的中國(guó)而奮發(fā)進(jìn)取！

直到元世祖至元八年（１２７１年）“始禁用金泰和律”（《元史·世祖本紀(jì)》)。從蒙古汗國(guó)太宗六年（１２３４年）滅金而沿用金律，至此已三十七年時(shí)間。而且，金律的效用并未因元世祖一紙禁令而中止。世祖下令禁用金律時(shí)，并未頒行一部足以代替《泰和律》的成規(guī)定制。以致至元十六年（１２７９年），御史中丞崔 仍建言：“憲曹無(wú)法可守，是以奸人無(wú)所顧忌，宜定律令以為一代之法”。(《新元史·刑法志》)在至元二十八年（１２９１年）頒布《至元新格》后，元成宗于元貞二年（１２９６年）以“律令，良法也，宜早定之”(《新元史·刑法志》)，命參知政事何榮祖等更定律令。但新律直到武宗至大二年（１３０９年）仍未頒行。時(shí)中書(shū)省臣上疏：“律令者，治國(guó)之急務(wù)，當(dāng)以時(shí)損益。世祖有旨，金泰和律勿用，令老臣通法律者參酌古今，從新定制，至今尚未行。臣等謂律令重布，未可輕議。請(qǐng)自世祖即位以來(lái)所行條格，校讎歸一，遵而行之?！?《新元史·刑法志》)英宗至治三年（１３２３年），《大元通制》告成，才最終取代了《泰和律》的地位?？梢?jiàn)，在中國(guó)法制史上，金律和兩宋法律共同居于承前啟后的重要地位。

四

關(guān)于研究金律的資料問(wèn)題。

金代律典法規(guī)早已亡佚不傳。我們只能從散見(jiàn)于歷史典籍中的法制資料，勾勒出金王朝立法建制之概貌。

作為二十四史之一的《金史》一百三十五卷，乃是可資參閱的基本史籍?！督鹗贰废翟傩薜囊徊空?。其依據(jù)是金朝史官編纂的諸帝《實(shí)錄》和《國(guó)史》，并以金人劉祁的《歸潛志》、元好問(wèn)的《中州集》和《壬辰雜編》、王鶚《汝南遺事》等著作參證補(bǔ)遺，內(nèi)容詳實(shí)而可靠。正如《四庫(kù)總目提要》所論:金代“制度典章，彬彬?yàn)槭ⅲ魑目极I(xiàn)，具有所資?！倍?，《金史》成書(shū)前，已有不少史家對(duì)金朝史實(shí)做了大量的考訂整理工作，“相承纂述，復(fù)不乏人”，為修成《金史》提供了較好的基礎(chǔ)?！端膸?kù)總目提要》說(shuō)，“元人之于此書(shū)，經(jīng)營(yíng)之久，與宋、遼二史取辦倉(cāng)卒者不同”，對(duì)《金史》贊譽(yù)有加，稱(chēng)該書(shū)“首尾完密，條例整齊，約而不疏，贍而不蕪，在三史之中，獨(dú)為最善?！鼻迦粟w翼亦指出：“《金史》敘事最詳核，文筆亦極老潔，迥出宋、元二史之上，”謂為“良史”。(《廿二史札記》卷二十七)

此外，題為“淮西歸正人宇文懋昭撰”的《大金國(guó)志》、宋人徐夢(mèng)莘的《三朝北盟會(huì)編》、洪皓的《松漠紀(jì)聞》等，亦是研究金律的重要資料。

值得一提的是，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館于１９７２年出版了葉潛昭先生的學(xué)術(shù)專(zhuān)著《金律之研究》。該書(shū)以宋朝律博士傅霖所撰《刑統(tǒng)賦》之疏解，及《元典章》為依據(jù)，參照《唐律疏議》，對(duì)金《泰和律》的條文進(jìn)行了“復(fù)舊”，為金朝法制研究開(kāi)辟了新的途徑，對(duì)彌補(bǔ)金代法規(guī)亡佚造成的資料闕如作了有益的探索。其研究方法和視角獨(dú)特而新穎，給人以啟迪。

然而，《金律之研究》所“復(fù)舊”的金律，只是頒行于章宗泰和二年（１２０２年）五月之《泰和律義》。該律典雖然堪稱(chēng)金朝立法的主要成果，卻不能反映此前近九十年間金律發(fā)展演變的歷程，無(wú)法顯示金代立法建制之全貌。須知，無(wú)論熙宗《皇統(tǒng)新制》、海陵王《正隆續(xù)降制書(shū)》，還是世宗《軍前權(quán)宜條理》和《大定重修制條》，都是金代長(zhǎng)期通行的成法定制，當(dāng)然是金律的有機(jī)組成部分。

再則，《元典章》、《刑統(tǒng)賦解》、《刑統(tǒng)賦疏》等，多為元人著作。其中對(duì)《刑統(tǒng)賦》 的疏解，援引了《唐律疏議》和元代的判牘、案例作為印證。在未經(jīng)信史佐證，其中唐、宋、金、元之制難以區(qū)分的情況下，將上述著作中的內(nèi)容認(rèn)定為金律條文，似值得商兌。

《金律研究》之“緒論”

第二篇：《金律研究》之“緒論”

一部完整的中國(guó)通史，必須包括中國(guó)各少數(shù)民族史，這已是史家的共識(shí)。同樣，一部中國(guó)法制史，如果只是津津樂(lè)道于華夏“正統(tǒng)”王朝立法建制的輝煌成就，而對(duì)各少數(shù)民族政權(quán)，尤其是北方少數(shù)民族入主中原所建政權(quán)的法制漠然置之，或視其為華夏王朝法制的附庸，那么，這部中國(guó)法制史就是殘缺不全的?；蛘哒f(shuō)，它不能算作一部真正的中國(guó)法制史。

我國(guó)古代的少數(shù)民族，大致可作南北之分。從某種意義上崐講，北方少數(shù)民族的歷史地位較南方突出。他們多以游牧為主要生活方式，素以勇猛、強(qiáng)悍著稱(chēng)，曾多次入主華夏建立統(tǒng)治全國(guó)的政權(quán)，或控制中國(guó)北方，與南方漢族政權(quán)長(zhǎng)期并存。從西晉末年匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等族在中原建立十六國(guó)，到北魏統(tǒng)一中國(guó)北方；從遼、金、西夏與兩宋的長(zhǎng)期對(duì)峙，到元朝和清朝的“大一統(tǒng)”政權(quán)，歷時(shí)近千年之久，幾乎占了整個(gè)封建時(shí)代一半的時(shí)間。

在入主中原之前，北方少數(shù)民族大多已經(jīng)歷漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，創(chuàng)立了富于特色的游牧民族文化。他們大多有自己的語(yǔ)言、文字，有記錄成文的習(xí)慣法規(guī)范或成文法典。諸如契丹族在耶律阿保機(jī)為部落聯(lián)盟首領(lǐng)時(shí)的“籍沒(méi)之法”；女真族在十一世紀(jì)初石魯聯(lián)盟時(shí)代的“條教”；成吉思汗建立蒙古汗國(guó)時(shí)編纂的《大扎撒》等。在入主中原的過(guò)程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)法文化雖然受到源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的華夏正統(tǒng)法文化的沖擊和融匯，但仍然頑強(qiáng)地固守自己的領(lǐng)地，憑借本民族在國(guó)家政權(quán)中占居統(tǒng)治地位的優(yōu)勢(shì)條件，對(duì)國(guó)家立法建制以至整個(gè)社會(huì)生活發(fā)揮影響，使這些政權(quán)的法制呈現(xiàn)出多元化的色彩。

然而，正是這些富于多元化特色的法制融入，為儒家思想束縛下步履蹣跚的中國(guó)法制不斷注入新的活力，才使中國(guó)古代立法建制創(chuàng)造出世人注目的輝煌，中華法系才會(huì)具有如此巨大的魅力而躋身于世界大法系之列。

可是，迄今為止，幾乎所有的中國(guó)法制史論著，除對(duì)北魏、元朝和清朝法制稍微注意外，五胡十六國(guó)、遼、金、西夏、蒙古汗國(guó)、后金等少數(shù)民族占居統(tǒng)治地位政權(quán)的法制，備受冷落，或只字未提，或一筆帶過(guò)，或基于“華夏正統(tǒng)”的觀念，只是對(duì)其中野蠻殘酷的內(nèi)容痛加撻伐，卻置其法制上的建樹(shù)于不顧。至于有關(guān)少數(shù)民族法制史的專(zhuān)著，則基本上是空白。

這種狀況，顯然與少數(shù)民族政權(quán)法制在中國(guó)法制史上的地位和作用極不相稱(chēng)。因此，全面、系統(tǒng)地探討我國(guó)歷史上少數(shù)民族政權(quán)的立法建制活動(dòng)及其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，無(wú)疑是民族學(xué)和法學(xué)理論工作者的一項(xiàng)義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。

有鑒于此，筆者在完成國(guó)家“七五”期間哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)課題《中國(guó)法制通史》之《宋遼金卷·金朝法制》撰稿任務(wù)后，對(duì)所搜輯的大量金律資料進(jìn)一步作了深入的探索和考察，匯纂成此書(shū)，力求反映金朝立法建制的全貌，期望對(duì)民族法制史研究起到拋磚引玉的作用。

二

在中國(guó)古代各少數(shù)民族中，女真族尤以歷史悠久著稱(chēng)。其先世可以追溯到西周初年受周王室冊(cè)命的肅慎。后來(lái)，肅慎部族在漢魏晉時(shí)期被稱(chēng)為挹婁，北朝稱(chēng)之曰勿吉，隋唐稱(chēng)靺鞨，五代始將黑水靺鞨稱(chēng)為女真。到十一世紀(jì)時(shí)，以靺鞨為主體，吸收不同祖源、語(yǔ)系的氏族部落形成的女真族，在“白山”（長(zhǎng)白山）、“黑水　”（黑龍江流域）間崛起。自公元１１１５年建立國(guó)家政權(quán)后，相繼吞并遼朝和北宋，在中國(guó)北部建立了長(zhǎng)達(dá)一百二十年較為穩(wěn)固的統(tǒng)治。

在此期間，女真族以開(kāi)放的恣態(tài)，吸收和融合了漢族及其他各族文明的精華，促進(jìn)了本民族的飛躍發(fā)展。同時(shí)，對(duì)異族文化博采兼納，又使女真文化獲得了豐富的滋養(yǎng)，成為具有較高水平的多元文化。女真文化與中原文化雙向滲透的結(jié)果，形成以儒家思想居主導(dǎo)地位的多元一體的金文化?？梢?jiàn)金文化并非同時(shí)并存的宋文化的附屬，而是中華文化的有機(jī)組成部分。在中華文化發(fā)展史上，金文化應(yīng)與宋文化并列于“正統(tǒng)”地位。

儒家思想在金代社會(huì)意識(shí)形態(tài)中主導(dǎo)地位的確立，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)期。金建國(guó)之初，女真“舊俗”尚支配一切，占居上風(fēng)。到熙宗時(shí)，金朝在中原的統(tǒng)治基本穩(wěn)定，統(tǒng)治者開(kāi)始提倡尊孔崇儒。在世宗、章宗時(shí)期，儒家思想已成為金統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，并滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面。儒學(xué)的精神原則成為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)；儒家的忠孝觀念被奉為調(diào)整君臣上下和家庭、宗族關(guān)系的準(zhǔn)則。少數(shù)民族在禮俗、喪葬、文體、游藝、歲時(shí)雜俗乃至心理素質(zhì)等深層文化中，都不同程度地表現(xiàn)出“華夷同風(fēng)”的文化積淀。

有金一代，中國(guó)古代的各種思想燦然皆備，百家爭(zhēng)鳴，儒家思想、佛教、道教尤為盛行。儒家思想之所以獨(dú)占鰲頭，成為金朝統(tǒng)治思想的核心和主體，乃是由多種因素促成的。金崇奉的儒家思想，已不同于先秦和漢代的儒學(xué)，而是繼承北朝以來(lái)興起的新儒學(xué)。這種新儒學(xué)不尚虛名，注重博實(shí)，敢于摒棄“貴華夏，賤夷狄”等陳腐觀念，敢以北方王朝自重，以“正統(tǒng)”自居，完全適合金王朝力圖在當(dāng)時(shí)國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系中樹(shù)立“正統(tǒng)”形象的需要，因而受到統(tǒng)治者的青睞。

此外，金統(tǒng)治者崇儒還緣于維護(hù)自己統(tǒng)治地位的現(xiàn)實(shí)目的。世宗即位后，鑒于女真貴族集團(tuán)內(nèi)部不斷發(fā)生爭(zhēng)權(quán)奪利的血腥事件，熙宗、海陵王相繼死于暴力政變，遂大力宣揚(yáng)和提倡儒家忠孝觀念，特別強(qiáng)調(diào)忠君，把忠君思想作為調(diào)整君臣關(guān)系的法寶，要求臣僚“惟忠惟孝，匡救輔益，期致太平”(《金史·紇石烈良弼傳》)，告誡臣民不要做有虧忠節(jié)的事。

金統(tǒng)治者帶頭尊孔崇儒，使女真人皆以學(xué)習(xí)華夏文化為榮，匯成一股學(xué)習(xí)華夏文化的潮流。以儒學(xué)為核心的漢文化逐漸為女真人普遍接受。儒家思想成為漢、女真人等各族人民的共同思想。

各民族共同思想基礎(chǔ)的確立，推動(dòng)了金代政治經(jīng)濟(jì)制度改革和封建文化的發(fā)展，加速了民族融合的進(jìn)程。

三

在以儒家思想為主體的多元一體文化氛圍中，金朝立法上采唐遼宋之制，參以女真?zhèn)鹘y(tǒng)習(xí)慣法，形成具有多元特色的法崐，并對(duì)元朝法律制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

金朝第一部成文法規(guī)

熙宗《皇統(tǒng)新制》，就是以本朝舊制為基礎(chǔ)，兼采隋唐之制，參遼宋之法匯纂而成。此后，海陵王《正隆續(xù)降制書(shū)》、世宗《軍前權(quán)宜條理》、《大定重修制條》等法規(guī)，都是修訂皇統(tǒng)以來(lái)歷代法規(guī)基礎(chǔ)上頒行的。集金代立法之大成的《泰和律令敕條格式》更是以唐律疏義》之翻版。它不僅是金朝的一代成法定規(guī)，其效力還及于元初。“元興，其初未有法守，百司斷理獄訟，循用金律”

(《元史·刑法一》)

直到元世祖至元八年（１２７１年）“始禁用金泰和律”（《元史·世祖本紀(jì)》)。從蒙古汗國(guó)太宗六年（１２３４年）滅金而沿用金律，至此已三十七年時(shí)間。而且，金律的效用并未因元世祖一紙禁令而中止。世祖下令禁用金律時(shí)，并未頒行一部足以代替《泰和律》的成規(guī)定制。以致至元十六年（１２７９年），御史中丞崔　仍建言：“憲曹無(wú)法可守，是以奸人無(wú)所顧忌，宜定律令以為一代之法”。(《新元史·刑法志》)在至元二十八年（１２９１年）頒布《至元新格》后，元成宗于元貞二年（１２９６年）以“律令，良法也，宜早定之”(《新元史·刑法志》)，命參知政事何榮祖等更定律令。但新律直到武宗至大二年（１３０９年）仍未頒行。時(shí)中書(shū)省臣上疏：“律令者，治國(guó)之急務(wù)，當(dāng)以時(shí)損益。世祖有旨，金泰和律勿用，令老臣通法律者參酌古今，從新定制，至今尚未行。臣等謂律令重布，未可輕議。請(qǐng)自世祖即位以來(lái)所行條格，校讎歸一，遵而行之?！?《新元史·刑法志》)英宗至治三年（１３２３年），《大元通制》告成，才最終取代了《泰和律》的地位?？梢?jiàn)，在中國(guó)法制史上，金律和兩宋法律共同居于承前啟后的重要地位。

四

關(guān)于研究金律的資料問(wèn)題。

金代律典法規(guī)早已亡佚不傳。我們只能從散見(jiàn)于歷史典籍中的法制資料，勾勒出金王朝立法建制之概貌。

作為二十四史之一的《金史》一百三十五卷，乃是可資參閱的基本史籍。《金史》系元代官修的一部正史。其依據(jù)是金朝史官編纂的諸帝《實(shí)錄》和《國(guó)史》，并以金人劉祁的《歸潛志》、元好問(wèn)的《中州集》和《壬辰雜編》、王鶚《汝南遺事》等著作參證補(bǔ)遺，內(nèi)容詳實(shí)而可靠。正如《四庫(kù)總目提要》所論:金代“制度典章，彬彬?yàn)槭?，征文考獻(xiàn)，具有所資?！倍?，《金史》成書(shū)前，已有不少史家對(duì)金朝史實(shí)做了大量的考訂整理工作，“相承纂述，復(fù)不乏人”，為修成《金史》提供了較好的基礎(chǔ)?！端膸?kù)總目提要》說(shuō)，“元人之于此書(shū)，經(jīng)營(yíng)之久，與宋、遼二史取辦倉(cāng)卒者不同”，對(duì)《金史》贊譽(yù)有加，稱(chēng)該書(shū)“首尾完密，條例整齊，約而不疏，贍而不蕪，在三史之中，獨(dú)為最善?！鼻迦粟w翼亦指出：“《金史》敘事最詳核，文筆亦極老潔，迥出宋、元二史之上，”謂為“良史”。(《廿二史札記》卷二十七)

此外，題為“淮西歸正人宇文懋昭撰”的《大金國(guó)志》、宋人徐夢(mèng)莘的《三朝北盟會(huì)編》、洪皓的《松漠紀(jì)聞》等，亦是研究金律的重要資料。

值得一提的是，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館于１９７２年出版了葉潛昭先生的學(xué)術(shù)專(zhuān)著《金律之研究》。該書(shū)以宋朝律博士傅霖所撰《刑統(tǒng)賦》之疏解，及《元典章》為依據(jù)，參照《唐律疏議》，對(duì)金《泰和律》的條文進(jìn)行了“復(fù)舊”，為金朝法制研究開(kāi)辟了新的途徑，對(duì)彌補(bǔ)金代法規(guī)亡佚造成的資料闕如作了有益的探索。其研究方法和視角獨(dú)特而新穎，給人以啟迪。

然而，《金律之研究》所“復(fù)舊”的金律，只是頒行于章宗泰和二年（１２０２年）五月之《泰和律義》。該律典雖然堪稱(chēng)金朝立法的主要成果，卻不能反映此前近九十年間金律發(fā)展演變的歷程，無(wú)法顯示金代立法建制之全貌。須知，無(wú)論熙宗《皇統(tǒng)新制》、海陵王《正隆續(xù)降制書(shū)》，還是世宗《軍前權(quán)宜條理》和《大定重修制條》，都是金代長(zhǎng)期通行的成法定制，當(dāng)然是金律的有機(jī)組成部分。

再則，《元典章》、《刑統(tǒng)賦解》、《刑統(tǒng)賦疏》等，多為元人著作。其中對(duì)《刑統(tǒng)賦》的疏解，援引了《唐律疏議》和元代的判牘、案例作為印證。在未經(jīng)信史佐證，其中唐、宋、金、元之制難以區(qū)分的情況下，將上述著作中的內(nèi)容認(rèn)定為金律條文，似值得商兌。

《金律研究》之“緒論”(第2頁(yè))一文由004km.cn搜集整理，版權(quán)歸作者所有,轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處!

第三篇：演講與呈現(xiàn)22條金律-授課總結(jié)

演講、呈現(xiàn)22條金律

1、給聽(tīng)眾的第一印象，源自于入場(chǎng)的那一刻

2、講演前，自己要想想清楚：“我要給人一個(gè)什么樣的印象？”

3、每次演講要有為自己打開(kāi)三扇門(mén)

三扇門(mén)好比中國(guó)的“事不過(guò)三”一樣，一次演講，要突出三個(gè)重點(diǎn)、任務(wù)，或者說(shuō)是觀點(diǎn)，既有利于強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)，又不會(huì)讓人疲倦

4、演講要給聽(tīng)者也留下一扇門(mén)(比如你講了兩個(gè)小時(shí)的大數(shù)據(jù)終于結(jié)束了，結(jié)尾要給人以思考——“大數(shù)據(jù)時(shí)代真的到來(lái)了，請(qǐng)把握住寶貴的機(jī)會(huì)機(jī)會(huì)——您準(zhǔn)備好了嗎？”)

a)如果你的演講結(jié)尾是封閉的，那么必然少了一份生動(dòng)，讓學(xué)員參與思考，讓學(xué)員反思，讓他們留下延續(xù)的印象的那份生動(dòng)

5、入場(chǎng)過(guò)程中面帶笑容是一個(gè)“小孩兒”的表現(xiàn)

a)決不能讓學(xué)員當(dāng)成孩子或是小丑

b)演講要面帶笑容，但要恰當(dāng)時(shí)機(jī)

c)入場(chǎng)過(guò)程時(shí)，笑容越燦爛，約會(huì)被人當(dāng)成孩子！

6、公開(kāi)演講，要從寂靜/沉默開(kāi)始，寂靜/沉默是演講的一部分：

a)入場(chǎng)時(shí)的沉默，過(guò)程中的沉默，每一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)的沉默，比滔滔不絕的說(shuō)更有會(huì)更有殺傷力

b)很多人上臺(tái)，都忽略了“沉默”的方法，要么是還沒(méi)站穩(wěn)，就已經(jīng)開(kāi)始滔滔不絕，或是站在那里便開(kāi)始結(jié)結(jié)巴巴，最終演講者的語(yǔ)言沒(méi)有給聽(tīng)眾大腦留下任何印記。真正的演講者應(yīng)該在開(kāi)場(chǎng)前不慌不慢、片刻“沉寂”，這種沉寂恰恰能將所有在場(chǎng)者的目光拉到你這邊的時(shí)候。

7、寂靜后的話語(yǔ)要非常強(qiáng)大

a)寂靜是為了讓人反思，或是提起注意，如果學(xué)員都完全注意著你，你要給什么？沒(méi)有震撼，等于冷場(chǎng)。所以寂靜時(shí)為震撼的話語(yǔ)做鋪墊。

8、自己一定要強(qiáng)大，自己一定要自信

a)不能上臺(tái)說(shuō)“我這里不如人、那里做不好”，這會(huì)讓別人當(dāng)你是傻瓜，那么，你講什

么都是錯(cuò)的！

b)引用馬云的話：“當(dāng)你成功了，說(shuō)什么都是對(duì)的！”如果不能讓聽(tīng)眾認(rèn)為你是成功的，至少不能讓他們當(dāng)你是失敗者！

c)自信：我站在這里，因?yàn)槲夷?！臺(tái)上講者緊張會(huì)傳遞給臺(tái)下的聽(tīng)眾，一起緊張；

d)準(zhǔn)備好溝通的基本心態(tài)：我很專(zhuān)業(yè)于我要談?wù)摰膯?wèn)題

9、演講前，要把自己的經(jīng)歷、人生、記憶，都裝在“包”里，隨身帶著，否則自己就成了一個(gè)空殼兒！

a)人生需要去整理，每個(gè)人的經(jīng)歷都是獨(dú)特的，那么將其加入到自己的演講中，你的演講就是獨(dú)一無(wú)二的！而我們所欠缺的僅僅是把這些經(jīng)歷、人生、記憶、夢(mèng)想整理好、分類(lèi)好，隨身（腦）攜帶！

b）隨時(shí)隨地地整理自己的獨(dú)特經(jīng)歷、記憶，讓自己的講演更加充實(shí)。我會(huì)把每一個(gè)自認(rèn)為不錯(cuò)的經(jīng)歷、故事、句子都記錄在一個(gè)word文檔里，講課或演講前都看看，這樣你的演講就會(huì)有衡東的內(nèi)容或論據(jù)。

10、演講要選好主題，并先直入主題，至少要點(diǎn)題（也有例外，如講故事開(kāi)場(chǎng)等）

11、注意力完全集中，這樣才能繪聲繪色，有情有境

a)演講者要會(huì)“演”，要演的好就必須全情投入，讓聽(tīng)眾能夠感受到那種情境，好像那里真的有你說(shuō)的扇窗、堵墻、鏡子、車(chē)子、客戶(hù)、困惑??

b)只有全身投入，才能創(chuàng)造出那種意境，才能讓人感受到那種意境

12、作報(bào)告要說(shuō)短句，要簡(jiǎn)潔明了

a)中國(guó)人喜歡說(shuō)很多話，認(rèn)為越詳盡越好，解釋的越清楚越好

b)外國(guó)人喜歡說(shuō)短句，這樣可以為聽(tīng)者留下一扇門(mén)，讓他們加入思想

c)簡(jiǎn)潔、簡(jiǎn)單，讓語(yǔ)言更清晰，更有重點(diǎn)

d)演講的最有效時(shí)間是前15分鐘

13、學(xué)會(huì)演講中的呼吸換氣、站穩(wěn)

a)有些學(xué)員在講演時(shí)越說(shuō)越快，越說(shuō)聲音越小，最后氣都堆在嗓子眼兒了

b)學(xué)會(huì)換氣，運(yùn)用停頓，放慢語(yǔ)速。

c)身體要站穩(wěn)，呼吸要均勻，訓(xùn)練方法：豎直站立，腳尖分開(kāi)，吸氣，同時(shí)抬起腳跟，站穩(wěn)，少許，呼氣并放下腳跟，反復(fù)；繼而，吸氣同時(shí)抬起腳跟身體向左、右傾斜，呼氣并收回身體放下腳跟

14、要注意眼神的溝通、交流，同時(shí)，目光要學(xué)會(huì)停頓，從停頓中汲取力量

a)眼睛要兼顧前后左右，有些時(shí)候需要停在學(xué)員的眼睛上與他進(jìn)行眼神交流

b)眼睛要罩全場(chǎng)而非僅限于局部，罩全場(chǎng)要看區(qū)域而不只是個(gè)人，眼神要堅(jiān)定而不是飄逸，要有神兒；

c)練習(xí)：所有人坐在地上，正視前方，盯住一點(diǎn)，心中設(shè)為標(biāo)的，向左、右、上、下，各盯住一點(diǎn)設(shè)為標(biāo)的，然后跟隨指令，慢慢向左直到盯住標(biāo)的，然后向右、上、下，反復(fù)

15、語(yǔ)調(diào)總體要保持平穩(wěn)，該強(qiáng)調(diào)的地方可以加重，抑或降低語(yǔ)調(diào)；

16、手勢(shì)要放松，自然

a)這就是本我的概念，如果徹底放松，語(yǔ)言到了，肢體和表情就會(huì)相應(yīng)的到了！

b)我們學(xué)習(xí)肢體語(yǔ)言，并不是要學(xué)習(xí)如何用肢體、表情，這樣永遠(yuǎn)學(xué)不到，因?yàn)槟遣皇悄愕?。想想原始人的交流，說(shuō)到哪里，他們的手自然就會(huì)到哪里，這就是本能，肢體也有表達(dá)語(yǔ)言的本能。所以完全放松，當(dāng)大腦給一個(gè)指令到嘴巴說(shuō)話的時(shí)候，手、腳就會(huì)自然的配合，用真正適合你、屬于你的方式表達(dá)了！

c)練習(xí)：完全放松，設(shè)想一個(gè)情境：“你在街上自由的走路，自由的，這時(shí)，突然下大雨了！”那時(shí)你會(huì)是什么神態(tài)、肢體、行為？反復(fù)練習(xí)，練習(xí)時(shí)要夸張，演講中也一樣，表情要略微夸張些！

17、在講演中放入你的感情

a)發(fā)自?xún)?nèi)心的聲音才能讓能讓觀眾感動(dòng)

18、自然的聲調(diào)和語(yǔ)言：

a)如果有人緊張，可以讓他現(xiàn)場(chǎng)唱歌，幾句后，他就會(huì)自然地放松，用合適的節(jié)奏和旋律進(jìn)行表演

b)講演和音樂(lè)是一樣的，都有自己的節(jié)拍，它可以時(shí)快時(shí)慢、時(shí)高時(shí)低，但不能亂，而只要保證有節(jié)奏，就不會(huì)亂！

19、要照應(yīng)全場(chǎng)

a)腳要移動(dòng)，可以全場(chǎng)的走動(dòng)，前后左右

b)眼神要到位，要籠罩全場(chǎng)，這就是你的“氣場(chǎng)”

20、沒(méi)有固定的手勢(shì)，要做回自己

21、一旦講演，要真誠(chéng)，要自然，要全情投入

22、評(píng)價(jià)一個(gè)人在舞臺(tái)上展現(xiàn)，要注意一下幾點(diǎn)：

展示：看 內(nèi)容、邏輯

禮貌：看 衣著、上臺(tái)過(guò)程、目光，尊重等

優(yōu)雅：看 流暢、自如，肢體放開(kāi)但不粗獷，表達(dá)平樸但不俗

目光：看 籠罩全場(chǎng)了嗎？你的目光是鎮(zhèn)靜、還是游離??

寂靜：看 是否學(xué)會(huì)呼吸？是否有效利用了寂靜的殺傷力？能給人思考，也給自己思考

手勢(shì)：看 是否依然拘束，放開(kāi)自己，敞開(kāi)心扉，肢體能自然地配合語(yǔ)言

活躍：看 讓學(xué)員參與，思考、歡笑、感傷、活動(dòng)、游戲等

說(shuō)服力：看 是否讓人信服？手勢(shì)、語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)，以及詞匯、語(yǔ)言等

開(kāi)放：看 是否給聽(tīng)眾也留了一扇門(mén)？讓他們也能參與思考

第四篇：2018演講與口才演講稿與2018演講稿之演講與口才

2018演講與口才演講稿

·用語(yǔ)言引導(dǎo)會(huì)議成員積極發(fā)言

與會(huì)者即使自己沒(méi)有意見(jiàn)，但對(duì)他人的意見(jiàn)自己覺(jué)得對(duì)或錯(cuò)，都要很清楚地表明，這是會(huì)議出席者的義務(wù)。不過(guò)，在會(huì)議上沉默到底，一言不發(fā)的人，在人數(shù)統(tǒng)計(jì)上還是存在的。實(shí)踐表明，與會(huì)者不愿發(fā)言的情況大致可分為如下幾類(lèi)：

(1)因?yàn)闇?zhǔn)備不足且無(wú)自信的人。

新進(jìn)的員工或剛從其他部門(mén)調(diào)入者，雖然有話想說(shuō)，卻總是因?yàn)榕聝?nèi)容不足而猶豫或打消發(fā)言念頭。

對(duì)這類(lèi)人，會(huì)議主持可以表達(dá)歡迎他們發(fā)言或提問(wèn)題的心意，“有時(shí)，新人的意見(jiàn)最受歡迎了，特別是從新立場(chǎng)、不同角度的問(wèn)題及看法請(qǐng)盡量提出來(lái)”。

(2)因?yàn)榍訄?chǎng)。

容易怯場(chǎng)者大致可分成三種：別人不覺(jué)得有什么不同，但自己卻是感到緊張萬(wàn)分的人;自己或他人都公認(rèn)很會(huì)怯場(chǎng)的人;臉紅、口吃表現(xiàn)在言行上的人。

上述形態(tài)的人，在其發(fā)言時(shí)總是會(huì)有自卑或劣等的潛意識(shí)。而這種感覺(jué)卻是天生喜好說(shuō)話的人所無(wú)法理解的。特別是外向喜好說(shuō)話，對(duì)人生或工作充滿(mǎn)自信的領(lǐng)導(dǎo)者，得花更多的心思去了解拙于言詞表達(dá)且有自卑感人的心。

有這類(lèi)的人在會(huì)議上或公開(kāi)場(chǎng)合說(shuō)話時(shí)，建議領(lǐng)導(dǎo)者或主持人這樣插話：

即使是一句話、很微小的發(fā)言、很簡(jiǎn)短的發(fā)言，會(huì)議主持也要表達(dá)歡迎之意：“很好的意見(jiàn)，謝謝!”

對(duì)那些想要發(fā)言，又不知該怎么辦的人。會(huì)議主持人也要拋磚引玉：“不管有任何意見(jiàn)都?xì)g迎發(fā)表?！?/p>

有時(shí)候發(fā)言到一半，當(dāng)事人忽然說(shuō)不下去，或者所說(shuō)的內(nèi)容讓人一頭霧水時(shí)，會(huì)議主持人應(yīng)馬上打圓場(chǎng)：“慢一點(diǎn)沒(méi)關(guān)系，請(qǐng)繼續(xù)說(shuō)下去?！?/p>

(3)害怕被批評(píng)。

很多人害怕說(shuō)得太多會(huì)有不良的效果。

在上述心理下，與會(huì)者的發(fā)言大都是無(wú)關(guān)緊要、可有可無(wú)的意見(jiàn)，或者是附和上司的馬屁發(fā)言。會(huì)議主持此時(shí)應(yīng)強(qiáng)調(diào)：“不管結(jié)果是什么樣，因?yàn)槭怯懻?，只要是有建設(shè)性、前瞻性的意見(jiàn)，歡迎大家盡量提出來(lái)。三個(gè)臭皮匠，總能賽過(guò)諸葛亮的嘛!”

(4)完美主義。

以完美為信條的完美主義者，最不喜歡事情沒(méi)萬(wàn)全準(zhǔn)備就行動(dòng)。

如果是碰到這種拖延發(fā)言的情況，應(yīng)該告訴他，不成熟的想法也沒(méi)關(guān)系，催促其發(fā)言。如領(lǐng)導(dǎo)者可以說(shuō)：“這樣子嗎?可是，目前所有的人都想聽(tīng)你的意見(jiàn)，就把現(xiàn)在你所想的說(shuō)出來(lái)給大家聽(tīng)聽(tīng)好了，不成熟的地方大家?guī)湍阃晟啤！?/p>

(5)認(rèn)為會(huì)議浪費(fèi)時(shí)間。

這類(lèi)型的人，在辦公室生活中總是懷著不穩(wěn)定、浮躁的心情過(guò)日。

對(duì)于這類(lèi)認(rèn)為辦公室只是暫時(shí)棲身之所，開(kāi)會(huì)只會(huì)浪費(fèi)時(shí)間的人，上司要特別注意。要常開(kāi)導(dǎo)他們身為員工，既然從事這份工作就應(yīng)該有負(fù)責(zé)的工作義務(wù)，而會(huì)議也是重要工作之一，并不是休息的場(chǎng)所。同時(shí)也鼓勵(lì)其提出建設(shè)性意見(jiàn)。

2018演講稿之演講與口才

班主任通過(guò)個(gè)別交談的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的思想教育，這是班主任工作中不可或缺的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。一般來(lái)講，班主任在每次交談時(shí)要把握住學(xué)生的不同心理特點(diǎn)，以便有針對(duì)性地進(jìn)行：

1、揣測(cè)心理：被班主任突然叫去辦公室的學(xué)生心理一般都較復(fù)雜，不知是“喜”是“憂”。他們都十分注意班主任的表情、語(yǔ)氣和動(dòng)作。此時(shí)班主任應(yīng)馬上坦陳談話的目的，不要繞圈子，以利于交談的順利進(jìn)行。

2、惶恐心理：學(xué)生不知班主任將如何發(fā)落自己，情緒緊張、激動(dòng)、惶恐不安，甚至前言不搭后語(yǔ)。班主任應(yīng)首先消除這種心態(tài)，話語(yǔ)要自然、風(fēng)趣和熱情。一開(kāi)口不宜把問(wèn)題說(shuō)得太重，以免學(xué)生不知所措。

3、防御心理：后進(jìn)生一有風(fēng)吹草動(dòng)，往往立即產(chǎn)生“防御心理”，并想好了對(duì)付的方法。這部分學(xué)生“抗藥性”較強(qiáng)，不宜“強(qiáng)攻”?？上纫哉嬲\(chéng)的態(tài)度肯定其身上的閃光點(diǎn)，消除學(xué)生的顧慮和防御心理，隨后切入正題。

4、對(duì)立心理：如果師生關(guān)系平時(shí)就較緊張，或?qū)W生對(duì)錯(cuò)誤尚無(wú)認(rèn)識(shí)，容易產(chǎn)生抵觸的對(duì)立情緒，誤以為班主任喜歡“整”他。此時(shí)班主任應(yīng)首先表明一視同仁的處事態(tài)度，多從學(xué)生的角度客觀分析錯(cuò)誤對(duì)其本人的成長(zhǎng)和對(duì)集體造成的影響，同時(shí)注意傾聽(tīng)學(xué)生的反應(yīng)，批評(píng)之中有肯定，不宜全面否定。

5、輕視心理：學(xué)生對(duì)個(gè)別交談產(chǎn)生輕視心理的原因，或者因?yàn)槟嘲嘀魅卧谒哪恐型挪粔?，或者是?jīng)常挨批而產(chǎn)生的“疲沓效應(yīng)”，或者是學(xué)生“破罐子破摔”，認(rèn)為談話也無(wú)濟(jì)于事。此時(shí)學(xué)生昂著頭，不看老師;或東張西望，不愿正面回答問(wèn)題。班主任應(yīng)耐心地分析其中的原因，對(duì)癥下藥。切忌煩躁，更不能?chē)?yán)詞斥責(zé)、嘲諷、體罰或打擊學(xué)生。可聯(lián)合其他科任老師或家長(zhǎng)對(duì)其共同教育。

6、沮喪心理：學(xué)生平時(shí)表現(xiàn)較好，自尊心較強(qiáng)，偶犯過(guò)失，容易產(chǎn)生“這下完了”的沮喪心理。表現(xiàn)為情緒低落、垂頭喪氣、心情沉重。班主任要重在開(kāi)導(dǎo)、鼓勵(lì)，及時(shí)地表示信任，使之增強(qiáng)進(jìn)步的信心。不宜重棒打下，使其自尊心喪失。

第五篇：中秋節(jié)演講之中秋情思與中秋節(jié)演講稿參考

中秋節(jié)演講之中秋情思

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位評(píng)委：

大家好!在這秋高氣爽的九月，我們迎來(lái)了我們中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日---中秋節(jié);俗話說(shuō)，每逢佳節(jié)倍思親，今天，我演講的題目就是：中秋情思。

花是別樣紅，月是別樣明！當(dāng)我們抬頭欣賞那皓月當(dāng)空的美景時(shí)，當(dāng)我們仰望蒼穹時(shí)，腦海中總會(huì)浮現(xiàn)那優(yōu)美的詩(shī)句：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”是啊，人生有諸多事情難以?xún)扇?，多少在外求學(xué)和工作的人們，為了自己的理想，此時(shí)不能回到親人身邊，心里便平添了幾分相思！

自古以來(lái)，中秋節(jié)一直被人們譽(yù)為最具有人情味，最富有詩(shī)情畫(huà)意的節(jié)日，而這一天天上的明月夜分外明亮，分外的圓，所以中秋節(jié)又稱(chēng)為團(tuán)圓節(jié)。中秋賞月，民間一直流傳著多個(gè)不同的傳說(shuō)和美麗的愛(ài)情故事，當(dāng)然人們最為熟悉的還是那“嫦娥奔月”的故事了。在多民族的我國(guó)，有二十多個(gè)民族也在歡慶著中秋節(jié)，雖然慶祝方式各異，但其寓意，也都是祈求國(guó)泰民安、豐衣足食、團(tuán)團(tuán)圓圓、平平安安。所以中秋節(jié)，都以月餅作為禮物，親朋好友間互相贈(zèng)送，以取團(tuán)圓之意，家家賞月歡宴，呈現(xiàn)太平盛世。

隨著中秋節(jié)的來(lái)臨，我們偉大的祖國(guó)建國(guó)61周年國(guó)慶節(jié)也接踵而至，在這節(jié)日喜慶的日子里，祝愿我們國(guó)家繁榮昌盛，祝愿我們?nèi)藗冃腋０部?

中秋節(jié)演講稿范文參考

在這秋高氣爽的金秋九月，我們又將迎來(lái)一年一度的中秋佳節(jié)!

隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，生活的節(jié)奏越來(lái)越快，喧囂的都市車(chē)水馬龍，奔波的人們已很難使自己停下來(lái)，但是每到八月十五中秋節(jié)到來(lái)之時(shí)，一輪皓月高掛天空，傳統(tǒng)佳節(jié)的溫馨便俘虜了忙碌著的人們的心靈。我們互相傳遞的禮物，不止是禮物，還是問(wèn)候，是祝福，是濃濃的民俗文化。

中秋之夜，月色皎潔，古人把圓月視為團(tuán)圓的象征，因此，又稱(chēng)八月十五為“團(tuán)圓節(jié)”。中秋節(jié)與元宵節(jié)和端午節(jié)并稱(chēng)為我國(guó)三大傳統(tǒng)佳節(jié)。究中秋節(jié)之來(lái)源，與“嫦娥奔月”、“吳剛伐桂”、“玉兔搗藥”等神話傳說(shuō)有著密切的關(guān)系。故中秋節(jié)的民間習(xí)俗多與月亮有關(guān)。賞月、拜月、吃團(tuán)圓月餅等，均源于此。古代帝王有春天祭日，秋天祭月的社制，民家也有中秋祭月之風(fēng)，到了后來(lái)賞月重于祭月，嚴(yán)肅的祭祀變成了輕松的歡娛。中秋賞月的風(fēng)俗在唐代極盛，許多詩(shī)人的名篇中都有詠月的詩(shī)句，宋代、明代、清代宮廷和民間的拜月賞月活動(dòng)更具規(guī)模。

我國(guó)各地至今遺存著許多“拜月壇”、“拜月亭”、“望月樓”的古跡。北京的“月壇”就是明嘉靖年間為皇家祭月修造的。

每當(dāng)中秋月亮升起，于露天設(shè)案，將月餅、石榴、棗子等瓜果供于桌案上，拜月后，全家人圍桌而坐，邊吃邊談，共賞明月?，F(xiàn)在，祭月拜月活動(dòng)已被規(guī)模盛大、多彩多姿的群眾賞月游樂(lè)活動(dòng)所替代。

這個(gè)周三，我們又將欣賞到皓月當(dāng)空的美景，當(dāng)我們仰望天空那一輪明月時(shí)，腦海中會(huì)浮現(xiàn)那些優(yōu)美的詩(shī)句：“海上升明月，天涯共此時(shí)?！敝星锕磐駚?lái)，寄托著多少中華兒女的鄉(xiāng)愁與離情。每逢佳節(jié)倍思親，同根同宗居住在世界各地的華人，都將在這一節(jié)日里重溫民俗再敘鄉(xiāng)情。

面對(duì)國(guó)旗，面對(duì)辛勤的老師，我們想說(shuō)：是師院附中把我們匯集到成才的搖籃，讓我們?cè)谶@個(gè)搖籃中互相團(tuán)結(jié)，努力拼搏。

最后，在這金風(fēng)送爽、丹桂飄香之際，祝全校師生合家幸福，中秋快樂(lè)!