第一篇：時(shí)事熱點(diǎn)： 傳統(tǒng)文化的回歸

時(shí)事熱點(diǎn)： 傳統(tǒng)文化的回歸

制作：鄒兆峰 審閱：孫傳立 黃守舉

近日，一檔考驗(yàn)選手記憶古詩詞功力的節(jié)目《中國詩詞大會》火了，不少人認(rèn)為它弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化，2月以來共有30篇關(guān)于《中國詩詞大會》的微信文章突破10萬。不僅節(jié)目受到不少媒體和網(wǎng)友稱贊，其中的第二季冠軍得主武亦姝也因?yàn)椴凰椎谋憩F(xiàn)實(shí)力圈粉，溢美之詞涌現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)。

請閱讀以下材料，列出文章提綱，思考這些文章的寫作思路。

一 武亦姝和趙雷為何火了

近段時(shí)間，一個(gè)“才子”、一個(gè)“佳人”陸續(xù)成為朋友圈里的刷屏人物。前者是趙雷，一位民謠歌手，憑著一首《成都》，在湖南衛(wèi)視節(jié)目《歌手》中甫一登臺，就拿到了第二名的好成績；后者是武亦姝，一名中學(xué)生，在央視《中國詩詞大會》上一鳴驚人，成功問鼎。一個(gè)現(xiàn)代、一個(gè)傳統(tǒng)，兩人的“意外火爆”，看似不搭邊，背后或有著相似的原因：喚醒人們對優(yōu)雅文化的渴望。

撇開《成都》的曲調(diào)不說，它的詞本身就是一首詩歌。“讓我掉下眼淚的，不止昨夜的酒。讓我依依不舍的，不止你的溫柔??分別總是在九月，回憶是思念的愁”，抑揚(yáng)頓挫的韻律、畫面十足的文字，比起聲嘶力竭的無端發(fā)泄，趙雷的筆觸就像冬日的一縷陽光，給我們帶來溫暖而沉靜的安撫。也無怪乎有人在安靜聽完這首歌后，感慨：“成都因?yàn)橼w雷的《成都》更加成都?！痹掚m繞，卻點(diǎn)出了《成都》火的緣由：共鳴。

同樣，武亦姝的火，也不僅僅因?yàn)樗咛舻膫€(gè)子、俊秀的外表、溫婉的氣質(zhì)，更是她身上浸潤的深厚文化底蘊(yùn)對集體記憶的喚醒。從《詩經(jīng)》里的“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下”，到《將進(jìn)酒》的“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”；從蘇軾的“明月幾時(shí)有，把酒問青天”，到陸游的“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑”，武亦姝用舞臺上的驚艷表現(xiàn)，喚醒了無數(shù)觀眾共同的文化記憶。很多人或許在忙碌的生活中，在紅塵的追逐中，早已經(jīng)忘記了詩詞的意義，但驀然回首，卻發(fā)現(xiàn)那些純潔心靈、凈化靈魂的傳統(tǒng)文化，就隱藏在心靈深處。這樣的集體記憶，怎能不令人淚奔？怎能不令人感動(dòng)？

其實(shí)，不管是打動(dòng)人心的民謠，還是古典雅致的詩詞，流淌于其間的，正是“雅文化”的血液。古典詩詞，自不用說。不少民謠，也正是因?yàn)槠錃v經(jīng)打磨后，刻畫出人生的百態(tài)，引發(fā)大家的共鳴，增厚人心的土壤，由此才成為“爆款”。葉嘉瑩先生曾指出，詩歌的用處，正在其可以喚起人們一種善于感發(fā)、富于聯(lián)想、更富于高瞻遠(yuǎn)矚之精神的不死的心靈。這句話，同樣也適用于其他文學(xué)藝術(shù)作品。一部作品，假如充斥著庸俗、低俗的元素，彌漫著無聊、空洞的氣息，或許能贏得一時(shí)火爆，但卻難言持久。更別說，那樣的作品除去發(fā)泄、抱怨之外，對于心靈成長，又有何益可言呢？所以說，有意義的作品才是培厚文化土壤的養(yǎng)料。

當(dāng)然，俗和雅，并非截然對立。雅，并不意味著追求“小眾化”，不考慮大眾的接受能力；雅，更不意味著故弄玄虛、無病呻吟。恰恰相反，所謂的“雅”，是要以“意義”馴服“庸俗”，用樸素純粹的美打動(dòng)人心。那些傳唱久遠(yuǎn)的歌曲，那些廣為流傳的詩歌，不管是讓人感動(dòng)也好，引人深思也罷，不都因其有著獨(dú)特的美才被人們傳唱么？可以說，“雅”的品質(zhì)，有時(shí)同樣需要有“俗”的演繹，只不過，這種“俗”并非庸俗、爛俗，而是通俗。

趙雷、武亦姝有兩句話，格外令人印象深刻。一句是，“人生需要不斷感動(dòng)，才能守住那些始終干凈的東西”；另一句是，“文化在我們每個(gè)人身上的烙印終歸會顯現(xiàn)出它的力量”?！笆冀K干凈的東西”“文化的烙印”，表述雖有不同，但無疑，都是對雅文化的一種呼喚。拒絕那些虛偽的東西，用有意義的文化涵養(yǎng)現(xiàn)代心靈，這，或許是是趙雷、武亦姝給我們帶來的最大文化啟示。（2017-02-13 中國青年網(wǎng)）

二“武亦姝現(xiàn)象”對傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展帶來的三點(diǎn)啟示

這幾天，朋友圈被詩詞大會及其年度總冠軍武亦姝刷屏了，古典的氣質(zhì)，文雅的舉止，深厚的底蘊(yùn)，這個(gè)00后才女不僅讓觀眾直觀感受到中華文化之韻，和詩詞之美，更加讓人領(lǐng)略“腹有詩書氣自華”的書香風(fēng)范。

我們正處在一個(gè)科技、經(jīng)濟(jì)快速增長的年代，物質(zhì)文化和財(cái)富已然非常豐富，但精神文化卻呈現(xiàn)出一種貧弱的面貌，人們迫切要求汲取精神的養(yǎng)料。尤其在外來文化資源特別豐富的同時(shí)，如何建構(gòu)我國的文化基礎(chǔ)和文化自信成為迫切需求，這種需求呼喚著對傳統(tǒng)文化的復(fù)興，“武亦姝現(xiàn)象”和《中國詩詞大會》的爆紅正是這種需求的一種反映。

中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》日前正式公布，這是國家第一次以中央文件形式專題闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作，從中足見傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性和緊迫性。那么，“武亦姝現(xiàn)象”的出現(xiàn)，對解決這一問題有怎樣的啟發(fā)？

首先，應(yīng)多提供好的傳播平臺和傳播方式。一種文化現(xiàn)象的產(chǎn)生，常常需要具備一定的條件。對古典詩詞的熱愛，固然一直存在，但由于很長時(shí)間以來，我們錯(cuò)誤判斷了形和勢，把庸俗膚淺當(dāng)成了主流文化，并沒有為傳統(tǒng)文化的大顯身手提供《中國詩詞大會》這樣好的舞臺。我們可以借鑒流行文化，運(yùn)用其迅速傳播性的優(yōu)勢，正所謂“兼食五谷雜糧”，如果把兩種文化互相結(jié)合，才是正確的選擇。

其次，應(yīng)加大詩詞等傳統(tǒng)文化在國民教育中的比重。延續(xù)民族文化血脈，回顧和交流歷史文化，是為了發(fā)展現(xiàn)實(shí)和走向未來。中國是一個(gè)古老文明的大國，文化底蘊(yùn)深厚，全民族正朝著全面小康邁進(jìn)，必須要有相應(yīng)的民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵做支撐，使文化成為中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的旗幟。因此，必須要把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷傳承下去，讓國學(xué)成為課本中的重點(diǎn)內(nèi)容，真正的基礎(chǔ)教育應(yīng)該是讓傳統(tǒng)文化成為學(xué)生成長的土壤，讓一代代青少年都經(jīng)歷傳統(tǒng)文化的洗禮。

最后，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，融入生活是必然之路。對傳統(tǒng)文化究竟是全盤吸收，頂禮膜拜，還是重新解構(gòu)，煥發(fā)新姿，已經(jīng)成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題擺在了每個(gè)人的面前。影視

傳媒要通過現(xiàn)代化傳播手段，讓古典詩詞、傳統(tǒng)文化融入人群和生活，成為活的文化基因。家庭、學(xué)校和社會，也要把傳統(tǒng)文化和古典詩詞，置放到各種發(fā)展的首要位置，取其精華、去其糟粕，揚(yáng)棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，不斷賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，讓中華文化釋放璀璨的光彩。（新華網(wǎng) 盧俊宇）

三《人民日報(bào)》評傳統(tǒng)文化：在文化原鄉(xiāng)筑牢文化自信

01文化建設(shè)要多些“歷史耐心”（有刪節(jié)）

春節(jié)期間，全國上千個(gè)城市禁放限放煙花爆竹?！扒按搴蟠辶腔鹈?，東家西家爆竹聲”的景象或?qū)⒊蔀闅v史，而共坐守歲觀春晚、指尖飛舞搶紅包、闔家驅(qū)車尋勝景，已成為新春新風(fēng)景甚至新傳統(tǒng)。無需拉開太長的歷史視野，我們就能感受到習(xí)俗、傳統(tǒng)的悄然改變。

所謂傳統(tǒng)，既有傳承，也有創(chuàng)制，恰如先秦諸子、兩漢辭賦、唐詩宋詞，傳統(tǒng)的河流行經(jīng)不同的時(shí)空，往往會形成一脈相承卻又獨(dú)具特色的經(jīng)典。正如總書記所強(qiáng)調(diào)的，“中華文化延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。”千年生生不息，傳統(tǒng)文化可謂“別具一格”；而面向未來，更需要讓傳統(tǒng)文化在新的土層中“別開生面”。為明天沉淀下這個(gè)時(shí)代的文化精華，正是我們這一代人的文化責(zé)任。

時(shí)代腳步匆匆，“資源”“成本”“收益”“價(jià)位”成為砝碼，既帶來市場標(biāo)價(jià)的激勵(lì)，也帶來趨利若鶩的憂思。一個(gè)例子是，閱讀量成為不少新媒體的“唯一標(biāo)準(zhǔn)”，于是內(nèi)容則胡編亂造以奪眼球、標(biāo)題則“觸目驚心”以博點(diǎn)擊，更有故作驚人之語而不顧“三觀”、不忌“三俗”者。不管是簡單的“拿來主義”還是粗暴的“功利主義”，浮躁的背后，都是對傳統(tǒng)的輕慢、對文化的辜負(fù)，這影響到人們的精神底色，也影響到時(shí)代的文化樣貌。

這兩天，《中國詩詞大會》第二季冠軍武亦姝驚艷大眾，不僅是因?yàn)?000多首詩詞的記憶量，更是因?yàn)樗砩夏欠N“閑看花開花落，漫隨云卷云舒”的從容淡定，有網(wǎng)友評價(jià)，她滿足了人們對“古典才女”的所有想象。公眾對這樣一種古典氣質(zhì)的激賞，也正是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中那種沉靜、厚重的向往。

今天的文化建設(shè)，需要多一些“歷史耐心”。讓今天的文化成為明天的傳統(tǒng)，這是必須的胸襟和氣度。面對市場經(jīng)濟(jì)大潮，面對網(wǎng)絡(luò)世界的洪流，要耐得住寂寞、穩(wěn)得住心神，不為一時(shí)之利而動(dòng)搖、不為一時(shí)之譽(yù)而急躁。如果沒有“板凳坐得十年冷”的文化定力，沒有“語不驚人死不休”的文化追求，怎么能沉淀出新的經(jīng)典，讓后人如我們今天吟詠唐宋名篇一樣，沉醉于我們的創(chuàng)造？如果不能向炫富競奢的浮夸說“不”、向低俗媚俗的炒作說“不”、向見利忘義的陋行說“不”，又如何打開我們的精神世界，涵養(yǎng)出讓一個(gè)國家、一個(gè)民族魂有定所、行有依歸的核心價(jià)值？丟掉了深刻的思考、放棄了社會的責(zé)任、喪失了自己的個(gè)性，即便收獲盆滿缽滿，也終究是一陣風(fēng)就能吹走。

德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾提出，公元前800年至公元前200年，是人類文明取得重大突破的“軸心時(shí)代”。上個(gè)世紀(jì)末，美國哈佛大學(xué)、法國巴黎大學(xué)都提出“新軸心時(shí)代”概念，認(rèn)為在21世紀(jì)，世界文化可能會有一個(gè)大的轉(zhuǎn)變。”貞下起元，利有攸往”,今日中國的崛起，是一個(gè)文明體系的崛起；中華民族之復(fù)興，是一種文化傳統(tǒng)的復(fù)興。而這，正是我們最深厚的文化自信所在。

02用歷史滋養(yǎng)“新的時(shí)間”（有刪節(jié)）

新春伊始，《中國詩詞大會》節(jié)目第二季熱播，能記誦2000多首詩詞的女高中生武亦姝驚艷大眾，很多人在微信中玩起了“定制專屬詩”??傳統(tǒng)詩詞，以這樣的形式讓人們感受詩心、讓時(shí)代浸潤古意。公眾對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛與渴慕，由此可見一斑。

“戚戚于“故園何處”的濃濃鄉(xiāng)愁，痛心于文物被拆的歷史記憶，癡迷于古典名著的精神追求??涌動(dòng)在現(xiàn)代中國人心靈深處的，是文化的“還鄉(xiāng)”與“尋根”。對傳統(tǒng)文化的熱情“井噴”，需求增加也凸顯“供給側(cè)”的不足。當(dāng)前，對于開掘傳統(tǒng)文化，還存在“三化”的問題。一是“功利化”，忽視傳統(tǒng)文化資源的公益性、教育性，打著弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的招牌賺錢牟利；二是“庸俗化”，惡搞戲說歷史事實(shí)，大肆解構(gòu)歷史名人，任意顛覆文化常識，扭曲傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵；三是“簡單化”，不顧時(shí)代特征，不辨精華糟粕，對傳統(tǒng)文化盲目推崇、照搬復(fù)制。那些既無歷史又無文化的新建古城、古鎮(zhèn)，那些唯利是圖、喊出天價(jià)的私塾、讀經(jīng)班，一擁而上爭搶名人出生地，熒屏充斥胡編亂造歷史劇，都是這“三化”的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。凡此種種，非但不能滿足公眾的需求，反而讓文化失色、讓傳統(tǒng)蒙塵。

讓傳統(tǒng)文化進(jìn)入時(shí)代血脈，需要激活“價(jià)值基因”。經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富的奇跡，卻也伴隨著心理失衡、價(jià)值失序、行為失范等問題，而矯正價(jià)值航向、涵養(yǎng)價(jià)值共識，傳統(tǒng)文化提供了豐富的思想資源。保障舌尖上的安全，市場需要注入“以義為利”的道德血液；面對庸俗的拜金主義，社會需要標(biāo)注“寧靜致遠(yuǎn)”的精神境界；建設(shè)山明水秀的美麗中國，政府需要樹立“天人合一”的發(fā)展理念??面對一些人精神苦悶、價(jià)值虛無的“現(xiàn)代病”“西方病”，當(dāng)今中國道德的重建、價(jià)值的重塑、心靈的重整，都離不開中華傳統(tǒng)美德、人文精神、思想理念的潤澤與滋養(yǎng)。

讓傳統(tǒng)文化進(jìn)入時(shí)代血脈，需要舒展“生活場景”。傳統(tǒng)文化既不該僅僅置于展廳，更不該胡亂堆放庫房，前者只適于觀賞贊嘆，后者更無異于明珠投暗，而是應(yīng)該真正成為融匯于日用倫常中的“活的文化”。流動(dòng)時(shí)代，親親為大，“常回家看看”承歡父母膝下；陌生人社會，與人為善，給保潔大姐、快遞小哥一個(gè)笑臉；網(wǎng)絡(luò)世界，慎獨(dú)慎隱，讓虛擬空間更清朗??傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活理應(yīng)如此“水乳交融”。我們不可能回到穿漢服、著唐裝的時(shí)代，擺幾本線裝書、放幾個(gè)假古董只是附庸風(fēng)雅，更遑論風(fēng)水堪輿、求簽問卦之類。讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵更好更多地融入生活場景，轉(zhuǎn)化為不可或缺的日常組成部分，才是最好的傳承與發(fā)展。

哲學(xué)家認(rèn)為，內(nèi)在的文化、意識，將我們與過去相連接，并因而擁有一種“產(chǎn)生新時(shí)間”的能力。無論是國家、民族還是個(gè)人，都需要回溯所從來處，開掘精神的河床、尋找心靈的原鄉(xiāng)，最終向著更加開闊的天地奔涌而去。

第二篇：國家公務(wù)員考試申論備考熱點(diǎn)：傳統(tǒng)文化的回歸

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國家公務(wù)員考試申論備考熱點(diǎn)：傳統(tǒng)文化的回歸

事件概述：

借美食滋味傳人生百味的《舌尖上的中國2》，首集創(chuàng)下1500萬人次的收視紀(jì)錄;以競賽形式展四字格唯美語境的《中國成語大會》，初賽吸引3萬人報(bào)名??2014年的春天，中國的熒屏文化頻現(xiàn)“傳統(tǒng)之美”。

盡管是美食類紀(jì)錄片，《舌尖上的中國2》與第一季相比，更側(cè)重講述食物背后的故事，希望透過美食，去描繪當(dāng)代中國人在時(shí)代變遷下的悲歡離合。

作為浙江衛(wèi)視紀(jì)錄片高級編輯，夏燕平告訴記者，在《舌尖》中，食物的選擇并不一定是“好吃”?！俺撕贸砸酝?，重要的是知道這個(gè)食材生長、采集、制作的過程——這個(gè)有‘人’參與的過程?！?/p>

夏燕平告訴記者，通過拍攝《舌尖上的中國》，體會到“美食是回報(bào)那些勤勞的人們的”。因此，在第一集《腳步》播出后，人們不僅記住了垂涎欲滴的三門特色小海鮮，更記住了靠海為生臺州漁民楊世櫓夫婦。

眼下與《舌尖2》在中央電視臺同步播出的，還有去年曾在社會引起極大反響的節(jié)目《中國漢字聽寫大會》的姊妹篇——《中國成語大會》。

作為中國獨(dú)有的語言現(xiàn)象，成語四字成章、高度濃縮、古今同用，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。對此，總導(dǎo)演關(guān)正文說，《中國成語大會》的主力隊(duì)員都是年輕人，他們憑借對成語的精妙解讀與稔熟運(yùn)用一路過關(guān)斬將?！霸诠?jié)目中揭示成語的文化魅力的同時(shí)，也展現(xiàn)了新一代中國青年的儀態(tài)與風(fēng)姿，讓古老的成語煥發(fā)出青春的光彩。”

“漢語承載著國人的共同文化密碼和價(jià)值觀，這種文化黏合劑不僅提升了文化自信，而且有助于消弭社會裂痕，形成牢固紐帶。”浙江省社會科學(xué)院調(diào)研中心主任楊建華說。

文明的紐帶不僅僅是漢字與成語，在〈舌尖〉總導(dǎo)演陳曉卿看來，飲食不僅僅是一種生活方式，同樣也是傳承中華文明的紐帶。

作為紀(jì)錄片創(chuàng)作者，夏燕平也在思考，進(jìn)入“影像閱讀時(shí)代”，如何將更多中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值融進(jìn)影像?！半娨暭o(jì)錄片，是影像閱讀時(shí)代的善本。近兩年，中國電視節(jié)目，尤其是電視紀(jì)錄片有一大波優(yōu)秀的作品出現(xiàn)。讓我們獲得豐富知識的同時(shí)，更是對精神品質(zhì)的培養(yǎng)?！?/p>

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模擬題1

調(diào)查顯示：《舌尖上的中國2》首集創(chuàng)下1500萬人次的收視紀(jì)錄;《中國成語大會》節(jié)目初賽就吸引3萬人報(bào)名，對此你怎么看?

參考解析

目前的電視節(jié)目韓劇流行，美劇流行，人們尤其是年輕人普遍存在著喜歡和崇拜外國文化，不了解和忽視中國傳統(tǒng)文化的傾向?！渡嗉馍系闹袊吠ㄟ^飲食文化的方式展現(xiàn)了中國各地民眾的生活方式，《中國成語大全》展現(xiàn)了中國成語的獨(dú)特魅力，這兩類節(jié)目都是能反應(yīng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的節(jié)目，該類節(jié)目熱播，是中國普通民眾渴望了解中國傳統(tǒng)文化，對優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化表達(dá)喜歡情感的自然反應(yīng)。是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的回歸。

近年來，中國普通民眾尤其是青年人忽視和不了解傳統(tǒng)文化，可歸納為以下原因：

一是現(xiàn)代社會壓力很大，電視臺為了提高收視率，也就迎合年輕人的需求。過多播放韓劇、美劇及流行娛樂節(jié)目，很少播放反應(yīng)中國傳統(tǒng)文化類的節(jié)目，而民眾的業(yè)余時(shí)間主要是看電視，這就使得中國民眾尤其是青年人缺少了對中國傳統(tǒng)文化的了解。

二是社會大環(huán)境的影響，目前社會風(fēng)氣比較浮躁，很多人忽視了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，在很多人的觀念里，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時(shí)了，對金錢和權(quán)力的崇拜代替了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這又導(dǎo)致了很多的不文明現(xiàn)象。

三是政府為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，片面追求招商引資等短期利益，忽視了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對社會主義精神文明建設(shè)的正向效應(yīng)，從而導(dǎo)致對民眾的傳統(tǒng)文化方面的教育與引導(dǎo)。

對此，我們應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手，來改變這一現(xiàn)狀，引導(dǎo)大眾更多的了解和傳承傳統(tǒng)文化。

一是目前廣大民眾尤其是青年朋友對傳統(tǒng)文化是存在著想了解的心理的，所以電視臺是電視臺等媒體要主動(dòng)承擔(dān)傳播中國傳統(tǒng)文化的重任，多制作多播放〈舍尖上的中國〉〈中國成語大全〉等大眾喜聞樂見的傳統(tǒng)文化類電視節(jié)目。

二是家長也要明白優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對家庭情感交流的積極作用，類似〈舌尖上的中國〉節(jié)目不但能開闊孩子的視野，還能增加孩子們的知識面，培養(yǎng)孩子們的愛國情感?！闯烧Z大全〉節(jié)目不但能提高學(xué)生的漢語水平，而且其講述的小故事往往能教給孩子們?yōu)槿颂幨赖牡览?，家長要積極引導(dǎo)孩子多看反應(yīng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的電視節(jié)目及各類書籍。

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三是社會各界尤其是各類學(xué)校要加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)識，學(xué)校課堂里可以增加帶有傳統(tǒng)文化內(nèi)容的教學(xué)內(nèi)容。比如在中學(xué)語文課或歷史課中增加相應(yīng)內(nèi)容;大學(xué)也可以增加〈中國飲食文化〉〈中國歷史名人〉〈中國傳統(tǒng)節(jié)日由來〉等傳統(tǒng)文化，通過課堂教學(xué)或網(wǎng)上課堂的方式作為選修課，同時(shí)培養(yǎng)傳播傳統(tǒng)文化的教育人才。

第四，政府在重視物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，也要重視精神文明建設(shè);可以把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播作為精神文明建設(shè)的重要組成部分，可在街道、廣場、社區(qū)等民眾經(jīng)常去的地方通過宣傳工作欄、展板、大屏幕投影等方式宣傳優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化。

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第三篇：檢察官文化回歸傳統(tǒng)文化

回歸傳統(tǒng)文化，讓核心價(jià)值在現(xiàn)實(shí)中熠熠生輝

文化之于經(jīng)濟(jì)，首先在于其工具價(jià)值；文化之于人類，根本在于其目的價(jià)值；文化之于社會，靈魂在于其核心價(jià)值。中國法的現(xiàn)代化也離不開傳統(tǒng)文化這一本源，***同志提出的“忠誠、為民、公正、廉潔”的政法核心價(jià)值觀與中國傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。我們踐行檢察核心價(jià)值觀，理應(yīng)向傳統(tǒng)文化回歸，在核心價(jià)值的指引下，用手中的利劍擊出公平與正義的時(shí)代最強(qiáng)音。

中國傳統(tǒng)文化中提倡“忠”，古有屈原的“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”，司馬遷的“常思奮不顧身，以殉國家之急”。中華民族在長期的民族生存和發(fā)展中，逐步凝結(jié)鞏固起了對祖國深厚的情感，形成了精忠報(bào)國的浩然正氣和民族氣節(jié)。一個(gè)國家需要忠誠，政黨作為一個(gè)政治組織，也要求其成員忠誠。在當(dāng)今，中國共產(chǎn)黨正在帶領(lǐng)中華民族走向偉大的復(fù)興。我們作為共產(chǎn)黨員、作為檢察官，對黨和國家忠誠，要有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的崇高思想，要有“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的堅(jiān)貞氣節(jié)；要有“國耳(而)忘家，公耳(而)忘私”的無悔追求。

孔子說，“人而無信，不知其可也”。孟子說，“思誠者，人之道也”。誠信為法威之源，商鞅變法始于“立木賞金”，北宋范仲淹進(jìn)一步提出“法度所以示信”，更是從社會規(guī)則的角度提出了法律誠信的思想。憲法賦予檢察機(jī)關(guān)具有法律監(jiān)督職責(zé)，檢察官必須對法律誠信。常懷一顆永恒信仰法律的心，是我們盡職履責(zé)的關(guān)鍵所在。

一個(gè)人在一件事上堅(jiān)持原則并不算是很難的事，難的是始終如一地堅(jiān)持，尤其是在面對大家都需要的東西時(shí)，保持一份氣節(jié)，一份忠誠，是多么的不容易。而這，不正是檢察官站在維護(hù)法律尊嚴(yán)的最前方的真實(shí)寫照嗎？

“仁”，是孔子倫理道德的最高準(zhǔn)則，孟子曰：“樂民之樂者民亦樂其樂，憂民之憂者民亦憂其憂”。墨子主張兼愛，謂“愛人若愛其身”，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)不分遠(yuǎn)近親疏地愛一切人?？鬃印⒚献拥摹皭廴恕焙湍拥摹凹鎼邸倍急憩F(xiàn)了崇高的人道主義精神。政法核心價(jià)值觀中的“為民”正是體現(xiàn)了儒家文化中“仁愛”的思想。檢察機(jī)關(guān)既是法律監(jiān)督機(jī)關(guān)，也是群眾工作機(jī)關(guān)，必須要以百姓期盼為念、以百姓利益為重，對關(guān)系群眾切身利益的事情要認(rèn)真解決，踏踏實(shí)實(shí)為人民群眾辦實(shí)事、辦好事。要以“人民擁護(hù)不擁護(hù)，贊成不贊成，滿意不滿意”作為檢驗(yàn)檢察工作的根本標(biāo)準(zhǔn)。

司法公正，是維護(hù)社會公平正義的底線，堅(jiān)持和維護(hù)司法公正，是檢察機(jī)關(guān)服務(wù)中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展大局，維護(hù)社會主義法制的統(tǒng)一和權(quán)威的責(zé)任所在。孟子曰：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生取義者也?！睓z察機(jī)關(guān)是國家法律的重要維護(hù)者，我們只有具備了這種舍生取義、舍身護(hù)法的浩然正氣，才能具有不畏強(qiáng)權(quán)、矢志護(hù)法的無悔追求。

《易經(jīng)》說，“二人同心，其力斷金”，《呂氏春秋》中也有“萬人操弓，共射一招，招無不中”之說。個(gè)人的力量再大，畢竟有限，一人智短，眾人智長。成功的檢察機(jī)關(guān)也不是單獨(dú)個(gè)體能夠創(chuàng)造的，只有整體形成了統(tǒng)一的核心價(jià)值觀，團(tuán)隊(duì)的力量才是無窮的。

雖然我們只是一名普普通通的人民檢察干警，猶如滿天繁星、默默閃爍，猶如滄海一粟、靜靜流淌，但我們選擇了檢察官這個(gè)職業(yè)，就選擇了忠誠，就選擇了無悔。今后，讓我們繼續(xù)將秉承傳統(tǒng)文化，把忠誠和奉獻(xiàn)作為人生信條，以實(shí)際行動(dòng)踐行社會主義核心價(jià)值觀，在檢察事業(yè)中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值！

第四篇：傳統(tǒng)文化回歸課堂分析

傳統(tǒng)文化回歸課堂分析

近60年來，一次次的教學(xué)改革，更變了教育模式、教育技術(shù)、教育制度、科學(xué)知識和教育觀念，但是仍然缺少一種深厚的底蘊(yùn)和大智慧的觀照?？v觀當(dāng)下的語文教學(xué)，仍籠罩著應(yīng)試教育的陰影。建立在工具化、符號化和理性化知識觀基礎(chǔ)上的語文被成一塊塊，演化成做不完的習(xí)題，就像荒蕪的沙漠，無情無趣、缺乏美感?，F(xiàn)有的語文 教材雖是完整而系統(tǒng)的，卻同時(shí)也暴露出其封閉性。“文化”的失落，帶來兒童身心發(fā)展的片面與異化，教出來的孩子可能有知識但沒靈魂，有技藝但沒情懷。如此看來，語文的工具性和人文性并沒有得到很好的統(tǒng)一。語文課程改革還沒有從根本上解決文化的缺失問題。

在我看來，教學(xué)方式和教學(xué)手段的改變都不能給教學(xué)帶來奇跡，只有當(dāng)教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容同時(shí)改進(jìn)時(shí)，語文教育才有希望。語文教育拿什么來培育兒童呢?我以為，文化的品質(zhì)和素養(yǎng)是一個(gè)可以讓人終身受益的東西，能讓語文教育回到其本真狀態(tài)和原先意義上去。為了突出語文教學(xué)中文化的特性、靈魂和精神，真正把“語文”教學(xué)當(dāng)做“文化”的載體來實(shí)踐，我和我的海門市東洲小學(xué)的老師們提出了“文化語文”的主張?！拔幕Z文”中的“文化”，是一種精神、一種積淀、一種濡染，一種智慧，引導(dǎo)兒童探尋意義、沐浴傳統(tǒng)、豐富涵養(yǎng)、提升悟性。這幾年來，我和我的團(tuán)隊(duì)伴隨“文化語文”一路走來，得到了許多大學(xué)和教科研院所專家學(xué)者的指導(dǎo)，吸收了“李吉林情境教育”等諸多理論流派的寶貴經(jīng)驗(yàn)，幫助我們糾正了許多偏差。我們一步步從課堂中走出來，進(jìn)入一個(gè)更為廣闊的教育文化領(lǐng)域，這也正驗(yàn)證了一線教師在職業(yè)生涯中的生活經(jīng)歷就是一個(gè)實(shí)驗(yàn)的命題。

我認(rèn)為，建設(shè)“文化語文”課程，是一種讓語文教育“回家”的深入思考和把握。兩千多年前，孔子帶著學(xué)生“游春”，意味非常濃?？鬃拥慕逃扔袝S里的瑯瑯書聲，也有“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的愜意快樂，這就是中國式的教育。

首先回歸語文和兒童的關(guān)系上?！罢軐W(xué)原就是懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處去尋找家園”的，“尋找家園”的沖動(dòng)就是“精神還鄉(xiāng)”。語文教育要使語言成為兒童的精神家園，這個(gè)家園中有自己民族的文化信念乃至文化信仰。我以為，語文的工具性和人文性是有機(jī)統(tǒng)一的。從中**語的特點(diǎn)來講，母語的工具性就是它的人文性。沒有工具性的支撐，人文性就成了無影之水，沒有人文性的支撐，工具性的目標(biāo)也根本實(shí)現(xiàn)不了。兒童通過扎實(shí)的母語學(xué)習(xí)，才有可能感悟詩歌的悲情美，小說的歡樂美，戲曲的團(tuán)圓與浪漫。唯有吮吸到母語甜美的“乳汁”，才會長成有中華民族文化修養(yǎng)的人。

其次回歸中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。阿諾德說，“文化是對完美的追求”，“文化語文”就是要在中國的土壤里尋找中國教育的鑰匙，讓兒童守護(hù)母語的家園，培養(yǎng)有民族根基的全面發(fā)展的人。正如作家馮驥才所說:“文化是民族的一根神經(jīng)。如果沒有了民族文化，那這個(gè)民族就成了植物人?！蓖瑯樱褡逦幕彩钦Z文的一根神經(jīng)，抽去這根神經(jīng)，語文就是一個(gè)植物人似的語文。

再次回歸課程?！盎貧w課程”就是用最有價(jià)值的知識，用道德的方式，來傳承和發(fā)展文化。以民族文化為核心，多元文化和兒童文化為語境，基于兒童的生態(tài)教學(xué)，回歸民族的古典情結(jié)，追求語文的情調(diào)性靈，強(qiáng)調(diào)兒童的精神關(guān)懷和智慧生長，使課程實(shí)施走進(jìn)生活的灌木林?！盎丶摇钡倪^程其實(shí)會有許多新的感覺和想象，也會開始一種新的創(chuàng)造。

基于這樣的認(rèn)識，“文化語文”在實(shí)踐中重點(diǎn)解決以下問題1)開發(fā)課程資源。進(jìn)行大主題閱讀研究和“微型主題文化課程”。大主題閱讀是依托現(xiàn)有語文教材，根據(jù)大主題進(jìn)行閱讀拓展，同時(shí)綜合藝術(shù)、科學(xué)、歷史乃至兒童哲學(xué)等內(nèi)容，開展文化語文活動(dòng)，并要求兒童寫出自己的感悟。微型主題文化課，是在現(xiàn)有的語文教材之外，選擇中國文學(xué)中具有母體色彩的意象，比如《推開窗兒》《蝴蝶翩翩》《牧童短笛》等，精心遴選充滿詩情畫意的詩文、民歌、對聯(lián)、成語、農(nóng)諺、童謠等重組教材。文化語文吸納一切優(yōu)秀的現(xiàn)代文明。(2)構(gòu)建教學(xué)模式。以文化為中心，力求五個(gè)帶入:藝術(shù)帶入、生活帶入、活動(dòng)帶入，情感帶入、智慧帶入。嘗試

語言與文學(xué)分家實(shí)驗(yàn)，部分語文教材作為語言文字訓(xùn)練材料，增設(shè)文學(xué)名著導(dǎo)讀課、精讀欣賞課、大聲朗讀課、作品推薦課等。把文學(xué)作品作為豐富的精神養(yǎng)料，讓每一段文字都成為有血有肉的一段段情感。(3)培養(yǎng)文化語文教師是實(shí)現(xiàn)文化語文最重要的支撐。我們通過文化閱讀、文化沙龍、文化講壇、文化欣賞、文化創(chuàng)造，培養(yǎng)老師對于美的敏銳感受，對于善的由衷同情，對于他人的理解和尊重，對于自然的熱愛與敬畏，對于自己精神與性靈的涵養(yǎng)與守護(hù)。

第五篇：時(shí)事熱點(diǎn)之我見

時(shí)事熱點(diǎn)之我見

2017年3月28日至30日，沈陽、鞍山、撫順15個(gè)基層法院分別對遼寧41名涉拉票賄選人員作出一審宣判。遼寧拉票賄選案落下帷幕。審理法院綜合考慮各案被告人的犯罪事實(shí)、犯罪情節(jié)以及悔罪表現(xiàn)等因素，對營口港務(wù)集團(tuán)有限公司原董事長高寶玉等41名被告人分別以破壞選舉罪、貪污罪、受賄罪、行賄罪判處有期徒刑等刑罰。

這個(gè)案子充分體現(xiàn)了我國堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨、全面依法治國，嚴(yán)肅黨紀(jì)國法，堅(jiān)決懲治腐敗的鮮明態(tài)度和堅(jiān)定決心。諸如類似的官員貪污腐敗，假公濟(jì)私，“走后門”的事件絕對是我國社會上存在的一顆毒瘤，這不僅嚴(yán)重?fù)p害了人大代表和黨的形象，而且嚴(yán)重挑戰(zhàn)法規(guī)法紀(jì)的底線。這種官員陽奉陰違，頂風(fēng)作案的事件，會令黨的公信力嚴(yán)重下降。明明選舉法明確規(guī)定，“用暴力、威脅、欺騙、賄賂等非法手段破壞選舉或者妨害選民和代表自由行使選舉權(quán)和被選舉權(quán)的，要依法給予行政處分和刑事處分。”但是還是會發(fā)生如此嚴(yán)重的賄選，這說明，一些人，尤其是一些領(lǐng)導(dǎo)干部只把法律掛在嘴上，甚至當(dāng)作一紙空文。一旦缺乏對法律的敬畏之心，那他們就會毫無底線，無所顧忌。當(dāng)利益與法律碰撞時(shí)，天平自然就會倒向利益。如果不嚴(yán)厲懲處這些貪污腐敗分子，那么我們還如何進(jìn)行依法治國？遼寧賄選案的判決深刻體現(xiàn)了我們國家在反貪反腐方面所做的努力。

其實(shí)，拉票賄選古已有之，但是現(xiàn)在有些領(lǐng)導(dǎo)干部十分熱衷結(jié)交富人、老板，通過饋贈“代表”頭銜獲得豐厚回饋，這種現(xiàn)象日益凸顯；有些官員看好這個(gè)發(fā)財(cái)門徑，甘當(dāng)上下串通的“中間人”攫取利益??在有的地方，這已是公開的秘密，是駕輕就熟的“流程”，是見怪不怪的“慣例”。

這幾年我國已有上百只“老虎”落馬、成千上萬只“蒼蠅”折翅。這些大小官員折戟沉沙，大多與不良的政商關(guān)系有關(guān)。因此，建立既“親”又“清”的新型政商關(guān)系，當(dāng)是全面從嚴(yán)治黨的重大課題，是反腐敗斗爭的重要方面。

全面清除這種現(xiàn)象需要我黨作出長期的努力，從正風(fēng)肅紀(jì)入手，緊緊抓住領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)主要矛盾和責(zé)任主體，零容忍、全覆蓋，堅(jiān)持不懈反腐敗。實(shí)踐證明，只要認(rèn)真動(dòng)真，就沒有什么“太復(fù)雜”“治不了”的腐敗現(xiàn)象。反之，如果主要領(lǐng)導(dǎo)對烏七八糟的政商關(guān)系視而不見、不以為意，甚至參與其中，把人民賦予的權(quán)力“批發(fā)”“零售”，借以斂財(cái)獵物，那么這個(gè)地方豈會止于拉票賄選，“項(xiàng)目運(yùn)作腐敗化”“國有權(quán)益家族化”“公共利益私人化”??什么稀奇古怪的事情都會發(fā)生。

有材料說，歐盟委員會2013年發(fā)布28個(gè)成員國狀況報(bào)告時(shí)，就提到政商勾結(jié)是導(dǎo)致腐敗的重要原因，造成經(jīng)濟(jì)損失達(dá)1200億歐元，相當(dāng)于歐盟一年的財(cái)政預(yù)算。西方政客“棄政從商、由商入政”的“旋轉(zhuǎn)門”現(xiàn)象，也向來為媒體所詬病。引用這個(gè)材料，絕不是為我們自身存在的問題找借口推脫，相反是想說明，總書記提出政商關(guān)系的課題意義重大，需要在理論和實(shí)踐中深入思考并做出回答。

從某種程度上來說，我國在商政治理上還有很多不足之處，但是今年的這個(gè)案子已經(jīng)充分體現(xiàn)了我黨的決心，作為一名普通的大學(xué)生，在為祖國變得強(qiáng)大感到高興的同時(shí)，也感覺到自己應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí)，將來無論從事什么職業(yè)都不違反法律法規(guī)，做一名懂法守法的好公民。