第一篇:山西民風(fēng)民俗
山西民風(fēng)民俗
衣食住行是一個(gè)地區(qū)主要的民俗形式,亦是形成地方生活習(xí)慣和人性特征的重要因素。其中衣飾和行旅的變異性較大,而飲食則不同,比如,晉東南人連吃三日白面,就想吃小米飯,而吃慣白饃的晉南人,恐怕連一頓高粱面也吃不慣。晉中人愛吃面食,醋總是離不開的桌上佳品。再比如民居,山西民居的特色就非常明顯?,F(xiàn)在揀極有典型性衣食住行風(fēng)俗作一介紹。山西人的衣食往行——莜面擦魚魚 民間藝術(shù) >> 民間藝術(shù) >> 民間剪紙、民間面塑、民間炕圍畫
民間玩具、民間雕刻、民間木版畫
太原曲藝、山西戲曲、唱票
山西民間刺繡:繡荷包、繡衣、童帽、耳套、肚兜、馬甲、童鞋、繡鞋、鞋墊、圍嘴、錢袋面、腰包、窯簾、信插
山西民間年畫:福壽圖、獻(xiàn)壽圖、福壽中堂、麻姑獻(xiàn)壽、連年有余、吉慶有余、祖國(guó)花朵、木版年畫、戲曲年畫、門神年畫、春節(jié)門畫、春聯(lián)、窗花
山西民間社火:鬧花燈、鬧紅火、放煙火、高蹺、跑旱船、跑竹馬、小車舞、挑椅舞、獅子舞、龍舞、龍舟舞、中黃高臺(tái)、倒懸花鼓、鐵棍與背棍、漁翁戲海蚌、沈老爺坐轎、晉南血社火
黃河燈會(huì)、太原社火
懷仁旺火、平定塔火、南莊架火
威風(fēng)鑼鼓、絳州鼓樂
正月十五鬧紅火圖片集
清徐背棍、鐵棍圖片集
山西民間玩具——布老虎
信仰民俗 >> 山西土產(chǎn) >> 在山西及至全國(guó),神靈信仰、各類禁忌與自然崇拜的各種形式做為一種民俗,隨著歷史的發(fā)展,有的已經(jīng)消失了,有的發(fā)生了變化,有的依然被保存了下來,它們都是民俗研究中不可忽略的部分。
居住禁忌、婚姻禁忌、生活禁忌
農(nóng)神崇拜、動(dòng)物崇拜、植物崇拜
神靈信仰、宗教信仰
巫 術(shù)、占 卜、風(fēng) 水 神靈信仰
黨參、平定砂貨、大同銅火鍋
太谷餅、平遙牛肉、清和元頭腦
龜齡集、推光漆器、沁州黃小米
汾酒竹葉青酒、醋鄉(xiāng)話醋
山西面食、太原面食
山西各地土特產(chǎn)品:太原土產(chǎn);朔州土產(chǎn);大同土產(chǎn);臨汾土產(chǎn);運(yùn)城土產(chǎn);忻州土產(chǎn);陽泉土產(chǎn);呂梁土產(chǎn);晉中土產(chǎn);長(zhǎng)治土產(chǎn);晉城土產(chǎn) 生活民俗 >> 生活民俗 >> 生活民俗 >> 山西民間婚俗:議婚、定婚、出嫁、迎娶、婚禮、拜堂、洞房、回門、太原婚俗、彩禮與嫁妝、遠(yuǎn)娶與遠(yuǎn)嫁
山西民間生育民俗:得喜、添喜、報(bào)喜、坐月子、滿月、抓周、奶媽、起名、開鎖、撫養(yǎng)、生辰
山西民間葬俗:初終、入殮、吊祭、出殯、祭奠、靈棚、祭品、喜喪
山西春節(jié)民俗:祭灶節(jié)、除夕、春節(jié)、立春、春聯(lián)、窗花、年畫、餃子、爆竹、壓歲錢、迎喜神、破
五、人節(jié)、谷神節(jié)、石頭節(jié)、正月十五元霄節(jié)、太原年俗
山西其它傳統(tǒng)節(jié)日:填倉節(jié)、青龍節(jié)、寒食節(jié)、清明節(jié)、四月初
八、端午節(jié)、六月六節(jié)、七夕節(jié)、中元節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、送寒衣節(jié)、開齋節(jié)、冬至節(jié)、臘八節(jié)
山西民間廟會(huì):芮城合河古會(huì)、晉祠古廟會(huì)、鄉(xiāng)寧油糕會(huì)、廣勝寺古廟會(huì)、芮城蟠桃古會(huì)、大同城隍廟會(huì)、舊大同晾腳會(huì)、大同其它廟會(huì)
山西民間游藝與競(jìng)技:翻花、打麻將、猜謎語、九連環(huán)、七巧板、猜拳、行酒令、太原酒令、跳繩、踢毽子、打秋千、撓羊賽、滑冰、放風(fēng)箏、其它游藝競(jìng)技
生活民俗 >> 生活民俗 >> 山西民居習(xí)俗:村落、民居概況、建房風(fēng)俗、合龍口、建筑材料、建房程序、民居形式、民居院落、四合院、地窨院、大同穿心院、長(zhǎng)治民居、窯洞糧倉、居室陳設(shè)、防護(hù)設(shè)施、民居圖片
民居實(shí)例:柳氏民居、姬氏民居、丁村民居、砥洎城、張壁古堡、喬家大院、曹家大院、渠家大院、王家大院、何家大院、常家大院、閻錫山故居、孔祥熙故居、磧口西灣村、磧口李家山村、沁河古村落群
民間婚俗:挑蓋頭
村落:鄉(xiāng)村、人口構(gòu)成、村落命名、村落構(gòu)造、村落功能、民間社團(tuán)、風(fēng)化
家庭家族:婚姻、形式與功能、離婚與喪偶、家庭的繼嗣、家族結(jié)構(gòu)、家族稱謂、家務(wù)、家產(chǎn)、家教、家慶、家祭、親戚稱謂、親戚交往、認(rèn)干親
山西人的衣食住行:衣飾特點(diǎn)、服飾類型、飲食特點(diǎn)、飲食習(xí)慣、日常飲食、風(fēng)味小吃、節(jié)日飲食、行旅特點(diǎn)、道橋旅店、行人類型、旅行用品、行旅風(fēng)俗
山西各地民俗采風(fēng) >> 山西俗語“麻胡”考;山西廟會(huì)漫說;山西面塑藝術(shù)的傳承創(chuàng)新與發(fā)展
風(fēng)俗與風(fēng)俗志;《清一統(tǒng)志》中山西各地風(fēng)俗一覽;清末民初山西婚俗的變遷;山西民風(fēng)的變化;
雁北人的土豆粉絲;晉北人吃土豆;晉北人吃糕
晉北春節(jié)生旺火
大同婚俗、大同喪俗、大同出生俗、大同起名俗、大同農(nóng)事俗
忻州婚俗;忻州人的撓羊賽;忻定原摔跤活動(dòng)溯源;
淳樸的打平伙風(fēng)俗
五臺(tái)民情鄉(xiāng)俗;五臺(tái)婚喪禮儀;五臺(tái)積弊陋習(xí);靈邱人踢毽子 晉南婚嫁民俗;晉南生育民俗;晉南民間禁忌;晉南治喪親歷記
晉南六月六走麥罷;晉南人吃辣椒
晉南血故事
洪洞三月三接姑姑
運(yùn)城婚俗:抹黑與抹紅、和順:兒子娶媳婦逗公公、沁源:兒子娶媳婦逗婆婆
河?xùn)|禮饃;五寨面魚
黎城襄垣人互相說笑打鬧
岢嵐民間的捏油燈
汾陽民俗;臨縣婚俗見聞
柳林人的趕牲靈與偷棗
太原酒令、太原剪紙風(fēng)俗
祁縣的剪紙藝術(shù);記載遠(yuǎn)古文化遺存的中陽剪紙 民間藝術(shù)
民間剪紙、民間面塑、民間炕圍畫
民間玩具、民間雕刻、民間木版畫
太原曲藝、山西戲曲、唱票
山西民間刺繡:繡荷包、繡衣、童帽、耳套、肚兜、馬甲、童鞋、繡鞋、鞋墊、圍嘴、錢袋面、腰包、窯簾、信插
山西民間年畫:福壽圖、獻(xiàn)壽圖、福壽中堂、麻姑獻(xiàn)壽、連年有余、吉慶有余、祖國(guó)花朵、木版年畫、戲曲年畫、門神年畫、春節(jié)門畫、春聯(lián)、窗花
山西民間社火:鬧花燈、鬧紅火、放煙火、高蹺、跑旱船、跑竹馬、小車舞、挑椅舞、獅子舞、龍舞、龍舟舞、中黃高臺(tái)、倒懸花鼓、鐵棍與背棍、漁翁戲海蚌、沈老爺坐轎、晉南血社火
黃河燈會(huì)、太原社火
懷仁旺火、平定塔火、南莊架火 信仰民俗
在山西及至全國(guó),神靈信仰、各類禁忌與自然崇拜的各種形式做為一種民俗,隨著歷史的發(fā)展,有的已經(jīng)消失了,有的發(fā)生了變化,有的依然被保存了下來,它們都是民俗研究中不可忽略的部分。
居住禁忌、婚姻禁忌、生活禁忌
農(nóng)神崇拜、動(dòng)物崇拜、植物崇拜
神靈信仰、宗教信仰
巫 術(shù)、占 卜、風(fēng) 水
威風(fēng)鑼鼓、絳州鼓樂
生活民俗
山西民間婚俗:議婚、定婚、出嫁、迎娶、婚禮、拜堂、洞房、回門、太原婚俗、彩禮與嫁妝、遠(yuǎn)娶與遠(yuǎn)嫁
山西民間生育民俗:得喜、添喜、報(bào)喜、坐月子、滿月、抓周、奶媽、起名、開鎖、撫養(yǎng)、生辰
山西民間葬俗:初終、入殮、吊祭、出殯、祭奠、靈棚、祭品、喜喪
山西春節(jié)民俗:祭灶節(jié)、除夕、春節(jié)、立春、春聯(lián)、窗花、年畫、餃子、爆竹、壓歲錢、迎喜神、破
五、人節(jié)、谷神節(jié)、石頭節(jié)、正月十五元霄節(jié)、太原年俗
山西其它傳統(tǒng)節(jié)日:填倉節(jié)、青龍節(jié)、寒食節(jié)、清明節(jié)、四月初
八、端午節(jié)、六月六節(jié)、七夕節(jié)、中元節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、送寒衣節(jié)、開齋節(jié)、冬至節(jié)、臘八節(jié)
山西民間廟會(huì):芮城合河古會(huì)、晉祠古廟會(huì)、鄉(xiāng)寧油糕會(huì)、廣勝寺古廟會(huì)、芮城蟠桃古會(huì)、大同城隍廟會(huì)、舊大同晾腳會(huì)、大同其它廟會(huì)
山西民間游藝與競(jìng)技:翻花、打麻將、猜謎語、九連環(huán)、七巧板、猜拳、行酒令、太原酒令、跳繩、踢毽子、打秋千、撓羊賽、滑冰、放風(fēng)箏、其它游藝競(jìng)技 立春風(fēng)俗 東郊迎春
立春日迎春,是中華先民于立春日進(jìn)行的一項(xiàng)重要活動(dòng),是從天子到庶民都要參加的一項(xiàng)活動(dòng)。在周代,立春時(shí)天子親率三公九卿諸侯大夫去東郊迎春,祈求豐收?;貋碇?,要賞賜群臣,布德和令以施惠兆民。這種活動(dòng)必然影響到庶民,使之成為后來世世代代的全民的迎春活動(dòng)。古時(shí)的迎春活動(dòng),開始時(shí)在
東郊,因?yàn)橛夯顒?dòng)中祭拜的句芒神是東方之神。后來,迎春活動(dòng)的地點(diǎn)就不止是在東郊了,宮廷內(nèi)、府衙門前等地都有迎春的活動(dòng),活動(dòng)的內(nèi)容也越來越豐富。在宋代,“立春日,宰臣以下,入朝稱賀”(宋吳自牧《夢(mèng)粱錄》),這種立春的賀節(jié),也是一種迎春活動(dòng)。在清代,還有所謂“拜春”的習(xí)俗:“立春日為春朝,士庶交相慶賀,謂之”拜春“。粉為丸,祀神供先,其儀亞于歲朝,埒于冬至”(清顧祿《清嘉錄》“拜春”)。這種“拜春”的活動(dòng),與元旦的“拜年”相似,也是迎春活動(dòng)的一種。迎春儀式,又稱行春。春帖子
又稱春帖、春端帖、春端帖子。這是一種在“立春”日剪帖在宮中門帳上的書有詩句的帖子。詩體近于宮詞,多為絕句,文字工麗,內(nèi)容大都是歌功頌德的,或者寓規(guī)諫之意。“立春”日貼春帖、作春帖詞,在宋代很盛行。春牛
立春日勸農(nóng)春耕的象征性的牛。泥捏紙粘而成,也叫“土?!薄A⒋喝仗熳勇嗜撼紪|郊迎春,鞭春牛以示勸農(nóng)耕,士民都出城圍觀。咬春
立春日吃春餅稱為“咬春”。民間在立春這一天要吃一些春天的新鮮蔬菜,既為防病,又有迎接新春的意味。唐《四時(shí)寶鏡》記載:“立春,食蘆、春餅、生菜,號(hào)”菜盤“。”可見唐代人已經(jīng)開始試春盤、吃春餅了。所謂春餅,又叫荷葉餅,其實(shí)是一種燙面薄餅--用兩小塊水面,中間抹油,搟成薄餅,烙熟后可揭成兩張。春餅是用來卷菜吃的,菜包括熟菜和炒菜。昔日,吃春餅時(shí)講究到盒子鋪去叫“蘇盤”(又稱盒子菜)。盒子鋪就是醬肉鋪,店家派人送菜到家。盒子里分格碼放熏大肚、松仁小肚、爐肉(一種掛爐烤豬肉)、清醬肉、熏肘子、醬肘子、醬口條、熏雞、醬鴨等,吃時(shí)需改刀切成細(xì)絲,另配幾種家常炒菜(通
常為肉絲炒韭芽、肉絲炒菠菜、醋烹綠豆芽、素炒粉絲,攤雞蛋等,若有剛上市的“野雞脖韭菜”炒瘦肉絲,再配以攤雞蛋,更是鮮香爽口),一起卷進(jìn)春餅里吃。
中國(guó)傳統(tǒng)民俗作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分,是在中華民族特有的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度等因素的制約下孕育、發(fā)生并傳承的,因而中國(guó)傳統(tǒng)民俗既有人類民俗的共性,又有不同于其他國(guó)家和民族的獨(dú)特個(gè)性。分析和揭示中國(guó)傳統(tǒng)民俗的基本特點(diǎn)是民俗文化研究的應(yīng)有之舉,其與各類具體事象的描述應(yīng)是深入研究中國(guó)民俗相輔相成、不可或缺的兩個(gè)方面。遺憾的是,近年來綜合性的論述一直比較沉寂。本文意在引起人們對(duì)這方面研究的重視。綜合考察中國(guó)民俗的傳承、演變過程,可以發(fā)現(xiàn)以下幾個(gè)特點(diǎn)表現(xiàn)得十分明顯。
一、原始信仰長(zhǎng)期留存
原始信仰習(xí)俗在數(shù)千年的歷史發(fā)展中長(zhǎng)期傳承和流行,是中國(guó)傳統(tǒng)民俗的一大特點(diǎn)。自然崇拜、動(dòng)植物崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜以及巫術(shù)、占卜、祈禳、祭祀、禁忌等習(xí)俗不但在人們的信仰活動(dòng)中集中地表現(xiàn)出來,而且貫穿于人們物質(zhì)生活和精神生活的各個(gè)方面。我們不必花費(fèi)筆墨去敘述形形色色、紛繁復(fù)雜的巫術(shù)、祭祀儀式,只要看看人們?nèi)粘I钪袧B透的信仰習(xí)俗,就足以說明這個(gè)問題。如在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中,春祈、秋報(bào)、求雨、禳災(zāi)、用占卜來預(yù)測(cè)氣候和年成,以及圍繞農(nóng)事而形成一系列的禁忌等,長(zhǎng)期以來一直是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的傳統(tǒng)習(xí)俗?!蹲髠鳌酚涊d:“社稷二祀,??自夏以上祀之?!盵1] 《漢書·郊祀志》也記載:“郊祀社稷,所從來尚矣?!盵2]可見,對(duì)土地神和谷神的祭祀,早在不可確知的上古時(shí)代就很流行了。其后,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的整個(gè)過程,始終伴隨著一系列的信仰習(xí)俗,據(jù)《禮記·月令》的記載,一年中除十一、十二月
外,十個(gè)月都有“祈谷”、“命民社”、“祈來年”等固定的祭祀農(nóng)業(yè)諸神的活動(dòng),實(shí)際上,許多農(nóng)事節(jié)日就是由此形成的。此類農(nóng)事信仰習(xí)俗在后世堪稱長(zhǎng)盛不衰,時(shí)至今日也遠(yuǎn)沒有絕跡。就獵、牧、漁、林、交通、運(yùn)輸、貿(mào)易等行業(yè)及各項(xiàng)手工業(yè)而言,舉行某些巫術(shù)性儀式,祭祀有關(guān)的神靈,恪守 一定的禁忌等,也是十分普遍的現(xiàn)象。
在衣食住行中,原始信仰習(xí)俗也常有反映。如造房建墳便與堪輿術(shù)緊緊連在一起,請(qǐng)陰陽先生看風(fēng)水選宅地,是動(dòng)工前的第一步。從破土開工到建成進(jìn)宅,每個(gè)重要環(huán)節(jié)都要選擇吉日良辰,整個(gè)過程有著一系列的巫術(shù)、祭祀、禁忌活動(dòng)。其中,上梁儀式尤為隆重,梁上要貼“上梁大吉”、“姜太公在此”等紅紙條幅;工匠登高時(shí)要唱《上梁文》,然后在梁上將饅頭、散錢等拋下,以驅(qū)煞、鎮(zhèn)鬼;有時(shí)還要在正檐下掛一面銅鏡,用來照射妖邪。凡此種種,不一而述。我們從殷墟甲骨文中的“卜居”記載,《尚書》中《召誥》、《洛誥》兩篇所述周成王選都洛邑時(shí)的龜卜過程,敦煌文書中保留的《建宅文》[3]、《鎮(zhèn)宅文》,[4 ]以及后世層出不窮的風(fēng)水圖書中可以看出,營(yíng)造活動(dòng)中的原始信仰是源遠(yuǎn)流長(zhǎng),綿綿不斷的。
中國(guó)的傳統(tǒng)服飾,按禮制的規(guī)定,必須與一定的信仰活動(dòng)相適應(yīng),故有所謂的“祭服”。此外,民間還流行許許多多用以避邪的衣服和飾品,如五毒背心、五香布袋、辟邪鞋飾、玉佩、護(hù)身符等。飲食生活中,船家食魚忌翻身,不稱“箸”而稱“筷”;河南人做飯忌說“少”、“沒”、“光”、“爛”、“完了”、“不夠”等詞語;東北人包餃子忌不捏褶,因?yàn)槟蠊膺呄蟆昂蜕蓄^”,不吉利,而且包成的餃子忌擺成圈,必須擺得橫豎成行,才能財(cái)路通達(dá),這些禁忌習(xí)俗都是我們常聞常見的。事實(shí)上,飲食中的原始信仰很早就盛行了,如漢代便有“俗說:雷鳴不得作醬,雷已發(fā)聲作醬,令人腹內(nèi)雷鳴?!薄八渍f:
臘正旦食得菟髕者,名之日幸,賞以寒酒。幸者,善樣,令人吉利也?!敝惖挠涊d[5]。又據(jù)《山海經(jīng)》的記載:“招搖之山??有木焉,其狀如谷而黑理,其華四照,其名曰迷@①gǔ,佩之不迷。有獸焉,其狀如禺而白耳,伏行人走,其名曰@②@②(猩猩),食之善走?!薄芭り栔??有獸焉,其狀如馬而白首,其文如虎而赤尾,其音如謠,其名曰鹿蜀,佩之宜子孫。”“柢山??有魚焉,其狀如牛,陵居,蛇尾有翼,其羽在@③下,其音如留牛,其名曰@④,冬死而夏生,食之無腫疾。”[6]這種食用、佩戴某種東西
就可以取得某種實(shí)際效用的觀念正是模擬巫術(shù)的觀念,而后世盛行的吃什么補(bǔ)什么的說法,如以“吃了熊心豹子膽”來形容別人膽大妄為,顯然與之一脈相承。至于喝了中藥,將藥渣倒在大路上的習(xí)俗,很明顯與接觸巫術(shù)有關(guān)。在民間社會(huì)生活中,祭祀祖先和村社保護(hù)神一直是家族、村落的重大事務(wù),而社交往來時(shí),以某種信仰儀式或賭咒發(fā)誓來互相約束、取信,也是人們經(jīng)常采用的方式。在人生儀禮中,原始信仰滲透得尤深。如圍繞生育,就有五花八門的生殖崇拜、祈求子息的習(xí)俗和產(chǎn)婦、產(chǎn)房禁忌,以及一系列為嬰兒祈福的儀式。結(jié)婚迎親時(shí),也有許多巫術(shù)活動(dòng),撒谷豆攘三煞至少在西漢時(shí)就已流行[11],以弓箭鎮(zhèn)邪,懸銅鏡驅(qū)崇等,早在唐宋文獻(xiàn)中已有記載[12]。喪葬因與鬼魂觀念和祖先崇拜聯(lián)系在一起,信仰活動(dòng)更是形式繁復(fù),名目眾多。從山頂洞人在尸骨上撒赤鐵礦粉到《儀禮·士喪禮》中的有關(guān)記載,各種喪葬信仰習(xí)俗不斷地發(fā)展演變,長(zhǎng)期延續(xù)。
再?gòu)闹袊?guó)的傳統(tǒng)節(jié)日看,也大多源于上古祭祀,盡管不少節(jié)日在后世的演變中,或融合成多重內(nèi)容的綜合節(jié)日,或發(fā)生了性質(zhì)上的變化,但祭祀的內(nèi)容仍或多或少地保留著,如立春、立夏、立秋、立冬,除各種歲時(shí)農(nóng)事節(jié)俗外,還要分別祭祀青帝句芒、赤帝祝融、白帝蓐收、黑帝玄冥;中元節(jié)、冬至、除夕,都
有祭祀祖先的儀式。
原始信仰習(xí)俗在傳承中始終表現(xiàn)出濃重的神秘性,人們覺得這些習(xí)俗是不可捉摸和無法解釋的,在神秘莫測(cè)的氣氛中產(chǎn)生的恐懼、敬畏心理便導(dǎo)致了盲目信從的民俗行為。這與世界上其他許多國(guó)家和民族的民俗深受宗教影響的狀況,形成了明顯的差異。
二、宗法觀念影響深遠(yuǎn)
誠(chéng)如許多學(xué)者所指出的,建立在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的以父家長(zhǎng)為中心的宗法制度是中國(guó)傳統(tǒng)文化所依托的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中,中國(guó)社會(huì)雖發(fā)生過種種變遷,但以血緣紐帶維系著的宗法制度及其遺存和變種卻長(zhǎng)期保留著。這種以宗法為特征的社會(huì)結(jié)構(gòu)定勢(shì),對(duì)民間風(fēng)俗產(chǎn)生了長(zhǎng)期的、重大的影響。從傳統(tǒng)的社會(huì)心理看,人們對(duì)血緣關(guān)系的高度重視,明顯地反映出宗法觀念的影響。研究民俗的學(xué)者都注意到,中國(guó)的親屬稱謂系統(tǒng)十分繁復(fù)精細(xì),它不僅與其他國(guó)家和民族一樣,縱向地區(qū)分上下輩分,而且在父母系、嫡庶出、年長(zhǎng)幼等同輩橫向方面,也有極其嚴(yán)格細(xì)微的規(guī)定。如本人上一輩的男性長(zhǎng)輩就有伯父、叔父、舅父、姑父、姨父等,女性長(zhǎng)輩就有伯母、嬸母、舅母、姑母、姨母等。這種不厭其煩的稱謂方式,實(shí)際上是由著意強(qiáng)調(diào)血緣親疏和系別的宗法社會(huì)派生的。在社會(huì)生活中,家庭成員的權(quán)利和義務(wù)、相互之間的關(guān)系、財(cái)產(chǎn)的繼承和分配等,正是由稱謂表示出來的血緣關(guān)系以及由此確立的尊卑、男女、長(zhǎng)幼的不同地位而排定的??鬃訌?qiáng)調(diào)“正名”,要求人們嚴(yán)格遵守“君君,臣臣,父父、子子”的等級(jí)秩序,立意也就在此。
從中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)生活看,親屬集團(tuán)乃至村落社區(qū)的多種民俗活動(dòng)大多是圍繞血緣關(guān)系這一軸心展開的。這一方面人們已談得很多了,我們不妨從另一方面來看看。唐宋以降,一個(gè)值得注意的現(xiàn)象是,隨著社會(huì)文化條件的諸多變化和
社交活動(dòng)的不斷擴(kuò)大,一些人突破了家族和村落的范圍,根據(jù)自己的信仰、專長(zhǎng)、志趣和特殊需要,相互交往,重新組合,形成了一些新的活動(dòng)群體。如宋代文獻(xiàn)中對(duì)此類家族、村落之外的民間結(jié)社、結(jié)會(huì)就有頗多記載[13]。應(yīng)該說,這些游離于家族之外的社會(huì)交往和民間組織反映了一種新的人際關(guān)系,但是人們還是篤信血緣的力量。異姓朋友常常通過“結(jié)義”的方式結(jié)成“義兄弟”,宋代的洪邁曾談到這一現(xiàn)象:“自外入而非正者曰義,義父、義兒、義兄弟、義服之類是也?!盵14]元、明時(shí)的戲劇、小說多有朋友“結(jié)義”的描寫,如《單刀會(huì)》、《三國(guó)演義》就根據(jù)劉備、關(guān)羽、張飛的史事敷衍出一段“桃園三結(jié)義”的故事,并在后世成為“異姓兄弟”的楷模。舊時(shí),浙江一帶即有男子結(jié)拜組成的“十兄弟”,廣州地區(qū)則有女子結(jié)拜組成的“金蘭會(huì)”。明、清時(shí)的民間會(huì)黨也常常模擬家族形式,以結(jié)盟方式入會(huì),師徒間以父子相稱,眾徒間以兄弟相稱。上述現(xiàn)象表明,人們始終認(rèn)為,通過某種儀式使非血緣 的關(guān)系轉(zhuǎn)化為象征性的血緣關(guān)系,就能夠產(chǎn)生強(qiáng)大的約束力和凝聚力。民間對(duì)血緣關(guān)系的重視,于此可見一斑。
宗法觀念影響下的社會(huì)心理的另一重大表現(xiàn)是,數(shù)千年來,“孝親”情感一直在社會(huì)觀念中占據(jù)著至高無上的地位。民間時(shí)時(shí)重復(fù)做的一件大事是對(duì)去世先祖的隆重祭奠和頂禮膜拜,以此祈求祖先保佑后人人丁興旺,家族昌盛。人們認(rèn)為其他神靈都不如祖先神尊貴,因而各地都建有祠堂、家廟,各家都奉祀祖先牌位,而定期舉行祭祖儀式則是民間最重要的信仰活動(dòng)。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中,一個(gè)人如果不祭祖先,那是沒有容足之地的?!靶⒂H”的另一表現(xiàn)是對(duì)在世長(zhǎng)輩的絕對(duì)順從和孝敬。在人們心目中,“孝”是一切道德規(guī)范的核心和母體,正如《孝經(jīng)》中說的,“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也”,“夫孝,始于事親,中于事君,終于立身”[15],因此,“百善孝為先”成為社會(huì)公認(rèn) 的準(zhǔn)則,而“無父無子”、“六親不認(rèn)”的人,則為眾人所不齒。
由尊祖孝親又導(dǎo)出一個(gè)普遍的心理定勢(shì),即極端尊重傳統(tǒng),并因此形成了厚古薄今、因循守成的思想傾向。人們對(duì)待古已有之的傳統(tǒng)慣制總是抱著謹(jǐn)慎恪守,不敢輕易背棄的態(tài)度,在評(píng)價(jià)事物時(shí),總是以是否符合“古法”,是否傳承有緒為標(biāo)準(zhǔn),提出某種看法時(shí),也總要引述古人、前人之語來加強(qiáng)自己說話的分量,民間長(zhǎng)期流傳的諺語、俗語常是勸戒他人時(shí)的有力法寶。民間三百六十行,各行各業(yè)都有自己信奉的“祖師”,都講究“家法”、“師承”,并有“祖師”創(chuàng)業(yè)授藝的神奇?zhèn)髡f。如果木匠不標(biāo)榜“師傳絕技”,郎中不炫耀“祖?zhèn)髅胤健?,便難以取信他人。
宗法制度和宗法觀念的影響還通過禮儀制度的形式,在人們物質(zhì)生活和社會(huì)生活的各個(gè)方面表現(xiàn)出來。歷史上,等級(jí)禮制不僅以“三綱五?!钡囊?guī)范作為道德的內(nèi)涵,而且還以消費(fèi)品的等級(jí)分配作為實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。歷代王朝都用禮制規(guī)定社會(huì)秩序,人們按照自己的等級(jí)身份,而不是財(cái)產(chǎn)多寡過著相應(yīng)的生活,以此保障尊卑貴賤不可逾越的道德信條。以生活用品的使用來看,禮制都作了周詳完備的規(guī)定,諸如衣冠服飾、房舍家具、車馬乘騎、日用雜品等,物無巨細(xì),其種類、形制、質(zhì)料、樣式、色彩等,都有嚴(yán)格的等級(jí)差別,甚至小至門釘?shù)臄?shù)目、腰帶的裝飾,都有一定的規(guī)格,貴賤不能混淆。在社會(huì)生活中,人際關(guān)系、社交往來、婚喪喜慶、吉兇禍福等,也都有一系列的禮儀規(guī)定。歷代統(tǒng)治者還時(shí)常有“正禮俗”的舉動(dòng),運(yùn)用法制、哲理、教化等手段,將民間風(fēng)俗納入禮制的軌道。在禮制的約束下,人們不能超越自己的身份享用不該享用的物品,做出不合禮儀的舉動(dòng),于是塑成了循禮蹈規(guī)、安分守己的民族性格,形成了拘謹(jǐn)、守成、儉約、古樸的民俗風(fēng)情。
三、民族和地區(qū)間存在明顯差別
中國(guó)是個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家,生存在這塊土地上的各個(gè)民族統(tǒng)一于整個(gè)中華民族之中,各民族豐富多采的民俗風(fēng)情構(gòu)成了中國(guó)民俗的整體。從歷史上看,各民族在文化上經(jīng)歷了長(zhǎng)期的交流和融合。夏商時(shí)代,中原黃河流域是夏族,東部淮河流域是東夷,南方長(zhǎng)江流域是三苗,西北黃湟一帶是羌族,大漠南北是葷粥,至春秋時(shí)期,黃河流域的商周各族與其他民族相互影響和同化,形成華夏族。秦代,當(dāng)時(shí)的東夷、南蠻、百越、諸戎、笮、@⑤、夜郎等族皆統(tǒng)一于秦王朝,其后,匈奴、烏孫、東胡、肅慎、扶余等族又逐漸統(tǒng)一于漢王朝。魏晉南北朝時(shí)期,許多少數(shù)民族進(jìn)入中原,與漢族雜處,于是出現(xiàn)了大規(guī)模的融合和同化。唐代,漢族與少數(shù)民族的關(guān)系得到加強(qiáng)和鞏固,文化交流也有很大發(fā)展。五代十國(guó)和宋代,雖出現(xiàn)過多元割據(jù)的局面,但元代大一統(tǒng)后,不僅結(jié)束了宋與遼金的對(duì)峙,而且也統(tǒng)一了大夏、回鶻和大理等政權(quán),而各民族的文化也得到進(jìn)一步的融合與交流。明清以后,更有所發(fā)展,當(dāng)今我國(guó)已是具有五十六個(gè)民族的統(tǒng)一國(guó)家。當(dāng)然,肯定各民族的交流、融合、統(tǒng)一,并不等于說各民族的民俗也是一致的,事實(shí)上,多樣性、豐富性和民族間的差別性正是中國(guó)民俗的重要特征。
各民族民俗的差別是因各民族不同的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)方式、社會(huì)狀況、文化特點(diǎn)等造成的。從各民族所處的地理環(huán)境看,有平原、深山、密林、水鄉(xiāng)、沙漠、海島,氣候條件也東、南、西、北相差極大。東北山林中的民族與南海島嶼上的民族,西北戈壁的民族與江南水鄉(xiāng)的民族,必然會(huì)在各方面存在重大差別。從歷史發(fā)展看,各民族也不平衡。漢族的先民早在八千多年以前就發(fā)明了農(nóng)業(yè),夏商周以來,一直以農(nóng)桑為主要的經(jīng)濟(jì)方式,與此同時(shí),許多少數(shù)民族則實(shí)行不同的經(jīng)濟(jì)方式,如北方的匈奴、鮮卑、契丹、柔然、黨項(xiàng)、蒙古等族,曾長(zhǎng)期從事游牧經(jīng)濟(jì),而東北、西南的一些少數(shù)民族則長(zhǎng)期以原始的漁獵、采集為
主要的經(jīng)濟(jì)方式。不同的經(jīng)濟(jì)方式必然形成不同的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活習(xí)俗。各民族的社會(huì)發(fā)展也不相同,漢族很早就進(jìn)入了封建社會(huì),而許多少數(shù)民族卻長(zhǎng)期處在原始的氏族社會(huì),到近代,仍有不少民族處于奴隸制、半奴隸制、封建制、封建農(nóng)奴制,甚至氏族社會(huì)階段,而不同的社會(huì)狀況便形成了不同的社會(huì)民俗。上述可見,各民族歷史進(jìn)程的不同,反映在民俗上,便構(gòu)成各個(gè)不同歷史時(shí)期的民俗并存的特點(diǎn)。
從文化上看,各民族也有很大差別。我國(guó)大多數(shù)的民族都使用本民族的語言,這些民族語言分別屬于漢藏語系、阿爾泰語系、南亞語系、印歐語系、南島語系等不同語系,而漢藏語系中又有藏緬語族、壯侗語族、苗瑤語族,阿爾泰語系中又有蒙古語族、通古斯?jié)M語族、突厥語族,語族之下還有不同的語支。宗教信仰也多種多樣,如蒙古族、藏族信仰喇嘛教,傣、布朗、德昂等族信仰小乘佛教,回、維吾爾、柯爾克孜、塔塔爾、烏孜別克、塔吉克、東鄉(xiāng)、撒拉、保安等族信仰伊斯蘭教,還有一些民族則保留著原始的自然崇拜和多神信仰,包括祖先崇拜、圖騰崇拜、巫教、薩滿教等。此外,在民族性格、社會(huì)心理、審美情趣、傳統(tǒng)慣制等方面,各民族也有所不同。文化上的差別使各民族在衣食住行、社會(huì)交往、人生儀禮、游戲娛樂等各個(gè)方面都形成了差別明顯、各具特色的民俗風(fēng)情。
除民族間的差別外,同一民族也常因地理環(huán)境、氣候條件、文化傳襲等不同而在民俗上產(chǎn)生地區(qū)間的明顯差別。以漢族為例,由于人口眾多,幅員遼闊,不同地區(qū)便形成了具有不同特點(diǎn)的地方民俗。這一點(diǎn)實(shí)際上在日益興起的區(qū)域文化研究中,已為人們?cè)絹碓角宄卣J(rèn)識(shí)到。如上古時(shí)期,中原、荊楚、吳越,就有著不同的民俗。班固在《漢書·地理志》中除記載了各地的山川物產(chǎn)外,還敘述了各地的民俗風(fēng)情,如“凡民函五常之性,而其剛?cè)峋徏?,音聲不同,系水土之風(fēng)氣,故謂之風(fēng);好惡取舍,動(dòng)靜亡常,隨君上之情欲,故謂之俗”;“秦地,??其民有先王遺風(fēng),好稼穡,務(wù)本業(yè),故《幽詩》言農(nóng)桑衣食之本甚備”;“河內(nèi)??俗剛強(qiáng),多豪杰侵奪,薄恩禮,好生分”;“楚??,民食魚稻,以漁獵山伐為業(yè),??信巫鬼,重淫祀”;“吳、粵之君皆好勇,故其民至今好用劍,輕死易發(fā)”[16]。顯然,班固已認(rèn)識(shí)到民間風(fēng)俗的區(qū)域性特點(diǎn)。宋代以降,由于各地經(jīng)濟(jì)、文化的不平衡發(fā)展,都市與農(nóng)村、江南與西北、沿海與內(nèi)地、交通要沖與邊地僻壤,在生活習(xí)慣、民間風(fēng)俗上都存在很大反差。因此,后世的地方民俗專著、地方志中的風(fēng)俗志以及筆記、游記等,都述及民間風(fēng)俗的地區(qū)差別。實(shí)際上,某些人數(shù)較多、活動(dòng)區(qū)域較大的少數(shù)
民族也有此類差別,如黑龍江地區(qū)的蒙古族與內(nèi)蒙草原上的蒙古族,甘肅、云南的藏族與青藏高原的藏族,都在民俗上表現(xiàn)出一定的地域特點(diǎn)。
中國(guó)民俗的上述特點(diǎn),與某些民族比較單一,生態(tài)環(huán)境不那么復(fù)雜的國(guó)家的民俗,有很大不同。這告誡我們,在研究中國(guó)民俗時(shí),切不可一概而論,泛泛而談,唯有在注意其統(tǒng)一性和整體性的同時(shí)又十分注意民族和地區(qū)間的差別,才能認(rèn)識(shí)中國(guó)民俗的全貌。
四、既一以貫之又不斷變遷
我們談中國(guó)傳統(tǒng)民俗當(dāng)然在很大程度上涉及的是漢族的傳統(tǒng)民俗。以漢民族為主體的中華民族具有十分悠久的歷史,在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中,中國(guó)古代文化曾經(jīng)歷了多種變革,并不斷地吸收和融合了許多外來文化,卻又始終保持著一脈相承、聯(lián)綿不斷的發(fā)展系統(tǒng)。上述狀況反映在民俗上,便表現(xiàn)出既一以貫之,又不斷變遷的特點(diǎn)。
從物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活看,中國(guó)與其他民族一樣,也是經(jīng)過了原始的采集、漁獵經(jīng)濟(jì)后進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代的,而在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中,其生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)也是不斷
進(jìn)步的。與此相應(yīng),人們的衣、食、住、行、運(yùn)輸、貿(mào)易等,也不斷地從蒙昧向文明發(fā)展。就社會(huì)狀況而言,中國(guó)也經(jīng)歷了由低級(jí)向高級(jí)的進(jìn)化,在此期間,具體的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)制度曾發(fā)生過多種變化。
再看宗教信仰,在原始信仰習(xí)俗長(zhǎng)期延續(xù)的同時(shí),還相繼產(chǎn)生了道教,傳入了佛教、景教、摩尼教、伊斯蘭教等。在歲時(shí)節(jié)日、游藝競(jìng)技等方面,也因歷史變革和外來文化的傳入而發(fā)生許多變化。因此,我們考察中國(guó)民俗的傳承,可發(fā)現(xiàn)其既保持著固有的傳統(tǒng),顯示出鮮明的中國(guó)特色,又時(shí)時(shí)變動(dòng),表現(xiàn)出顯著的時(shí)代特征。
如果深入分析,又可發(fā)現(xiàn),中國(guó)傳統(tǒng)民俗的變遷是不平衡,不同步的。在各類民俗事象中,衣、食、住、行等消費(fèi)民俗堪稱最活躍的部分。以飲食為例,《禮記·內(nèi)則》中記載的周代佳肴僅“炮豚”、“牛炙”、“濡魚”、“@⑥珍”等數(shù)種,做法都很簡(jiǎn)單,而且當(dāng)時(shí)的平民很難享用肉食,故春秋時(shí)的曹劌有“肉食者鄙”的說法[17]。到了唐代,情況大不一樣了,僅據(jù)韋巨源《食譜》和謝諷《食經(jīng)》所載食品名目統(tǒng)計(jì),就有一百兒十種。與此同時(shí),胡餅、乳酷之類的胡食也在中原地區(qū)日益流行。宋代食品花式之豐富,制作之精美,已到了令人嘆為觀止的地步。吳自牧《夢(mèng)粱錄·分茶酒店》記載的各式菜肴將近三百種,《面食店》一篇記載的佐酒菜肴和花式面有一百多種。又據(jù)周密《武林舊事》記載,杭州市場(chǎng)上出售的食品,市食小吃類有41種,糖果類有42種,菜蔬類有20種,粥類有9種,涼水類有17種,糕類有19種,蒸作從食類有57種,名酒類有54種。僅據(jù)上述記載,已足以使人目不暇接了。明清以來,各地的名菜佳肴和風(fēng)味小吃更是數(shù)不勝數(shù)了。
服飾的變化也很大,傳統(tǒng)的樣式至戰(zhàn)國(guó)時(shí)變?yōu)椤昂T射”是人們熟知的,而到了唐代,采用和融合胡服樣式已是普遍的現(xiàn)象。宋代服飾更形成了喜好“變
古”的傾向,述說“風(fēng)俗僭侈”,指斥“怪服、妖服”[18]的言論在宋代文獻(xiàn)中可謂比比皆是。吳自牧在敘述杭州風(fēng)俗時(shí)即稱:“自淳@⑦yòu年來,衣冠更易,有一等晚年后生,不體舊規(guī),裹奇巾異服,三五為群,斗美夸麗,殊令人厭見,非復(fù)舊時(shí)淳樸矣”[19]。至明代中晚期,慕尚新異,追求艷麗己成為一股社會(huì)風(fēng)尚[20],“士民競(jìng)以華服相夸耀,鄉(xiāng)間婦女亦好為華服”[21]的現(xiàn)象使士大夫發(fā)出了“極亂世界”的驚嘆。[22] 出行由乘車、騎馬變?yōu)樽I,住房、家具由簡(jiǎn)樸趨于奢華,也都反映出消費(fèi)民俗的巨大變化。我們從正史《禮志》、《輿服志》及歷代王朝對(duì)民間衣食住行“越禮逾制”一再下達(dá)的禁令和某些不得已的放寬,可以看出統(tǒng)治者的驚恐和無可奈何。
相對(duì)而言,民間信仰習(xí)俗則較為穩(wěn)定,變化十分緩慢,歷代王朝不斷下令禁止民間“淫祠”卻難以收效的事實(shí),從另一方面說明了問題。
還有一些民俗事象,雖形式上長(zhǎng)期延續(xù),但實(shí)質(zhì)內(nèi)容卻發(fā)生了重大變化,這一點(diǎn)在傳統(tǒng)的節(jié)日習(xí)俗上表現(xiàn)得尤為明顯。如年節(jié)燃爆竹原是一種驅(qū)除鬼魅的手段,后世卻被用來制造歡樂喜慶的氣氛。宋代,人們已能制作雙響的爆仗和連響的鞭炮,并創(chuàng)制了各式各樣的煙花,除夕之夜,通宵達(dá)旦,聲震如雷的爆仗、絢麗奇幻的煙花與鼓樂聲、歡呼聲交織在一起,將節(jié)日氣氛推向高潮。元宵節(jié)源出以燈火祭神、禮佛的舉動(dòng),后來也充滿了觀賞花燈的娛樂成分。立春宏道的《迎春歌》對(duì)當(dāng)時(shí)熱鬧非凡的行春盛況作了十分生動(dòng)的描述。端午節(jié)原為“惡日”,但自宋代開始,也被視為“葵榴斗艷,梔艾爭(zhēng)香,角黍色金,菖蒲切玉”的佳景時(shí)節(jié),除沿襲驅(qū)瘟避邪的舊俗外,人們還“遞相宴賞”,“對(duì)時(shí)行樂”。山西民間刺繡:繡荷包、繡衣、童帽、耳套、肚兜、馬甲、童鞋、繡鞋、鞋墊、圍嘴、錢袋面、腰包、窯簾、信插
山西民間年畫:福壽圖、獻(xiàn)壽圖、福壽中堂、麻姑獻(xiàn)壽、連年有余、吉慶有余、祖國(guó)花朵、木版年畫、戲曲年畫、門神年畫、春節(jié)門畫、春聯(lián)、窗花
山西民間社火:鬧花燈、鬧紅火、放煙火、高蹺、跑旱船、跑竹馬、小車舞、挑椅舞、獅子舞、龍舞、龍舟舞、中黃高臺(tái)、倒懸花鼓、鐵棍與背棍、漁翁戲海蚌、沈老爺坐轎、晉南血社火
黃河燈會(huì)、太原社火
懷仁旺火、平定塔火、南莊架火 信仰民俗
在山西及至全國(guó),神靈信仰、各類禁忌與自然崇拜的各種形式做為一種民俗,隨著歷史的發(fā)展,有的已經(jīng)消失了,有的發(fā)生了變化,有的依然被保存了下來,它們都是民俗研究中不可忽略的部分。
居住禁忌、婚姻禁忌、生活禁忌
農(nóng)神崇拜、動(dòng)物崇拜、植物崇拜
神靈信仰、宗教信仰
巫 術(shù)、占 卜、風(fēng) 水
威風(fēng)鑼鼓、絳州鼓樂 生活民俗
山西民間婚俗:議婚、定婚、出嫁、迎娶、婚禮、拜堂、洞房、回門、太原婚俗、彩禮與嫁妝、遠(yuǎn)娶與遠(yuǎn)嫁
山西民間生育民俗:得喜、添喜、報(bào)喜、坐月子、滿月、抓周、奶媽、起名、開鎖、撫養(yǎng)、生辰
山西民間葬俗:初終、入殮、吊祭、出殯、祭奠、靈棚、祭品、喜喪
山西春節(jié)民俗:祭灶節(jié)、除夕、春節(jié)、立春、春聯(lián)、窗花、年畫、餃子、爆
竹、壓歲錢、迎喜神、破
五、人節(jié)、谷神節(jié)、石頭節(jié)、正月十五元霄節(jié)、太原年俗
山西其它傳統(tǒng)節(jié)日:填倉節(jié)、青龍節(jié)、寒食節(jié)、清明節(jié)、四月初
八、端午節(jié)、六月六節(jié)、七夕節(jié)、中元節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、送寒衣節(jié)、開齋節(jié)、冬至節(jié)、臘八節(jié)
山西民間廟會(huì):芮城合河古會(huì)、晉祠古廟會(huì)、鄉(xiāng)寧油糕會(huì)、廣勝寺古廟會(huì)、芮城蟠桃古會(huì)、大同城隍廟會(huì)、舊大同晾腳會(huì)、大同其它廟會(huì)
山西民間游藝與競(jìng)技:翻花、打麻將、猜謎語、九連環(huán)、七巧板、猜拳、行酒令、太原酒令、跳繩、踢毽子、打秋千、撓羊賽、滑冰、放風(fēng)箏、其它游藝競(jìng)技
禁忌在山西民間稱為忌諱。它是禁止同“神圣”或“不法”的事物接近,以避免招致懲罰,也就是對(duì)于某種神秘力量產(chǎn)生恐懼而采取的消極防范措施。與法律和道德規(guī)范不同的是,禁忌是建立在人們共同的信仰基礎(chǔ)之上的,是對(duì)神靈崇拜和巫術(shù)信仰基礎(chǔ)上的民間信仰,人們用以規(guī)范自己的信仰行為。禁忌一般通過口頭傳承和行為示范在民間流傳,達(dá)數(shù)千年之久。
禁忌的事項(xiàng)五花八門,千奇百怪,可謂無奇不有。它滲透于人們生產(chǎn)與生活的各個(gè)方面。從古籍記載的情況看,有的現(xiàn)在已經(jīng)隨著時(shí)間流逝了,有的則尚有殘留,在今日文化與科學(xué)不發(fā)達(dá)的農(nóng)村,在人們的心靈深處,它還有著一定的市場(chǎng)。這里,我們只將在山西農(nóng)村現(xiàn)實(shí)生活中流傳較廣的禁忌習(xí)俗論列如下。山西民間忌諱
禁忌在山西民間稱為忌諱。它是禁止同“神圣”或“不法”的事物接近,以避免招致懲罰,也就是對(duì)于某種神秘力量產(chǎn)生恐懼而采取的消極防范措施。與法律和道德規(guī)范不同的是,禁忌是建立在人們共同的信仰基礎(chǔ)之上的,是對(duì)神靈
崇拜和巫術(shù)信仰基礎(chǔ)上的民間信仰,人們用以規(guī)范自己的信仰行為。
禁忌一般通過口頭傳承和行為示范在民間流傳,達(dá)數(shù)千年之久。
禁忌的事項(xiàng)五花八門,千奇百怪,可謂無奇不有。它滲透于人們生產(chǎn)與生活的各個(gè)方面。從古籍記載的情況看,有的現(xiàn)在已經(jīng)隨著時(shí)間流逝了,有的則尚有殘留,在今日文化與科學(xué)不發(fā)達(dá)的農(nóng)村,在人們的心靈深處,它還有著一定的市場(chǎng)。這里,我們只將在山西農(nóng)村現(xiàn)實(shí)生活中流傳較廣的禁忌習(xí)俗論列如下。
居住禁忌
住宅房舍是人們定居的場(chǎng)所,也是人們一生當(dāng)中近一半時(shí)間內(nèi)的棲息地。特別是在農(nóng)村,住宅作為個(gè)人財(cái)產(chǎn)的一部分,房子的多少、好壞,院落的大小,是衡量一個(gè)家庭貧富和家庭成員是否能干的標(biāo)志。所以,蓋房子無論是對(duì)于結(jié)婚青年,還是家庭老小,都是一件頭等重要的大事。
與城市建房一樣,在自然環(huán)境中選屋建房要符合“大自然”的規(guī)矩。當(dāng)然,農(nóng)村住宅還要符合傳統(tǒng)習(xí)俗的規(guī)矩。作為整個(gè)村莊的一部分,任何房舍的建設(shè)也要考慮與其他人家住房保持一種造型等方面的和諧。所以,住宅建筑不僅要處理好人與大自然的關(guān)系,也要處理好人與人之間、家庭與家庭之間的社會(huì)關(guān)系。同時(shí)還要與習(xí)俗與信仰保持一致。和諧是問題的關(guān)鍵,民間以為,只有這樣才能家業(yè)興旺、子孫昌盛,否則,家道衰敗,子嗣無繼,災(zāi)禍橫生就是不可避免的了。由此,在長(zhǎng)期的歷史風(fēng)塵中就形成了一系列民俗禁忌、規(guī)矩和講究。
山西農(nóng)村的住房主要有兩大類,一是窯洞式住宅,一是建筑式房舍。按照中國(guó)人的建房規(guī)矩,選地要順應(yīng)自然地勢(shì),坐北朝南,這是根據(jù)地理氣候環(huán)境,為了避風(fēng)、向陽而設(shè)計(jì)的??可矫嫠且话愕慕ǚ恳?guī)則。忌諱房屋建在干燥無水處,或背陰潮濕的地方,同時(shí)也避免選擇那些草木不生及正當(dāng)流水的地方。凡是處在山谷沖射處、城門口、監(jiān)獄門外、百川口的地方,絕不是建房的佳址。
總之,宅基地的選擇一方面順乎了自然要求,即有水有陽光,另一方面也反映了人們求神話、避鬼崇、躲戰(zhàn)亂、圖清靜、免災(zāi)害、多生殖、恐爭(zhēng)訟的社會(huì)心理。
由于人口密度比較稀疏,也許還有受北方少數(shù)民族的影響,山西民間喜歡散居,山西也是個(gè)多山少平原的地區(qū),因而坐北朝南的規(guī)矩在山區(qū)也有些變型。
在山西北部山區(qū)及呂梁一帶主房的方向是依地型而定的,并不一定是坐北朝南。如在靈丘,一般東西南北哪面的山高,那一面就是土房的方向,其余面則是配房,這也許反映了人們的崇高心理。這當(dāng)然是在四面環(huán)山的情況下的選擇。
有些地方如臨縣,蓋房子講究對(duì)山不對(duì)溝,即背溝面山,以示吉利。但有些地方也不然,很多山區(qū)的房屋禁忌房子前面有高山和深溝,認(rèn)為這是惡魔擋道,對(duì)主人不利。
晉南一些地方的房屋建筑忌諱“靠空”,如果房子背后靠山崖、窖、地坑、溝渠等都會(huì)犯“空”,甚至連水井都是會(huì)犯忌的。但犯忌也有法破解,如果要清除這種現(xiàn)象,修上一條路橫在房子與被忌者之間,就可以化“空”為實(shí),清災(zāi)避禍。在平陸一帶的很多村莊,細(xì)心觀察可以發(fā)現(xiàn),每個(gè)村莊的四個(gè)角上的房子往往略有變向,就是這種禁忌的結(jié)果,它反映了人們求“實(shí)”,求“穩(wěn)”的心態(tài)。
“居不近市”,是山西民間習(xí)俗,這是中國(guó)傳統(tǒng)主流價(jià)值觀恥于經(jīng)商的一種曲折反映。但農(nóng)民們也非常忌諱自家的院落前面空曠而無遮掩,它往往給人以孤寂、單薄之感。
在晉中一帶,我們進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)看到許多有趣的現(xiàn)象,一些村落中,那些建在村邊及外圍的院落,為了避免直對(duì)空野,他們所采取的辦法是把院門轉(zhuǎn)
個(gè)方向朝村里開,不朝村外開。如果不得以朝外開,還有一個(gè)補(bǔ)救辦法,即在大門頂上放一瓶子,叫“風(fēng)水瓶”,把瓶口朝向空曠的門外,據(jù)主人說這樣可以把野外吹來的邪氣盛在瓶里面,以免影響住宅里人的平安。
今天,感興趣的人在山西的許多農(nóng)村都可發(fā)現(xiàn),那些商店、學(xué)校等公共建筑往往都建在村莊的外圍,背靠荒山野地,人們將這些建筑建在村莊外圍,是要把原來處在村邊的院落圍在里面,禁忌的作用在這里是顯而易見的。
在山西農(nóng)村,建筑房舍很講究格局,一般以一院四屋為定格,主房、偏房、院門、廁所各有定位,不可錯(cuò)亂,否則不吉。其中,特別忌諱把院落建成刀把形,刀把殺人不用刀,兆家敗人亡。
在建房之時(shí),門的設(shè)置屬于“立門戶”的大事,在建筑中是甚為重要的。院門被視為人的臉面一樣是家庭的臉面,“立門戶”甚至成了成家立業(yè)的代稱,所以禁忌也最多。
一般講,農(nóng)村的院門忌沖河流、水井,恐被水射而生災(zāi)起禍。院門直對(duì)巷口也是不允許的,巷口是一支土箭,射向家中不祥。在晉南俗傳“街門不走西北門,西北高而東南低,面向西北走脈氣。有錢不住東南房,冬不暖、夏不涼?!比绻荒鼙埽鸵谠洪T口上鑲嵌一面鏡子,即所指的“八卦鏡”、“照妖鏡”以破解,此種現(xiàn)象在晉南農(nóng)村極為普遍。
此外,兩戶家門徑直相對(duì)也是犯忌的,院門若如鄰家相對(duì),忌正沖,也忌門小。俗以為兩門相對(duì),雙方都不吉利,尤其是門小的更遭其害。所以,在農(nóng)村兩門相接相對(duì)的現(xiàn)象極為罕見,即使有相對(duì)者也只是斜對(duì),彼此錯(cuò)開。
對(duì)于一個(gè)院落來說,一般以向東的院門為善,向西的稱陰門,除非萬不得以一般不開西門,否則必須在門口安一屏障,或在胡同口正對(duì)的墻壁上鑲塊石碑,上面刻“泰山石敢當(dāng)”之類的字樣,以避邪風(fēng)鬼魅的騷擾。
院門直對(duì)家門和窗戶也是需要回避的。打?qū)Φ拈T額窗額裝鏡子破解。此外,一般農(nóng)舍院門之內(nèi)也必有斷壁墻以擋之。在呂梁一帶,院門筑起來以后還要掛上桃木弓、柳木箭用以鎮(zhèn)邪。
總之,這一類關(guān)于建房建院中門的開向、方位的禁忌,一方面是與“開門卜兇吉”的俗信有關(guān),另一方面也是由于“門為家防之用”,都是盡量力求避兇趨吉的。當(dāng)然,也是建房格局定位之中最受重視的。
房屋修好后,主人們喜歡在空蕩蕩的院子里點(diǎn)綴一些花草樹木。對(duì)于山區(qū)農(nóng)家小院來說,最好是種上幾顆樹,在離石一帶講究最好不種開花樹,而在交城一帶又忌種桑樹,除了當(dāng)?shù)厮讉鞯纳O蓸洹皞摹敝?,作為一種禁忌,桑與喪諧音,人們認(rèn)為這都具有某種傳染性,不吉利,桑往往被人們諧音為喪失人口,留不住后代,所以不種。晉南有些村莊則忌在院中栽種葡萄樹,認(rèn)為不吉。
在同一處聚居的各家鄰里,建房的高度按習(xí)俗應(yīng)大體一致,忌南鄰和西鄰的房子高過自已的屋子。在晉南俗傳“北高不算高,南高壓斷腰,東高不算高,西高壓斷腰”。如果一家的房子比另一家低了,那么就要在中間的房屋頂上多筑一磚高,或修筑一個(gè)小小的類似廟宇的亭子,以保持平衡。居高不讓者,顯然有居高臨下之勢(shì),以勢(shì)壓人,據(jù)說會(huì)壓了別人的運(yùn)氣和吉利,甚至風(fēng)水。大病小災(zāi)都會(huì)歸因于此。這種情況在農(nóng)村會(huì)導(dǎo)致鄰里糾紛,甚至?xí)Y(jié)下世代怨仇。
廁所的位置也是要慎重考慮的;一般安置在西南角,有“五鬼頭上安茅房”之說,排水溝也不能通過別人家的宅院,更不可正對(duì)別人的家門。鄰家屋檐的水也忌滴在院中,認(rèn)為是污水、憨水,影響自家運(yùn)氣。此外,房屋頂上如修建吉獸猛獸者,也不能讓脊瞰吻獸張開大嘴面對(duì)人家,有吃掉別人之嫌。這類禁忌在山西汾河古地的人口稠密村莊中更為多見,不僅具有巫術(shù)色彩,更有一些舊時(shí)代禮法的陰影。
第二篇:山西民風(fēng)民俗
山西民風(fēng)民俗
晉南花鼓:晉南花鼓起源于萬榮縣,后來流行于整個(gè)晉南地區(qū)。據(jù)說晉南花鼓是在明朝時(shí)期由安徽鳳陽逃荒的人們將它帶到了萬榮縣。萬榮花鼓表演有三種形式:高鼓(鼓置于胸前),低鼓(鼓置于腰間)和多鼓(身體攜帶多面鼓)。表演者邊敲邊舞,通常還伴有大鑼和鐃鈸。
皮影:像木偶戲一樣,皮影戲也常常演出一段民間故事。戲中人物和道具由皮革制成,它們的輪廓被投影到屏幕上。表演者在幕后為戲中的人物配音和演唱。
刺繡:山西農(nóng)村的這種手工作品十分普及。各地的刺繡都有它們獨(dú)特的形式:有的華麗精美,有的莊嚴(yán)清晰,有的簡(jiǎn)單精制。刺繡作品有三種,衣服、日常用品和典禮裝飾。在傳統(tǒng)衣服上,刺繡通常用來裝飾領(lǐng)子、袖子和童鞋、圍兜和童帽。日常用品中,一種典型的刺繡作品是枕頭,有的設(shè)計(jì)成兩只虎頭、一只人臉虎頭、一只魚尾虎頭或一只青蛙?,F(xiàn)在,刺繡更廣泛地作在墊子、鞋墊、錢包和旅游紀(jì)念品。用于典禮的刺繡作品主要有掛在廟宇上的垂簾和殉葬衣服。
霍州面塑:當(dāng)?shù)厝朔Q之為羊羔兒饃,古時(shí)的“羊”同“祥”,取吉祥的寓意。春節(jié)來臨前,農(nóng)家婦女會(huì)捏制小貓、小狗、小虎、玉兔、雞、鴨、魚蛙、葡萄、石榴、茄子、佛手、等形象的面塑制品,以象征吉祥如意、福壽榮華。在寒食節(jié)時(shí),上墳祭祖用的面塑造型是“蛇盤盤”。據(jù)說,吃掉“蛇頭”便能“減毒頭,免災(zāi)禍”。
農(nóng)歷七月十五,霍縣境內(nèi)面塑種類最多,有豬頭、羊頭、麥秸集、針線籮筐、頂針、剪子、針線、坐餑餑、獅、虎、狐貍等等造型。農(nóng)歷七月七日“乞巧節(jié)”,傳說在這一天婦女吃了“針線”、“頂針”之類的面塑就心靈手巧。新媳婦過門第一年,娘家要給女兒送“羊羔兒饅頭”。嬰兒滿月,姥姥家制作直徑達(dá)尺余的“囫圇”,即在面圈上塑出十二屬相的面塑。賓客來祝賀,便把“囫圇”切一塊送給來人享用。絳州面塑 降州即今日新絳縣。逢年過節(jié),這里的家家戶戶都要用面粉捏制出千姿百態(tài)的面塑歡度節(jié)日。由于這里的面塑注重彩色點(diǎn)染,花色絢麗,所以當(dāng)?shù)厝朔Q之為“花饃”?;x造型比較夸張,尤其以“走獸花饃”最為出色。五寨面魚 晉西北五寨縣的老百姓,有一種捏面魚的習(xí)俗。捏面魚就是用面粉捏成魚的形狀。捏制的面魚經(jīng)過著色加彩,然后用文火烘干,便可當(dāng)工藝品收藏了。面魚可用來贈(zèng)送親友或外出時(shí)作干糧。除了捏面魚外,還捏制瓜果類,花草類、動(dòng)物類、禽獸類、人物類等多種類型的制品,也習(xí)慣稱之為面魚兒。
民風(fēng)民俗作文
我的家鄉(xiāng)在山西,我喜歡我的家鄉(xiāng),爺爺和奶奶經(jīng)常給我講山西的一些民間風(fēng)俗和傳說,所以我了解一些山西的民間風(fēng)俗,比如:二月二龍?zhí)ь^、添倉節(jié)、桃花節(jié)、寒食節(jié)、走麥節(jié)、乞巧節(jié)、敲鑼兒節(jié)、中元節(jié)、過唱等等,其中,我最喜歡的節(jié)日是二月二龍?zhí)ь^。
傳說中,農(nóng)歷二月初二是萬物復(fù)蘇的日子,二月二龍?zhí)ь^是山西民間普遍流傳的節(jié)日。在山西,老百姓都習(xí)慣在這一天理發(fā),農(nóng)村則是剃頭,圖個(gè)吉利的意思,所以一到這個(gè)節(jié)日奶奶總會(huì)讓我去理發(fā)。
但我不喜歡理發(fā),小時(shí)候總擔(dān)心剃頭刀子傷到我,所以每到這個(gè)時(shí)候就嚎淘大哭,幾個(gè)人都按不住,媽媽和奶奶為了讓我順利理完發(fā),會(huì)答應(yīng)我一些平時(shí)不能滿足的要求。在二月二時(shí),家鄉(xiāng)的人總要改善一下伙食,吃餃子,吃麻花,吃煎餅。我特別喜歡吃餃子,奶奶包的餃子好吃極了!每到這個(gè)時(shí)候,我還會(huì)和奶奶和媽媽一起包餃子,我喜歡幫媽媽搟餃子皮,還會(huì)包象包子一樣大的餃子。所以每到這一天,我很開心,我喜歡這個(gè)節(jié)日。
第三篇:民風(fēng)民俗
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各民族風(fēng)俗習(xí)慣
漢族——大年初一,人們不掃地,不向外潑水,不走后門,不打罵孩子、互相祝賀新年吉祥富貴,萬事如意。
滿族——年節(jié)將近時(shí),家家打掃庭院,貼窗花、對(duì)聯(lián)和福字。臘月三十,家家豎起六米多高的燈籠桿,從初一到十六,天天紅燈高掛。年三十包餃子,考究褶子多為好,子時(shí)煮餃子,有的里邊包上銅錢,吃到者有好運(yùn)。春節(jié)要拜二次,年三十晚上一次,為辭舊歲;年初一再拜一次,為迎新春。春節(jié)前還要舉辦跳馬跳駱駝等競(jìng)賽。正月十五還有鬧燈會(huì)。
朝鮮族——家家戶戶貼春聯(lián),做各式豐盛飯菜,吃“八寶飯”,除夕全家守歲通宵達(dá)旦,彈伽倻琴,吹洞簫。初一天亮人們穿上節(jié)日的盛裝給長(zhǎng)輩拜年。節(jié)日期間,男女老少縱情歌舞,壓跳板、拔河。正月十五夜晚舉辦傳統(tǒng)的慶祝集會(huì),由被推選出來的幾位老人,登上木制的“望月架”,伴著長(zhǎng)鼓,筒簫、嗩吶載歌載舞。鄂倫春族——除夕,全家圍坐,共進(jìn)晚餐。品山珍,喝美酒,吃年飯。青年人給家族及近親長(zhǎng)者敬禮,叩頭請(qǐng)安。午夜,人們捧著樺樹皮盒或鐵盒繞馬廄數(shù)圈,祈祝六畜旺盛。初一,著新裝互相拜年請(qǐng)安。青年男女聚在一齊跳轉(zhuǎn)圈集體舞。有打獵舞,“紅果”舞,“黑熊搏斗”舞等。
赫哲族——除夕,大家忙著做年飯,剪窗花,糊燈籠。初一,姑娘、婦女和孩子們穿上繡有云邊的新裝,去親朋家拜年,用“魚宴”款待客人。有酸辣風(fēng)味生魚、用味香酥脆的“炒魚毛”和大馬哈魚籽。民間詩人向人們獻(xiàn)詩、講故事。婦女們玩“摸瞎糊”、“擲骨頭”。青少年則進(jìn)行滑雪、滑冰、射草靶、叉草球等競(jìng)賽。蒙古族——五更吃餃子、放鞭炮與漢族同。此外,除夕要吃“手把肉”,以示合家團(tuán)圓。初一凌晨晚輩向長(zhǎng)輩敬“辭歲酒”,然后青年男女跨上駿馬,騎串蒙古包,先給長(zhǎng)輩們叩頭祝福,接著喝酒跳舞,隨后串包男女還利用這一機(jī)會(huì)廷行賽馬競(jìng)賽。
納西族——正月新春人們互相訪親拜友,輪流做客,中青年男子組織燈會(huì),并與別村競(jìng)賽。城市、鄉(xiāng)村都辦燈會(huì) 燈會(huì)節(jié)目演的是本民族故事:如《阿紐梅說笑》、《老壽星放鹿》、《社戲夜明珠》、《獅子滾繡球》、《凰舞》等。
藏族——除夕之夜,舉辦盛大的“跳神會(huì)”,人們戴上假面具載歌載舞,以示除舊迎新,祛邪降福。
彝族——春節(jié)期間集會(huì)跳“阿細(xì)跳月”,有些村寨年初一取水做飯都由男子承當(dāng),讓婦女休憩,以而對(duì)她們勞累一年的慰勞。苗族——把春節(jié)稱作“客家年”,家家戶戶殺豬宰羊,烤酒打粑慶豐收希望來年風(fēng)調(diào)雨順,五谷豐登。還要唱《開春歌》、歌詞大意為思春、盼春、惜春、挽春等。
白族——白族人民從除夕開始互拜、贈(zèng)予禮品。除夕歲守夜。子夜過后,男女青年?duì)幭忍羲允厩趭^。清晨,全家喝泡有米花的糖水,以祝福日子甜蜜。大家或結(jié)伴游覽名勝古跡,或耍龍燈,舞獅子,打霸王鞭。
壯族——年三十晚上,家家的火塘上要燃起大火,終夜不熄,叫做“迎新火”。民間習(xí)慣包粽子過春節(jié)。節(jié)日期間還要組織豐富多采的民族文體運(yùn)動(dòng)慶祝,唱“采茶”、舞獅龍、跳打扁擔(dān)舞、鬧鑼、打陀螺、賽球、演地方戲等。
京族——初一要拿上香燭到井邊燒拜,叫“買新水”,藏族婦女初一的天不亮就要從河里背回“吉祥水”。以為初一的新水可以帶來福音和好運(yùn),能保一年的吉利。
東鄉(xiāng)族——喜歡在春節(jié)期間打土仗,以示對(duì)養(yǎng)育自己的土地的熱愛之情。
羌族——每家每戶要做各種油炸面粉小牛、小羊、小雞等祭品,用以祭奠祖先和天神,過年要喝咂酒,大家圍壇而坐,由最長(zhǎng)者唱《開壇詞》,然后用約二尺多長(zhǎng)的麥管從左至右,依次咂飲。鄂溫克族——正月初一,互相拜年,非凡是對(duì)自己的長(zhǎng)輩和親戚務(wù)必在初一那天去磕頭拜年。在年初一晚上,男女老幼集合在一個(gè)較大的房子里縱情地快樂,一般都由老年人召開這個(gè)娛樂晚會(huì),由婦女們先開始跳或唱,接著不分男女大家都跳起舞來。達(dá)斡爾族——正月初一,天亮起來,婦女準(zhǔn)備早餐,男人燒香拜天拜地拜諸神位,祈求天神及神恩賜太平豐年,拜完神,向長(zhǎng)輩敬酒叩頭接收老人的祝詞。吃完水餃,穿起新衣服,近親男女聚積在一齊,由長(zhǎng)輩年老者率領(lǐng),按輩份高低進(jìn)行各種娛樂運(yùn)動(dòng)。
哈尼族——除夕婦女忙著做糍粑,小伙子上山砍竹子,搭秋千架。不論男女老少,春節(jié)里都喜歡蕩秋千。
布依族——除夕夜,全家人圍坐在火塘旁,整夜守歲。大年初一天剛亮,姑娘們便爭(zhēng)先恐后奔向河邊去挑水,誰最先挑回頭擔(dān)水,誰就是最勤奮最幸福的人,也以此預(yù)兆豐年。
瑤族——節(jié)日期間,人們聚在一齊,觀看風(fēng)趣別致的“耕作戲”。一人扮牛,一人扮扶犁農(nóng)民,一人扮擴(kuò)鋤農(nóng)民,三人邊舞邊歌,表示慶農(nóng)業(yè)豐收;青年男女則聚在村寨四面草坪上,吹蘆笙,彈月琴,唱山歌,物色意中人。
景頗族——春節(jié)期間舉辦“打靶”競(jìng)賽。初一早晨,人們紛紛聚到賽場(chǎng)上,姑娘們把自己繡的荷包掛在竹竿頂端,射手射中吊荷包的細(xì)線算神槍手,姑娘們便獎(jiǎng)給神槍手一碗香甜的米酒。拉祜族——每年農(nóng)歷正月初一至十五,是云南拉祜族的“擴(kuò)塔”節(jié)(拉祜語為春節(jié))。除夕,每家每戶要做象征太陽、月亮和星星的糯米粑,祭日月星辰,盼望在新一年里風(fēng)調(diào)雨順,五谷豐登。初一至初四,青年男女爭(zhēng)先恐后跑到泉邊,迎接象征純凈、幸福的新水,以先得為快。同時(shí),帶著禮品走村串寨、訪親問友。
第四篇:民風(fēng)民俗(范文模版)
進(jìn)藏旅游時(shí),需要了解一些藏族的風(fēng)俗。
獻(xiàn)哈達(dá):獻(xiàn)哈達(dá)是藏族最普遍的一種禮節(jié)?;閱始奕?、民俗節(jié)慶、拜會(huì)尊長(zhǎng)、拜佛,迎送賓客等等場(chǎng)合,通常都要獻(xiàn)哈達(dá)。哈達(dá)是一種生絲制品,長(zhǎng)短不一,獻(xiàn)哈達(dá)是對(duì)人表示純潔、誠(chéng)心、忠誠(chéng)的意思。自古以來,藏族認(rèn)為白色象征純潔、吉利,所以哈達(dá)一般是白色的。
敬酒茶:到藏族人家做客,主人便會(huì)敬酒,一般是青稞酒。青稞酒是不經(jīng)蒸餾、近似黃酒的水酒,度數(shù)十五度至二十度。敬獻(xiàn)客人時(shí),客人須先啜三口,每喝一口主人都要摻滿,最后再喝干一滿杯。喝茶則是日常的禮節(jié),客人進(jìn)屋坐定,主婦或子女會(huì)來倒酥油茶,但客人不必自行端喝,得等主人捧到你面前才接過去喝,這樣,才算懂得禮貌。
打招呼:與藏族人打招呼時(shí),一般在其名字后面加一個(gè)“啦”字,以示尊稱,行路時(shí),不搶在他人前面,相遇必先禮讓。其次,在飲食方面,還有食不滿口,嚼不出聲,喝不作響等規(guī)矩。
西雙版納是中國(guó)小乘佛教集中之地,因此,傣族的風(fēng)俗禁忌大多與佛教有關(guān),到西雙版納旅游應(yīng)該注意的有以下幾點(diǎn):遇上傣族群眾在祭祀寨神時(shí),千萬別進(jìn)寨子。不能摸小和尚的頭。進(jìn)寺廟參觀一定要脫鞋。進(jìn)了傣族群眾家,千萬不能窺看主人的臥室,也不能從或堂的三角架上跨過。
蒙古族熱情好客,講究禮貌。他們以蒙古包為中心的待客禮儀,主客之間都要有許多規(guī)矩,要分別遵守。
主人迎客要立于門外西側(cè);要“淺茶滿酒”;佳宴是手抓肉或全羊席;送客要送到包外或邊界,要扶客人上馬,目送客人走出一段后方可返回包房。
人應(yīng)在包房后下馬;勿手持馬鞭進(jìn)入包房;不要踢打牲畜,不得騎馬闖入羊群,不得追打獵犬和看家犬;不要稱贊主人的孩子和牲畜;未經(jīng)允許不要進(jìn)入包房;在包房?jī)?nèi)不要隨便就坐,不能蹲,不能將腿伸向西北方或爐灶,不要吐痰,不要從主人的衣帽、枕頭、被褥上跨過;出入包房不要踩踏門欄;不要用煙竿、筷子、剪刀指別人的頭部;禮品要成雙,送接禮品用雙手,忌用單手,更忌左手接禮;告辭時(shí)從左側(cè)離開包房,出門后,不應(yīng)馬上上馬或上車等。
苗族講究真情實(shí)意,非常熱情,最忌浮華與虛偽。
主人路遇客人不搶走第一步,不走在前面;交談中用敬語稱呼;迎客要穿節(jié)日服裝;對(duì)貴客要到寨外擺酒迎候;客人到家門,男主人要叫門,告知在家的女主人,女主人要唱歌開門迎客;在客人面前,女主人不登高上樓;宴會(huì)上以雞、鴨待客為佳肴,尤以心、肝最貴重,要先給給客人或長(zhǎng)者,客人則分給眾人享用,次序是先長(zhǎng)后幼。
客人不要稱主人“苗子”,他們喜自稱“蒙”;禁殺狗、打狗,不吃狗肉;不能坐苗家祖先神位的地方,火炕上三角架不能用腳踩;不許在家或夜間吹口哨;不能拍了灰吃火烤的糍耙;嬉鬧時(shí)不許用帶捆苗家人;遇門上懸掛草帽、樹枝或婚喪祭日,不要進(jìn)屋;路遇新婚夫婦,不要從中間穿過等。
藏族是信奉喇嘛教的民族,以敬獻(xiàn)哈達(dá)作為普遍而又尊貴的禮節(jié)。敬獻(xiàn)動(dòng)作因客人身分而異:
對(duì)尊者,長(zhǎng)輩,要舉雙手過頂;
對(duì)平輩,只要雙手送到對(duì)方手上;
對(duì)晚輩則系在他們頸上。
獻(xiàn)哈達(dá)都必須鞠躬,不得用手接送。
客人來訪主人要在門外迎接,對(duì)尊、長(zhǎng)者要脫帽彎腰45度,見平輩稍微低下就可;敬獻(xiàn)奶茶、酥油茶或青稞酒有敬三杯的習(xí)俗,客人不可拒絕,喝三杯之間還有許多細(xì)微的講究;送客要讓客人走在前,為客人牽馬備鞍。
主要禁忌有:不可觸摸佛像、佛供、經(jīng)書、鐘鼓、**身軀和佛徒佩帶的佛珠,因?yàn)槎际鞘ノ?;男坐左邊,女坐右邊,不可混坐;家有病人或產(chǎn)婦,不得進(jìn)入。
藏族是信奉喇嘛教的民族,以敬獻(xiàn)哈達(dá)作為普遍而又尊貴的禮節(jié)。敬獻(xiàn)動(dòng)作因客人身分而異:
對(duì)尊者,長(zhǎng)輩,要舉雙手過頂;
對(duì)平輩,只要雙手送到對(duì)方手上;
對(duì)晚輩則系在他們頸上。
獻(xiàn)哈達(dá)都必須鞠躬,不得用手接送。
客人來訪主人要在門外迎接,對(duì)尊、長(zhǎng)者要脫帽彎腰45度,見平輩稍微低下就可;敬獻(xiàn)奶茶、酥油茶或青稞酒有敬三杯的習(xí)俗,客人不可拒絕,喝三杯之間還有許多細(xì)微的講究;送客要讓客人走在前,為客人牽馬備鞍。
主要禁忌有:不可觸摸佛像、佛供、經(jīng)書、鐘鼓、**身軀和佛徒佩帶的佛珠,因?yàn)槎际鞘ノ?;男坐左邊,女坐右邊,不可混坐;家有病人或產(chǎn)婦,不得進(jìn)入。
維吾爾族待人接物很講禮貌。路遇長(zhǎng)者或賓朋,手按胸部中心,向前傾斜30度;來客,全家出迎,爾后女主人托盤端上茶水敬客;老人吃飯或到別人家做客,要做“都瓦”(一種雙手摸臉的祝福)。
維吾爾族的飲食禁忌與伊斯蘭教相同。他們忌用單手接送禮物;忌穿短褲、短小衣物外出;睡覺時(shí)禁頭動(dòng)腳西,禁四肢平伸仰臥。做客時(shí)洗手不可將濕手亂甩;不能在長(zhǎng)者就座之前入坐;吃抓飯不要用手亂抓或抓了再放回去;吃剩殘物不要亂扔;用餐時(shí)不要從餐布或主人面前跨過;不要當(dāng)著主客的面吐痰、擤鼻涕等。
朝鮮族有熱情待客、尊老愛幼的傳統(tǒng)??腿诉M(jìn)門前,要先干咳一聲,或以“在家嗎?”向主人示問;脫鞋進(jìn)門,進(jìn)門上炕;對(duì)長(zhǎng)者起立讓坐,為長(zhǎng)者讓路;讓客人吃飽吃好;客人吃飽,湯匙應(yīng)放在桌上,或放在湯碗內(nèi);請(qǐng)可、客吃飯,主人要奉陪到底,不在客人之前離席;對(duì)稀客、貴客要以酒相待;節(jié)日飲食要與鄰居分享。
朝鮮族家庭禮節(jié)嚴(yán)格,講究父慈子孝,晚輩敬重長(zhǎng)輩。一般老少不同席,老人單獨(dú)設(shè)席;晚輩要待長(zhǎng)者用餐后方可舉筷,不得在老人面前喝酒抽煙,如無法回避也要轉(zhuǎn)身而飲;對(duì)六十歲的老人,全家要舉行慶花甲儀式,跪拜敬酒祝壽。
朝鮮族的禁忌有:嚴(yán)禁同宗、表親通婚;不喜食羊、鴨、鵝及油膩食物,喜食狗肉,尤喜狗肉湯,但婚喪及佳節(jié)時(shí)禁止殺狗、食狗肉。
海南船形屋,是黎族的一種傳統(tǒng)居住房屋。您如果想去屋內(nèi)參觀或想體驗(yàn)當(dāng)?shù)孛袼锥∵M(jìn)船形屋,記住一定要尊重黎族風(fēng)俗。
在船形屋內(nèi)有禁忌:不得戴草笠進(jìn)屋,不得在屋內(nèi)吹口哨,不得在屋內(nèi)扛鋤頭??若是人多生病,家畜不旺,據(jù)說是屋場(chǎng)“多陰”“鬼神占地”,便要搬家等等。
在西藏民間,天葬是較為常見的一種喪葬形式。對(duì)于天葬,民間有許多禁忌,包括禁忌生人觀看。
天葬令旅游者充滿肅穆、神秘之感。好奇心和探秘感驅(qū)使,想見識(shí)一番為人之常情,但旅游者應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的重要性,不要到天葬場(chǎng)觀看天葬。
第五篇:民風(fēng)民俗
(一)尚勤惡懶:城鄉(xiāng)上下農(nóng)民占百分之九十,家業(yè)種植業(yè)是生活的主要來源,因此,對(duì)勤勞耕種,不違農(nóng)時(shí)十分重視。民諺云:“人勤地不懶,人誤地一時(shí),地誤人一年”。村中農(nóng)民常以莊稼長(zhǎng)的茁壯自豪,也因此早起晚睡甚至披星戴月。尤其是麥、大二秋,家家無閑人,飯做熟之后,送到地里吃,搶收搶種,忙的不亦樂乎。對(duì)于好吃懶作的人,男的被稱謂:“懶漢”或“二流子”;女的則被稱謂:“懶老婆”,人皆嗤之以鼻。崇尚勤勞,憎惡懶惰,是繼承先輩遺風(fēng),以育后人的美德。代代傳承,蔚然成風(fēng)。
(二)尚儉惡奢:“農(nóng)村中家家戶戶節(jié)儉度日,且習(xí)以為常,雖然年景好糧棉夏收,也不改初衷。一般農(nóng)戶為了節(jié)儉,自己腌咸菜,自己織布、縫衣、做鞋。一日三餐,粗細(xì)搭配,不是逢年過節(jié)、蓋房修屋、婚喪嫁娶,絕不置辦酒席。從穿戴上,雖然注重儀表,但從不崇尚華麗、干凈、整潔是美。早年民間盛行:新三年,舊三年,縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年,足見其尚儉至極度。近年,生活日益提高,服裝鞋帽多由市場(chǎng)購(gòu)置,大都看看經(jīng)濟(jì)實(shí)用,仍不崇尚華麗。如果村中某戶講吃講穿不顧經(jīng)濟(jì)條件好壞,人皆恥笑,說這一家“不會(huì)過日子”,兒娶女嫁也因此受到影響,別的人家恐怕自己家境敗落,不敢娶這樣家庭出身的閨女做新娘;也不敢把自己的女兒送進(jìn)這樣的家庭,恐其日后生計(jì)無著。
僅舉城東北五十里小劉家莊劉老太爺節(jié)儉度日一例足見一斑 ……
劉老太爺家境殷實(shí),土改時(shí)有地一頃多,全家五口人,喂有兩頭牲畜,自己耕種,從不顧工。帶星下地,帶星回家。一年到頭不添件新衣裳。家中糧食滿倉,但絕不浪費(fèi)一粒糧食。直到農(nóng)業(yè)合作化時(shí),有生一來他才第一次嘗到豆腐;第一次買了“燒餅、油條”高興地逢人便講。更為稀奇的是,這一家吃香油,用銅錢往外蘸,把銅錢拴上線繩,先沾水后沾油,結(jié)果到了臘月三十,四兩香油變成了六兩。
這一家雖有太吝嗇之嫌,但畢竟反映了民間節(jié)儉度日的風(fēng)氣。
(三)尚忠孝,惡叛逆:忠臣、孝子、烈士(女)、貞女在民間倍受贊譽(yù)。鄉(xiāng)賢袁恕已、劉摯、霍元甲、偏坡營(yíng)村張氏姐妹(雙烈女)其人其事有口皆碑。對(duì)于賣國(guó)求榮的張邦昌,以及民間忤逆不孝的子弟,則為人不齒。
“在家盡孝,為國(guó)盡忠”是流傳民間的一句口頭禪。在這種家庭教育和社會(huì)輿論的引導(dǎo)下,人人爭(zhēng)作忠孝兩全的“完人”。
公元1949年以來,揚(yáng)棄了忠孝中的封建內(nèi)涵,樹立起社會(huì)主義新風(fēng)尚。忠于共產(chǎn)黨、忠于毛主席成為新時(shí)代的新風(fēng)尚;孝也一改以順為孝的舊傳統(tǒng),實(shí)行人人平等的新思想。在“鎮(zhèn)壓反革命”、“資本主義改造三反五反”、“農(nóng)業(yè)合作化”、“人民公社”、“四清”、“文化大革命”等不同歷史時(shí)期,出現(xiàn)了許許多多子女幫助老人破除舊思想,全家共同進(jìn)步的模范家庭。比如農(nóng)業(yè)合作化時(shí)期,許多家庭中的老人不愿意將自己一生購(gòu)置的田產(chǎn),交給農(nóng)業(yè)合作社,青年人思想先進(jìn),積極響應(yīng)共產(chǎn)黨的號(hào)召,努力去做父母的思想工作平等討論農(nóng)業(yè)合作化的利弊,展望社會(huì)主義的美好未來,共同走農(nóng)業(yè)合作化道路。還有些地主、富農(nóng)反革命分子家庭出身的子女,在共產(chǎn)黨制定的政策感召下,大義滅親,與其父母劃清界限,決心跟著共產(chǎn)黨走社會(huì)主義道路,形成了新的忠孝思想。
(四)尚教育惡愚昧:古老的傳統(tǒng)文化,哺育了一代又一代炎黃子孫,“萬般皆下品,唯有讀書高”的信念,在東光民間根深蒂固。村村戶戶家家人人重視教育,盼子女成才,盼子女知書達(dá)禮是每個(gè)家庭的向往。有的家庭雖然家境貧寒,寧可砸鍋賣鐵也讓子女求學(xué)深造。由于歷史的原因,農(nóng)民缺少文化教育,飽受愚昧之苦。寫家信,讀來函,看文書,打官司告狀…,樣樣求“先生”農(nóng)民因?yàn)椴蛔R(shí)字,不了解社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r,消息閉塞,農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也因此受到了限制。
解放后,先后開展了“掃盲”、“普及小學(xué)義務(wù)教育”、“普及九年義務(wù)教育”,農(nóng)村文化教育狀況大為改觀,一字不識(shí)的農(nóng)民幾乎不存在了。雖然教育取得長(zhǎng)足進(jìn)展,但農(nóng)民崇尚教育,憎惡愚昧的信念亦然如故??茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步,社會(huì)的民展,使農(nóng)民對(duì)教育的追救提高到一個(gè)新的水平。
近年來,中等專業(yè)教育已不在是追求目標(biāo),大學(xué)??啤⒈究?、研究生正在人們心目中占據(jù)相當(dāng)位置,志向遠(yuǎn)大的青年學(xué)子,追求出國(guó)學(xué)習(xí)深造。
(五)尚禮交,惡野蠻:“禮義廉恥國(guó)之四維”,重四維,惡野蠻是縣內(nèi)民間較為廣泛的道德標(biāo)準(zhǔn)。在日常生活中,禮義具體地體現(xiàn)在敬老愛幼、尊崇賢達(dá)、待人禮貌、交友真誠(chéng)、不欺不詐、互相幫助、見義勇為等行為中。對(duì)于那些與此相反,橫行鄉(xiāng)里、貪污盜竊、以強(qiáng)凌弱、貫行不法之徒,人人深惡痛絕。
一九三七年日寇侵略我國(guó),本縣王喇鄉(xiāng)李習(xí)莊李文成,倚仗自己是保定軍校速成班畢業(yè)生,投靠日本,充當(dāng)漢奸。為了效忠日寇,他屠殺平民,抬著人頭,逼迫民眾挖“惠民溝”(一種劃地為牢的戰(zhàn)壕),橫行鄉(xiāng)間,雖然步步高升,官至東(光)、南(皮)、吳(橋)、寧(津)、滄(縣)剿匪總司令,但縣內(nèi)人人憎恨,鎮(zhèn)壓反革命、槍斃李文成的布告一貼出,四外八鄉(xiāng)奔赴刑場(chǎng),有的操刀,有的持斧,有的婦女懷里揣著剪刀憤怒哭訴當(dāng)年冤屈,人人對(duì)這個(gè)野蠻的民族敗類恨之入骨!
二、民
俗
(一)婚 俗
自古婚姻被視為人生大禮,故民間十分重視。早年婚姻多由媒人介紹、父母包辦,婚姻自主是近年才實(shí)行開來的。舊婚俗的基礎(chǔ)一般都是建立在“門當(dāng)戶對(duì)”、“信仰一致”這上的。官宦家庭與豪門大戶做親家,平民百姓與平民百姓相聯(lián)姻,宗教信仰相同往往也是聯(lián)姻的基礎(chǔ)。如伊斯蘭教、天主教、圣賢道、一貫道等。窮人娶不起媳婦的農(nóng)戶也有以自己的姐妹與家境貧寒的人家互換,叫換親,還有的三家轉(zhuǎn)叫轉(zhuǎn)親。即甲家之女嫁乙家,乙家之女嫁丙家,丙家之女嫁甲家。這樣的婚姻多數(shù)年齡不配,痙良多,但由于互相制約,婚姻在無奈中維持。
舊式婚姻程序如下:
(1)提親:由媒人或親朋好友,為成全男方或女方終身大事,根據(jù)政治地位、家庭經(jīng)濟(jì)狀況,文化水平以及年齡、相貌等條件,在相匹配的前提下,前往男家或女家介紹情況,經(jīng)雙方初步斟酌搖頭則作罷,點(diǎn)頭則開始議婚。
(2)議婚:這一階段包括通書過柬,合婚,小定三個(gè)程序。
通書過柬是 :男女雙方的生辰八字用庚貼的形式由媒人轉(zhuǎn)遞對(duì)方,達(dá)到相互了解出生年月日、屬相、納音五行、命相等情況,為合婚奠定基礎(chǔ)。
合婚:主要是看男女生辰是否犯忌。命中相生還是相克,一般由算命先生進(jìn)行。男女雙方家長(zhǎng)也很注重這一點(diǎn),認(rèn)為“相克”是絕不能成親的,因?yàn)檫@樣會(huì)兇多吉少甚至被“克”致死。流行的歌謠如;白馬犯青牛,雞狗不到頭,羊鼠一旦休…。歌謠是以男女命相來論斷婚姻的,其荒謬可想而知。
如果相合,則允親。
小定:允親之后,男女雙方即視為親家。雙方互通大帖,按輩份稱呼。男女兩家各自為兒女做嫁娶準(zhǔn)備。
(3)定婚:經(jīng)過以上蘊(yùn)釀、準(zhǔn)備,正式確定婚姻關(guān)系,男家贈(zèng)女家彩禮,女嫁置辦嫁妝。準(zhǔn)備充分之后,雙方議定迎娶日期。
(4)迎娶:迎娶具體日期要由算命先生或村中有文化的人選擇吉日進(jìn)行。吉日早辰抬花轎往女家迎親,經(jīng)濟(jì)富裕的人家還要組織樂隊(duì),吹吹打打,笙笛齊奏,鎖吶清楊,十分熱鬧。
(5)典禮:花轎進(jìn)門,紅氈鋪地,新郎掀轎簾,以彩綢相牽至堂前,父母正面端坐,來賓側(cè)立兩廂,新郎新娘在伴娘伴郎的陪同 下,按照司儀的程序演禮。一般為鳴炮、奏樂、拜天地,拜父母、夫妻對(duì)拜,之后由伴郎伴娘送入洞房。
典禮之后,喜宴開席…。
新式婚俗是建立在自主基礎(chǔ)之上的,雖然父母也參加商定,但同意與否仍則由青年男女自己做主。經(jīng)過戀愛,相互了解,感情融洽結(jié)為伴侶;典禮的形式在舊式婚禮的基礎(chǔ)上有所改變,但萬變不離其中,新式典禮程序有父母、來賓講話,新人介紹戀愛經(jīng)過,致辭答謝等。隨著社會(huì)的進(jìn)步,婚俗也在淘汰落后的程序,代之以既先進(jìn)又文明的結(jié)婚方式。如旅行結(jié)婚、集體舉行婚禮等等。
(二)、喪俗
生老病死乃人之常情,兒女為緬懷父母深情崇尚厚葬,近年來推行“火化”之后,喪俗從儉,但積習(xí)難改,殯葬風(fēng)俗大致如下:
一般從死者咽氣到殯葬三天時(shí)間。(因親人不在側(cè)面邊,也有等四天、五天、七天的)第一天:發(fā)訃告、報(bào)喪。把死者生平死訊以文字形式告知眾人,并派族中青壯年往親友家中報(bào)喪。喪家則置辦棺木、聯(lián)系樂隊(duì)、準(zhǔn)備來賓吊唁的飲食、孝服等。兒女守欞在側(cè)。
第二天入斂、火化。親友及族人相繼吊唁,并行跪拜禮(也有地鞠躬禮的)。實(shí)行土葬的至晚入斂。即反死者由欞床移入棺木,由室內(nèi)移到室外,搭設(shè)欞棚,以供祭奠。不實(shí)行土葬的即行火化,之后把骨灰盒置欞棚內(nèi),以供祭奠,兒女長(zhǎng)跪兩廂,向吊唁賓客行跪拜禮以示答謝。至晚,有的做道場(chǎng),超度亡靈,有的唱坐臺(tái)戲,也有的不做這些程序。夜里燈火通明,子女守候。
第三天殯葬。為了使殯葬儀式辦的風(fēng)光,按風(fēng)俗扎紙人、紙馬、紙樓…糊制引魂幡、搖錢樹,租借八抬大轎、聘請(qǐng)龐大的樂隊(duì)、舞獅引欞,送葬隊(duì)伍可謂浩浩蕩蕩。
起欞前要舉行“送路”儀式,把紙車、馬、侍者,燒掉,并褥告一些路途安順之類的話,表示送別。
過午時(shí),把棺木移入轎內(nèi),抬往墓地,諸位來賓、親朋好友及一切送葬者,在成墳后離去。
葬畢,死者子女沿街向參加喪禮之人跪拜,名曰“謝孝”。
事后,三日燒幡,第七日祭典一次至五個(gè)七日結(jié)束。以此形式寄托哀思也不違情理,比起古人守墓三年大為遜色了。
(三)節(jié)日慶典
(一)元霄節(jié) 顧名思義:元,乃第一,元霄即第一個(gè)月圓之夜——舊歷正月十五日亦稱“上元節(jié)”,此節(jié)分十四、十五、十六日三天進(jìn)行,即常說的三天十五半月年。三天夜間,大街小巷、家家戶戶制作各種燈飾,有宮燈、八仙過海、鯉魚跳龍門、五福捧壽燈以及荷花燈、西瓜燈、走馬燈等多種多樣,頗為壯觀,觀燈即成為民間一大樂事。因此,元霄節(jié)也稱“燈節(jié)”。同時(shí),還燃放焰火,一聲巨響,空中流光異彩如同仙女散花。
白天則民間花會(huì)沿街串行,跑旱船、騎竹馬,舞龍燈、高蹺、耍獅子、扭身歌等。尤其是正月十六日,民間傳言:此日走百遍,一年身體健。男女老少都按著這個(gè)***慣出門游玩,街上人聲鼎沸,鞭炮齊鳴,鑼鼓聲聲,熱鬧非常??h城最熱鬧的地方,當(dāng)屬鐵佛寺、二崗前,數(shù)萬人匯聚廟前,人山人海,進(jìn)香、觀賞花會(huì)的、賣飲食的、練武的、演唱的,應(yīng)有盡有。各家攜兒帶女歡歡喜喜來逛廟會(huì),渡過“元霄佳節(jié)”。四外八鄉(xiāng)也驅(qū)車趕來盡興游玩。
元霄兇家家吃“元霄”,即以糯米粉滾成的帶芯餡的核桃大小的園球狀食品。芯餡多種多樣,多種風(fēng)味,屬于一種特色食品。民國(guó)初年,袁世凱品味元霄,因音生疑,改元霄為“湯元”,回避“袁消”之諱。袁世凱皇帝夢(mèng)破滅、湯元又改成元霄至今。
(二)正月二十五填倉日:家家以草木灰畫元形,充做糧囤,因此填倉俗稱“打囤”。意在兆盼豐年。二月二,龍?zhí)ь^。此日,雖無慶典祭祀活動(dòng),民間傳云:即日龍從冬眠中復(fù)蘇醒來,由靜入動(dòng)。孩子們歌曰:二月二敲梁頭,金銀銅錢往家流;二月二敲炕沿、蝎子、蚰蜒不見面;二月二,敲門鼻兒,也有閨女也有兒…。迷信色彩,荒唐可笑。
(三)三月三。傳遍說是天上王母娘娘桃會(huì)的日子,民間多以此日郊游,踏青,欣賞明媚春光。
(四)清明節(jié)。俗稱“寒食”。相傳春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,晉文公重耳,為了紀(jì)念走國(guó)時(shí)的功臣介子推,禁止民間生火作飯,以示懷念。流傳下來稱為“寒食”。后來,逐漸演變成上墳祭祖的日子。
(五)端午節(jié):相傳春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,楚國(guó)三閭大夫屈原,于五月初五日悲痛憂國(guó),投汨羅江而死,人民十分惋惜,為了紀(jì)念這位愛國(guó)忠臣,家家包粽子投江祭奠,表示哀悼。至今這天家家戶戶食“粽子”。
(六)五月二十五日鐵佛寺廟會(huì)。自宋迄今,鐵佛寺廟會(huì)十分興盛繁華,相傳各縣客商,佛門信徒,俗家子第都來趕會(huì)。謠云:“滄州獅子景州塔,東光縣的鐵菩薩”其名聲遠(yuǎn)播山南海北。鐵佛寺原址縣城西南營(yíng),一九六七年秋,破四舊時(shí)被搬運(yùn)站工人和東光中學(xué)學(xué)生用騾馬、拖拉機(jī)拉倒,佛像運(yùn)往城東何莊煉鐵,拆廟的舊磚拉到南關(guān)南頭蓋了農(nóng)機(jī)站,廟址改建成小學(xué)校。新鐵佛寺建于一九八七年,廟宇占地二十二畝半;鐵佛由城關(guān)鑄造廠鑄成,全高8.15米,是全國(guó)最高的坐式佛像。
(七)七月七乞巧節(jié):傳說此日是牛郎織女鵲橋相會(huì)的日子,民間雖無祭典活動(dòng)卻以為牛郎織女相會(huì)這天必然降雨,因?yàn)榉蚱尴嘁婋y免熱淚交流…。
(八)七月十五日鬼節(jié):為求吉利,七月十四日超前渡過。故有七月過十四,八月過十五之說。超前渡過意在躲避鬼節(jié)這一天?,F(xiàn)在鄉(xiāng)間多在此日改善生活有的包水餃,有的撈面,也有的蒸包子…。節(jié)日前后,祭典亡靈是村村戶戶都要做的事情,只不過放河燈祭水中亡靈的習(xí)俗已不見了。
(九)中秋節(jié):八月十五日又稱“團(tuán)圓節(jié)”。傳說元末農(nóng)民起義之前,將傳單藏于月餅之內(nèi),家家吃月餅時(shí),見到傳單響應(yīng)舉義,故有八月十五殺韃子的故事。其實(shí),元代之前就有中秋節(jié)。秋乃百谷成熟之期,月乃陰精,系月老之宮,主宰人間姻緣,凡有緣者皆以紅線系之。民間有“月老定姻緣之說”。古代,人們滿秋季豐收喜悅,全家歡聚一堂,以西瓜、水果、毛豆等供品祭拜月神,慶賀全家團(tuán)圓如月,久而成俗,故名團(tuán)圓節(jié)。
近現(xiàn)代以來,八月中秋仍然有吃月餅,祭拜月神的習(xí)慣,但多數(shù)家庭為慶祝團(tuán)圓,飲酒賞月,以盡天倫之樂。
此外,親朋好友之間饋贈(zèng)禮品,相互慶賀。
(十)九月九日重陽節(jié):《洪興祖補(bǔ)注》云:天有九重,故曰重陽。又名重九。曹丕《九日與鐘繇書》寫道:歲往月來,忽復(fù)九月九日,九為陽數(shù),而日月并應(yīng),俗嘉其名以為宜于長(zhǎng)久,故以享宴高會(huì)。唐王維詩云:獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客,每逢佳節(jié)倍思親,遙知兄弟登高處,遍插茱萸少一個(gè)。古有登高之俗,今為“老人節(jié)”。目前,城鄉(xiāng)上下“老人節(jié)”期間,多攜禮品,拜訪長(zhǎng)者以示敬意,也有的鄉(xiāng)村、機(jī)關(guān)、單位,邀請(qǐng)老干部、老職工舉行座談會(huì)、茶話會(huì)暢敘國(guó)內(nèi)外大事,共商致富大計(jì)。老齡社會(huì)的到來,使老人節(jié)“的意義更加重大。
(十一)十月一日“地府”開門
傳說:從即日起地府開門半月,民間皆備香燭紙馬上墳祭祖。沿系至今仍為民間掃墓之期。每逢十月一日,家家攜兒帶女上墳祭祖,燒化紙錢,行跪拜禮。有的人家燃放鞭炮,用紙?jiān)蕵牵垡卤?,名曰“送寒衣“。其?shí)乃緬懷先輩寄托哀思的一種形式而已。
(十二)臘八日:即臘月初八日,相傳乃佛祖釋迦牟尼得道之日,為了表示慶賀,早晨家家戶戶,以五谷雜糧,小棗、花生仁熬“臘八粥”。
(十三)臘月廿三,送灶王爺上天。
這天晚上,農(nóng)村中燃放鞭炮,蒸年糕祭灶王。并祈禱來年風(fēng)調(diào)雨順,家庭和睦,家丑不可奏報(bào)天庭(俗有糖瓜辭灶,用以粘嘴的說法)。祭拜禮畢,燒化灶王畫像,名曰送神。
(十四)春節(jié)
是一年中最大的節(jié)日,臘月三十曰“除夕”正月初一曰元旦。年三十晚上,家家戶戶徹夜不眠,名曰守歲。為什么守歲呢,傳說中還有這樣一段佳話:相傳遠(yuǎn)古時(shí)代,年乃一種吃人的怪物,生有三頭六臂,長(zhǎng)的十分兇險(xiǎn)。但是它有怕火、怕光、怕響聲的弱點(diǎn),于是人們?yōu)榱硕惚芩?,不但徹夜不眠,還在院中撒芝麻桿,年來時(shí),發(fā)出沙沙聲響,它就卻然止步了。這就是撒歲的來歷。為了驅(qū)逐兇惡的年,古人還通霄燈火明亮,并燃放“爆竹”。因?yàn)?,過去沒有現(xiàn)在的鞭炮以燒竹使竹節(jié)爆裂,產(chǎn)生巨響,年看到火光聽到巨響就會(huì)遠(yuǎn)避深山,不危害人間了。
其實(shí),年乃歲末,也是地球環(huán)繞太陽一周的時(shí)刻。
民間過年,全家團(tuán)圓,遠(yuǎn)在山南海北也往回趕,如果一家人有一人在外地,沒能及時(shí)趕回來,全家心懷惦念,吃餃子時(shí)也要有他(她)的一碗。
民間過年,從臘月廿三日起,就進(jìn)入準(zhǔn)備階段,磨粉,蒸年糕,作新衣。殺豬宰羊置辦年貨。兒歌云:“糖瓜辭灶,新年來到,姑娘買花,小子(男孩)要炮,老頭買頂新氈帽,老婆婆買條臭裹腳”。從歌謠中看得出。過年蘊(yùn)育著一片新氣象。
民間過年,除夕貼“對(duì)聯(lián)”也叫春聯(lián)。三十晚上,還要接神,把新請(qǐng)的神像懸掛起來?,F(xiàn)在不同了,家家守著電視,觀看電視臺(tái)的文藝晚會(huì)節(jié)目。三十晚上,待到零點(diǎn)時(shí)刻,家家燃放鞭炮,慶祝新年。接著準(zhǔn)備年夜飯——水餃。吃罷年夜飯?zhí)烀擅闪?,親友之間挨門串戶拜年。見面恭喜發(fā)財(cái),或問過年好?村中素有不睦者,通過拜年,可以消除前嫌,重新和好。
正月初一拜年后,皆去祭祖。然后是接待親友來訪或去探望自家親戚,直至初五日。
為了企盼好年景民間常以觀察初一至初十的天氣好壞,確定種植作物的品種。好天氣證明宜種植,能獲得豐收;壞天氣則不宜種植,即使種了也難得豐收。
歌云:初一高梁;初二麻;
初三芝麻;初四花(棉花)
五薯六豆,七谷八麥,九瓜十菜。
至于此俗是類似農(nóng)諺的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)呢?還是一種荒唐的說法呢?值得探討。