第一篇：莊子PPT講稿

莊子PPT講稿

開場(chǎng)白：

同學(xué)們好！今天，我們繼續(xù)專題二，社會(huì)思潮的學(xué)習(xí)，向大家介紹道家的代表人物，莊子。

莊子這個(gè)名字歷代傳誦，大家都知道莊子是一個(gè)“乘物以游心”、可以“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的人。他上窮碧落下黃泉，嬉笑怒罵，說(shuō)盡天下英雄，但其實(shí)他的內(nèi)心并不激烈。今天讓我們走近莊子，來(lái)了解莊子以及他的主要思想。

課程簡(jiǎn)介：

本課包括三個(gè)內(nèi)容：

1、莊子其人；

2、莊子的主要思想；

3、參考書目

課程內(nèi)容：

我們關(guān)于莊子的生平知之甚少，最早有確切記載的是司馬遷的《史記》。莊子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的宋國(guó)蒙地人（今河南商丘），曾經(jīng)做過(guò)漆園小吏，相當(dāng)于現(xiàn)在的保管員的工作，他一生處在一個(gè)戰(zhàn)亂頻發(fā)，而到處求賢如渴的時(shí)代里，但他卻隱居不仕，終老天年，沒(méi)有什么社會(huì)名分。同學(xué)們會(huì)好奇，這樣一個(gè)大智慧者，為什么沒(méi)有得到社會(huì)名分或者說(shuō)仕途上的一個(gè)發(fā)展呢？讓我們了解一下莊子。

一、莊子其人

在《莊子·列御寇》中記載一個(gè)故事：或聘于莊子，莊子應(yīng)其使曰：“子見(jiàn)夫犧牛乎？衣以文繡，食以芻叔。及其牽而入于大廟，雖欲為孤?tīng)伲淇傻煤?？?/p>

意思就是說(shuō)：有人向莊子行聘，莊子答復(fù)他的使者說(shuō)：“你見(jiàn)過(guò)那準(zhǔn)備用作祭祀的牛牲嗎？用織有花紋的錦繡披著，給它吃草料和豆子，等到牽著進(jìn)入太廟殺掉，用于祭祀，就是想要做個(gè)沒(méi)人看顧的小牛，難道還可能嗎？”

所以說(shuō)，莊子寧愿過(guò)著清貧恬淡的生活，也不愿出仕，為世事所累。

莊子一生的智慧，都集中在《莊子》中，歷代將其奉為經(jīng)典，根據(jù)《漢書·藝文志》記載，《莊子》共有五十多篇，但流傳至今的只有三十三篇了。我們今天看到的這三十三篇，是由魏晉時(shí)期，玄學(xué)家郭象整理出來(lái)的。（郭象在講玄學(xué)時(shí)，還會(huì)向大家詳細(xì)介紹）。

《莊子》包括三部分內(nèi)容，內(nèi)篇（七篇）、外篇（十五篇）、雜篇（十一篇），莊子的思想主要集中在內(nèi)篇之中，外篇和雜篇多由其學(xué)生或者朋友完成。

那么這本書，主要講述了什么內(nèi)容呢？莊子通過(guò)講寓言和故事的方式，向我們講解了關(guān)于生死、名利、欲望等人生問(wèn)題的意義。

二、莊子的主要思想

（一）大宗師

莊子的思想核心，就在莊子內(nèi)篇《大宗師》這一篇中。

“大宗師”何也？道也，夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形，可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)，自本字根，未有天地自古以固存。意思就是說(shuō)：道是真實(shí)而又確鑿可信的，然而它又是無(wú)為和無(wú)形的；道是可以感知卻不可以口授，可以領(lǐng)悟卻不可以面見(jiàn)，“道”自身就是本，就是根，在天地還未出現(xiàn)時(shí)，道就已經(jīng)存在了。

同學(xué)們發(fā)現(xiàn)，莊子的思想核心跟我們上節(jié)課學(xué)到的老子的思想十分相似，其實(shí)莊子和老子在道和德方面的思想是一脈相承的。也是他們樸素辯證法的體現(xiàn)。

（二）齊物論

接下來(lái)，我們了解莊子的一篇哲學(xué)論文《齊物論》。他主張物我平等、物我同一，站在道的高度，以道來(lái)觀察天地、萬(wàn)物和人。追求物我同

一、物我平等、物我和諧，著重從消除事物之間的差別入手，超越事物的是非、彼此、貴賤、生死等界限。他提出的齊物論思想對(duì)解決當(dāng)前人類面臨的生態(tài)危機(jī)和生存困境，促進(jìn)生態(tài)倫理思想的發(fā)展，具有重要的啟示作用和指導(dǎo)意義。

齊物論講了這樣一個(gè)故事，南郭子綦隱機(jī)而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)者也。”子綦曰：“偃，不亦善乎，而問(wèn)之也？今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟，而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫！”

意思就是說(shuō)：楚國(guó)南郭有個(gè)高人叫子綦，有一天他靠著一個(gè)小臺(tái)幾坐著，仰著頭看著天緩緩地吐氣，懨懨的沒(méi)有什么精氣神，好像失了魂一樣。他的徒弟叫顏偃陪著他，看到子綦這個(gè)樣子，就問(wèn)了一句話：“老師，你怎么了？從外面看你擺出一副枯木頭的樣子，難道內(nèi)心也像死灰一樣沒(méi)有感知嗎？”子綦說(shuō)：“你能這樣想，很不錯(cuò)??！剛才我連自己還存在都忘記了，你知道嗎？你聽(tīng)過(guò)人吹簫的聲音，但是你聽(tīng)過(guò)天和地發(fā)出吹簫的聲音嗎？”

莊子借子綦之口，表達(dá)了他的思想核心--萬(wàn)物齊同。齊物就是消除世間萬(wàn)物的差別，既然萬(wàn)物沒(méi)有差別，所以人的思想和行為也就沒(méi)有是非之分了。所以，人只能順應(yīng)自然，而不應(yīng)該執(zhí)著于某一種特定模式。

（三）養(yǎng)生主

《養(yǎng)生主》是一篇將道理寓于故事之中，意趣橫生，寓于啟發(fā)意義。《養(yǎng)生主》共記載了三個(gè)故事，我選取大家最耳熟能詳?shù)墓适陆o大家講解，庖丁解牛。

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。

文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”

庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者。三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！?/p>

文惠君曰：“善哉，吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?意思是說(shuō)：廚師給文惠王宰牛。手所接觸的地方，肩膀所倚靠的地方，腳所踩的地方，膝蓋所頂?shù)牡胤?，嘩嘩作響，進(jìn)刀時(shí)豁豁地，沒(méi)有不合音律的：合乎（湯時(shí)）《桑林》舞樂(lè)的節(jié)拍，又合乎（堯時(shí)）《經(jīng)首》樂(lè)曲的節(jié)奏。文惠王說(shuō)：“嘻，好啊?。憬馀５模┘夹g(shù)怎么竟會(huì)高超到這種程度啊？”

廚師放下刀回答說(shuō)：“我所追求的，是（事物的）規(guī)律，（已經(jīng)）超過(guò)（一般的）技術(shù)了。開始我宰牛的時(shí)候，眼里所看到的沒(méi)有不是牛的；三年以后，不再能見(jiàn)到整頭的牛了?，F(xiàn)在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，視覺(jué)停止了而精神在活動(dòng)。依照（牛的生理上的）天然結(jié)構(gòu)，擊入牛體筋骨（相接的）縫隙，順著（骨節(jié)間的）空處進(jìn)刀，依照牛體本來(lái)的構(gòu)造，筋脈經(jīng)絡(luò)相連的地方和筋骨結(jié)合的地方，尚且不曾拿刀碰到過(guò)，更何況大骨呢！技術(shù)好的廚師每年更換一把刀，（是用刀硬）割斷筋肉；一般的廚師每月（就得）更換一把刀，（是用刀）砍斷骨頭。如今，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃的鋒利就像剛從磨刀石上磨出來(lái)的一樣。那牛的骨節(jié)有間隙，而刀刃很?。挥煤鼙〉模ǖ度校┎迦胗锌障兜模ü枪?jié)），寬寬綽綽地，對(duì)刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)必然是有余地的?。∫虼?，十九年來(lái)，刀刃還像剛從磨刀石上磨出來(lái)的一樣。雖然是這樣，每當(dāng)碰到（筋骨）交錯(cuò)聚結(jié)的地方，我看到那里很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，視力集中到一點(diǎn)，動(dòng)作緩慢下來(lái)，動(dòng)起刀來(lái)非常輕，豁啦一聲，（牛的骨和肉一下子）解開了，就像泥土散落在地上一樣。（我）提著刀站立起來(lái)，為此舉目四望，為此悠然自得，心滿意足，（然后）把刀擦抹干凈，收藏起來(lái)?！?/p>

文惠王說(shuō)：“好??！我聽(tīng)了廚師的這番話，懂得了養(yǎng)生的道理了?！?在這個(gè)故事中，雖然庖丁在講解牛的道理，但文惠君卻說(shuō)懂了怎么養(yǎng)生。之所以如此，是因?yàn)轲B(yǎng)生與解牛有相似之處，就是不要做危害己身的事。刀刃要保持長(zhǎng)久的鋒利，就不要去碰觸牛體的硬骨，人的身體想要長(zhǎng)存，就不能觸及那些有傷于己的硬東西。在莊子看來(lái)，就是名和刑。

名：就是名譽(yù)。刑：就是壞事情。許多人為了名譽(yù)要么真做好事，要么假做好事。真做好事，往往會(huì)忘我操勞，把身體搞壞；假做好事，就會(huì)敗露于世，身敗名裂。

觸刑，就是做壞事，肯定會(huì)有惡報(bào)。

所以，在莊子看來(lái)，人生在世，不僅僅要做好事不做壞事，還要注意做好事也要自然而然的去做，不要為了沽名釣譽(yù)去做。

（四）應(yīng)帝王

全篇大體分為七個(gè)部分。

第一部分，借蒲衣子之口說(shuō)出理想的為政者，聽(tīng)任人之所為，從不墮入物我兩分的困境。

第二部分，指出制定各種行為規(guī)范乃是一種欺騙，為政者無(wú)須多事，倘要強(qiáng)人所難就像“涉海鑿河”，“使蚊負(fù)山”一樣。

第三部分，進(jìn)一步倡導(dǎo)無(wú)為而治，即“順物自然而無(wú)容私焉”的主張。第四部分，提出所謂“明王”之治，即“使物自喜”、“化貸萬(wàn)物”的無(wú)為之治。

第五部分，敘述神巫給得道的壺子看相的故事，說(shuō)明只有“虛”而“藏”才能不為人所測(cè)，含蓄地指出為政也得虛己而順應(yīng)。

第六部分，強(qiáng)調(diào)為政清明，應(yīng)像鏡子那樣，來(lái)者就照，去者不留，“勝物”而又“不傷”。

第七部分，敘述渾沌受人為傷害失去本真而死去的故事。

三、參考書目

1、中國(guó)人史綱，柏楊

2、中國(guó)哲學(xué)史，馮友蘭

3、中國(guó)哲學(xué)史，鐘泰

4、于丹讀《莊子》心得

第二篇：莊子講稿

莊子講稿

莊子介紹 莊子，我們都很熟悉。聞一多先生說(shuō)“在中國(guó)古代那么多圣賢中，沒(méi)有一個(gè)像我們對(duì)待莊子這樣，對(duì)很多的圣賢我們是敬畏，但對(duì)于莊子，我們是既敬畏又喜愛(ài)?！标P(guān)于莊子，《史記》中并沒(méi)有單獨(dú)一篇傳記，在《老子·韓非子列傳》中有200多個(gè)字提到莊子。我們從中知道莊子名周，宋國(guó)蒙人。比較靠譜的說(shuō)法是在今天的河南商丘民權(quán)縣。大概是公元前369年和公元前286年這個(gè)時(shí)候，屬于楚威王，齊宣王的時(shí)代。莊子一開始是個(gè)管理漆園的小官，叫漆園吏。后來(lái)覺(jué)得做官不太爽，就不干了。但是大家要知道在那個(gè)年代，知識(shí)分子不當(dāng)官就只能教書。很顯然，莊子教得也不怎么樣，我們知道孔子有三千弟子，干什么的都有，有大俠客子路，大富翁子貢，還有兩個(gè)學(xué)生口才極高，一個(gè)是子貢，另外一個(gè)可能大家都不太清楚，就是白天睡覺(jué)被孔子罵“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”的宰我。莊子經(jīng)常編草鞋來(lái)補(bǔ)貼家用，就知道他活著多么的窮了。有一次，莊子看見(jiàn)魏王，魏王說(shuō)：“你很窮困??！”。莊子一聽(tīng)，馬上辯解說(shuō)：“我窮，但是我不困?！备F它是物質(zhì)上的不足，而困是精神的空虛。一個(gè)人窮并不可怕，但是不能困，中國(guó)的價(jià)值的值，就是人要站直了你才會(huì)有價(jià)值。但是沒(méi)錢還是要想辦法解決吃飯問(wèn)題啊。莊子經(jīng)常就會(huì)去向那些有錢，或者貪官借糧食。有一次他去監(jiān)河侯貸糧，監(jiān)河侯也知道莊子不好惹，要是你不借給莊子，莊子就編故事諷刺你。要是有人整天諷刺你，你也受不了。監(jiān)河侯就說(shuō)：“現(xiàn)在我糧食也不多了，等秋天，我多借給你一些?！边@時(shí)候，莊子就開始編故事諷刺他，我來(lái)的時(shí)候在車溝里看見(jiàn)兩條魚，魚在相濡以沫，就是互相吐著唾沫濕潤(rùn)對(duì)方。魚和我說(shuō)：‘你看我都快渴死了，給弄瓢水吧！’莊子說(shuō)我跟魚講弄瓢水有什么用啊。你等著，我到東海去和東海龍王商量一下，把東海的水引進(jìn)來(lái)，到大海里去暢游，那多舒服啊。然后魚就和我講，“等你把東海的水引進(jìn)來(lái)，我早就變成魚干了。在枯魚之肆你去找我吧。這里可以看出莊子雖然窮但是很傲，他沒(méi)有低聲下氣的低頭。還有另外一個(gè)故事，也從側(cè)面說(shuō)明了莊子的傲，而且不與世俗同流合污。我記得好像學(xué)過(guò)，就是說(shuō)惠子在魏國(guó)做官，有人就和惠子說(shuō)聽(tīng)說(shuō)莊子要來(lái)了，想要來(lái)取代你的位置。于是惠子在國(guó)內(nèi)搜了三天三夜。莊子聽(tīng)說(shuō)了這件事情之后就去找他說(shuō)，我知道天上有一種鳥叫鳳凰，它非梧桐不息，非練石不食。地上有一只貓頭鷹捉到一只腐爛的死老鼠。這時(shí)候鳳凰從天飛過(guò)，貓頭鷹以為鳳凰要來(lái)?yè)屵@只死老鼠，于是抬頭作怪聲。莊子說(shuō)你這個(gè)魏國(guó)相的位置就像死老鼠一樣我不感興趣。大家注意，莊子的莊姓，在當(dāng)時(shí)是非常尊貴的，來(lái)自大名鼎鼎的楚莊王的賜姓。楚莊王就是那個(gè)不鳴則已，一鳴驚人，問(wèn)鼎中原的春秋五霸。莊子要做官是很容易的。另外一點(diǎn)，莊子的學(xué)問(wèn)很深的，《史記》就說(shuō)“其學(xué)無(wú)所不窺，然其本歸于老子”。那個(gè)寫中國(guó)古代科技史的李約瑟博士說(shuō)《莊子》里頭還有很多生物學(xué)知識(shí)。而且，在諸子百家中，文章寫得最好的就兩個(gè)人，一個(gè)是莊子，另外一個(gè)是孟子。所謂“莊文如海，孟文如潮”，莊子的文章那是汪洋恣肆，氣象萬(wàn)千。而孟子的文章大家讀了不少，氣勢(shì)很好，很多排比什么的。很多時(shí)候我們不是被孟子文章的說(shuō)理折服，而且被孟子的氣勢(shì)所壓倒，一浪高過(guò)一浪。諸子百家中的其它人都是把文字看成是工具而已，比如孔子說(shuō)：“辭，達(dá)而已矣”就是說(shuō)意思知道就好了。關(guān)于莊子的更多描述，可以去看道教的，但是道教對(duì)莊子是神話過(guò)的，也就是不太靠譜的。在道教中，莊子是南華真人，所以《莊子》一書就被稱為叫《南華真經(jīng)》。我們接下來(lái)就來(lái)看看《莊子》這本書?！肚f子》一書

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《史記》說(shuō)莊子原有十萬(wàn)多字，但是現(xiàn)存只有六萬(wàn)多字。目前《莊子》有三十三篇，有7篇內(nèi)篇，15篇外篇，以及11篇雜篇。基本認(rèn)為7篇內(nèi)篇外帶《秋水篇》為莊子寫，其它的可能爭(zhēng)議比較大。因?yàn)榭赡茉谕馄蛘唠s篇中有些和莊子的思想不太符合。所以說(shuō)，我們就圍繞這內(nèi)篇七篇，以及《秋水篇》展開敘述。內(nèi)七篇分別是講大鵬和蓬間雀的《逍遙游》；萬(wàn)物平等，齊論的《齊物論》；講過(guò)一個(gè)非常有名的庖丁解牛的《養(yǎng)生主》；處世之道和人生態(tài)度的《人間世》；思想非常深刻的《德充符》，說(shuō)了怎么內(nèi)在精神充實(shí)，符合大道，非常深刻；《大宗師》，注意這三個(gè)字都是崇拜?！肚锼冯m然是外篇，但是普遍認(rèn)為還是莊子所寫，講了河伯的故事，就是說(shuō)秋天漲水，河伯以為天下之美盡在己也。到了海洋，發(fā)現(xiàn)自己太渺小了，然后望洋興嘆。還有關(guān)于魚快不快樂(lè)的子非魚的故事，這個(gè)后面要講一下，還有比如剛剛那個(gè)鳳凰的故事。了解《莊子》，可以讓我們了解中國(guó)文化中對(duì)自由的渴望，對(duì)平等，寬容，曠達(dá)的一種描述。大家應(yīng)該都聽(tīng)過(guò)《道德經(jīng)》中對(duì)道對(duì)描述，就是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。什么的大地的精神，就是厚德載物；天的精神是自強(qiáng)不息，而道的本性是自然。這也是莊子思想的核心。用一句話來(lái)概括莊子思想就是我們不能改變世界，只能改變對(duì)這個(gè)世界的看法。所以我們要以道觀物，要與道合一。注意一下，這個(gè)道不能那么好理解的，因?yàn)樗荒苷f(shuō)，也就是說(shuō)說(shuō)出來(lái)就不是道的了。如果今天講老子或者道德經(jīng)，那么可能就要花上半節(jié)課甚至一節(jié)課來(lái)講這個(gè)道。而且如果講完了，你們說(shuō)聽(tīng)得迷迷茫茫，云里霧里那可能就悟道了。如果覺(jué)得很清楚，可以描述出來(lái)，那就呵呵了，那可能就沒(méi)懂。莊子我們可以從四個(gè)角度講，就是齊萬(wàn)物，齊是非，齊生死，逍遙游。前三者是逍遙游的前提條件。齊萬(wàn)物 首先是齊萬(wàn)物，那就是一個(gè)無(wú)差別的境界。佛教也有類似的描述，但是我認(rèn)為不如莊子講得透徹。比如我們拜佛都是這個(gè)手勢(shì)，叫雙手合一，也就是不分彼此。也就是齊萬(wàn)物的一種境界。所以《齊物論》講了兩個(gè)東西，一個(gè)叫齊物，也就是萬(wàn)物平等；一個(gè)叫齊論，就是各種觀點(diǎn)也有平等表達(dá)的權(quán)利。在《逍遙游》里中大鵬和蓬間雀。一直存在一種誤解，就是大鵬很偉大，蓬間雀很渺小。但是這并不是莊子的意思，李白因?yàn)檫@種誤解才有那句大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。毛澤東在《念奴嬌·鳥兒?jiǎn)柎稹防镎f(shuō)什么“嚇倒蓬間雀，怎么得了”，百度百科說(shuō)什么以象征的藝術(shù)手法為我們展示了鯤鵬的博大、高遠(yuǎn)、無(wú)畏以及蓬間雀的萎瑣、渺小、卑怯。這根本不是莊子的觀點(diǎn)，只能說(shuō)李白的雄心和毛澤東的野心對(duì)莊子的一種誤解。大鵬扶搖直上九萬(wàn)里，是它的能力，是自然的。而蓬間雀飛不過(guò)數(shù)仞，但是這也是它的能力，是自然的。也就是符合道的，所以蓬間雀有必要去羨慕大鵬嗎？沒(méi)有必要，你要是學(xué)大鵬，可能不但學(xué)不成，還可能死得很慘。所以說(shuō)有句話“燕雀安知鴻鵠之志”害了今天無(wú)數(shù)中國(guó)人，上次在網(wǎng)絡(luò)上看到一篇文章，叫《中國(guó)人為什么不快樂(lè)》，其中就說(shuō)了一個(gè)重要的原因就是攀比，比來(lái)比去，比得自己很糾結(jié)，很憔悴。按莊子的觀點(diǎn)說(shuō)，就是你努力了，你就問(wèn)心無(wú)愧了。大家就應(yīng)該平等，各安其樂(lè)。說(shuō)到莊子，有另外一個(gè)人叫陶淵明，他自己說(shuō)他是莊子轉(zhuǎn)世。為什么很多人那么喜歡陶淵明呢？陶淵明到底有什么好呢？彭澤令沒(méi)做好，掛印回家種田。田也沒(méi)種好大家都知道“種豆南山下，草盛豆苗稀”。詩(shī)也就是那么幾十首，文章也就是那么幾篇。你們要去買一本陶淵明文集也就薄薄的的一本。但是林語(yǔ)堂先生卻說(shuō)“陶淵明是一堆照徹古今的烽火”。正是他有一個(gè)偉大的人格，一個(gè)平等的人格。陶淵明兒子在家無(wú)人照料，找了個(gè)仆人，陶淵明囑咐兒子說(shuō)：“此亦人子也，善遇之”。這是一種偉大的胸懷和平等的人格。

var script = document.createElement('script');script.src = 'http://static.pay.baidu.com/resource/baichuan/ns.js';document.body.appendChild(script);還有一個(gè)人就是蘇東坡，他身上是儒道佛三家都有的一個(gè)人，他說(shuō)“我上可陪玉皇大帝，下可陪卑田舍兒郎”。我陪玉皇大帝不顯得卑微，陪卑田舍兒郎不顯得高貴。這就是齊萬(wàn)物，一種平等的人格。還有一個(gè)大家熟悉的故事，就是莊周夢(mèng)蝶。我們都讀過(guò)，“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”。那到底是莊子迷還是我們迷呢？我們和蝴蝶應(yīng)該是平等的，為什么只允許我夢(mèng)見(jiàn)蝴蝶，而蝴蝶就不能夢(mèng)見(jiàn)我們呢？這便是齊萬(wàn)物。齊是非 我們非常喜歡辯論，但是莊子說(shuō)爭(zhēng)論是沒(méi)有必要的。當(dāng)然說(shuō)這句話莊子所處的年代大家都知道是諸子百家的時(shí)候，學(xué)術(shù)爭(zhēng)論那是很厲害的，你說(shuō)你的，我說(shuō)我的，辯論是難免的。任何事物，任何人都有自己的觀點(diǎn)，大家站在自己的角度看待問(wèn)題，應(yīng)該是平等對(duì)待。從自己的角度來(lái)判斷是非，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是不準(zhǔn)確的。莊子不是認(rèn)為沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，而是說(shuō)不能夠從自己的觀點(diǎn)出發(fā)去獨(dú)斷別人的觀點(diǎn)對(duì)或不對(duì)。莊子反對(duì)的是一種獨(dú)斷論，站的角度不同，大家得出的結(jié)論也不一樣。這就是所謂的“橫看成嶺側(cè)成峰”。還有就是世界變化得太快，是非標(biāo)準(zhǔn)也在變化。所以《齊物論》中說(shuō)“方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可;彼亦一是非，此亦一是非”。所以我們要寬容，哪怕我堅(jiān)決不同意你的觀點(diǎn)，我也得同意你有表達(dá)自己的觀點(diǎn)的權(quán)利。懂得寬容的人才能夠有對(duì)待人生這種幽默的看法，幽默的感覺(jué)。那么什么是幽默呢？幽默不僅需要敏銳的反應(yīng)，更需要寬廣的胸懷，你有這種寬容之心，你才會(huì)有真正的一種幽默的胸襟。北大美學(xué)雙峰之一的宗白華先生在《論兩種人生態(tài)度》種總結(jié)了一種是悲劇的人生態(tài)度，一種是幽默的人生態(tài)度。悲劇的人生態(tài)度就是我認(rèn)為這個(gè)世界不完美，有矛盾，我要解決這個(gè)矛盾，哪怕是殉于矛盾，就是說(shuō)為了解決這個(gè)矛盾而把自己犧牲了，那我也在所不惜。什么是悲??？悲劇就是把有價(jià)值的東西撕破給別人看，卻在這種毀滅中找到更高的價(jià)值。而幽默的人生態(tài)度就是從不完美中找到意義和價(jià)值，用一種對(duì)待嬰兒的天真爛漫自私的那種態(tài)度，來(lái)對(duì)待這個(gè)世界。我們來(lái)講《秋水篇》中子非魚的故事。有一次，莊子和惠子在渠邊散步。莊子看見(jiàn)魚在水面自由游動(dòng)。于是莊子說(shuō)，魚怡然出游是魚之樂(lè)也?；葑臃瘩g說(shuō)，子非魚，安知魚之樂(lè)也。莊子說(shuō)，子非我，安知我不知魚之樂(lè)也?；葑诱f(shuō)停，是你先說(shuō)的，你先別管我，你先說(shuō)魚是快樂(lè)的，你是怎么知道的。注意，從邏輯上講，惠子的觀點(diǎn)是沒(méi)有一點(diǎn)問(wèn)題的，我們每個(gè)人都沒(méi)有辦法了解另外一個(gè)人的精神世界，何況是魚呢。也許下面有魚在追它，它嚇得到此亂跑呢。所以說(shuō)莊子是沒(méi)有辦法來(lái)反駁惠子的觀點(diǎn)的，因?yàn)閺倪壿嬌?，惠子的觀點(diǎn)是不可反駁的。但是從辯論的角度上看是惠子贏，但是從境界上看是莊子贏，也就是說(shuō)從道的角度來(lái)看是莊子贏。我們不僅要能以邏輯的科學(xué)的眼光來(lái)看待這個(gè)世界，很多時(shí)候更要求我們從審美的，境界的角度來(lái)看待這個(gè)世界。假如我們什么事情都按照惠子這個(gè)方法來(lái)質(zhì)疑的話，用這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)看待個(gè)世界的話，那我們發(fā)現(xiàn)中國(guó)也好，西方也罷很多美好的事物，很多美好的語(yǔ)句就變成一派胡說(shuō)。比如，李白的相看兩不厭，唯有敬亭山。按惠子的觀點(diǎn)，你又不是山，你怎么知道山看你討厭不討厭。還有比如辛棄疾的我看青山多嫵媚，料青山看我應(yīng)如是。有一個(gè)女子感動(dòng)得把她名字都改成了柳如是。當(dāng)我們用詩(shī)意的，道的眼睛看待世界的時(shí)候，我們才能發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界處處充滿生機(jī)，充滿了樂(lè)趣。我們心是快樂(lè)的。我們也把這個(gè)感情投射到自然的身上，魚的身上。魚也是快樂(lè)的。所以用寬容之心，齊是非這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)看待世界，可以讓我們感覺(jué)到人生不僅有茍且，不僅有邏輯，更有詩(shī)意和遠(yuǎn)方。齊生死 王羲之在《蘭亭集序》中說(shuō)“死生亦大矣，豈不痛哉”。生死一直是縈繞在我們心中的，終有一個(gè)歸宿是我們共同的?！都t樓夢(mèng)》中妙玉說(shuō)古往今來(lái)好詩(shī)就只有兩句“縱有千年鐵門坎，終須一個(gè)土饅頭?！?而莊子對(duì)待死亡這個(gè)問(wèn)題有三點(diǎn)，一，死亡就是回家。莊子說(shuō)“生者氣之聚也，死者氣之散也”。莊子認(rèn)為死亡不用那么恐懼，是一個(gè)自然而然的過(guò)程。人來(lái)源于塵土，復(fù)歸于塵土。所以莊子的妻子死了，莊子不但不悲傷，還鼓盆而樂(lè)，這就是一種對(duì)待死亡的樂(lè)觀的態(tài)度。大家要知道，鬼在中國(guó)文化中并沒(méi)有貶義，鬼就是歸去的意思。第二，死亡就是一種休息的狀態(tài)。“勞我以生，息我以死”。這句話經(jīng)過(guò)放大，夸張就變成今天我們說(shuō)，“累證明你還活著”。當(dāng)然，道家肯定是不提倡累的，累了就休息。所以莊子說(shuō)“之所以善吾生者，乃所以善吾死”。這就是所謂的以理化情，也就是為什么人說(shuō)圣人無(wú)情，因?yàn)樗斫饬巳f(wàn)物，知道這是一種必然。在《非誠(chéng)勿擾2》中在活著的時(shí)候給自己開追悼會(huì)。這個(gè)其實(shí)表達(dá)現(xiàn)代對(duì)于生死的很深刻的思考。死后，什么葬禮，什么都看不見(jiàn)了?；钪臅r(shí)候給自己辦一個(gè)，這也體現(xiàn)了一個(gè)非常樂(lè)觀的態(tài)度。莊子是中國(guó)第一個(gè)直面死亡的哲學(xué)家。老子說(shuō)，死而不亡者壽?？鬃诱f(shuō)未知生，焉知死。自然而然，我們終免一死，達(dá)觀的樂(lè)觀的對(duì)待死亡，這也是一種符合道的態(tài)度。逍遙游 人生的最高境界無(wú)論你用什么來(lái)概括，什么理想國(guó)，太陽(yáng)城，桃花源。核心就是自主，自由，自覺(jué)的境界。逍遙游也是道家的最高境界，與道同游。道，無(wú)在無(wú)不在，到處都有。我們聽(tīng)過(guò)“一滴水可以反映太陽(yáng)的光輝”或者是佛家的“一花一世界，一葉一菩提”。從小事物里可以看出大道。所以莊子給出三個(gè)方法達(dá)到逍遙游，其核心就是以小見(jiàn)大。第一個(gè)，叫練氣功，到腳后跟可以呼吸。這個(gè)不靠譜，我們要取其精華，去其糟粕。這個(gè)就不談了，原文就是圣人呼吸以踵。第二個(gè)是庖丁解牛。講了一個(gè)叫丁的廚師，這牛殺得跟行為藝術(shù)一樣太瀟灑了。目無(wú)全牛，游刃有余。聲音像音樂(lè)，姿勢(shì)像舞蹈。達(dá)到了一個(gè)技近乎道的境界。胡適的老師是實(shí)用主義哲學(xué)家杜威，寫過(guò)一本書叫《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》，大家不妨好好理解一下。第三個(gè)是德充符，我們剛才說(shuō)過(guò)，這個(gè)非常的深刻。說(shuō)有的人天生沒(méi)腿，有的人肩膀比腦袋高，有的人背上長(zhǎng)了個(gè)大瘤子。莊子說(shuō)我原本把這些人叫殘疾，其實(shí)殘疾也不對(duì)，因?yàn)闅堖@個(gè)字本身就不是一個(gè)好字。所以現(xiàn)在在國(guó)外把這些叫做有障礙者。這些人不認(rèn)為他們有什么殘疾，上天賦予我們的形體就是這樣，何殘之有？所以他們不把自己外在形體當(dāng)一回事，而更注重的是自己的修養(yǎng)。所以莊子說(shuō)“德有所長(zhǎng)，而形有所容”，不要過(guò)于對(duì)自己外在的形貌，形體所糾結(jié)，更應(yīng)該關(guān)注自己內(nèi)在的精神世界。最后總結(jié)一下，我們有以道觀物的觀點(diǎn)，有技近乎道的具體做法，就能達(dá)到逍遙游的人生境界。這種境界也就是自在，自由，自覺(jué)，瀟灑的人生境界。

最后，我們可能沒(méi)有去讀《莊子》，但是很多寓言和成語(yǔ)都是出自《莊子》，比如說(shuō)望洋興嘆，朝三暮四，坐井觀天，聚精會(huì)神。我們也可以從這些成語(yǔ)中去把握莊子的思想。

第三篇：《莊子講稿》

選修《先秦諸子選讀》第五單元《莊子》教學(xué)建議

蘭州市外國(guó)語(yǔ)高級(jí)中學(xué) 張輔良

儒家如糧店，道家如藥店，佛家如百貨店。

——南懷瑾

八小時(shí)之內(nèi)孔子，八小時(shí)之外莊子！

——于 丹

莊子就像禪宗，是不能說(shuō)的，一說(shuō)便錯(cuò)。

—— 易中天

我們面對(duì)的《莊子》，既不是專家學(xué)者案頭考據(jù)的學(xué)術(shù)經(jīng)典，；也不是失意文人隱逸山林的遁世淵藪。我們面對(duì)的是選入中學(xué)課本，面對(duì)中學(xué)生的《莊子》，所以必須思考以下兩個(gè)問(wèn)題： 思考一：面對(duì)《莊子》，我們教什么

一、《課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求

（選修課程 文化論著研讀）

（1）拓寬文化視野和思維空間，培養(yǎng)科學(xué)精神，提高文化修養(yǎng)。

（2）把握論著的主要觀點(diǎn)和基本傾向，了解用以支撐觀點(diǎn)的關(guān)鍵材料。（3）學(xué)習(xí)運(yùn)用科學(xué)的思想方法發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題。（4）學(xué)習(xí)對(duì)當(dāng)代社會(huì)生活中的問(wèn)題和中外文化現(xiàn)象作出分析和解釋。

二、《教材概述》要求

1、莊子的思想非常奇特，他主張人要以道為師，順應(yīng)造化。以道為師的根本在于化解一切偏執(zhí)，使本心解除所有世俗負(fù)擔(dān)。順應(yīng)造化的宗旨，在于使人們超脫人生的種種困境（包括病痛與死亡）。這種思想告訴我們，在陷入走投無(wú)路的困境時(shí)，應(yīng)如此這般的實(shí)現(xiàn)精神的突圍，而不至于壓得喘不過(guò)氣來(lái)。其根本是對(duì)社會(huì)人生的同情和關(guān)懷。

2、莊子感嘆世人“皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用”（莊子人間世），認(rèn)為生命被按照世俗的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)“使用”只是人生的歧途。一方面人應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎自處，超越生命被賦予的工具性價(jià)值，來(lái)保全涵養(yǎng)和發(fā)展生命，另一方面，人又不能把別人當(dāng)做自己的工具，對(duì)他人不應(yīng)該單方面占有、利用和榨取，相互間應(yīng)該達(dá)成親密無(wú)間、雙向往來(lái)、彼此信賴、開放自在的和諧。莊子這種思想凸現(xiàn)了生命自身的價(jià)值和尊嚴(yán)。

3、莊子安時(shí)處順的思想，蘊(yùn)含著靈魂在現(xiàn)實(shí)壓迫下的掙扎；其以無(wú)用為大用的思想，則回應(yīng)著把生命當(dāng)作工具的價(jià)值觀對(duì)生命尊嚴(yán)價(jià)值的戕害。

三、《莊子》選讀單元教學(xué)總目標(biāo)

1、本單元的具體教學(xué)目標(biāo)有三個(gè)方面：一是向?qū)W生講授選文，其間必然涉及《莊子》的思想及其在文章寫作方面的問(wèn)題等等；二是引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)選文，比較深入和系統(tǒng)地了解莊子的思想，尤其是他對(duì)社會(huì)、人生問(wèn)題的思考；三是引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)了解莊子的思想、了解莊子對(duì)社會(huì)人生問(wèn)題的思考，得到立身處世的借鑒。

2、具體篇目教學(xué)目標(biāo)

無(wú)端崖之辭

1．主要是講授第1則、第3則、第4則選文。

2．引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)《莊子》藝術(shù)表達(dá)形式的奇妙之處。3．學(xué)習(xí)和掌握加點(diǎn)的重點(diǎn)字匯：

期年不得魚 任公子得若魚，離而臘之 自制河以東，蒼梧已北，莫不厭若魚者 揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒 飾小說(shuō)以干縣令

鵬之徙于南冥

1．講授選文（節(jié)選自《莊子·逍遙游》）。

2．引導(dǎo)學(xué)生把握莊子對(duì)“至人”“神人”“圣人”的思考。3．引導(dǎo)學(xué)生思考莊子人生追求的啟發(fā)意義。4．學(xué)習(xí)和掌握加點(diǎn)的重點(diǎn)字匯：

怒而飛 適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然 此小大之辯也辯乎榮辱之境 乘天地之正，而御六氣之辯 日月出矣，而爝火不息 我猶尸之 瞽者無(wú)以與乎文章之觀 大浸稽天而不溺 吾為其無(wú)用而掊之 宋人有善為不龜手之藥者

東海之大樂(lè) 1．主要是講授選文第1則。

2．用選文的思想啟發(fā)學(xué)生追求人生的大境界、大氣象、大格局。3．學(xué)習(xí)和掌握加點(diǎn)的重點(diǎn)字匯： 兩涘渚崖之間，不辯牛馬 于是焉河伯始旋其面目 我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者 井魚不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也 而吾未嘗以此自多者

尊生

1．講授選文

1、選文2。

2．引導(dǎo)學(xué)生從各個(gè)方面把握《莊子》尊生的思想。3．學(xué)習(xí)和掌握加點(diǎn)的重點(diǎn)字匯：

弟子厭觀之，走及匠石 以為舟則沈 實(shí)熟則剝，剝則辱；大枝折，小枝泄

惡乎往而不可

1．主要是講授第1則選文。

2．引導(dǎo)學(xué)生理解莊子“安時(shí)而處順”的思想及其啟發(fā)意義。3．引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)莊子的奇思奇想。

4．學(xué)習(xí)和掌握加點(diǎn)的重點(diǎn)字匯：頤隱于齊，肩高于頂 浸假而化予之左臂以為雞，予因 以求時(shí)夜 此古之所謂縣解也 陰陽(yáng)于人，不翅于父母

3、《莊子》教師用書建議精講篇目

《無(wú)端崖之辭》主要講授選文第1則、第3則、第4則。《鵬之徙于南冥》主要講授選文（節(jié)選自《莊子·逍遙游》）?！稏|海之大樂(lè)》主要講授選文第1則。《尊生》主要講授選文

1、選文2。

《惡乎往而不可》主要講授選文第1則。

4、《莊子》選文出處介紹

《莊子》一書，《漢書 藝文志 》著錄為五十二篇，經(jīng)過(guò)西晉郭象刪削而后存三十三篇，其中內(nèi)篇七篇、外篇十五篇，雜篇十一篇。傳統(tǒng)說(shuō)法認(rèn)為，內(nèi)篇為莊子手筆，外、雜篇可能多為莊子后學(xué)所作。

《莊子》從文體上看，它們基本上都屬于論議之文。就道家的議論而言，莊子本人的文章即《莊子》內(nèi)篇奇妙深幽，莊子后學(xué)的文章即《莊子》外、雜篇?jiǎng)t大抵奇妙淺豁。

5、所選文段歸屬

篇目

選文 出處

歸屬 無(wú)端崖之辭 第一則

《徐無(wú)鬼》 雜篇

第二則

《田子方》

外篇

第三則

《應(yīng)帝王》

內(nèi)篇

第四則

《外物》

雜篇

第五則

《列御寇》

雜篇

第六則

《外物》

雜篇

第七則

《秋水》

外篇

鵬之徙于南冥（節(jié)選）

《逍遙游》 內(nèi)篇 東海之大樂(lè)

第一則 《秋水》

外篇

第二則 《秋水》

外篇 尊生

第一則 《讓王》

雜篇

第二則 《人間世》

內(nèi)篇 惡乎往而不可

第一則 《大宗師》

內(nèi)篇

第二則 《徳充符》

內(nèi)篇 《莊子·內(nèi)篇》有文章七篇，分別是《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》《人間世》《徳充符》《大宗師》《應(yīng)帝王》。

6、《莊子》篇目解讀

（1）選文共14則，精講8則；（2）選文中《內(nèi)篇》5則，《外篇》4則，《雜篇》5篇。

（3）選文承載的教學(xué)目標(biāo)：藝術(shù)手法《無(wú)端崖之辭》共7篇，精講3篇，其中《內(nèi)篇》（第3則）1篇，《雜篇》2篇；思想內(nèi)容《鵬之徙于南冥》《東海之大樂(lè)》《尊生》《惡乎往而不可》共7篇，精讀5篇，其中《內(nèi)篇》4篇，《外篇》2篇，《雜篇》1篇。結(jié)合精講和內(nèi)篇的特點(diǎn)，重點(diǎn)講授3則，即《鵬之徙于南冥》《尊生》（第2則）《惡乎往而不可》（第1則）。（4）其中《尊生》（第2則）重在“無(wú)用為大用”的觀點(diǎn)；《惡乎往而不可》（第1則）重在“安時(shí)處順”的觀點(diǎn)。

7、學(xué)生學(xué)情狀況分析

（1）在《語(yǔ)文（必修五）》第二單元學(xué)習(xí)了《逍遙游》（略讀課文），課程目標(biāo)要求是把學(xué)習(xí)的重點(diǎn)放在藝術(shù)特點(diǎn)方面，如想像、對(duì)比手法的運(yùn)用，寓言的特點(diǎn)，浪漫主義色彩及汪洋恣肆的風(fēng)格。對(duì)莊子的思想，學(xué)生對(duì)莊子思想有初步的了解即可。

（2）在《語(yǔ)文（中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞）（選修）》第四單元學(xué)習(xí)了《庖丁解?！?，其中“探究討論”第四題所謂“養(yǎng)生之道”指什么？除養(yǎng)生之外，庖丁解牛之道還能給人以哪些更具有普遍意義的啟示？

8、必修、選修選文內(nèi)容之間的關(guān)聯(lián) 必修：《逍遙游》學(xué)習(xí)重點(diǎn)放在藝術(shù)特點(diǎn)方面，如想像、對(duì)比手法的運(yùn)用，寓言的特點(diǎn)，浪漫主義色彩及汪洋恣肆的風(fēng)格。對(duì)莊子的思想，使學(xué)生對(duì)莊子思想有初步的了解即可。符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，先形式后內(nèi)容，其主旨爭(zhēng)議頗多。

選修：先由表現(xiàn)形式入手，選《無(wú)端崖之辭》，再繼續(xù)《逍遙游》，學(xué)生對(duì)選文有感性認(rèn)識(shí)，同時(shí)了解莊子的思想也必須從《逍遙游》開始，馬敘倫《為<莊子義證>成率題絕句》寫到“開宗不了逍遙字，空讀南華三十篇”，《逍遙游》的主旨就是追求一種“無(wú)待”的精神自由的逍遙境界。追求精神的絕對(duì)自由，就要從兩個(gè)方面著手：自我解脫和自我保全，要達(dá)到自我解脫的目的就要無(wú)為謂大為，安時(shí)處順；要達(dá)到保全自我的目的就要尊重生命，以無(wú)用為大用。

9、《內(nèi)篇》三則選文內(nèi)容闡釋 《鵬之徙于南冥》為莊子《內(nèi)篇 逍遙游 》（追求精神的絕對(duì)自由）第一文，集中體現(xiàn)莊子的思想，在繼承道家二個(gè)階段的思想后，有所發(fā)展和提高，尤其是老子的有無(wú)相生的逆向思維方式，提出無(wú)用便是大用。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，個(gè)體生命不僅無(wú)力回天，不僅迷失方向，普通人“方今之時(shí)，僅免刑焉”，所以莊子追求一種絕對(duì)的“無(wú)所待”的精神境界以對(duì)抗現(xiàn)實(shí)的種種不自由。莊子說(shuō)“小知不及大知，小年不及大年”。終其一生，或許每個(gè)人都會(huì)有無(wú)法逾越的命限，也都會(huì)有永遠(yuǎn)無(wú)法彌補(bǔ)的缺憾，然而生命仍然為我們保留了一片夢(mèng)想的天地。要達(dá)到精神的自由就要學(xué)會(huì)自我解脫和自我保全。那么怎樣才能自我解脫和保全呢？

《尊生》（《內(nèi)篇 人間世》如何處人間，心齋坐馳，達(dá)到萬(wàn)物之化）的第二則“匠石之齊”，體現(xiàn)了莊子思想中的尊生觀念，它體現(xiàn)在兩個(gè)具體方面：一是要珍惜自己的生命；二是要珍惜他人的生命?！扒@櫟樹”為了保全生命，不懈的追求無(wú)所可用的境界，并把這種無(wú)用視為真正的大用；而匠石以有用沒(méi)有評(píng)價(jià)櫟樹，滿足自己的工具價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，顯然是把別人當(dāng)做工具，是對(duì)生命的不尊重。在此文中，體現(xiàn)了莊子尊生哲學(xué)的深刻內(nèi)涵，大大張揚(yáng)了生命的價(jià)值和尊嚴(yán)，體現(xiàn)了對(duì)人的大關(guān)懷。

《惡乎往而不可》（《內(nèi)篇 大宗師》做世人道德上的最高宗師）第一則的主旨是，莊子力圖以他特有的逆向思維和觀念，為世人解脫生命的負(fù)累。在莊子看來(lái)，為生老病死而樂(lè)而哀而戚戚不安的人，是被頭下地上的倒懸著，解除要靠自己，就是自我解脫，以不解決解決之，以無(wú)為對(duì)應(yīng)之，做到安時(shí)處順。他的知其無(wú)可奈何而安之若命的思想，是一種在現(xiàn)實(shí)重壓下的難得超越，他啟發(fā)人從精神方面增加生命的強(qiáng)度和韌性，蘊(yùn)含著對(duì)社會(huì)人生的大同情和大關(guān)懷。道家發(fā)展的三個(gè)階段

楊朱的第一階段：采取逃避的方式，從世俗中遁逃，隱居山林，老子的第二階段：取法于道的方式，運(yùn)用逆向思維，有無(wú)相生，在政治上以無(wú)為為有為，在人事上主張柔順、退讓。

莊子的第三階段：繼承老子的道，主張?jiān)诰袷澜缱非笞杂桑缘罏閹?，隨順造化，追求自我解脫和自我保全，無(wú)用大用，安時(shí)處順。思考二：面對(duì)《莊子》，我們?cè)趺唇蹋?/p>

一、《課標(biāo)》教學(xué)建議

7、應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生閱讀論著，調(diào)查和梳理材料，增強(qiáng)文化意識(shí)，學(xué)習(xí)探究文化問(wèn)題的方法，提高認(rèn)識(shí)和分析文化現(xiàn)象的能力，吸收優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)，參與先進(jìn)文化的傳播。

閱讀文化論著，重在領(lǐng)會(huì)精神，抓住重點(diǎn)，不必面面俱到。

對(duì)著作中的疑難問(wèn)題，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生自行鉆研、相互探究，必要時(shí)老師可作適當(dāng)?shù)闹v解。

引導(dǎo)專題探究，重在培養(yǎng)學(xué)生的探究意識(shí)和探究能力，讓學(xué)生體驗(yàn)探究的過(guò)程，學(xué)習(xí)探究的方法。所追求的探究結(jié)果應(yīng)該切合實(shí)際，不要盲目拔高目標(biāo)。

二、《莊子》選讀教學(xué)建議

1．努力激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（1）在講授選文時(shí)，努力展示莊子思想的高妙及其不可替代的現(xiàn)代價(jià)值。

（2）努力挖掘語(yǔ)料在寫作方面可以賞鑒的要素?！肚f子》中的文章或深幽，或淺豁，卻都有奇妙過(guò)人之處。

（3）盡量聯(lián)系學(xué)生的現(xiàn)實(shí)人生問(wèn)題，但不要偏離教材的主旨，不要扯得太遠(yuǎn)。2．在講授本單元內(nèi)容的同時(shí)，讓學(xué)生自己閱讀教材概說(shuō)部分，以了解莊子其人以及《莊子》其書的歷史背景和整體情況。

3．建議任課教師在教授本單元內(nèi)容以前，閱讀教材概說(shuō)部分的相關(guān)內(nèi)容，并且閱讀教參有關(guān)材料。這些材料，提供了古今一些重要學(xué)者對(duì)《莊子》及其藝術(shù)的整體性認(rèn)識(shí)，有很高的參考、指導(dǎo)價(jià)值。

三、必修課和選修課編排體例的比較

必修課 選修課 單元介紹

單元介紹

引入話題 課文

課文 研討與練習(xí)思考與練習(xí)

相關(guān)鏈接

四、教學(xué)方法舉隅 專題式教學(xué)法

1、專題式教學(xué)法是針對(duì)選修課的特點(diǎn)和學(xué)生實(shí)際提出的教學(xué)方式。

2、專題式教學(xué)法是建立在對(duì)文本的通讀基礎(chǔ)上而進(jìn)行的，可以說(shuō)沒(méi)有立足于文本，就不可能有適合學(xué)生需要、符合選修課特點(diǎn)的專題。

3、專題式教學(xué)法的專題是學(xué)生對(duì)文本研讀后根據(jù)課程的目標(biāo)和自己的興趣而提出的。

4、一個(gè)專題必須有四點(diǎn)：專業(yè)點(diǎn)、切入點(diǎn)、集結(jié)點(diǎn)和提升點(diǎn)。（1）所謂專業(yè)點(diǎn)就是指教師指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行專題學(xué)習(xí)時(shí)，必須選擇文本內(nèi)的內(nèi)容，可能是語(yǔ)言魅力的，也可能是思想內(nèi)容的，這樣可以避免學(xué)生研讀時(shí)的“泛語(yǔ)文”現(xiàn)象。諸如我們指導(dǎo)學(xué)生研讀《無(wú)端崖之辭》中的“引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)《莊子》藝術(shù)表達(dá)形式的奇妙之處”，就要緊緊圍繞文本，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行，不能脫離文本選專題，也不能脫離內(nèi)容去探究。套用《紅樓夢(mèng)》中的一句話“弱水三千，只取一瓢飲”，文本可供選擇的話題很多，但符合學(xué)生實(shí)際的并不多，需要老師的指導(dǎo)。在具體操作中對(duì)一個(gè)話題，學(xué)習(xí)小組一起去做，效果更好。

4、一個(gè)專題必須有四點(diǎn)：專業(yè)點(diǎn)、切入點(diǎn)、集結(jié)點(diǎn)和提升點(diǎn)。（1）所謂專業(yè)點(diǎn)就是指教師指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行專題學(xué)習(xí)時(shí)，必須選擇文本內(nèi)的內(nèi)容，可能是語(yǔ)言魅力的，也可能是思想內(nèi)容的，這樣可以避免學(xué)生研讀時(shí)的“泛語(yǔ)文”現(xiàn)象。諸如我們指導(dǎo)學(xué)生研讀《無(wú)端崖之辭》中的“引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)《莊子》藝術(shù)表達(dá)形式的奇妙之處”，就要緊緊圍繞文本，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行，不能脫離文本選專題，也不能脫離內(nèi)容去探究。套用《紅樓夢(mèng)》中的一句話“弱水三千，只取一瓢飲”，文本可供選擇的話題很多，但符合學(xué)生實(shí)際的并不多，需要老師的指導(dǎo)。在具體操作中對(duì)一個(gè)話題，學(xué)習(xí)小組一起去做，效果更好。

（3）所謂集結(jié)點(diǎn)，就是指在一定話題下對(duì)文本材料的重組，只有重組才能有選擇的深入學(xué)習(xí)，在現(xiàn)階段片面追求讓學(xué)生把莊子讀懂讀透，顯然是不可能的，只能將莊子博大精深的思想淺顯化、簡(jiǎn)單化，甚至庸俗化。而利用專題教學(xué)集中力量解決一兩個(gè)問(wèn)題，是目前情況下破解選修課量大時(shí)緊的辦法之一，同時(shí)也是培養(yǎng)學(xué)生探究能力的方法之一。如引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)“莊子的奇思奇想”時(shí)，可以突破章節(jié)的限制，在所有的章節(jié)里尋找支持材料，更好地理解莊子的寫作藝術(shù)。（4）所謂提升點(diǎn)，就是通過(guò)前面的三個(gè)步驟，在所學(xué)的文本中找到了能承載語(yǔ)文素質(zhì)的主題，在選擇一個(gè)自己可以駕馭的角度，然后在文本中尋找相關(guān)的材料，進(jìn)行文本資料的重組，最后得出結(jié)論，使探究的問(wèn)題得到總結(jié)提升，自然學(xué)生學(xué)習(xí)能力也就得到提升。雖然學(xué)生得出的結(jié)論還略顯幼稚，但畢竟是自己探究的結(jié)果，同時(shí)在小組或全班展示共享中，得到學(xué)生的質(zhì)疑和補(bǔ)充，最后得到真正的提升。

專題式學(xué)習(xí)舉例

如：體會(huì)《莊子》所創(chuàng)造的奇特形象。

《莊子》既是一部哲學(xué)著作，又充滿著濃郁的文學(xué)色彩。它代表著先秦散文的成熟階段，藝術(shù)成就最為突出，是我國(guó)古代浪漫主義文學(xué)的杰出作品，莊子的文章生動(dòng)優(yōu)美、富有詩(shī)情畫意，具有汪洋恣肆的個(gè)性化特征，他創(chuàng)造了許多宏偉壯觀的景象，營(yíng)造了一種雄奇詭誕的意境，給人一種卓爾不凡的審美體驗(yàn)。

——選題必須是文本中的，本選題結(jié)合《無(wú)端崖之辭》而選。

本專題建立在必修課的基礎(chǔ)上，因?yàn)楸匦拚n五重點(diǎn)學(xué)習(xí)《莊子》的藝術(shù)特色，課后“研討與練習(xí)”第一問(wèn)“莊子的文章意境開闊，想象奇特，能夠運(yùn)用大量幻想的、傳說(shuō)和現(xiàn)實(shí)的事例，闡明自己的觀點(diǎn)，使文章充滿浪漫主義色彩。誦讀課文，談?wù)勀銓?duì)文中的想象的理解”。學(xué)生對(duì)其藝術(shù)手法有了一定的了解，再加之選修《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》中的《庖丁解?！贰皠?chuàng)造形象”的學(xué)習(xí)，選用這個(gè)專題切入點(diǎn)并不高不大，學(xué)生一定會(huì)很好地完成。

學(xué)生在老師講授《無(wú)端崖之辭》第三則后，通讀其它六則，會(huì)對(duì)其中所創(chuàng)造的形象進(jìn)行歸納，對(duì)比和分析，形成專題學(xué)習(xí)的集結(jié)點(diǎn)，所有的資料為“形象”這一專題集結(jié)服務(wù)。如《徐無(wú)鬼》中的匠石和郢人，《田子方》中的伯昏無(wú)人，《應(yīng)帝王》中的儵、忽和渾沌，《外篇》中的任公子等等，都是一些超絕人寰的形象。當(dāng)然也可以以后面的選文形象為補(bǔ)充，諸如《東海之大樂(lè)》中河伯、北海若、坎井之蛙、東海之鱉作為寓言的主體形象；《惡乎往而不可》中的子輿、子來(lái)、哀駘它等形體殘缺、畸形、丑陋的人物形象。

經(jīng)過(guò)集結(jié)整理教材的資料，在整合的過(guò)程中，學(xué)生進(jìn)行歸納，得出自己的觀點(diǎn)，這就是專題學(xué)習(xí)的提升點(diǎn)，學(xué)生的觀點(diǎn)可能不太深刻，這需要老師展示自己的觀點(diǎn)時(shí)引導(dǎo)、質(zhì)疑、糾正。學(xué)生通過(guò)專題發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，分析問(wèn)題，最后解決問(wèn)題，鍛煉了學(xué)生的探究能力，也是所學(xué)內(nèi)容在必修的基礎(chǔ)上得到拓展和提高，即使他進(jìn)行專題的問(wèn)題很小，也是有收獲的。

今天我們一起探究了選修教材《先秦諸子選讀》《莊子（選讀）》的一些內(nèi)容重點(diǎn)是教什么和怎樣教的問(wèn)題，對(duì)博大精深的莊子思想而言只是皮毛，對(duì)選修課的教學(xué)方法也是一家之言，希望各位老師提出批評(píng)意見(jiàn)。最后以一副對(duì)聯(lián)結(jié)束我的匯報(bào)。

東魯春風(fēng)吾與點(diǎn)

南華秋水我知魚

第四篇：PPT講稿

文普二班

蘭曉茹

學(xué)號(hào)：05

2012年國(guó)內(nèi)外大事講稿

一、首屆冬季青年奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)

1月13日至22日，首屆冬季青年奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)將在奧地利的因斯布魯克舉行。冬季青年奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)是國(guó)際奧委會(huì)主辦的綜合性青年冬季運(yùn)動(dòng)會(huì)，每四年舉辦一次。2012年青年冬季奧運(yùn)會(huì)速度滑冰男子500米比賽中，劉安獲得冠軍，這是中國(guó)隊(duì)在本屆冬季青奧會(huì)上獲得的首枚金牌。

二、第84屆奧斯卡獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)禮舉行

當(dāng)?shù)貢r(shí)間2012年2月26日，第84屆奧斯卡頒獎(jiǎng)禮于美國(guó)好萊塢的高地中心(原柯達(dá)劇場(chǎng))舉行，北京時(shí)間2月27日12點(diǎn)45分閉幕。影片《藝術(shù)家》成為最大贏家，囊括了奧斯卡最佳影片、最佳導(dǎo)演、最佳配樂(lè)獎(jiǎng)、最佳服裝設(shè)計(jì)獎(jiǎng)和最佳男演員等5項(xiàng)大獎(jiǎng)。詹妮弗-洛佩茲和卡梅隆-迪亞茲頒發(fā)最佳服裝設(shè)計(jì)獎(jiǎng)。

三、2012年3月5日-14日全國(guó)兩會(huì)召開

1、聽(tīng)取和審議政府工作報(bào)告

2、審查和批準(zhǔn)2011年國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展計(jì)劃執(zhí)行情況與2012年國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展計(jì)劃草案的報(bào)告

3、批準(zhǔn)2012年國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展計(jì)劃 文普二班

蘭曉茹

學(xué)號(hào)：05

四、F1中國(guó)大獎(jiǎng)賽上海站開賽

4月13日至15日，F(xiàn)1中國(guó)大獎(jiǎng)賽上海站開賽 2012F1中國(guó)大獎(jiǎng)賽，亦是F1中國(guó)大獎(jiǎng)賽自2004舉辦以來(lái)的第九屆比賽。共有十二支車隊(duì)和二十四位車手參與了本站賽事。冠軍被效力于梅賽德斯車隊(duì)的德國(guó)車手尼克-羅斯伯格獲得。邁凱輪車隊(duì)車手簡(jiǎn)森-巴頓和里尤茲-漢米爾頓則分獲比賽的亞軍和季軍。

五、2012年韓國(guó)麗水世博會(huì)

韓國(guó)2012年世博會(huì)將于5月12日至8月12日在韓國(guó)麗水舉辦。本屆世博會(huì)的主題為“生機(jī)勃勃的海洋及海岸、資源多樣性與可持續(xù)發(fā)展”，本次世博會(huì)預(yù)計(jì)將有100多個(gè)國(guó)家和若干國(guó)際組織參展，預(yù)計(jì)接待觀眾800萬(wàn)人次。截至目前，已有29個(gè)國(guó)家和3個(gè)國(guó)際組織確認(rèn)參展麗水世博會(huì)。

六、聯(lián)合國(guó)可持續(xù)發(fā)展大會(huì)

聯(lián)合國(guó)在巴西里約熱內(nèi)盧召開聯(lián)合國(guó)可持續(xù)發(fā)展大會(huì)，紀(jì)念“地球高峰會(huì)”在此舉辦20周年。聯(lián)合國(guó)可持續(xù)發(fā)展大會(huì)２０日在巴西里約熱內(nèi)盧正式開幕，包括中國(guó)國(guó)務(wù)院總理溫家寶在內(nèi)的１２０多個(gè)國(guó)家的元首和政府首腦將齊聚一堂，共商全球未來(lái)可持續(xù)發(fā)展大計(jì)。

聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)潘基文、巴西總統(tǒng)羅塞夫和巴西外交部長(zhǎng)帕特里奧塔等先后在開幕式上致辭。之后，婦女、兒童、文普二班

蘭曉茹

學(xué)號(hào)：05 工商業(yè)、科技行業(yè)等九大群體的代表也相繼在開幕式上發(fā)言，表達(dá)了不同人群對(duì)于促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的看法和意見(jiàn)。

七、香港回歸15周年及第四屆特區(qū)政府就職 7月1日，香港回歸15周年及第四屆特區(qū)政府就職。中共中央總書記、國(guó)家主席、中央軍委主席胡錦濤出席慶祝香港回歸祖國(guó)15周年大會(huì)暨香港特別行政區(qū)第四屆政府就職典禮。

八、南海問(wèn)題、倫敦奧運(yùn)會(huì)閉幕、釣魚島問(wèn)題 8月4日外交部部長(zhǎng)助理張昆生緊急召見(jiàn)美國(guó)駐華使館臨時(shí)代辦王曉岷，就美國(guó)務(wù)院3日關(guān)于南海問(wèn)題發(fā)表所謂聲明提出嚴(yán)正交涉。張昆生指出，美方所謂聲明罔顧事實(shí)，混淆是非，發(fā)出了嚴(yán)重錯(cuò)誤信號(hào)，無(wú)助于有關(guān)各方維護(hù)南海乃至亞太地區(qū)和平穩(wěn)定的努力。中方對(duì)此表示強(qiáng)烈不滿和堅(jiān)決反對(duì)，敦促美方立即改正錯(cuò)誤做法，切實(shí)尊重中方的主權(quán)和領(lǐng)土完整，多做真正有利于亞太穩(wěn)定繁榮的事。張昆生要求王曉岷臨時(shí)代辦立即將中方嚴(yán)正交涉報(bào)告美最高層。王曉岷臨時(shí)代辦表示重視中方的交涉，允即報(bào)告國(guó)內(nèi)。

北京時(shí)間8月13日，2012年倫敦奧運(yùn)會(huì)閉幕式在倫敦碗拉開帷幕。最終中國(guó)隊(duì)以38金27銀22銅位列奧運(yùn)金牌榜和獎(jiǎng)牌榜第二位，這也是中國(guó)境外參賽以來(lái)取得的最好成績(jī)，美國(guó)隊(duì)以46金29銀29銅104獎(jiǎng)牌高居榜首。文普二班

蘭曉茹

學(xué)號(hào)：05 8月19日日本國(guó)會(huì)議員和右翼團(tuán)體成員150人赴釣魚島海域舉行所謂“慰靈”活動(dòng)，其中10人于19日登上釣魚島，并插日本國(guó)旗。隨后，我駐日大使程永華致電日本外務(wù)省事務(wù)次官佐佐江賢一郎表示了“強(qiáng)烈抗議”，并重申釣魚島是中國(guó)固有領(lǐng)土，要求日方停止損害中國(guó)領(lǐng)土主權(quán)的行徑，維護(hù)中日關(guān)系大局。

針對(duì)釣魚島問(wèn)題，中國(guó)曾多次發(fā)表聲明，強(qiáng)調(diào)釣魚島及其附屬島嶼自古以來(lái)就是中國(guó)的固有領(lǐng)土，中國(guó)對(duì)此擁有無(wú)可爭(zhēng)辯的主權(quán)。而日本右翼分子19日登上釣魚島的“非法行徑”再次嚴(yán)重侵犯了中國(guó)領(lǐng)土主權(quán)。

九、中國(guó)共產(chǎn)黨將召開第十八次全國(guó)代表大會(huì)。中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)與2012年11月8日在北京召開。在十八會(huì)議上，選舉新一屆的中共中央領(lǐng)導(dǎo)層。

新一屆中央政治局常委 中央委員會(huì)主席：習(xí)近平

中央政治局常務(wù)委員會(huì)（委員）：習(xí)近平、李克強(qiáng)、張德江、俞正聲、劉云山、王岐山、張高麗

中央政治局：習(xí)近平、馬凱等 中央書記處：劉云山、劉奇葆等 中央軍事委員會(huì)：習(xí)近平等

中央紀(jì)律檢查委員會(huì)：王岐山，委員名單（130人）文普二班

蘭曉茹

學(xué)號(hào)：05 胡錦濤十八大報(bào)告 科學(xué)發(fā)展觀必須長(zhǎng)期堅(jiān)持

要點(diǎn)一：過(guò)去五年工作和十年基本總結(jié) 要點(diǎn)二：民生建設(shè) 要點(diǎn)三：政治體制改革 要點(diǎn)四：轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式 十八大精神解讀：

十八大報(bào)告確定的大會(huì)主題中提出“為全面建成小康社會(huì)而奮斗，一字之變，體現(xiàn)了我國(guó)發(fā)展階段的重大變化?！敖ㄔO(shè)”是過(guò)程，“建成”是結(jié)果。經(jīng)過(guò)數(shù)十年的艱苦努力，這一戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)已遙遙在望。這一次黨的報(bào)告首次明確提出全面“建成”小康社會(huì)，是對(duì)全國(guó)人民的莊嚴(yán)承諾，是對(duì)全世界的鄭重昭告，同時(shí)指明了未來(lái)五年非同尋常的歷史方位，及其對(duì)于全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵意義。

8月13日按照黨中央的統(tǒng)一部署，黨的十八大代表選舉工作已經(jīng)順利完成。今年4月至7月，全國(guó)各選舉單位分別召開黨代表大會(huì)或黨代表會(huì)議選舉產(chǎn)生了2270名出席黨的十八大代表。

第五篇：ppt 講稿

幻燈片1 上期回顧

幻燈片2

一、關(guān)于模板

?

1、快速套用模板 ?

2、幻燈片版式套用

?

3、幻燈片模板設(shè)計(jì)—母版 ?

4、背景顏色—單色、漸變 ?

5、怎么替換背景圖片

幻燈片3

二、關(guān)于字體

?

1、五花八門的字體應(yīng)用

?

2、字體的格式（間距、顏色等）?

3、藝術(shù)字 ?

4、字體的動(dòng)作 ?

5、字體立體效果

幻燈片4

三、模型制作 ?

1、插入形狀 ?

2、形狀的格式

?

3、形狀的透明度及疊加應(yīng)用 ?

4、形狀的動(dòng)作 ?

5、形狀的立體效果

幻燈片5 本期目錄

幻燈片6 目錄

?

一、菜單欄的介紹 ?

二、PPT小技巧 ?

三、互動(dòng)環(huán)節(jié)

幻燈片7 菜單欄的介紹

幻燈片8 ?

1、開始 ?

2、插入 ?

3、設(shè)計(jì) ?

4、動(dòng)畫

?

5、幻燈片放映 ?

6、審閱 ?

7、視圖 ?

8、繪圖工具 ?

9、效果設(shè)置 ?

10、特色功能

幻燈片9 PPT小技巧 幻燈片10 技巧一

? 解決的問(wèn)題：不小心由于鼠標(biāo)左鍵的誤操作導(dǎo)致幻燈片跳到了本不應(yīng)該出現(xiàn)的位置，或者本應(yīng)按下鼠標(biāo)左鍵切換到下一張，卻由于按下了右鍵而出現(xiàn)一個(gè)快捷菜單。? 解決方法：從任務(wù)窗格中打開“幻燈片切換”，將換片方式小節(jié)中的“單擊鼠標(biāo)時(shí)”和“每隔”兩個(gè)復(fù)選項(xiàng)全部去除，然后將這個(gè)設(shè)置應(yīng)用于所有幻燈片，以后切換到下一張或上一張，只有通過(guò)鍵盤上的方向鍵才能進(jìn)行操作。至于另外一個(gè)問(wèn)題，解決的辦法也很簡(jiǎn)單，從“工具”菜單下打開“選項(xiàng)→視圖”窗口，取消“幻燈片放映 ”小節(jié)上的“右鍵單擊快捷菜單”復(fù)選框即可。

幻燈片11 技巧二

? 解決的問(wèn)題：如何在PPT演示文稿內(nèi)連續(xù)復(fù)制或者是間斷復(fù)制文稿

? 解決方法：要復(fù)制演示文稿中的幻燈片，請(qǐng)先在普通視圖的“大綱”或“幻燈片”選項(xiàng)中，選擇要復(fù)制的幻燈片。如果希望按順序選取多張幻燈片，請(qǐng)?jiān)趩螕魰r(shí)按 Shift鍵；若不按順序選取幻燈片，請(qǐng)?jiān)趩螕魰r(shí)按Ctrl鍵。

幻燈片12 技巧三

? 解決問(wèn)題：在用Powerpoint展示課件的時(shí)候，需要互動(dòng)交流又不希望觀眾看到幻燈片的；或者有時(shí)需要觀眾自己討論的，這時(shí)為了避免屏幕上的內(nèi)容影響觀眾的注意力，需要黑屏或者白屏

? 解決方法：按一下“B”鍵，此時(shí)屏幕黑屏。學(xué)生自學(xué)完成后再接一下“B”鍵即可恢復(fù)正常。按“W”鍵也會(huì)產(chǎn)生類似的效果。

幻燈片13 技巧四

幻燈片14 互動(dòng)環(huán)節(jié)

幻燈片15 下期預(yù)告

1、PPT快捷鍵

2、PPT小技巧

3、未解答的疑問(wèn)