第一篇：鄉(xiāng)愁設(shè)計與旅游中的文脈傳承

現(xiàn)代意義上的鄉(xiāng)愁體驗，需要從傳統(tǒng)文脈的有機傳承中去尋找出口。旅游在鄉(xiāng)愁體驗需求和文脈傳承之間搭建了一個橋梁。本文在探討旅游發(fā)展中鄉(xiāng)愁體驗與文脈傳承之間關(guān)系的基礎(chǔ)上，提出了鄉(xiāng)愁的旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)化途徑和鄉(xiāng)愁產(chǎn)品的設(shè)計原則。

一、鄉(xiāng)愁釋義

“鄉(xiāng)愁”是中國傳統(tǒng)人文中遠行游子對故土的眷戀和牽掛，是源自根的記憶，是人類共同的文化情感。隨著現(xiàn)代化的日益發(fā)展，傳統(tǒng)人文漸呈衰微之貌，不注重文脈傳承的城市改造使得人們記憶中的鄉(xiāng)土“淪陷”，僅僅鋼筋水泥的城市新貌承載不了人們的精神家園，人們開始渴望回歸那“望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁”的舊時日子，現(xiàn)代意義上的“鄉(xiāng)愁”開始盛行起來?！班l(xiāng)愁”不再局限于遠行游子對故土的思念，而被賦予了新的涵義?，F(xiàn)代意義上的“鄉(xiāng)愁”，作為一種泛化的人文情緒和渴望回歸精神家園的情感，泛指是現(xiàn)代化發(fā)展進程下，人們回歸精神家園的普遍需求，通過回望記憶深處的山水和建筑，懷戀故土血脈和鄰里鄉(xiāng)情，來尋求文化價值上的認同。

鄉(xiāng)愁體現(xiàn)為一種物質(zhì)和情感的結(jié)合，鄉(xiāng)愁扎根于故土家園的每一棟房屋、每一條街道、每一座廟宇、每一塊石板，鄉(xiāng)愁滲透于故土家園的一草一木，每一首童謠歌賦、每一句鄉(xiāng)音土話。這些民間遺產(chǎn)與人文景觀，構(gòu)成了故土家園的情感共鳴和價值認同，是故土家園代代相傳的文化依托，也是故土家園持續(xù)經(jīng)濟增長和社會進步的文化支持?！班l(xiāng)愁”是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，是現(xiàn)代化生產(chǎn)出的一種重要情緒，是深深寄托于故土文脈中的復(fù)雜情感。

二、鄉(xiāng)愁體驗與文脈傳承

現(xiàn)代意義上“鄉(xiāng)愁”的釋放與體驗，需要從傳統(tǒng)文脈中去尋找出口。文脈是“文化脈絡(luò)”的簡稱，是特定地域在特定自然地理環(huán)境下形成的包含自然環(huán)境基礎(chǔ)、人文歷史傳統(tǒng)、社會文化心理、歷史演進變遷等在內(nèi)的綜合性的文化積淀。文脈反映了一地特有的文化氣質(zhì)、文化特征和特殊的民族風(fēng)俗，是一個地方發(fā)展的脈絡(luò)。地方文脈是地方文化精神在地方物化形體上的反映，是物化的地方精神，具有歷史性、繼承性、動態(tài)發(fā)展性等特點。人們對現(xiàn)代化進程的認識，經(jīng)歷了一個從單一追求經(jīng)濟增長的粗放式發(fā)展到追求自然環(huán)境平衡發(fā)展、人文精神有機演進、經(jīng)濟增長持續(xù)發(fā)展、利益相關(guān)者多元共贏的過程。現(xiàn)代意義上“鄉(xiāng)愁”的產(chǎn)生，正是現(xiàn)代化進程中特定轉(zhuǎn)型階段的產(chǎn)物，反映了這一時期人們對傳統(tǒng)文化遺失的悵惘，對未來發(fā)展方向迷惘的擔(dān)憂，以及渴望人文精神回歸的心態(tài)。

文脈傳承是一個延續(xù)的概念，它連接著一個地方的文化精神從過去發(fā)展到現(xiàn)在，并從現(xiàn)在延伸到未來的文化路徑。文脈傳承中有著與特定地域特定文化特定傳統(tǒng)特定風(fēng)俗相關(guān)的人文精神，有著原生地居民及外來客人對當(dāng)?shù)厝宋木竦淖杂X認同和高度服從。文脈是鄉(xiāng)愁最好的載體，而鄉(xiāng)愁體驗是文脈傳承最樸素的理由，鄉(xiāng)愁體驗需要靠獨特地域的獨特文脈通過有機傳承來實現(xiàn)。文脈傳承是一個動態(tài)的演進的概念，現(xiàn)代意義上的“鄉(xiāng)愁”，也正是今人對傳統(tǒng)文化的回望與留存，是今人對故土文脈的傳承和再創(chuàng)造。

三、鄉(xiāng)愁的旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)化

鄉(xiāng)愁是一種無形的情緒和情感，是現(xiàn)代人廣泛的人文需求，也為城市發(fā)展的有機更新提供了一個有益的發(fā)展路徑和可行的切入點。旅游作為一種適宜的權(quán)宜之計，在鄉(xiāng)愁體驗需求和基于文脈傳承的城市可持續(xù)有機更新方面搭建了一個橋梁。以旅游為推手，帶動原生地基于當(dāng)?shù)匚拿}的景觀保護和物化設(shè)計，觸動當(dāng)?shù)厝宋木衽c風(fēng)俗風(fēng)貌的回歸，探尋因地制宜的利益平衡機制來還原和驅(qū)動原生地居民的自覺人文精神認同意識，促進當(dāng)?shù)匚拿}的生活態(tài)保護和有機傳承，以此來承載人們的“鄉(xiāng)愁”體驗和情感價值認同。

文脈是一種綜合的文化積淀，一般說來，地方文脈可分為物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)兩大部分。物質(zhì)形態(tài)的文脈主要指自然環(huán)境、人工環(huán)境以及物質(zhì)組成要素，三者交相促進、協(xié)調(diào)共生；非物質(zhì)形態(tài)的地方文脈指以人為載體而世代相襲傳承的，接近于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，以口頭傳說和表述、表演藝術(shù)、社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)手工藝技能等為主要類別。按表現(xiàn)形式來分，地方文脈又可分為以下幾種：建筑載體、藝術(shù)載體、飲食載體、方言載體與生產(chǎn)載體等。建筑載體是文脈承載的的重要物質(zhì)載體，作為無聲的藝術(shù)，建筑載體的一磚一瓦都體現(xiàn)了這個地方過去的深厚文化積淀。藝術(shù)載體是最沒有國界的交流方式，一地獨特的音樂、舞蹈、影視、手工藝，乃至傳統(tǒng)節(jié)慶等，都能讓人體悟到一地獨特的地方人文精神。飲食載體最為直觀而難忘，是最樸素的反映一地生活方式的文脈載體。方言載體作為一地人們相互交流的語言工具，充滿故事化和人文情懷，能反映當(dāng)?shù)厝说男愿瘛Ｉa(chǎn)載體體現(xiàn)為生產(chǎn)活動中的工具符號，反映一地獨特的生產(chǎn)方式的演進。文脈是抽象的，通過具象化的表現(xiàn)方式，能讓人清晰的感知并體會到當(dāng)?shù)鬲毺氐奈幕?；通過具象化的細分，也有助于文脈傳承的有效把握及“鄉(xiāng)愁”體驗產(chǎn)品的具體轉(zhuǎn)化。

“鄉(xiāng)愁”旅游產(chǎn)品的具體轉(zhuǎn)化，可以從以下方面入手：首先是把握一地獨特的文化精神，此為文脈有機傳承和“鄉(xiāng)愁”體驗產(chǎn)品設(shè)計之魂；其次是依托當(dāng)?shù)鬲毺氐淖匀画h(huán)境與建筑風(fēng)格，從整體環(huán)境營造角度去保護地方文脈和傳遞“鄉(xiāng)愁”體驗；再次是

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借助當(dāng)?shù)仫L(fēng)土與故事，以藝術(shù)化的傳播形式或獨特手工藝來傳承文脈演進，創(chuàng)造個性化的鄉(xiāng)愁體驗；最后是依托當(dāng)?shù)鬲毺氐纳罘绞胶惋L(fēng)俗民情，原生態(tài)的傳遞和感染鄉(xiāng)愁中蘊含的豐富情緒和文脈情感。

四、旅游中鄉(xiāng)愁的設(shè)計與文脈傳承

旅游中鄉(xiāng)愁的設(shè)計與文脈傳承，涉及到幾個重要的方面。借助旅游的路徑，鄉(xiāng)愁的設(shè)計與文脈傳承，需要考慮到現(xiàn)代人渴望鄉(xiāng)愁回歸與精神家園體驗的需求，需要打通各具特色的地方文脈有機演進中的文化張力，需要借助記憶深處人地和諧、故土情懷、人文風(fēng)貌等生活態(tài)文化基因的回歸和有機傳承去實現(xiàn)“一脈文心傳萬代，千戶不絕是真魂”的鄉(xiāng)愁體驗。

鄉(xiāng)愁設(shè)計首先要堅持個性化原則。一地的文脈有其獨特的文化精神，是與其獨特的自然環(huán)境、經(jīng)濟技術(shù)條件與人文歷史習(xí)俗等聯(lián)系在一起的，不可復(fù)制。一個缺乏鄉(xiāng)愁個性的旅游地，縱然經(jīng)濟再發(fā)達，也無法成為令人心儀向往的魅力之地。文脈個性孕育鄉(xiāng)愁個性，通過生活化的場景表達著地域文化精神的亮點，延續(xù)著時代與歷史的記憶。

因地制宜的原則。一地的文脈有其獨有的特性，與其所在地的自然環(huán)境、人文習(xí)俗、歷史傳統(tǒng)、信仰精神等相襲相承，鄉(xiāng)愁設(shè)計需要考慮到所在地的獨特文脈體驗，堅持因地制宜地原則，注重生態(tài)自然環(huán)境、人文生態(tài)環(huán)境、社會和諧生態(tài)等的共生發(fā)展，通過提煉旅游地的文化精神，讓優(yōu)美的自然風(fēng)光與獨特的建筑風(fēng)貌及濃郁的人文氣息有機融合、和諧共生?！耙淮u一瓦皆是史，一草一木總關(guān)情”，營造一地獨有的鄉(xiāng)愁感。

尊重原生地文化原則。原生地文化是鄉(xiāng)愁體驗的重要內(nèi)容，也是鄉(xiāng)愁源于地方文脈的文化基礎(chǔ)。旅游地傳承的民俗與生活方式，是當(dāng)?shù)厝嗣裨陂L期生產(chǎn)實踐和社會生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩(wěn)定的文化事項，是當(dāng)?shù)厣鐣奈幕颉！班l(xiāng)愁”體驗蘊含于原生地的物質(zhì)生活民俗（衣、食、住、行、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等）、社會生活民俗（村落、誕辰、喪葬、婚姻等）、精神生活民俗（游戲、競技、諸神崇拜、諺語、節(jié)日禁忌等）之中，這是形成故土情結(jié)的基礎(chǔ)。

利益共生原則。原生地居民是當(dāng)?shù)匚拿}天然的創(chuàng)造者、享有者和傳承者，旅游地文脈的有機傳承離不開他們的自覺參與和維護?，F(xiàn)代化的發(fā)展不可避免會使原生地遭遇外來強勢文化、流行文化和低俗文化的侵襲，外來商家的逐利需求也使得他們的行為未必跟地方文脈的傳承一致，原生地文化有面臨同化或沖淡的威脅。鄉(xiāng)愁設(shè)計需要探尋合理的利益平衡機制來保護和促進原生地文化精神的普遍認同和利益相關(guān)者在這一價值認同的基礎(chǔ)上和諧共處，通過系統(tǒng)的構(gòu)建來促進當(dāng)?shù)匚拿}的生活態(tài)保護和有機傳承。

有機演進原則。文脈的傳承不是一成不變的，它本身也具有時代演進性的特征。鄉(xiāng)愁的體驗也可以隨著文脈的有機演進而變遷，但文化的根基和精神不可以丟失，否則就成為無本之源。鄉(xiāng)愁設(shè)計需要也應(yīng)該在自身文化基因的基礎(chǔ)上，合理吸收外來優(yōu)秀文化，促進自身原生文化的發(fā)展與有機更新，促進旅游地整體的文明進步。一個有鄉(xiāng)愁價值的旅游地，總是美麗地域的自然符號與文化個性，孕育包容并散發(fā)出歷史和地域榮光的文明與文化。

第二篇：旅游規(guī)劃中關(guān)于地方文脈的應(yīng)用指南

旅游規(guī)劃中關(guān)于地方文脈的應(yīng)用指南

成功的旅游規(guī)劃，一定會對當(dāng)?shù)匚幕M行系統(tǒng)梳理，形成文化脈絡(luò)，并將其融入項目的主題定位、產(chǎn)品譜系之中，形成差異化品牌，最終在良莠不齊的旅游產(chǎn)品中脫穎而出。文章對地方文脈的概念、對象、載體做了簡要論述。從涉縣媧皇宮規(guī)劃中，提煉出女媧文化的主脈，營造“媧皇圣界，萬眾神往”的文化氛圍，從而打造全國頂級的女媧文化體驗境區(qū)。

1978年，Ritchie & Zins提出文化已成為旅游區(qū)吸引力的決定性因素之一。隨著國民素質(zhì)的提高，旅游者對精神層面的需求越來越高，迫使景區(qū)尋找地方文脈的靈魂，凸顯地方文化，樹立文化的差異性，提高競爭力。因此，在旅游規(guī)劃中對文化的把脈成為重要的創(chuàng)意內(nèi)容。

一、地方文脈研究

1、理論概念

早在1990s，國內(nèi)旅游規(guī)劃界引入了文脈(context)概念[1]。而直到于希賢（2006）才首次界定了地方文脈的定義，地方文脈是以地方作為一個生命活體，有著獨特的個性和生命活力，以及具有遺傳影響內(nèi)動力的地方精神[2]。筆者在于希賢等人的研究基礎(chǔ)上認為，地方文脈是基于對地方文化系統(tǒng)分析研究后，提煉出地方文化的靈魂與精髓，它具有深入淺出、一脈相承，提綱挈領(lǐng)等特性。

2、分析對象

地方文脈主要分析對象是地方歷史文化和地方民俗文化兩方面。前者是對地方的歷史過程進行考察與研讀，尋找具有知名度和影響力的歷史遺跡、歷史人物和古代文化背景。后者是考察當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?、風(fēng)俗的構(gòu)成，哪些具有地方特色，其分布狀況如何，符合旅游者審美的哪個層次[3]。

地方文脈分析的目的是要弄清文化主脈與支脈，如何與旅游結(jié)合進行開發(fā)利 用，如何與旅游者的需求結(jié)合，在地方文脈分析中，應(yīng)帶著這些問題進行研究并加以確認。

3、文脈載體

地方文脈需要通過載體進行信息的傳播和展現(xiàn)。因地方文脈是一極其復(fù)雜的系統(tǒng)，故對其載體的劃分不可能從一種較為單一的角度進行分類。筆者主要從地方文脈的表現(xiàn)形式角度，將其分為建筑載體、藝術(shù)載體、飲食載體、方言載體與生產(chǎn)載體等。

建筑是表現(xiàn)地方文脈的重要載體之一，從某種程度上，體現(xiàn)了地方文脈精神

內(nèi)涵。一座古塔，一方書院，蘊藏著地方文化的深遠與厚重。

藝術(shù)載體主要包括音樂、舞蹈、電影、手工藝術(shù)甚至節(jié)慶活動等，一首劉三姐，唱出了歌仙與桂林山水的優(yōu)美故事；一部《少林寺》，將傳奇少林推向世界，也使世界更好的了解中華文化的博大精深。通過藝術(shù)載體來表現(xiàn)地方文脈，能夠使旅游者更深刻的領(lǐng)會到地方文脈之精髓。

飲食也可以展現(xiàn)地方文脈，揚州乾隆御宴，根據(jù)乾隆的生活習(xí)俗，從乾隆食單和淮揚菜中精選出菜肴組成乾隆御宴，使旅游者在品嘗美食間，了解到揚州的地理環(huán)境特點、皇家趣聞等，從而使飲食成為體現(xiàn)揚州地方文脈的載體之一。

方言作為地方人民重要的交際工具。從方言中可以窺見地方文化別具一格的特色，領(lǐng)略這塊熱土的歷史風(fēng)采與地方人民的性格特征。

生產(chǎn)載體主要指生產(chǎn)活動中的工具符號，如水車，作為中國最為古老的農(nóng)業(yè)灌溉工具，隨著時代的變遷，成為文化遺產(chǎn)的一種符號，講述著地方文化的過去，現(xiàn)在和將來。

旅游規(guī)劃應(yīng)重視地域文脈的挖掘，景區(qū)開發(fā)既可以順應(yīng)當(dāng)?shù)匚拿}，又可以突破文脈，從而達到出奇制勝的目的[4]。通過提煉地區(qū)文脈，抓住地方文脈的靈魂，根據(jù)市場需求與定位，找到合乎目標(biāo)消費群體心理需求的文化主題，從而樹立鮮明的旅游主題形象，形成差異化旅游品牌，吸引更多的旅游者。

二、應(yīng)用

在媧皇宮旅游規(guī)劃中，通過對女媧文化的梳理，確定了旅游區(qū)的文脈。國內(nèi)與女媧文化有關(guān)的景區(qū)有十多處，而河北媧皇宮景區(qū)，如何挖掘旅游資源，樹立品牌，從同類景區(qū)中脫穎而出，實現(xiàn)跨越式發(fā)展，成為景區(qū)發(fā)展的關(guān)鍵。

按照Gallarza(2002)關(guān)于旅游目的地因子重要性的統(tǒng)計，我們確定“文化引領(lǐng)”為發(fā)展戰(zhàn)略之一，因此需要尋找媧皇宮的文脈，對女媧文化進行提煉。涉縣媧皇宮是傳說中女媧氏“煉石補天”的地方，被命名為“中國女媧文化之鄉(xiāng)”。通過對女媧文化史書的研究，將其形象提煉為煉石補天（祖神），摶土造人（福神），通婚姻（愛神），制笙黃（樂神）四部分，在此基礎(chǔ)上將女媧文化的寓意延展為“四民族”即民族之根、民族之魂、民族之樂、民族之治。民族之根——女媧創(chuàng)造了人類，是中華民族的始祖；民族之魂——女媧帶領(lǐng)人們開創(chuàng)了美好和諧的生活；民族之樂——女媧創(chuàng)造了笙黃等樂器，使人們得到了精神層面的養(yǎng)分；民族之治——作為部落首領(lǐng)，帶領(lǐng)人們開展生產(chǎn)生活，起到了安邦定國的偉大作

用。根據(jù)文脈，提出“媧皇圣界，萬眾神往”的形象口號，并選擇八個標(biāo)志景點作為媧皇八景，其命名將女媧的文化淵源與景觀結(jié)合在一起。媧皇八景——原始天地、摶土泥世、愛神香桂、福祿媧娃、通靈寶石、笙黃樂事、絕壁吊樓、圣母齊天。

三、總結(jié)

根據(jù)文章的研究，筆者認為地方文脈應(yīng)是旅游規(guī)劃的重要內(nèi)容之一。關(guān)于地方文脈的概念筆者認為，地方文脈應(yīng)是基于對地方文化分析后，提煉出地方文化的精髓，其具有深入淺出、提綱挈領(lǐng)等特性。同時，對地方文脈的分析對象，文脈載體進行了簡要研究。在旅游規(guī)劃中，只有把準脈，定準位，立準項，兼顧市場需求，才能在競爭激烈的旅游市場中站穩(wěn)腳跟。

第三篇：文脈傳承在商業(yè)景觀設(shè)計中的體現(xiàn)論文

城市是歷史積累、歷史文化的載體，而一座城市物質(zhì)景觀和人文景觀交織的集中地之一，就是城市商業(yè)景觀區(qū)。其中文化傳承的精髓體現(xiàn)在繼承和發(fā)展變化兩個方面：繼承表現(xiàn)在商業(yè)景觀隨著時間流逝仍感受著那專屬于它的歷史文脈的“美”；變化包括材料、技術(shù)的變化、建筑生產(chǎn)方式的變化以及生活方式的變化，力求適應(yīng)著城市經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化。而當(dāng)前城市不斷地更新擴張，商業(yè)同質(zhì)化愈演愈烈，城市正在失去它原有的風(fēng)貌。保護和繼承城市文脈，創(chuàng)造有特色的城市商業(yè)景觀是有待于解決的現(xiàn)實問題。

一保護獨特的場所精神，提升商業(yè)景觀識別性

城市與城市之間區(qū)別不僅僅在于面積大小、地理位置的不同，它們本身歷史文化傳承所形成的特有精神才是獨屬于它們本身的特質(zhì)。?？嗣吩?jīng)說過“:人的一生總有兩樣?xùn)|西是永遠不會忘記的,這就是母親的面孔和城市的面貌。”時間的足跡在街區(qū)的建筑上層層疊印，蘊藏的精神也在時間鏈條中儲藏在人們的記憶里，滲透在人們的情感中。城市的社會價值觀念隨著城市的發(fā)展得到變遷，于是一些物質(zhì)精神文化留下了，一些就被更替了。那些遺留下來的為如今的場所賦予了生命，形成具有歸屬感的氣氛。城市的商業(yè)景觀區(qū)是一個多元化的富有活力的文化環(huán)境，這種文化來源于生活，也歸于生活。城市中的商業(yè)街區(qū)景觀是人們通過日常生活和商業(yè)活動對城市最直觀的體驗與感受,它是對城市發(fā)展與前行中不同時期面貌的最直觀的體現(xiàn),是城市形象與歷史文脈發(fā)展的重要載體。而場所精神則作為其特有的美學(xué)特質(zhì)，它的連續(xù)性與發(fā)展便成了商業(yè)街區(qū)景觀設(shè)計的著力點。對商業(yè)景觀場所特征的確認，使人們認識并把握自己生存的文化與脈絡(luò)，它具有獨有的價值，是變化發(fā)展、更新創(chuàng)作的基礎(chǔ)。如北京以古都而聞名、歷史悠久，而王府井大柵欄的商業(yè)景觀設(shè)計京味十足，保留獨屬于它的歷史遺跡、當(dāng)?shù)匚幕?，滿滿的老北京味道。麗江的地域特色、民族風(fēng)情也在商業(yè)景觀中得以應(yīng)用。結(jié)合所規(guī)劃設(shè)計地段的場所精神，使景觀設(shè)計的整體框架、構(gòu)思原則與地域歷史相結(jié)合，保持地域歷史的延續(xù)性，這樣的景觀才會有其獨特的生命力。

二創(chuàng)新發(fā)展的同時保護、改善文化景觀，確保商業(yè)景觀兼容性

商業(yè)景觀區(qū)的變化管理必須有一定的規(guī)范性，對于它的保護、改善、整頓都需要選擇與判斷?？臻g特征的延續(xù)以及視覺特征的保持都依賴于對傳統(tǒng)文化環(huán)境的保護。但這種城市文化的保護也不僅是保存某些古老的樣式和對傳統(tǒng)形式的復(fù)制，它是本著文化內(nèi)涵具有多樣性特征的前提下，保留下歷史的精髓。羅賓斯說：“現(xiàn)代主義規(guī)劃強烈的表現(xiàn)出普遍性和抽象化的傾向，而后現(xiàn)代更強調(diào)街區(qū)的地方性與特殊品質(zhì)，保護地方特色及其內(nèi)在個性，采取各個政策來提高和強化那些獨特而多樣性的地方感”。景觀街區(qū)的歷史肌理在進行改善時，它的設(shè)計并不是在未開發(fā)地區(qū)或一處白板上進行的，那些新的設(shè)計應(yīng)尊重、補充并提高城市形象、建筑特征或者街區(qū)的個性，如在建筑上保持他原有的形式、體量和韻律，依據(jù)其獨有的美學(xué)價值，包括空間和建筑兩方面的敏感性，達到與歷史文脈和諧的關(guān)系，創(chuàng)造“視覺上的統(tǒng)一”。同時，還要從保護歷史遺產(chǎn)及視覺的角度延續(xù)空間關(guān)系，與周邊建筑與空間環(huán)境的協(xié)調(diào)性，引起人們記憶和情感方面對舊事物的共鳴。商業(yè)景觀區(qū)的改善主要是在尊重其空間特征的基礎(chǔ)上，在立面、綠化、空間組織等方面進行設(shè)計。首先，立面的調(diào)整對于商業(yè)街區(qū)的特點和視覺的連續(xù)性，城市商業(yè)街區(qū)的保護，起到了一定的效應(yīng)。改善街區(qū)的肌理和尺度，加上材料的運用，使其保持一致性，為商業(yè)街區(qū)延續(xù)起到一定幫助。其次在綠化、空間組織方面，以地段為主要空間、視覺軸線為中心，布置協(xié)調(diào)周圍環(huán)境性質(zhì)，規(guī)劃其綠化建筑的形式，在整體布局和空間組織上與城市風(fēng)貌融合呼應(yīng)。同時其歷史文脈的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代的審美情趣、技術(shù)手段、材料技術(shù)，實現(xiàn)歷史與現(xiàn)代的碰撞，要在歷史的重現(xiàn)中繼承，在創(chuàng)新中尋求突破。整治是為了更好地保留，修復(fù)也是為了完善歷史風(fēng)貌,把握傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)空間的秩序與規(guī)律。大多數(shù)老的商業(yè)空間都是不斷被利用的，原有的建筑理想化的純凈和完整早已受到了損害，經(jīng)常面臨修復(fù)整頓。如波西頓的昆西市場，它為了保留20世紀的空間形式，70年代在進行改造的時候，剔除了150年所添加和改造的部分，使他回到了最原始的歷史狀態(tài)。商業(yè)景觀設(shè)計往往通過保護和改善提升過去的價值，創(chuàng)造出與時間長河密不可分的環(huán)境，塑造出具有地方特色的商業(yè)環(huán)境和城市形象，基于歷史文脈，吸收運用新的設(shè)計語言，相互融合，建立一個“和而不同”的社會環(huán)境。

三文化與商業(yè)相結(jié)合，把握商業(yè)景觀經(jīng)濟性

現(xiàn)代社會的突飛猛進,讓能彰顯文化特質(zhì)和韻味的美麗風(fēng)景和歷史古蹟幾近湮沒,而瘋狂的追求牟利,讓文化價值黯然失色。合理的空間組織下的商業(yè)景觀是不能脫離經(jīng)濟基礎(chǔ)的，追求物質(zhì)與精神上的享受。商業(yè)景觀區(qū)是將傳統(tǒng)文化與城市特點以及商業(yè)目的結(jié)合起來既展示建筑藝術(shù)、空間結(jié)構(gòu),又服務(wù)于休閑生活。旨在滿足人們消費欲望的同時做到方便和多功能化，又能營造出特殊的時代氛圍和文化氣息。文化的發(fā)展與經(jīng)濟的發(fā)展本是相輔相成，一方面經(jīng)濟為文化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，隨著商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，已逐漸地出現(xiàn)了飲食文化，酒文化，茶文化等文化類型。而文化也能提高消費的檔次，擴大消費的類型。弘揚民族傳統(tǒng)文化,提升了城市整體形象,實現(xiàn)了社會、經(jīng)濟效益的雙贏。天津意式風(fēng)情街以體現(xiàn)濃郁的意大利風(fēng)情為宗旨，將風(fēng)情區(qū)建設(shè)成為集旅游、商貿(mào)、休閑、娛樂和文博為一體的綜合性多功能區(qū)，在文化和商業(yè)結(jié)合達到了統(tǒng)一。在振興歷史街區(qū)的過程中，把歷史遺產(chǎn)、傳統(tǒng)和場所感與當(dāng)代的經(jīng)濟需求、政治和社會狀況結(jié)合起來，將旅游和文化發(fā)展作為一種手段，用新的活動替代或補充那些業(yè)內(nèi)已衰落甚至消失的功能，它吸引著更多的就業(yè)，商業(yè)，旅游的機會。法爾克曾經(jīng)說過：“把歷史遺產(chǎn)看作一種財富，而不是一種責(zé)任”。

四尊重自然，保護環(huán)境，注重商業(yè)景觀可持續(xù)性

隨著環(huán)境保護政策的落實，可持續(xù)發(fā)展的觀念也不斷受到人們的推崇，尤其是在商業(yè)景觀的設(shè)計中，如何保護好當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)已經(jīng)成為設(shè)計者關(guān)注的問題。因此，在進行商業(yè)景觀設(shè)計時，要結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境與人文風(fēng)俗，把對環(huán)境的破壞性降到最低。在施工過程中，盡量使用當(dāng)?shù)氐牟牧虾驮械闹脖?，?chuàng)造生態(tài)意義上的商業(yè)景觀。在養(yǎng)護過程中要建立管理層面的可持續(xù)，建立并完善其管理體系，從項目的立項、設(shè)計、建設(shè)、養(yǎng)護管理理念，深層次地把握其內(nèi)在因素，從源頭入手，保證景觀可持續(xù)發(fā)展理論的實施。景觀的可持續(xù)發(fā)展思想，不僅強調(diào)對自然環(huán)境的尊重，也要滿足人的生理和心理需求，創(chuàng)造符合可持續(xù)發(fā)展規(guī)律的城市景觀，追求環(huán)境、經(jīng)濟、資源、社會、文化等多方面的協(xié)調(diào)發(fā)展與共同進步。

五結(jié)語

城市都經(jīng)歷著成長變遷，相對于經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展，少有的商業(yè)景觀是靜止的，它們度過了曾經(jīng)的“黃金時代”，并為實現(xiàn)下一個目標(biāo)而重新定位。那里，既有現(xiàn)代化城市的繁榮，更有厚重的歷史沉淀。認識和開發(fā)城市商業(yè)街區(qū)中的場所精神這種稀有資源，提高綜合價值，確認街區(qū)的特定角色，創(chuàng)立多元化的經(jīng)濟基礎(chǔ)，創(chuàng)造良好的形象，已成為商業(yè)景觀設(shè)計的關(guān)鍵。尊從城市歷史文脈，順應(yīng)原有的地域特色，把握提煉設(shè)計元素，使景觀設(shè)計具有生命力，使歷史文脈在景觀設(shè)計進程中延續(xù)與發(fā)展，散發(fā)出其沉淀的歷史文化氣息，改善成為獨屬于這個城市的一種風(fēng)貌、一種標(biāo)志。

第四篇：《鄉(xiāng)愁》教學(xué)設(shè)計與反思

《鄉(xiāng)愁》教學(xué)設(shè)計與反思

教學(xué)目標(biāo)：

知識目標(biāo):

1、理解本詩運用形象化手法所表現(xiàn)意象的具體含義。

2、學(xué)習(xí)現(xiàn)代詩歌的朗誦技巧，較有感情的朗誦本詩。

能力目標(biāo): 抓住意象體會豐富的想象所創(chuàng)造的意境，培養(yǎng)學(xué)生閱讀鑒賞詩歌的能力。積累思鄉(xiāng)的對聯(lián)。

情感目標(biāo): 體味字里行間散發(fā)著濃濃的鄉(xiāng)愁，激發(fā)學(xué)生更加熱愛家鄉(xiāng)熱愛祖國的情感。

教學(xué)重點： 朗讀詩歌，感悟詩歌主題，深化愛家鄉(xiāng)愛祖國的意識。教學(xué)難點： 體會詩的意象，培養(yǎng)學(xué)生閱讀鑒賞詩歌的能力。

教學(xué)設(shè)想： 自古以來鄉(xiāng)愁為游子永恒不變的情結(jié)。關(guān)于鄉(xiāng)愁的古詩詞及對聯(lián)更是不勝枚舉，教學(xué)本課適當(dāng)?shù)牟迦雽β?lián)有利于學(xué)生對文本的深入理解。對聯(lián)的內(nèi)容更是課文主旨的有力佐證。教學(xué)過程：

一、激情導(dǎo)入：

抱影無眠 唯落魄時 夢歸何地

憑欄不語 最傷心處 人在天涯

夕陽西下，斷腸人在天涯。鄉(xiāng)愁，是游子深切思念家鄉(xiāng)揮之不去的情愫。提起它，我們的腦里會涌現(xiàn)許多有關(guān)鄉(xiāng)愁的詩句。（學(xué)生回憶相關(guān)詩句）每個日落的黃昏，每個月圓的夜晚，每陣歌樓的雨打風(fēng)吹，每陣西風(fēng)斷雁的叫聲，都會牽動游子的離愁別緒，都會勾起對故鄉(xiāng)的眷戀。詩人們就會把難以排遣的思鄉(xiāng)之愁訴諸于筆端。于是我們便有幸欣賞到那一首首凄婉哀傷的詩歌，感受著詩人那綿綿的思念，那柔美的哀傷。讓我們走進余光中的《鄉(xiāng)愁》品味那濃濃的思深深的愁。

二、作者及作品簡介 ：

余光中出生在大陸，后來定居于臺灣。他在大陸生活有二十余年。二十年的生活積淀，二十年的故園情深，因而，祖國大陸更是他的精神的歸宿，靈魂的家園。文學(xué)大師梁實秋評價他“右手寫詩，左手寫散文，成就之高一時無兩”?！皬?1歲負笈漂泊臺島，到小樓孤燈下懷鄉(xiāng)的呢喃，直到往來于兩岸間的探親、觀光、交流，縈繞在我心頭的仍舊是揮之不去的鄉(xiāng)愁?！闭劦阶髌分杏篮愕膽燕l(xiāng)情結(jié)和心路歷程時他說，“不過我慢慢意識到，我的鄉(xiāng)愁現(xiàn)應(yīng)該是對包括地理、歷史和文化在內(nèi)的整個中國的眷戀?！?相思之苦，如鯁在喉，余光中在臺北僅用20分鐘便寫下了絕唱《鄉(xiāng)愁》。正所謂“海上蟾生情共寄 天邊鳥倦念當(dāng)歸”

三、朗讀指導(dǎo)

風(fēng)聲，雨聲，讀書聲，聲聲如耳 家事，國事，天下事，事事關(guān)心

（強調(diào)：朗誦是解讀詩歌的敲門磚，我們只有對詩歌進行反復(fù)誦讀，才能真正走進解讀詩歌的藝術(shù)殿堂。）

1、自由讀（強調(diào)：在讀的時候，揣摩一下怎樣才能讀好。）

2、指名讀（強調(diào)：認真聽，指出他的朗誦好在哪兒，還有哪些不夠好的地方。）學(xué)生評價，并引出詩歌朗誦的基本要求：

【①語速——稍慢

②感情——是昂揚激越還是憂郁深沉的呢？ ③重音 ④節(jié)奏（重音和節(jié)奏以第一節(jié)為例，引導(dǎo)學(xué)生把握。）】 小時候

鄉(xiāng)愁/是一枚/小小的/郵票 ．．．．．．我/在這頭 ．．母親/在那頭 ．．3、教師范讀（配樂）

（強調(diào)：一首詩只有讀出來，生命才算完成，朗誦者要象演奏家一樣，把詩歌的潛在生命激發(fā)出來，這樣能吸引人，打動人。）4自由讀 指名讀（配樂）

（強調(diào)：朗讀的情感基調(diào)要和音樂相得益彰。）

四、含英咀華

1、“越鳥巢南枝，池魚思故淵”通過朗誦這首詩，我們可體會到在詩人漫長的生活經(jīng)歷中那對故鄉(xiāng)綿綿的思念一直縈繞在詩人的心頭，讓詩人悵惘嘆息不已，可從哪些詞語看出來？

明確：小時候 長大后 后來啊 而現(xiàn)在四個時間序詞，代表了四個人生階段。詩人以時間的變化來組詩，四個時間序詞也即概括了詩人的整個人生，也就是濃濃的鄉(xiāng)愁牽動了詩人的一生。（“掉頭一去是風(fēng)吹黑發(fā)，回首再來已雪滿白頭”）

2、“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”愁緒在詩中彌漫，詩人在四個人生階段又因河而愁？

板書： 明確：少年時 ——郵票——母子分離

成年后 ——船票——夫妻分離

后來啊 ——墳?zāi)埂缸铀绖e

而現(xiàn)在 —— 海峽——游子與大陸的分離

思維火花：古詩詞中以實物寫無形愁緒的名家名句探究。問君能有幾多愁？恰是一江春水向東流。（李煜）只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁。

（李清照）

3、“故鄉(xiāng)今夜思千里，霜鬢明朝又一年”鄉(xiāng)愁本是非常抽象，不可捉摸的一種情感，詩人又是通過什么具體可感的東西來表達的？

明確：郵票 船票 墳?zāi)?海峽

4、“百年眷念波千疊 一片冰心月九垓”四個人生階段，作者分別選取了最能表達鄉(xiāng)愁的對應(yīng)物—— 郵票、船票、墳?zāi)?、海峽。那么這些意象分別表達了怎樣的鄉(xiāng)愁呢？

（學(xué)生小組討論班級交流）

郵票：少小離家讀書，鄉(xiāng)愁惟有通過那小小的郵票以寫信的方式來向母親訴說心中的思念。第一節(jié)寫的是母子生離之愁,魚腹雁足,此愁尚可聊加慰藉。（思念母親情切切，感懷母愛意真真。

眷戀以往心潮涌，夢吟詩賦化忠魂）

船票：長大后，為生活所驅(qū)遣而奔走他鄉(xiāng)，這時候，除了對母親的思念外，又增加了對愛人的惦念，所謂伊人，在水一方。船票承載著勞燕分飛的新婚別愁。君問歸期未有，何當(dāng)共剪西窗。綿綿無期的相思之愁才下眉頭，卻上心頭。（相思情未了，幽曲夜難眠。）

墳?zāi)梗荷倌暌埠?，成年也罷，鄉(xiāng)愁都有所寄托與排遣。到后來，不管是郵票還是船票，都再也無法叩開這一方小小的墳?zāi)?，都無法連接這阻隔的陰陽。本節(jié)寫母子死別之愁,陰陽路殊,此愁已是永恒的憾恨。詩到這里，感情加重，悲劇氣氛更強，讓人唏噓感嘆不已。

海峽：而現(xiàn)在，那一灣淺淺的海峽，一如銀河無法逾越。一句“我在這頭，大陸在那頭”如瀑布直落心田，橫溢四處，又如悲歌吟唱，震撼讀者的心肺。詩到這里，詩人的鄉(xiāng)愁得到了升華，由個人的故鄉(xiāng)之思上升到普遍的家國之思。

5、這四個對應(yīng)物有何共同之處？

明確：這四個對應(yīng)物，都顯示了漂泊、隔離、絕別、可望而不可歸的離愁別緒。

五、朗讀感悟

齊讀,感悟鄉(xiāng)愁主題，試著創(chuàng)作思鄉(xiāng)對聯(lián)，或者交流思鄉(xiāng)名句。明確：思家戀鄉(xiāng)愛國

師生交流：對聯(lián)：仰頭望月思鄉(xiāng)冷，俯首吟詩覺夜涼

至圣無域澤天下，盛德有范垂人間——李苦禪

魂牽夢繞出生地 朝思暮想父母恩（自創(chuàng)）

燒我成灰，我的漢魂唐魄仍然縈繞著那片厚土——余光中

六、能力遷移

四節(jié)詩都用了“鄉(xiāng)愁是??”這一句式，（請學(xué)生依照詩作中的“鄉(xiāng)愁是??”這一句式也來寫一寫鄉(xiāng)愁，可以是一句話，也可以是多句。）如 鄉(xiāng)愁是一杯濃濃的酒 鄉(xiāng)愁是一輪圓圓的月

鄉(xiāng)愁是故鄉(xiāng)那灣永遠流淌的小溪 鄉(xiāng)愁是遠走時父親久久的佇望 ??

（獨立小橋，人影不隨流水去 孤眠旅邸，夢魂常逐故鄉(xiāng)來。）

七、推薦閱讀余光中《鄉(xiāng)愁四韻》、《春天，遂想起》

八、師生共同朗讀（配樂）在誦讀聲中結(jié)束本課

教學(xué)反思：

《鄉(xiāng)愁》是一首傳世之作。這是一粒水晶珠子，內(nèi)無瑕斑，外無紋痕，而且十分透明，一眼便可看穿。因此學(xué)生對這篇詩歌鐘愛非常，學(xué)習(xí)的積極性很高。而它溶哀愁于物象的本領(lǐng)，更值得我們潛心揣摩。

對于詩歌教學(xué)，要略講，要多讀。中學(xué)生正處在記憶的黃金階段，不去鼓勵學(xué)生背誦，是十分可惜的事情。詩歌宜藏不宜露，只有在反復(fù)誦讀中才會明白詩歌的主旨。尤其對于現(xiàn)代詩歌來說，只要我們給予學(xué)生足夠的時間，再給予適當(dāng)?shù)募?，背誦就不會是苦差使，而會變成快樂的事情。

對于文章的藝術(shù)、思想等方面的知識，如果學(xué)生都能熟練地背誦，教師再簡要地引領(lǐng)，經(jīng)過學(xué)生的思考、領(lǐng)會，要把握它也不是件困難的事情。背誦詩歌是學(xué)習(xí)詩歌的前提，是學(xué)習(xí)詩歌的基礎(chǔ)，在今后新詩的教學(xué)中一定要好好把握。

在教學(xué)中穿插了和課文主旨密切相關(guān)的對聯(lián)與古詩詞。這樣一來即增加了課堂的容量，又調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。古今中外鄉(xiāng)愁是亙古不變的游子心結(jié)。通過經(jīng)委結(jié)合把鄉(xiāng)愁連點成線，織線成面。每每讀到《鄉(xiāng)愁》那不可名狀的情緒就如姑蘇寒山寺的夜半鐘聲縈繞心間。

第五篇：鄉(xiāng)愁教學(xué)設(shè)計與反思

《鄉(xiāng)愁》教學(xué)設(shè)計與反思

一、教學(xué)目標(biāo)

（一）學(xué)習(xí)本詩嚴謹?shù)慕Y(jié)構(gòu)，精巧的構(gòu)思。

（二）掌握通過分析意象感知詩歌內(nèi)涵的方法。

（三）品讀詩歌凝練含蓄的語言，體會臺灣同胞濃厚強烈的思鄉(xiāng)情懷。

二、課時安排２課時

三、教學(xué)過程

第一課時

（一）導(dǎo)入新課

鄉(xiāng)愁是我國詩歌中歷久常新的主題，古代詩歌中就有許多描寫鄉(xiāng)愁的詩篇，同學(xué)們能背誦一些寫鄉(xiāng)愁的古詩嗎?（如李白的《靜夜思》）

游子思鄉(xiāng)，故土難忘。古人如此，現(xiàn)代人也一樣。由于政治原因，臺灣海峽將臺灣與大陸阻隔半個多世紀，臺灣人民對大陸故鄉(xiāng)的思念與日俱增，對兩岸和平統(tǒng)一的渴望日趨強烈。臺灣學(xué)者余光中的一首《鄉(xiāng)愁》詩，以獨特的意象、嚴謹?shù)慕Y(jié)構(gòu)、完美的形式抒發(fā)了濃厚強烈的思鄉(xiāng)之情，表達出大多數(shù)臺灣人民的心聲。余光中是臺灣著名學(xué)者，他的詩作具有濃重的中國意識和深厚的歷史感，構(gòu)思奇巧，視域開闊，意象新麗。多年來他寫了許多以鄉(xiāng)愁為主題的詩篇，《鄉(xiāng)愁》就是其中情深意長、音調(diào)動人的一曲。今天，我們一起來學(xué)習(xí)他的這首膾炙人口的詩。（播放歌曲《鄉(xiāng)愁》的ＭＴＶ或《鄉(xiāng)愁》配樂詩朗誦錄音。）

（二）整體感知

１

?請說出來大家討論。

（學(xué)生談自己初步的感受，教師適當(dāng)點評。）

２

（齊讀詩歌，教師適當(dāng)點評，由此導(dǎo)入詩歌借助意象表達感情的手法討論。）

３的情感。讀了余光中的這首詩，你覺得他是不是把鄉(xiāng)愁形象地展現(xiàn)出來，使你們對鄉(xiāng)愁有了一些具體的感覺?作者是怎么做的呢?（學(xué)生討論闡述，教師歸納概括：作者把鄉(xiāng)愁化作一個個具體可感的形象——郵票、船票、墳?zāi)?、海峽，讓我們真切感受到這就是鄉(xiāng)愁。這就叫創(chuàng)設(shè)意象，是詩歌創(chuàng)作中常用的方法。通過分析詩歌中的意象來感悟詩人要表達的情感，是理解和賞析詩歌的重要途徑。）

４

?（意象是一種客觀形象與主觀心靈融合成的帶有某種意蘊與情調(diào)的東西。教師解釋：創(chuàng)設(shè)意象就是借助某一事物，把自己的感情寄托其上加以表達的寫作手法。在這首詩里，作者把對故鄉(xiāng)的思念之情寄托在郵票、船票、墳?zāi)?、海峽這些事物上，使抽象的感情可知可感，具體形象。）

５票如何能表現(xiàn)鄉(xiāng)愁?

例，具體感知意象的創(chuàng)設(shè)效果。讀讀想想，郵(學(xué)生討論，表達自己的想法。教師點評概述：郵票讓人聯(lián)想到通信。在外求學(xué)，思念母親，點點滴滴的眷戀之情，凝聚在這方不盈寸的小小郵票上。郵票雖小，可蘊涵著多少情感啊!）

６能把這種情感表達出來呢?（學(xué)生朗讀體會，交流自己的感覺。）

要通過朗讀讀出你對詩歌的理解，表達豐富的感情，就必須注意停頓，把握節(jié)奏，突出重音。如“小小”二字就必須重讀才能凸現(xiàn)其中豐富的內(nèi)涵。

小時候／

鄉(xiāng)愁／是／一枚／小小的／郵票（“小小”重讀）

我／在這頭／

母親／在那頭（“這”“那”重讀）

（學(xué)生反復(fù)朗讀、背誦。）

７

?哪些詞要重讀?為什么?（學(xué)生發(fā)表自己的見解，教師適當(dāng)引導(dǎo)：一張船票，雖然窄窄，卻凝結(jié)著對新婚妻子的不盡相思；一方墳?zāi)?，雖是矮矮，卻將慈母與“我”天人相隔，其間無限酸楚，誰能體會?一灣海峽，雖是淺淺，卻將臺灣與大陸分隔多年，可這淺淺的海峽又怎能割斷炎黃子孫對故土的綿綿思念?）

根據(jù)第一節(jié)的學(xué)習(xí)方法，自己嘗試在理解的基礎(chǔ)上有感情地朗讀。請同學(xué)們把握節(jié)奏，突出重音，自己朗讀體驗，感覺一下是否讀出了詩歌要表達的感情。

（學(xué)生將重音停頓標(biāo)出，朗讀體會。）

（三）課堂小結(jié)

（集體朗讀全詩。教師評點。）

同學(xué)們理解了詩人在詩中蘊涵的感情，朗讀時抑揚頓挫，感情投入，這首情文并茂的詩就顯得更美了。通過朗讀訓(xùn)練，我們對這首詩中表達的情感有了一個整體感受：作者把自己的思鄉(xiāng)之情寄托在一個個特殊的具體的物體上，從廣遠的時空中提煉出四個意象——郵票、船票、墳?zāi)?、海峽，感情明朗、集中、強烈，讓人具體可感，同時又能激發(fā)我們豐富的聯(lián)想，產(chǎn)生情感上的共鳴。

（可播放音樂配樂集體朗誦。）

（四）課堂練習(xí)

如果你們要表達思鄉(xiāng)或思念親人的感情，會創(chuàng)設(shè)怎樣的意象呢?選擇一個具體的可以寄托你的情感的事物，模仿這首詩的結(jié)構(gòu)，寫一節(jié)大家交流。

（學(xué)生思考、創(chuàng)作，朗讀交流；教師鼓勵性評價。）

（五）布置作業(yè)

板書設(shè)計

鄉(xiāng)愁

余光中

創(chuàng)設(shè)意象

一枚——（小小的）——郵票

一張——（窄窄的）——船票

一方——（矮矮的）——墳?zāi)?/p>

一灣——（淺淺的）——海峽思鄉(xiāng)之情

教學(xué)反思：這是一首新格律詩，它的形式非常完美，就詩的每一句來看，句子有長有短，參差不齊。但全詩有四節(jié)，節(jié)與節(jié)之間，對稱，和諧，均衡，呈現(xiàn)整飭美。而復(fù)沓手法的運用，又增加了詩的旋律美，也增強了節(jié)奏感，音韻美。意象的獨創(chuàng)是這首詩的最大特色，把抽象的“鄉(xiāng)愁”情緒投射于“郵票”“船票”“墳?zāi)埂薄昂{”四個具體可感的對象上，采用了詩歌創(chuàng)作中常用的一種技巧——托物寄情，收到了具體生動的效果，也增添了詩歌的繪畫美。所以這篇課文的教學(xué)應(yīng)把重點放在詩歌音樂美，結(jié)構(gòu)美，繪畫美的賞析上。不能在教學(xué)中就詩講詩，還應(yīng)發(fā)展學(xué)生的發(fā)散思維，形象思維，讓學(xué)生創(chuàng)造意象，增加學(xué)習(xí)的興趣，感受意象的表達作用。