第一篇：外國人眼中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀講稿

外國人眼中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀講稿

我們的小組成員有*******。在準(zhǔn)備初期小組成員們?cè)谖⑿湃豪锝?jīng)過討論確定了選用“反腐”的題材，隨后分配任務(wù)，大家分工合作，克服困難，借助網(wǎng)絡(luò)、書籍查找材料，逐字逐句翻譯原文，匯總，制作PPT，最后經(jīng)過討論修改后上交作業(yè)。在完成作業(yè)的過程中或許會(huì)有一些遺漏和錯(cuò)誤，歡迎大家指正。

演講主要分為4個(gè)部分：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；原文基本情況介紹；評(píng)析文章；收獲。

首先我們來了解下什么是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

2012年11月，中共十八大報(bào)告明確提出“三個(gè)倡導(dǎo)”，即“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。

我們研究的這篇外文《中國反腐調(diào)查顯鋒芒》，恰當(dāng)?shù)馁N合了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

下面就讓我們來詳細(xì)了解這篇文章。

首先是原文基本情況介紹：原文出處；作者簡(jiǎn)介；文章主要觀點(diǎn)。1.原文出自2015年2月20日英國BBC新聞的信源研究公司的中國專欄 2.作者喬納森·芬比（Jonathan Fenby），出生于1942年11月，他是作家也是BBC的記者?，F(xiàn)就職于倫敦信源研究(Trusted Sources)公司，任該公司中國研究部總監(jiān)。他的投資策略的研究重點(diǎn)是對(duì)中國政策的解讀，曾在香港《南華早報(bào)》、英國《觀察家報(bào)》和路透世界新聞任總編，在《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》雜志、英國《獨(dú)立報(bào)》和《衛(wèi)報(bào)》擔(dān)任高級(jí)編輯。他的十本著作中有五本關(guān)于中國，包括最近出版的《企鵝叢書之現(xiàn)代中國史》。

3.文章一共有6個(gè)觀點(diǎn)

（1）“每一個(gè)中國共和制政體和封建王朝都猛烈抨擊貪污腐敗”。通過古今對(duì)比，闡釋習(xí)近平反腐行動(dòng)的史無前例；

（2）“除了規(guī)模和持續(xù)時(shí)間，反腐活動(dòng)的一個(gè)重中之重是如何深入這個(gè)領(lǐng)域”。描述反腐力度的深入情況以及深入的各個(gè)領(lǐng)域，說明反腐力度之大。（3）“‘老虎’下臺(tái)”。反腐運(yùn)動(dòng)是習(xí)主席的鈍武器,試圖彌補(bǔ)他認(rèn)為在黨和國家壟斷低效率運(yùn)行。

（4）“普遍的恐懼”。與***事件有牽連的的人超過了300多人，胡錦濤的前任秘書和江澤民最喜歡的將軍也在被調(diào)查目標(biāo)中。但是這些影響也牽扯到過去不少數(shù)職位比較低的官員利用金錢和福利作為回報(bào)以此換來他們想要的更高的職位。在這些人中有著普遍的恐懼，他們不但要為過去的不端的行為買單，而且要為他們的上級(jí)受調(diào)查和結(jié)果通過這件事情而感到恐慌。

（5）“政府花費(fèi)的每一分錢應(yīng)當(dāng)接受審計(jì)監(jiān)督”。包括調(diào)查買賣官位,娛樂公費(fèi)和非法幫助親屬等行為。

（6）“嚴(yán)峻而復(fù)雜”。作者闡述黨意識(shí)到“嚴(yán)峻和復(fù)雜的貪污情況”,需要與“最堅(jiān)定的態(tài)度和果斷的措施”作戰(zhàn)。

接下來，評(píng)析文章：

文章分為三個(gè)部分：馬克思主義基本原理的運(yùn)用 ；作者態(tài)度分析 ；小組觀點(diǎn)

1.馬克思主義基本原理的運(yùn)用

（1）“中國領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平發(fā)起的反腐運(yùn)動(dòng)將會(huì)一直持續(xù)下去?！斌w現(xiàn)了用發(fā)展的眼光看問題。

（2）整體與部分的辯證關(guān)系原理。整體與部分相互影響，部分也制約整體，有時(shí)關(guān)鍵部分的功能會(huì)對(duì)整體功能狀態(tài)起決定作用。我們必須重視局部的作用，搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。

王岐山先生的委員會(huì)已派出視察隊(duì)深入到地方當(dāng)局和行業(yè)。整頓已經(jīng)擴(kuò)大到省級(jí)政府、國有企業(yè)、軍隊(duì)和政權(quán)的主要廣播電臺(tái)。

（3）主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系原理，要著重把握主要矛盾，抓重點(diǎn)、抓中心、抓關(guān)鍵。

體現(xiàn)在：“國有企業(yè)巨頭享受著極高的政治地位，并且在過去還能夠通過阻止改革來保護(hù)他們的領(lǐng)導(dǎo)。但是習(xí)近平和汪洋采取了強(qiáng)硬路線，在去年，國有企業(yè)的70名高管被指控腐敗?！?/p>

（4）辯證否定觀要求創(chuàng)新 體現(xiàn)在：官員已經(jīng)下令停止過度支出宴會(huì)、奢侈品、車輛和其他奢侈行為。國有企業(yè)高管的工資削減,以及他們的福利和外國旅行限制。

2.作者態(tài)度分析

作者高度贊揚(yáng)中國的反腐調(diào)查，他稱這次反腐史無前例，社會(huì)公正、平等、法治得到了維護(hù)，亦得到了民眾的擁護(hù)?！翱梢院敛粦岩桑?xí)先生和王先生正發(fā)動(dòng)他們的活動(dòng)，在中國政黨這三十年來強(qiáng)勁增長的大環(huán)境下，給那些有能力做出善行并且需要一定回報(bào)的人給予巨大的力量支撐。”

他用“特立獨(dú)行”來形容習(xí)近平的這一政策。對(duì)中國前景表示看好的同時(shí)，也提出了擔(dān)憂，稱“他們將打亂了其正在努力加強(qiáng)的系統(tǒng)，他們?cè)谕嬉粋€(gè)高風(fēng)險(xiǎn)的游戲”。但強(qiáng)調(diào)其結(jié)果“將會(huì)對(duì)中國的未來至關(guān)重要,鑒于其全球重要性,對(duì)世界其他國家一樣重要”。

3.小組觀點(diǎn)

充分培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀落實(shí)反腐倡廉，有利于黨內(nèi)思想更自覺，行動(dòng)更見效，以黨風(fēng)建設(shè)貫徹社會(huì)主義價(jià)值觀的重塑。進(jìn)行反腐倡廉是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的拓展，利于社會(huì)正氣上揚(yáng)，反腐倡廉已經(jīng)成為引領(lǐng)當(dāng)今中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，國家繁榮富強(qiáng)，社會(huì)主義持續(xù)健康的必經(jīng)之路。

最后是小組收獲

通過對(duì)外文材料的閱讀，我們從不同角度對(duì)馬克思基本原理有了深入的了解；反腐運(yùn)動(dòng)縱橫交錯(cuò)，從高官到基層，從政到商，為貪污腐敗分子編織了一張巨大的法網(wǎng)，將其一網(wǎng)打盡。反腐在如今，已經(jīng)滲透到日常生活之中，必將許給中國一個(gè)光明的未來；有些外國人對(duì)中國存在偏見，但更多的是對(duì)中國的肯定，我們能做的，則是不要偏聽一側(cè)，對(duì)于外界的評(píng)判，不管是褒是貶，我們都應(yīng)坦然接受，實(shí)事求是，塑造中國大國風(fēng)范；通過篩選外文材料，學(xué)到了很多的翻譯方法和特色名詞的表達(dá)方式，也提高了自身的翻譯水平和閱讀長篇文章的能力。

以上，就是本組演講的全部?jī)?nèi)容。謝謝！

第二篇：外國人眼中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀演講稿.doc

淺談中西方意識(shí)的區(qū)別

研究小組：13708班第一組

小組成員：劉嘉鑫、周富貴、王澤寧、邢津凱、劉碩、孫毅銘、王

一、張譯、關(guān)珺騫、陳文靜、陳玉秀、文閃閃、程俊杰

摘要：我們小組因?yàn)槿M協(xié)調(diào)不夠好，導(dǎo)致了上次沒有按時(shí)完成任務(wù)。經(jīng)過這次教訓(xùn)，我們重新進(jìn)行分工，針對(duì)中西方的意識(shí)這一點(diǎn)進(jìn)行了研究，深入探討了以美國為代表的個(gè)人主義意識(shí)以及以中國、日本為代表的集體主義意識(shí)之間的區(qū)別。我們研究了DAVID BROOKS所編寫的Harmony and the Dream一書，并從中節(jié)選出相關(guān)的介紹，從而支持我們的研究。

關(guān)鍵詞：individualist mentality，collectivist mentality，harmony，duty，individual heroism，tribal philosophies 第一部分：原文

The world can be divided in many ways — rich and poor, democratic and authoritarian — but one of the most striking is the divide between the societies with an individualist mentality and the ones with a collectivist mentality.This is a divide that goes deeper than economics into the way people perceive the world.If you show an American an image of a fish tank, the American will usually describe the biggest fish in the tank and what it is doing.If you ask a Chinese person to describe a fish tank, the Chinese will usually describe the context in which the fish swim.These sorts of experiments have been done over and over again, and the results reveal the same underlying pattern.Americans usually see individuals;Chinese and other Asians see contexts.When the psychologist Richard Nisbett showed Americans individual pictures of a chicken, a cow and hay and asked the subjects to pick out the two that go together, the Americans would usually pick out the chicken and the cow.They’re both animals.Most Asian people, on the other hand, would pick out the cow and the hay, since cows depend on hay.Americans are more likely to see categories.Asians are more likely to see relationships.You can create a global continuum with the most individualistic societies — like the United States or Britain — on one end, and the most collectivist societies — like China or Japan — on the other.The individualistic countries tend to put rights and privacy first.People in these societies tend to overvalue their own skills and overestimate their own importance to any group effort.People in collective societies tend to value harmony and duty.They tend to underestimate their own skills and are more self-effacing when describing their contributions to group efforts.Researchers argue about why certain cultures have become more individualistic than others.Some say that Western cultures draw their values from ancient Greece, with its emphasis on individual heroism, while other cultures draw on more on tribal philosophies.Recently, some scientists have theorized that it all goes back to microbes.Collectivist societies tend to pop up in parts of the world, especially around the equator, with plenty of disease-causing microbes.In such an environment, you’d want to shun outsiders, who might bring strange diseases, and enforce a certain conformity over eating rituals and social behavior.Either way, individualistic societies have tended to do better economically.We in the West have a narrative that involves the development of individual reason and conscience during the Renaissance and the Enlightenment, and then the subsequent flourishing of capitalism.According to this narrative, societies get more individualistic as they develop.But what happens if collectivist societies snap out of their economic stagnation? What happens if collectivist societies, especially those in Asia, rise economically and come to rival the West? A new sort of global conversation develops.The opening ceremony in Beijing was a statement in that conversation.It was part of China’s assertion that development doesn’t come only through Western, liberal means, but also through Eastern and collective ones.The ceremony drew from China’s long history, but surely the most striking features were the images of thousands of Chinese moving as one — drumming as one, dancing as one, sprinting on precise formations without ever stumbling or colliding.We’ve seen displays of mass conformity before, but this was collectivism of the present — a high-tech vision of the harmonious society performed in the context of China’s miraculous growth.If Asia’s success reopens the debate between individualism and collectivism(which seemed closed after the cold war), then it’s unlikely that the forces of individualism will sweep the field or even gain an edge.For one thing, there are relatively few individualistic societies on earth.For another, the essence of a lot of the latest scientific research is that the Western idea of individual choice is an illusion and the Chinese are right to put first emphasis on social contexts.Scientists have delighted to show that so-called rational choice is shaped by a whole range of subconscious influences, like emotional contagions and priming effects(people who think of a professor before taking a test do better than people who think of a criminal).Meanwhile, human brains turn out to be extremely permeable(they naturally mimic the neural firings of people around them).Relationships are the key to happiness.People who live in the densest social networks tend to flourish, while people who live with few social bonds are much more prone to depression and suicide.The rise of China isn’t only an economic event.It’s a cultural one.The ideal of a harmonious collective may turn out to be as attractive as the ideal of the American Dream.It’s certainly a useful ideology for aspiring autocrats.第二部分：譯文

社會(huì)可以有很多形式的劃分---貧窮和富有，民主和專制---這些劃分中，最吸人眼球之一的無疑是國家間以個(gè)人主義意識(shí)和集體主義意識(shí)來進(jìn)行的劃分。這種劃分遠(yuǎn)比簡(jiǎn)單以經(jīng)濟(jì)狀態(tài)來認(rèn)識(shí)一個(gè)世界來得更深刻。如果你讓一個(gè)美國人描述一個(gè)魚缸，這個(gè)美國人通常會(huì)描述最大的那條在做什么，如果你讓一個(gè)中國人來描述的話，中國人通常會(huì)告訴你魚兒在什么樣的環(huán)境里游動(dòng)。

這樣的實(shí)驗(yàn)反復(fù)進(jìn)行，得出的的結(jié)果無不相似。美國人通常更看重個(gè)體；而中國人和其他亞洲人則更注重環(huán)境。

心理學(xué)家理查德給一個(gè)美國人看一張圖，上面有一只雞，一頭牛和一堆干草，他讓他挑兩樣一起的，美國人通常挑雞和牛，因?yàn)樗鼈兌际莿?dòng)物。而大多數(shù)亞洲人卻會(huì)挑牛和干草，因?yàn)榕Ｊ浅圆莸?。美國人更看重類別，而亞洲人更注重關(guān)系。你可以創(chuàng)建一個(gè)全球統(tǒng)一體，它由最個(gè)人主義的國家---如美國或英國，和最集體主義的國家—比如中國或日本組成。

重視個(gè)體的國家都喜歡將權(quán)利和隱私放在首位。這些國家的人民大都過分看重個(gè)人技能，過高估計(jì)他們自身在團(tuán)隊(duì)中的重要作用。而在集體意識(shí)強(qiáng)大的國家里，人們更看重和諧與責(zé)任。他們往往過低估計(jì)自身的能力，當(dāng)描述自身對(duì)團(tuán)體的貢獻(xiàn)時(shí)，個(gè)人的努力往往被忽略。

研究者們?cè)噲D想弄明白什么樣特定的文化導(dǎo)致了這種差異？有人說西方文化承襲了古希臘崇尚個(gè)人英雄主義的價(jià)值觀，而其他的文化則緣自部落哲學(xué)。最近，一些科學(xué)家已從理論上將這一切歸根到微生物。集體主義盛行的社會(huì)總是聚居在世界的某片區(qū)域，特別是赤道附近，那兒有大量可以致病的微生物。在這樣的環(huán)境下，你只想躲避他們（outsider）？因?yàn)樗麄兛赡軒砥婀值募膊。⑶矣锌赡軓?qiáng)制你遵從他們吃東西的習(xí)慣和社會(huì)規(guī)范。

不論是哪一種，個(gè)體意識(shí)強(qiáng)大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)總是更發(fā)達(dá)。關(guān)于個(gè)體理性和意識(shí)在文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)中得到的發(fā)展，以及由此而帶來的資本主義的繁榮興旺，西方人有一個(gè)說法，那就是：社會(huì)越發(fā)展，人的個(gè)性化程度越高。

但是，如果集體主義社會(huì)擺脫了經(jīng)濟(jì)停滯的狀態(tài)，結(jié)果將會(huì)怎樣呢？如果集體主義社會(huì)、特別是那些亞洲國家，經(jīng)濟(jì)崛起并成為西方的對(duì)手，怎么辦？一場(chǎng)新型的全球性對(duì)話由此展開。

北京的開幕式就是這場(chǎng)對(duì)話的一個(gè)陳述。它是“發(fā)展不僅可以通過西方自由的方式，也可以通過東方集體式來實(shí)現(xiàn)”的中國論斷的一個(gè)組成部分。開幕式取材中國漫長的歷史，但最引人注目的特色就是數(shù)千中國人的步調(diào)一致---無論擊鼓，群舞，千人一面，亦步亦趨。以前我們也見過這樣的場(chǎng)面，但這是當(dāng)今的集體主義，一個(gè)中國奇跡般的經(jīng)濟(jì)增長語境下的高科技的影象呈現(xiàn)。如果亞洲的成功重新打開了個(gè)人主義和集體主義之間的爭(zhēng)辯（冷戰(zhàn)后這種爭(zhēng)論似乎就停止了），那么個(gè)人主義橫掃一切領(lǐng)域的情形將不復(fù)存在或者優(yōu)勢(shì)甚微。一方面，地球上推崇個(gè)體個(gè)性化發(fā)展的國家就不太多，另一方面，許多最新的科學(xué)研究基本表明西方尊重個(gè)體選擇的理想只是個(gè)幻象，中國人將社會(huì)語境放在首要位置是正確的。

科學(xué)家高興地宣布，所謂合理的選擇是通過潛意識(shí)一系列的作用產(chǎn)生的，比如情感的相互傳染及爆發(fā)效應(yīng)，同時(shí)人腦也是具有浸透性的（它們自然地受到周圍人神經(jīng)發(fā)射的影響）。關(guān)系是快樂的關(guān)鍵所在。社會(huì)關(guān)系網(wǎng)越廣密，人氣就越旺。反之，那些社會(huì)紐帶薄弱的人更容易抑郁或自殺。

中國的興起不僅僅是經(jīng)濟(jì)上的大事件，也是文化上的。集體和諧的理想有可能變得和美國夢(mèng)的理想一樣令人愛不釋手。

對(duì)胸懷大志的autocrats來說，這無疑是一個(gè)有用的意識(shí)形態(tài)。第三部分：研究報(bào)告

一、研究過程報(bào)告

收到小組研究課題，我們小組首先針對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行了一番探討，最后選定其中的“和諧”作為主線，進(jìn)行深入挖掘，最后著眼于研究探討個(gè)人主義與集體主義的區(qū)別，來深入闡述社會(huì)質(zhì)疑核心價(jià)值觀中的“和諧”內(nèi)容。

二、研究對(duì)象基本情況介紹

1、文章出處

《紐約時(shí)報(bào)》

2、作者簡(jiǎn)介

? 美國政治和文化評(píng)論家 畢業(yè)于芝加哥大學(xué) ? 《紐約時(shí)報(bào)》專欄作家 ? 曾獲西蒙尼獎(jiǎng)

3、原文主要觀點(diǎn)介紹

作者在文中闡述美國人更看重個(gè)體和類別，而亞洲人更看重環(huán)境和關(guān)系。重視個(gè)體的國家都喜歡將權(quán)利和隱私放在首位。這些國家的人民大都過分看重個(gè)人技能，過高估計(jì)他們自身在團(tuán)隊(duì)中的重要作用。而在集體意識(shí)強(qiáng)大的國家里，人們更看重和諧與責(zé)任。從以往的歷史經(jīng)驗(yàn)來看，不論是哪一種，個(gè)體意識(shí)強(qiáng)大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)總是更發(fā)達(dá)。但是2008年奧運(yùn)會(huì)的開幕式讓他看到了另一種新興的發(fā)展態(tài)勢(shì)，并斷言如果亞洲的成功重新打開了個(gè)人主義和集體主義之間的爭(zhēng)辯，那么個(gè)人主義橫掃一切領(lǐng)域的情形將不復(fù)存在或者優(yōu)勢(shì)甚微。同時(shí)，另一方面，他也指出許多最新的科學(xué)研究基本表明西方尊重個(gè)體選擇的理想只是個(gè)幻象，中國人將社會(huì)語境放在首要位置是正確的。最后做出總結(jié)，集體和諧的理想將成為將來整個(gè)世界發(fā)展的趨勢(shì)。

三、評(píng)析論文(不少于2000字)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，這24個(gè)字是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。

然而外國人是如何看待所謂的社會(huì)主義核心價(jià)值觀呢？就這一問題，我們小組進(jìn)行了調(diào)查。通過調(diào)查我們了解到外國人眼中的中國是片面的，甚至不正確的，所以我小組會(huì)先就外國人眼中的中國這一問題進(jìn)行以下探討。

在一個(gè)訪問學(xué)者的文章中，他向讀者介紹了四種關(guān)于外國人對(duì)于中國的不同觀點(diǎn)。這四種觀點(diǎn)來自不同的群體，反映了一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他在美國中部大草原遇到的卡車司機(jī)認(rèn)為美國應(yīng)該更好地幫助落后國家，包括中國。甚至對(duì)于中國人持同情態(tài)度。而在美國首都華盛頓參加在智庫“戰(zhàn)略與國際研究中心”舉辦的“全球青年領(lǐng)袖”沙龍時(shí)，他偶遇的青年領(lǐng)袖則認(rèn)為未來的市場(chǎng)在中國。在華盛頓這樣的開放地區(qū)，很多人在談?wù)撝袊?。但跟中部大草原上的卡車司機(jī)和農(nóng)民一樣，即便是這些處在全球化最前沿的美國城市精英，大多數(shù)也都沒有到過中國。后來，電視上的競(jìng)選廣告開始不斷說是中國人搶走了美國人的工作機(jī)會(huì)，美國政府欠了中國很多錢，甚至美國的全球領(lǐng)袖地位將被中國替代。這讓美國人更多地意識(shí)到中國的存在，也讓他們對(duì)這個(gè)國家感到更加困惑。2008年全球金融危機(jī)之后，在世界上很多人眼里，中國是希望之所在，也是恐懼之所在。但這只是對(duì)于大多數(shù)沒來過中國的人而言。在來過中國的美國馬里蘭大學(xué)教授本杰明·巴博眼中，古老的、陳舊的、歷史滄桑的、文化上神秘而難以接近的，才是中國。完全不同的是當(dāng)作者到訪巴基斯坦時(shí)，他發(fā)現(xiàn)在那里，中國是先進(jìn)的、友善的，代表未來的。巴基斯坦人可能覺得強(qiáng)大的中國“兄弟”是制約美國霸權(quán)和印度威脅的友善力量;東南亞一些國家則想在美國和中國之間尋求某種平衡——即便中國強(qiáng)大而重要，也要提防她以強(qiáng)凌弱的可能;非洲人有的把中國看作一種成功的新發(fā)展模式、不附加條件的援助者，有的則在西方媒體上批判中國公司只知道挖油找礦、惡劣對(duì)待當(dāng)?shù)貏诠さ摹靶轮趁裰髁x”。顯然，第三世界的人們更少受到在西方普遍存在的自我中心主義觀念的影響，他們更容易站在客觀的角度看中國。在這樣的角度上，大多數(shù)第三世界國家的人認(rèn)為:中國的發(fā)展蘊(yùn)含著巨大的能量。中國崛起的含義遠(yuǎn)非一個(gè)新興市場(chǎng)那么簡(jiǎn)單。

以上我們大概簡(jiǎn)單介紹了外國人眼中的中國。中國作為世界上最大的社會(huì)主義國家，其社會(huì)主義核心價(jià)值觀在外國人眼中又代表什么呢？

首先，社會(huì)主義核心價(jià)值必須體現(xiàn)出與資本主義核心價(jià)值的最大不同。什么是資本主義的核心價(jià)值呢？這就是以“個(gè)人”為出發(fā)點(diǎn)的“自由主義”精神。西方的一切政治、經(jīng)濟(jì)、文化都是在維護(hù)“自由主義”這個(gè)核心價(jià)值。社會(huì)主義的核心價(jià)值恰恰是不以個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)的“整體主義”精神，從淺層次講是以“國家”為整體，從深層次講是以“整個(gè)世界”為整體，追求大同與追求自由，這就是中西方核心價(jià)值最本質(zhì)的區(qū)別。所以在外國人的眼中，社會(huì)主義的核心價(jià)值觀是和他們的價(jià)值觀是不一樣的。他們所追求的是自由，為自己而活。而中國的社會(huì)主義核心價(jià)值觀在某些方面來說是他們不能接受的。在我們小組所摘錄的文章中，我們可以發(fā)現(xiàn)，作者首先運(yùn)用唯物論的思想客觀闡述了美國與亞洲國家的區(qū)別：崇尚個(gè)人主義和提倡集體主義。并通過實(shí)驗(yàn)得出結(jié)論，當(dāng)讓一個(gè)美國人描述一個(gè)魚缸，這個(gè)美國人通常會(huì)描述最大的那條在做什么，而如果讓一個(gè)中國人來描述的話，中國人通常會(huì)告訴你魚兒在什么樣的環(huán)境里游動(dòng)。這種實(shí)驗(yàn)的反復(fù)進(jìn)行，最后得出的結(jié)論就是：美國人通常更看重個(gè)體；而中國人和其他亞洲人則更注重環(huán)境。作者對(duì)于中國是采取實(shí)事求是的觀點(diǎn)，并采取聯(lián)系的、辯證的眼光看待整個(gè)世界以后的發(fā)展趨勢(shì)。作者表示以往的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們個(gè)體意識(shí)強(qiáng)大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)總是更發(fā)達(dá)，但是在北京開幕式上作者看到了中國的集體主義下經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潛力，并表示今后中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)證明集體主義這一意識(shí)形態(tài)必然是有用的。

研究過作者的文章過后，我們可以來看一下中國的現(xiàn)狀。從悠久的歷史中我們可以看到中國自古以來就是一個(gè)以集體主義為核心的群體，尤其在新中國成立以后，中國堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，而社會(huì)主義道路最終將通往共產(chǎn)主義?？梢娙缃裰袊雨P(guān)注集體主義這一宗旨。在黨的十八大會(huì)議上，習(xí)主席把以“集體主義”為核心的“和諧”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一大理念。當(dāng)然，不得不提的是，經(jīng)歷過改革開放的中國引進(jìn)了自由的理念，使得原有的集體主義更加富有活力，更加貼近生活。中國以后的發(fā)展勢(shì)必會(huì)穿越層層障霧，成為世界新興經(jīng)濟(jì)的主力軍。

第四部分、研究學(xué)習(xí)的收獲

研究過作者的文章過后，我們可以來看一下中國的現(xiàn)狀。從悠久的歷史中我們可以看到中國自古以來就是一個(gè)以集體主義為核心的群體，尤其在新中國成立以后，中國堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，而社會(huì)主義道路最終將通往共產(chǎn)主義?？梢娙缃裰袊雨P(guān)注集體主義這一宗旨。在黨的十八大會(huì)議上，習(xí)主席把以“集體主義”為核心的“和諧”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一大理念。當(dāng)然，不得不提的是，經(jīng)歷過改革開放的中國引進(jìn)了自由的理念，使得原有的集體主義更加富有活力，更加貼近生活。中國以后的發(fā)展勢(shì)必會(huì)穿越層層障霧，成為世界新興經(jīng)濟(jì)的主力軍。

第三篇：社會(huì)主義核心價(jià)值觀講稿

社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出背景及現(xiàn)實(shí)意義

首先感謝學(xué)校給我這個(gè)機(jī)會(huì)講解關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀反面的內(nèi)容，因?yàn)樵谏蠈W(xué)期的時(shí)候陳校長就交待德育上要圍繞核心價(jià)值觀相關(guān)知識(shí)開展德育活動(dòng)，而我們?cè)谏蠈W(xué)期組織的開學(xué)第一課中雖然組織了全校師生學(xué)習(xí)了基本內(nèi)容但是說實(shí)話我當(dāng)時(shí)對(duì)于核心價(jià)值觀的內(nèi)涵并不清楚。有了這個(gè)壓力，這兩天才認(rèn)認(rèn)真真了解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，而這些內(nèi)容可能是我一些粗淺的認(rèn)識(shí)，有講解不到的地方還請(qǐng)各位諒解。

十八大報(bào)告第一次提出了鮮明肯定普世價(jià)值的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面提出“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，“自由、平等、公正、法治”，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”二十四字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

不同的社會(huì)形式都有其各自的價(jià)值觀例如：奴隸主階級(jí)大肆宣揚(yáng)人天生就是不平等，人的富貴命運(yùn)由上天決定，人人都要服從上天安排，奴隸制是天然和列的等價(jià)值觀念。在亞里士多德的《政治學(xué)》一書里面就提出過，世界上有些人有天賦自幼的本性，另一些人則天然成為奴隸的價(jià)值觀念。封建社會(huì)的價(jià)值觀念《三綱五?！贰度柿x禮智信》君為成剛、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V。父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。在我們新中國初期：《五愛》愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義。這是我過新中國成立后形成的價(jià)值觀念，也是我國近代史上非常純粹的高度統(tǒng)一的價(jià)值觀念，這種價(jià)值觀念與后來的個(gè)人崇拜相結(jié)合從而轉(zhuǎn)變成一種個(gè)人信仰。這種經(jīng)歷對(duì)于在做的40歲以上的年齡的老師來說有點(diǎn)印象，而真正經(jīng)歷的是我們的父輩。他們那時(shí)每個(gè)人隨時(shí)口袋里裝一本毛主席語錄，吃飯、開會(huì)，睡覺之前都要先背毛主席語錄，也就是說當(dāng)時(shí)的價(jià)值觀念極重表現(xiàn)為個(gè)人崇拜，而且在這時(shí)國家利益、集體利益高于一切的價(jià)值觀念已經(jīng)深入人心。后來1978年十一屆三中全會(huì)召開確立了鄧小平的執(zhí)政地位，大家也都熟悉，鄧小平對(duì)于中國來說最偉大的貢獻(xiàn)是明確中國的發(fā)展思路，進(jìn)行對(duì)內(nèi)改革對(duì)外開放，打開國門迎進(jìn)國外先進(jìn)的技術(shù)和管理理念，從而有了今天中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，經(jīng)濟(jì)總量居世界第二。但當(dāng)時(shí)對(duì)于價(jià)值觀念非常純粹的我們的父輩來說，他們當(dāng)時(shí)是突然蒙了的，他們當(dāng)時(shí)是不知所措的，在他們認(rèn)為是對(duì)的突然在一夕之間變成不對(duì)的，他們之前一直堅(jiān)信的這個(gè)東西姓共，現(xiàn)在姓私，而且是堂而皇之，他們的價(jià)值觀念突然混亂了，他們不知道什么事對(duì)的什么事不對(duì)，而70年代80年代出生我們這一代人，更沒有辦法傳承正確的價(jià)值觀念，因?yàn)樗麄儽旧砭褪腔靵y的，也就在這一時(shí)期我們價(jià)值觀念出現(xiàn)了斷層。也在這一時(shí)期我們打開國門

一些西方國家的腐朽的價(jià)值觀念開始侵蝕我們，潛移默化的影響我們。

改革開放引發(fā)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)大潮，以及改革開放帶來的深刻的社會(huì)變革，促使一部分黨員干部和人民群眾的世界觀、人生觀和價(jià)值觀發(fā)生了嬗變。一些過去曾經(jīng)洗滌過的腐朽、落后、不健康的價(jià)值觀念、生活方式和生活惡習(xí)重新泛濫。整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì) 道德出現(xiàn)了令人擔(dān)憂的亂象。具體表現(xiàn)如下。

（1）拜金主義風(fēng)氣盛行。例如

1、“一切向錢看”成為一種時(shí)尚口頭禪。結(jié)果，傍大款、攀富貴、結(jié)交“富二代”、“官二代”和“土豪”成為一種社會(huì)風(fēng)氣。

2、各種“炫富”、“炫豪車”、“炫名牌”現(xiàn)象層出不窮。例如郭美美怎么出名就是在網(wǎng)上炫富。還有 “寧在寶馬車?yán)锟?，不在自行車上笑”曾成為名噪一時(shí)網(wǎng)絡(luò)名言，還獲得了相當(dāng)高的支持率。拜金主義是造成現(xiàn)代社會(huì)物欲橫流、道德淪喪的重要原因之一。今天，中國竟成為了世界商品造假的大國，各種假冒偽劣產(chǎn)品、食品、藥品大行其道。尤其各種“地溝油”、“毒大米”、“毒奶粉”、“假酒”、“注水豬肉”等劣質(zhì)食品，各種假藥，不僅騙取了消費(fèi)者的經(jīng)濟(jì)利益，而且嚴(yán)重地?fù)p害了他們的身心健康。有人戲言，坑、蒙、拐、騙、賭，神州大地處處有，這無不跟拜金主義的腐蝕有關(guān)。甚至有極少數(shù)有些貪官、“土豪”以睡在錢堆里為樂，或以燃燒人民幣為榮，尋找所謂的快樂刺激。顯然，拜金主義已經(jīng)扭曲了一部分人的心理和靈魂。

（2）奢靡享樂主義盛行。例如

1、一些黨員干部吃饕餮大餐，住高檔酒店，玩遍千山萬水，包養(yǎng)情婦美女，盛行貪圖享樂、講排場(chǎng)、比闊氣的不良風(fēng)氣。

2、一些富豪、“土豪”揮金如土，沉溺于吃、喝、嫖、賭、毒，迷戀“今朝有酒今朝醉”的生活，甚至到處散布“白天死過去，晚上活過來”的口號(hào)。

3、一些地方以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為名，發(fā)展“性都”、“浴都”、“愛都”，助長了黃、賭、毒的盛行。

4、大家也都知道中國是一個(gè)發(fā)展中的大國，許多地方還處于欠發(fā)達(dá)地區(qū)，人民群眾生活在貧困線以下。但是，今天的中國竟成為了世界上奢侈品消費(fèi)第一大國。這一現(xiàn)象真的值得我們好好深思。（3）誠信缺失，社會(huì)道德滑坡。例如

1、近些年，“豆腐渣”工程、三鹿“毒奶粉”事件、“瘦肉精”事件、“染色饅頭”事件、學(xué)歷“造假門”等誠信缺失現(xiàn)象愈演愈烈。

2、各種“艷照門”、“一夜情”，頻發(fā)的“到此一游”，無不拷問著中國人的道德水準(zhǔn)和個(gè)人修養(yǎng)。

3、老人摔倒扶還是不扶、佛山“小悅悅”事件，無不讓每一個(gè)有良知的國人備受心靈的煎熬。

4、各種媒體的“炒作”、網(wǎng)絡(luò)“水軍”的“灌水”、不良大V的無良言論、“公知”的虛假道德批判，無不在興風(fēng)作浪中愚弄和欺騙著每一個(gè)善良的國民。

當(dāng)前，我們的社會(huì)似乎陷入信仰缺失、道德滑坡、信任缺乏、人人自憐的危險(xiǎn)境界。因此，整個(gè)社會(huì)價(jià)值秩序的糾偏和重建已是刻不容緩的任務(wù)，這就急需一套系統(tǒng)的、科學(xué)的價(jià)值觀來加以引導(dǎo)和扶正。

（4）社會(huì)浮躁，個(gè)人理性不足。例如

1、中國經(jīng)過30多年的快速發(fā)展，城鄉(xiāng)、地區(qū)和部門發(fā)展不平衡較為突出，不同行業(yè)、不同群體之間的差距較為明顯，即使同一地區(qū)、同一行業(yè)，其差距有的也是較明顯。在此背景下，有拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義暗中滋長。社會(huì)中出現(xiàn)了一種理性不足、風(fēng)氣浮躁的怪相。

2、近些年，各種缺乏文化底蘊(yùn)的娛樂節(jié)目占據(jù)了各地電視媒體的黃金時(shí)間段，出現(xiàn)中華大地處處“選秀”的局面。而與世界上一些發(fā)達(dá)國家相比，我國的國民閱讀水平明顯落后。據(jù)聯(lián)合國教科文組織進(jìn)行的一項(xiàng)調(diào)查顯示，全世界每年閱讀書籍?dāng)?shù)量排名第一的是猶太人，平均每人一年讀書64本。中國13億人口，扣除教科書，平均每人一年讀書1本都不到。而韓國國民人均閱讀量約為每年11本，法國約為8.4本，日本在8.4～8.5本之間。

3、“仇富”、“仇官”現(xiàn)象愈演愈烈，盲目指責(zé)人家“為富不仁”、“為官不正”。各種思潮暗流涌動(dòng)，各種反黨反政府言論無端受到大肆追捧。

4、一些地方出現(xiàn)炸公交、炸機(jī)場(chǎng)，殺害兒童和小學(xué)生等以極端方式報(bào)復(fù)社會(huì)的事件，引起人們和整個(gè)社會(huì)的恐慌。

5、一些社會(huì)成員似乎隨時(shí)充滿驕氣、橫氣、怨氣，有的竟為爭(zhēng)搶一個(gè)公交座位、一次排隊(duì)順序而大打出手，為自己的一次不文明言行而強(qiáng)詞奪理。

6、一個(gè)社會(huì)的文明與成熟水平，可以折射出一個(gè)民族一個(gè)國家的文明與成熟程度。社會(huì)的文明和成熟，是建立在個(gè)體社會(huì)成員的道德修養(yǎng)水平和成熟程度之上。正如魯迅所說：“中國欲存爭(zhēng)于天下，其首在立人，人立而后凡事舉。”當(dāng)前，中國社會(huì)的文明、和諧與進(jìn)步，需要昂揚(yáng)向上的公民品格，需要理性的思維和行動(dòng)。這就需要用科學(xué)的價(jià)值觀來指引和規(guī)范每一個(gè)社會(huì)成員，使之能夠正確處理好個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。

所以對(duì)于我們中國人來說，我們必須要重塑中國人的價(jià)值觀念，而且勢(shì)在必行。黨的十八大提出以“三個(gè)倡導(dǎo)”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)于幫助全黨和全國人民 樹立科學(xué)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀、進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)具有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

第一，“三個(gè)倡導(dǎo)”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)馬克思主義價(jià)值和道德理論的豐富和發(fā)展。馬克思主義既是科學(xué)的世界觀和方法論，又是科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀和道德觀，它不僅是幫助我們認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的思想武器，而且更是指導(dǎo)我們改造主觀世界、完善人生旅程的理論 指南。無論是在馬克思主義創(chuàng)始人的鴻篇巨作中，還是在馬克思主義中國化理論成果中，都蘊(yùn)含著豐富的馬克思主義價(jià)值觀、道德觀理論。黨的十八大提出的以“三個(gè)倡導(dǎo)”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義 核心價(jià)值觀，是對(duì)馬克思主義價(jià)值和道德理論寶庫的進(jìn)一步豐富和發(fā)展，開拓了中國共產(chǎn)黨人對(duì)社 會(huì)主義核心價(jià)值理論認(rèn)識(shí)的新境界。

第二，“三個(gè)倡導(dǎo)”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀為我們更加有效地應(yīng)對(duì)西方錯(cuò)誤價(jià)值觀 的沖擊提供了強(qiáng)大理論武器。過去許多人常常把自由、民主、平等這些概念當(dāng)做資本主義的“專利品”來看待，認(rèn)為它們是資本主義的價(jià)值觀，其實(shí)這是一種完全錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。一些西方國家也正是 利用了這一點(diǎn)來攻擊社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，攻擊社會(huì)主義先進(jìn)文化。我們?cè)谶@方面的教訓(xùn)是非常深刻 的。社會(huì)主義制度是迄今為止人類社會(huì)最先進(jìn)的社會(huì)制度，它脫胎于資本主義但又與資本主義有著 本質(zhì)區(qū)別，社會(huì)主義先進(jìn)文化是在繼承和發(fā)展人類一切文明精華的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。從本質(zhì)意義 上來講，只有社會(huì)主義民主、自由和平等才是真正科學(xué)意義上的民主、自由和平等，而資本主義制 度下的所謂民主、自由、平等是虛偽的、靠不住的。黨的十八大提出的以“三個(gè)倡導(dǎo)”為主要內(nèi)容 的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為我們更加有效地應(yīng)對(duì)西方錯(cuò)誤價(jià)值觀的沖擊提供了強(qiáng)大思想武器。

第三，“三個(gè)倡導(dǎo)”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出對(duì)進(jìn)一步促進(jìn)國家主流價(jià)值觀的形成、凝聚全國人民的思想共識(shí)將產(chǎn)生十分巨大的作用。

當(dāng)前，我國已進(jìn)入全面建成小康社會(huì)的決定性階段，由于近年來我國經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，生活方式 深刻變化，這給人們的價(jià)值觀念和思想活動(dòng)帶來了巨大的沖擊，人們?cè)谒枷胝J(rèn)識(shí)上的多樣性、多變 性日益增強(qiáng)，各種價(jià)值觀念和社會(huì)思潮多彩紛呈。在這種思想多樣、價(jià)值多元的條件下，只有大力 提倡社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以此凝聚全國人民的共同價(jià)值追求，才能真正在全社會(huì)形成巨大的價(jià)值 共識(shí)和思想共鳴，才能保證中國特色社會(huì)主義發(fā)展的正確方向。

第四篇：社會(huì)主義核心價(jià)值觀講稿

踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀 爭(zhēng)做文明優(yōu)秀中學(xué)生

（高中學(xué)生）

授課人：沈啟旺

黨的十八大報(bào)告用“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”24個(gè)字提出覆蓋全國各方面意見、反映現(xiàn)階段全國人民最大公約數(shù)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表述。這個(gè)表述，是分別從國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面進(jìn)行的。從國家層面看，是富強(qiáng)、民主、文明、和諧；從社會(huì)層面看，是自由、平等、公正、法治；從公民個(gè)人層面看，是愛國、敬業(yè)、誠信、友善。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，作出了一系列重要部署。中共中央政治局2月24日下午就培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行第十三次集體學(xué)習(xí)。中共中央總書記習(xí)近平在主持學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，廣泛開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育，積極引導(dǎo)人們講道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想，不斷夯實(shí)中國特色社會(huì)主義的思想道德基礎(chǔ)。

一、24字核心價(jià)值觀簡(jiǎn)明而厚重

雖然僅有短短24字，但稍微品味一下，就覺得看似簡(jiǎn)單明了的12個(gè)詞匯，卻包含著非常豐富甚至有些深?yuàn)W的內(nèi)涵，看似垂手可得，又似乎遙不可及，人人似乎都能做到，但卻很難始終如一，筆者大致分類了一下，認(rèn)為其主要涵蓋三個(gè)方面：

其一是國家社會(huì)方面，國家和社會(huì)自然以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，以富民強(qiáng)國為根本，社會(huì)主義核心價(jià)值觀讓“富強(qiáng)”位居首位，既體現(xiàn)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，同時(shí)也對(duì)各級(jí)政府部門和從政者指出了明確的核心價(jià)值理念，核心價(jià)值觀的前8個(gè)字：富強(qiáng)、民主、文明、和諧，是各級(jí)政府同時(shí)又是公民個(gè)人應(yīng)當(dāng)保持和恪守的價(jià)值判斷，這就是，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以富民強(qiáng)國為執(zhí)政理念，促進(jìn)和發(fā)展社會(huì)主義民主，在繼承和發(fā)揚(yáng)我們傳統(tǒng)文明的基礎(chǔ)上不斷走向新的現(xiàn)代文明，政府文明行政、文明執(zhí)法、城市文明發(fā)展、文明進(jìn)步，公民做文明人、行文明事，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)文明和諧。而在“文明”這一核心價(jià)值觀中，更是包羅萬象，不只是對(duì)于具體事務(wù)的價(jià)值判斷，更包括發(fā)展觀念，執(zhí)政理念，不能以犧牲環(huán)境來獲取經(jīng)濟(jì)增長，同樣屬于文明發(fā)展的范疇。

其二是法律保障方面，其實(shí)，自由、平等、公平最終都需要由健全完善的法治來實(shí)現(xiàn)，既要保證公民依法享有各方面充分的“自由”,又不能超越法律范疇，以犧牲他人利益的代價(jià)來換取自身的所謂“自由”,將“自由”歸入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是要依法保障和維護(hù)公民合法自由權(quán)利的同時(shí)，公民個(gè)人也應(yīng)當(dāng)將遵紀(jì)守法作為自己充分享受自由的核心價(jià)值。而公平、正義，則更體現(xiàn)在每一司法案件之中，總書記曾說過，努力讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中都感受到公平正義。在今年1月8日中央政法工作會(huì)議上，總書記更指出：促進(jìn)社會(huì)公平正義是政法工作的核心價(jià)值追求。從一定意義上說，公平正義是政法工作的生命線，司法機(jī)關(guān)是維護(hù)社會(huì)公平正義的最后一道防線。在法律保障方面“自由、平等、公平、法治”的“八字”核心價(jià)值觀，既“相輔相成”,如果我們?nèi)巳硕寄芤婪ㄏ碛凶杂蓹?quán)利的同時(shí)，把平等、公平作為自己的為人處世的“核心價(jià)值”,必然也能促進(jìn)真正的法治實(shí)現(xiàn)，而實(shí)現(xiàn)真正的法治也必然能夠保障人人都能享有自由平等和公平，以“法治”來“兜底”,也正體現(xiàn)出這“最后一道防線”的深刻內(nèi)涵。

其三是道德品質(zhì)方面，把愛國、敬業(yè)、誠信、友善，作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀之一，充分顯示出傳統(tǒng)道德在新時(shí)期社會(huì)發(fā)展中所起到的重要影響力，其實(shí)，任何一個(gè)國家的法規(guī)制度都是在這個(gè)國家和民族傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)之上發(fā)展形成，并與社會(huì)發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)。我們國家的各項(xiàng)法規(guī)制度自然也不例外，但某些夠不上法律制約的行為仍需要人們以最基本的道德價(jià)值來進(jìn)行衡量，尤其是這其中的“愛國”,抵御外來侵略，金戈鐵馬戰(zhàn)死沙場(chǎng)是英雄史詩般的愛國，但在和平時(shí)期，有愛國的情感和理念支撐，愛國的方式卻是多種多樣，在消費(fèi)選擇中，性價(jià)比一致的前提下優(yōu)先選擇民族品牌是愛國，愛崗敬業(yè)，誠實(shí)守信，助人為樂與人友善同樣也是愛國，將“愛國”放在道德核心價(jià)值之首，足以顯示在愛國理念的支撐下，所形成的凝聚力，足以讓每個(gè)人更敬業(yè)、更誠信，與人更友善，現(xiàn)實(shí)中所出現(xiàn)的某些敬業(yè)指數(shù)下降，誠信缺失，人與人彼此“戒備”,其實(shí)與愛國無關(guān)，而是在長期和平環(huán)境下，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成長階段的“煩惱”.但在涉及民族和國家根本利益的問題上，國人所表現(xiàn)的愛國熱情，以及在大災(zāi)大難面前國人所擁有的萬眾一心更是“興邦”之本。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀短短24個(gè)字，字面簡(jiǎn)明，內(nèi)容卻異常厚重，從三個(gè)方面，十二個(gè)具體層面給出了最精準(zhǔn)的濃縮，既是我們國家社會(huì)、法制保障、道德文化方面所追求和實(shí)現(xiàn)的最高目標(biāo)，又是作為具體人而需要恪守的基本行為規(guī)范，表面看起來都非常簡(jiǎn)單，甚至從某一個(gè)人身上都能找出符合這種核心價(jià)值觀在諸多具體行為上有所表現(xiàn)，但要每個(gè)人都完全以這24字作為核心價(jià)值追求，并能始終保持卻絕非易事，盡管如此，只要我們每個(gè)人在日常工作、學(xué)習(xí)、生活、出行、處事等言行中，時(shí)刻銘記這24個(gè)字，相信我們的心里都會(huì)豁然開朗，目標(biāo)都會(huì)異常明確。24字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀推出，也必然會(huì)對(duì)我們現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生非常積極的重要影響，這一點(diǎn)相信任何人都不會(huì)有任何懷疑。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀讓夢(mèng)想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)

一個(gè)國家空有力量、沒有思想，猶如一具行尸走肉，最終慢慢泯滅于無盡的時(shí)間海洋。一個(gè)國家只有蒂就思想之花，才能凝聚千萬黎民的力量，去澆得繁榮富強(qiáng)。老子無為而治、諸子百家齊鳴、孔子“論語治天下”，總會(huì)有陽光不灑的角落，卻沒有思想走不到的地方。骨子里的靈魂僅靠法律制度來約束顯然力量不足，只有思想可以向空氣一樣蔓延，當(dāng)全社會(huì)大眾同呼吸共命運(yùn)，十三億人振臂一呼，世界也會(huì)為之震撼鼓蕩?；厮菸灏俣嗄甑臍v史，每一個(gè)大國的崛起一定與精神有關(guān)，象《大國崛起》里講到的，像葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國、法國、德國、日本、美國。大國的興衰絕不僅僅奠基于物質(zhì)上，一定要有精神的支撐。看一下中國，滿清王朝以兩代人的時(shí)間入主中原，四代人的時(shí)間把一個(gè)凋敝的中國推向繁盛，1820年的時(shí)候，中國的GDP占到了全世界的29.3％，相當(dāng)于美國目前的水平。這還是衰弱的過程中，1790年的時(shí)候還要高。然而，到了高原現(xiàn)象以后，失去了方向感，最后走向了衰弱。并且一衰弱，整個(gè)中華民族（就衰弱了）上百年。為什么丘吉爾講，寧愿失去一個(gè)印度，也不愿意失去一個(gè)莎士比亞？那是因?yàn)樯勘葋喌淖髌氛麄€(gè)改變了這個(gè)民族。為什么法國人在門壁上刻上“獻(xiàn)給偉人，祖國感謝他們”？是他們支撐了法蘭西的文化和精神。有人質(zhì)疑中國的崛起，就像撒切爾夫人就認(rèn)為，中國出口了電視機(jī)，但中國沒有出口文化。他還沒有注意征服西方的文化和價(jià)值方式。不要以為經(jīng)濟(jì)增長幾個(gè)GDP就崛起了，那只是一種表現(xiàn)。就像股市，大家都熱情的都在買，“呼啦”一下就上去了，如果一下來個(gè)金融危機(jī)，倒退二十年很簡(jiǎn)單。沒有精神的支撐，一個(gè)民族不可能強(qiáng)大，這是毫無疑問的。而這一點(diǎn)，我想我們需要去思考的東西還有很多。

歷史證明，一個(gè)國家和民族，貧弱疾苦固然可悲，但總歸不是可嘆，從清朝閉關(guān)鎖國的那一刻，一些守舊人士的自給自足、自娛自樂，就注定了失敗。當(dāng)世界格局發(fā)生變動(dòng)，當(dāng)堅(jiān)船利炮打到我們家門口時(shí)，清朝的兵將們還是扎束著一根根大辮子，拿著長矛坐著幾艘小船去維護(hù)所謂的尊嚴(yán)，一片散沙，兵敗城下；賣國條約一條條飛出天外，面對(duì)著國民孱弱無助的眼神，猶如飽食鴉片后的廢人，我們心底暗自哀怨。五四運(yùn)動(dòng)掀起了國民思想革新篇章，雖然弱小，卻猶如堅(jiān)韌之草的冒芽，終于幾經(jīng)磨難，把腐朽掀翻；國民政府依靠列強(qiáng)利益勾連暫時(shí)掌政，最終因立場(chǎng)不對(duì)，經(jīng)過日擄廝殺搶掠，八年時(shí)間里，換來了普羅大眾的覺醒，也讓廣大貧苦下層農(nóng)民工人階級(jí)認(rèn)清了只有跟著共產(chǎn)黨才有新希望，黨帶領(lǐng)最廣大人民趕走了日侵者，又打跑了蔣偽軍，在一篇焦土廢墟中建設(shè)了新中國?？康氖裁?？就是一個(gè)真心真意解除勞苦大眾枷鎖的信仰。改革開放，大門面向世界的同時(shí)，一些污濁也乘勢(shì)偽裝進(jìn)入中國地，糖衣炮彈一個(gè)個(gè)奔向意志不堅(jiān)的官員，金錢開路奔向一個(gè)個(gè)心術(shù)不正的投機(jī)分子，連普通百姓也是因?yàn)槿蟽蓷椀男∈戮团e拳相掄，經(jīng)濟(jì)富足了，國民生活水平提升了，但精神卻空虛了，我們追求的動(dòng)力一下失卻了方向？失去了理想信仰，內(nèi)心沒有約束，行為沒有顧忌，猶如脫韁的野馬，不知奔向何方？國富還須民強(qiáng)來寄托，只有人民有信仰，我們才能有力量。核心價(jià)值觀，正是基于這樣的現(xiàn)實(shí)和長遠(yuǎn)考慮，從廣大群眾對(duì)此的熱衷程度，讓我們找到了凝聚合力、共創(chuàng)中國夢(mèng)的新希望?！皣液谩⒚褡搴茫蠹也艜?huì)好。”夢(mèng)想要走進(jìn)現(xiàn)實(shí)，無論開花結(jié)果，還是要落地生根，離不開看得見、摸的著的力量支撐。新中國自成立以來，經(jīng)歷了漫長的探索實(shí)踐，取得了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)社會(huì)成就，這當(dāng)中無不凝聚著一代代共產(chǎn)黨人的精神價(jià)值追求。他們愛國，將愛國主義傳統(tǒng)融入集體和各人的意識(shí)、性格之中，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放、國家富強(qiáng)和人民幸福，譜寫了中國歷史上最恢宏、最壯麗的愛國主義篇章；他們倡導(dǎo)自由平等，公平正義，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)主義民主法治，保障憲法賦予人民的各項(xiàng)民主權(quán)力，僅僅依靠人民、相信人民，心存敬畏、行己知恥，讓公平正義的陽光普照社會(huì)的每個(gè)角落；他們敬業(yè)奉獻(xiàn)，開拓進(jìn)取、改革創(chuàng)新，始于點(diǎn)滴、行在當(dāng)前，“最美教師”、“最美村官”等等彰顯出平凡的崗位上的不平凡業(yè)績(jī)。

三、24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國價(jià)值追求的精神之綱

24個(gè)字核心價(jià)值觀，濃縮了國家、社會(huì)和公民三個(gè)層面的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向和價(jià)值準(zhǔn)則，為實(shí)現(xiàn)中華民族的奮斗目標(biāo)和中國人民的中國夢(mèng)提供了理想信念上的精神支撐。有什么樣的價(jià)值認(rèn)知，就有什么樣的精神追求和奮斗目標(biāo)。中華民族自古就有著積極的價(jià)值認(rèn)知，在社會(huì)發(fā)展的過程中，逐步形成了天人合一、知行合一的價(jià)值認(rèn)同，不管是道德至上，還是群體至上，無不顯示出對(duì)社會(huì)生活和個(gè)人生活的強(qiáng)烈作用力和影響力，左右著社會(huì)和人民的價(jià)值取向和基本追求。正是這樣的社會(huì)價(jià)值觀，指引著中華民族不管是在何種境況下都能戰(zhàn)勝危難，不斷前行，而在這一過程中，也形成了具有中華民族特色的團(tuán)結(jié)愛國、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、頑強(qiáng)不屈的民族精神。國家形象的塑造、社會(huì)力量的凝聚、個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，都需要社會(huì)群體認(rèn)同的價(jià)值觀做引領(lǐng)。這樣的價(jià)值觀，反映了國家、社會(huì)、個(gè)人的精神狀態(tài)、理想信念、良好形象，是全社會(huì)共同的追求、根本的目標(biāo)。生生不息的中華民族走到今天，面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型、利益調(diào)整、認(rèn)知分化的新格局，面對(duì)實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想、民族復(fù)興、人民富裕的新訴求，提出符合時(shí)代發(fā)展需要的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)于進(jìn)一步凝聚力量、贏得共識(shí)、產(chǎn)生認(rèn)同具有積極作用。而黨的十八大所提出的“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的新認(rèn)識(shí)，勾繪出一個(gè)國家的價(jià)值內(nèi)核、一個(gè)社會(huì)的共同理想、億萬國民的精神家園，在全社會(huì)所產(chǎn)生的強(qiáng)烈共鳴已可見一斑。一個(gè)沒有精神追求和價(jià)值信仰的國度，無以立國。國家如此，社會(huì)如此，個(gè)人也如此。人無信而無立，信就是符合道德的精神追求，就是符合主導(dǎo)的價(jià)值判斷，一個(gè)失信之人就不會(huì)被社會(huì)認(rèn)同，不會(huì)被群體認(rèn)可，不會(huì)被親友接受，又怎能立業(yè)、立人？由此，從國家層面提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀，符合個(gè)體精神價(jià)值需求，這對(duì)于樹立價(jià)值追求，強(qiáng)化精神認(rèn)同，紓解內(nèi)心焦慮，排遣精神空虛，可以有效起到規(guī)范群體和個(gè)人行為的作用。培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的戰(zhàn)略工程。在我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，要實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，迫切需要培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，凝聚起中國力量。當(dāng)今世界，文化軟實(shí)力越來越成為綜合國力的重要內(nèi)容，面對(duì)改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下思想意識(shí)多元多樣多變的新特點(diǎn)，迫切需要積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，擴(kuò)大主流價(jià)值觀念的影響力，提高國家文化軟實(shí)力。全面深化改革，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，需要在全社會(huì)大力培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷提高整合社會(huì)思想文化和價(jià)值取向的能力，有效掌握思想文化領(lǐng)域的主動(dòng)權(quán)、主導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從價(jià)值層面充分展示了中國夢(mèng)的具體內(nèi)容，反映了現(xiàn)代社會(huì)中國人民的共有價(jià)值和追求，體現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的結(jié)合，形成了全體中國人民團(tuán)結(jié)奮斗、共同追求的紐帶與文化基礎(chǔ)。英國著名學(xué)者艾倫·麥克法蘭在《現(xiàn)代世界的誕生》中說：“從政治文化上看，中國未來面臨的中心問題是，怎樣做到一方面保持自己獨(dú)特的文化與個(gè)性，一方面充分吸收西方文明所能提供的最佳養(yǎng)分；中國面臨的另一個(gè)重大問題，類似于西方在走向充分現(xiàn)代的過程中遭遇的問題，那就是社會(huì)凝聚的問題：何種因素能將一個(gè)文明團(tuán)結(jié)成整體？”且不論其觀點(diǎn)是否正確，不容否定的是，社會(huì)轉(zhuǎn)型期，我國社會(huì)的確出現(xiàn)了法國社會(huì)學(xué)家涂爾干所謂的“社會(huì)失范現(xiàn)象”。如何在新的社會(huì)背景下構(gòu)建能夠比較集中反映和體現(xiàn)絕大多數(shù)人利益與追求、協(xié)調(diào)絕大多數(shù)人的價(jià)值取向和生存方式、最大程度地代表絕大多數(shù)人的發(fā)展方向和目標(biāo)的共有價(jià)值，是一項(xiàng)非常關(guān)鍵的戰(zhàn)略任務(wù)，也是保證國家和民族團(tuán)結(jié)凝聚的文化和制度基礎(chǔ)。這樣的共有價(jià)值的形成，需要有對(duì)自身文化的充分認(rèn)知與自覺，對(duì)現(xiàn)代全球文明及其發(fā)展趨勢(shì)、對(duì)國家社會(huì)發(fā)展目標(biāo)及其需求的全面認(rèn)識(shí)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，不僅進(jìn)一步鞏固了中國30多年改革開放的成果，而且為我們克服前進(jìn)道路上的各種艱難險(xiǎn)阻提供了凝心聚力的文化力量。

當(dāng)前確實(shí)存在著一些黨員信仰動(dòng)搖、喪失，有些人悲觀失望，信仰動(dòng)搖，對(duì)世界社會(huì)主義的前途產(chǎn)生了疑慮和困惑，有的黨員被資本主義的物質(zhì)文明所迷惑，對(duì)社會(huì)主義的優(yōu)越性產(chǎn)生懷疑，甚至產(chǎn)生了信仰危機(jī)，最終成為了理想的迷失者、信念的動(dòng)搖者、道德墮落者、觀念的扭曲者。這些嚴(yán)重侵蝕著共產(chǎn)主義大廈的根本基礎(chǔ)，嚴(yán)重削弱黨的凝聚力、戰(zhàn)斗力。

我們當(dāng)前社會(huì)的道德現(xiàn)象究竟怎么樣？我相信每一位在座的老師和學(xué)生都有自己的評(píng)價(jià)。據(jù)說，有一個(gè)教授在大學(xué)做報(bào)告，首先提出問題：當(dāng)今社會(huì)缺什么？大家緊接著回答：缺“德”。道德是我們現(xiàn)在最缺的東西。有人講，現(xiàn)在除了母親不是假的，其他的都是假的；有些人反過來說，現(xiàn)在什么都是假的，只有騙子才是真的。我注意過一個(gè)測(cè)試，非常有意思。測(cè)試人找了一千個(gè)錢包，每一個(gè)錢包里放五十美元，再放上各個(gè)國家的貨幣，錢包里還放了主人的姓名和聯(lián)系電話，到世界許多國家的公共場(chǎng)所扔掉，看會(huì)有多少錢包會(huì)物歸原主。結(jié)果是，挪威和丹麥歸還率是100％，新加坡90％，澳大利亞和日本70％，美國67％，英國65％，法國60％，荷蘭50％，德國45％，俄羅斯43％，菲律賓40％，意大利35％，墨西哥21％。假如到中國來，歸還率是多少呢？我做了一個(gè)調(diào)查，問了幾十個(gè)人，假如你揀到錢包會(huì)怎么樣?；卮鸨容^一致：假如我撿到錢包，丟錢包的人就在旁邊，沒辦法，只好還給人家；但只要不是這個(gè)情況，我肯定不還。人家還幽默地講，假如這個(gè)錢包（人們）都看見了，都不揀，我也不敢揀，我揀了不是入套了嗎；如果是在晚上，都看見了，都不揀，小偷也不敢揀。那就幽默了，中華民族講道德講了幾千年，學(xué)雷鋒學(xué)了幾十年，為什么道德建設(shè)那么困難？我們是不是精神世界缺了點(diǎn)什么？這一現(xiàn)象是需要我們深刻反省多年來改革開放取得成就的根源，對(duì)那些艱苦歲月精神價(jià)值追求的深刻重溫，要時(shí)刻頭腦清醒，思維敏捷，時(shí)刻爭(zhēng)當(dāng)踐行核心價(jià)值觀的先鋒和中堅(jiān)力量，做堅(jiān)定的發(fā)展推動(dòng)者和和諧的塑造者。當(dāng)前提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀切中時(shí)弊，特別是對(duì)于共產(chǎn)黨員堅(jiān)定信仰、牢記價(jià)值具有積極意義。

四、以雷鋒精神為鏡踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

半個(gè)世紀(jì)以來，雷鋒精神始終煥發(fā)著絢麗光彩，為人們稱頌、為人們敬仰。雷鋒精神之所以具有如此巨大的感染力、影響力和生命力，是因?yàn)樗w現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德，順應(yīng)了社會(huì)進(jìn)步的時(shí)代潮流，彰顯了我們黨的先進(jìn)本色，始終是引領(lǐng)時(shí)代主流價(jià)值觀的一面旗幟。今天，我們學(xué)習(xí)雷鋒精神，就是要以雷鋒精神為鏡，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，激發(fā)社會(huì)正能量，凝聚正能量，釋放正能量，為實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

像雷鋒那樣志存高遠(yuǎn)、堅(jiān)定信仰。學(xué)習(xí)雷鋒“一心向著黨、向著社會(huì)主義、向著共產(chǎn)主義”.堅(jiān)持把科學(xué)理論當(dāng)作“糧食、武器、方向盤”,自覺學(xué)習(xí)黨的創(chuàng)新理論和先進(jìn)文化，使之融入血脈，落實(shí)在工作上，體現(xiàn)在行動(dòng)中，始終做到對(duì)黨忠誠、信念堅(jiān)定，保持政治上清醒、思想上純潔。像雷鋒那樣愛崗敬業(yè)、創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)。學(xué)習(xí)雷鋒“干一行、愛一行、鉆一行”.常懷一顆銳意進(jìn)取、追求卓越之心，做一顆永不生銹的“螺絲釘”,把工作當(dāng)平臺(tái)，把崗位當(dāng)舞臺(tái)，做到孜孜不倦、刻苦鉆研，腳踏實(shí)地、任勞任怨，扎實(shí)工作、勤勉敬業(yè)，始終堅(jiān)持一流的標(biāo)準(zhǔn)，努力爭(zhēng)創(chuàng)一流的業(yè)績(jī)。

像雷鋒那樣言行一致、誠實(shí)守信。學(xué)習(xí)雷鋒“做人民最忠實(shí)的勤務(wù)員”.誠實(shí)守信是雷鋒精神的重要特征，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ)。作為每個(gè)黨員，自覺踐行宗旨、惠民利民，反對(duì)損公肥私、坑民害民；作為每個(gè)公民，自覺信守合同、履約踐諾，反對(duì)背信棄義、坑蒙拐騙。

像雷鋒那樣服務(wù)人民、助人為樂。學(xué)習(xí)雷鋒“對(duì)待同志像春天般溫暖”,“活著就是為了使別人生活得更美好”.真誠地關(guān)心人、愛護(hù)人、幫助人，“走到哪里就把溫暖帶到哪里”,以自己的真誠和善良關(guān)心弱者，幫助一切有困難的人。只要?jiǎng)e人有所呼，就要有所應(yīng)，不管份內(nèi)份外都主動(dòng)去做。

像雷鋒那樣艱苦樸素、厲行節(jié)約。學(xué)習(xí)雷鋒“不亂花一分錢，不亂買一寸布，不掉一粒糧”,“在生活上，向水平最低的同志看齊?！弊杂X培養(yǎng)艱苦樸素、道德高尚的健全人格，始終保持艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的創(chuàng)業(yè)精神，堅(jiān)決反對(duì)貪圖享受、鋪張浪費(fèi)的不良風(fēng)氣，用辛勤勞動(dòng)讓自己的人生出彩。

習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)指出：“雷鋒、郭明義、羅陽身上所具有的信念的能量、大愛的胸懷、忘我的精神、進(jìn)取的銳氣，正是我們民族精神的最好寫照，他們都是我們?民族的脊梁'.要充分發(fā)揮各方面英模人物的榜樣作用，大力激發(fā)社會(huì)正能量，為實(shí)現(xiàn)?中國夢(mèng)?提供強(qiáng)大精神動(dòng)力?！蔽覀兿嘈?，只要人人都以雷鋒精神為鏡，自覺踐行雷鋒精神，必將會(huì)釋放出巨大的正能量，激揚(yáng)正氣，激勵(lì)良善，化育天下風(fēng)氣。

飛速發(fā)展中的中國正面臨著轉(zhuǎn)型期這把機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的雙刃劍，在發(fā)展的同時(shí)必須做到：讓博大的文化不被拋棄，讓優(yōu)秀的道德不被降格，讓社會(huì)主義的信仰不被侵蝕。黨和國家將培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀擺在如此突出的位置，給全社會(huì)、全國人民上了生動(dòng)的一課，敲響了警鐘，指明了方向。內(nèi)化于心，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是根基，是精神命脈，從“三人行，則必有我?guī)煛钡健跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”的經(jīng)典名句，從“孔融讓梨”到“學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣”的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，我們有足夠的精神食糧去豐富頭腦、凈化靈魂、樹立信仰，缺少的只是去學(xué)習(xí)、去思考、去內(nèi)化。同時(shí)時(shí)代的進(jìn)步越來越需要我們對(duì)傳統(tǒng)文化有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，善于繼承才能更好的創(chuàng)新，為中華民族生生不息提供源源不斷的文化滋養(yǎng)。

外化于行，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須將其貫穿于社會(huì)實(shí)際生活的方方面面。通過內(nèi)化的價(jià)值觀培育，轉(zhuǎn)化為外化的追求高尚的社會(huì)價(jià)值、個(gè)人價(jià)值的自覺行動(dòng)，是培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最終目的。每一個(gè)社會(huì)人都該在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下自覺承擔(dān)起這份屬于全國人民的責(zé)任，自覺追求真善美，摒棄假惡丑，真心的贊揚(yáng)，理性的批判，每個(gè)人心中都懷著建設(shè)社會(huì)主義的信心，發(fā)自真心的熱愛每一寸土地，腳踏實(shí)地的做好每一份工作，真誠樸實(shí)的對(duì)待每一個(gè)朋友，創(chuàng)造一個(gè)和諧有序、公平正義、活躍溫馨的美好社會(huì)。

第五篇：社會(huì)主義核心價(jià)值觀講稿--

社會(huì)主義核心價(jià)值觀講稿

1、基本內(nèi)容

富強(qiáng)、民主、文明、和諧 自由、平等、公正、法治 愛國、敬業(yè)、誠信、友善

2、三個(gè)層面

根據(jù)2013年12月23日晚新華社電 中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》，將24字的社會(huì)核心價(jià)值觀分為3個(gè)層面: 富強(qiáng)、民主、文明、和諧，是國家層面的奮斗目標(biāo);自由、平等、公正、法治，是社會(huì)層面的價(jià)值取向;愛國、敬業(yè)、誠信、友善，是公民個(gè)人層面的道德準(zhǔn)則。

3、概念內(nèi)涵

“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，是我國社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的建設(shè)目標(biāo)，也是從價(jià)值目標(biāo)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中居于最高層次，對(duì)其他層次的價(jià)值理念具有統(tǒng)領(lǐng)作用。富強(qiáng)即國富民強(qiáng)，是社會(huì)主義現(xiàn)代化國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的應(yīng)然狀態(tài)，是中華民族夢(mèng)寐以求的美好夙愿，也是國家繁榮昌盛、人民幸福安康的物質(zhì)基礎(chǔ)。民主是人類社會(huì)的美好訴求。我們追求的民主是人民民主，其實(shí)質(zhì)和核心是人民當(dāng)家作主。它是社會(huì)主義的生命，也是創(chuàng)造人民美好幸福生活的政治保障。文明是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，也是社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的重要特征。它是社會(huì)主義現(xiàn)代化國家文化建設(shè)的應(yīng)有狀態(tài)，是對(duì)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化的概括，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要支撐。和諧是中國傳統(tǒng)文化的基本理念，集中體現(xiàn)了學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居的生動(dòng)局面。它是社會(huì)主義現(xiàn)代化國家在社會(huì)建設(shè)領(lǐng)域的價(jià)值訴求，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧穩(wěn)定、持續(xù)健康發(fā)展的重要保證。

“自由、平等、公正、法治”，是對(duì)美好社會(huì)的生動(dòng)表述，也是從社會(huì)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。它反映了中國特色社會(huì)主義的基本屬性，是我們黨矢志不渝、長期實(shí)踐的核心價(jià)值理念。自由是指人的意志自由、存在和發(fā)展的自由，是人類社會(huì)的美好向往，也是馬克思主義追求的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)。平等指的是公民在法律面前的一律平等，其價(jià)值取向是不斷實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)平等。它要求尊重和保障人權(quán)，人人依法享有平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利。公正即社會(huì)公平和正義，它以人的解放、人的自由平等權(quán)利的獲得為前提，是國家、社會(huì)應(yīng)然的根本價(jià)值理念。法治是治國理政的基本方式，依法治國是社會(huì)主義民主政治的基本要求。它通過法制建設(shè)來維護(hù)和保障公民的根本利益，是實(shí)現(xiàn)自由平等、公平正義的制度保證。

“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，是公民基本道德規(guī)范，是從個(gè)人行為層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。它覆蓋社會(huì)道德生活的各個(gè)領(lǐng)域，是公民必須恪守的基本道德準(zhǔn)則，也是評(píng)價(jià)公民道德行為選擇的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。愛國是基于個(gè)人對(duì)自己祖國依賴關(guān)系的深厚情感，也是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國關(guān)系的行為準(zhǔn)則。它同社會(huì)主義緊密結(jié)合在一起，要求人們以振興中華為己任，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國統(tǒng)一、自覺報(bào)效祖國。敬業(yè)是對(duì)公民職業(yè)行為準(zhǔn)則的價(jià)值評(píng)價(jià)，要求公民忠于職守，克己奉公，服務(wù)人民，服務(wù)社會(huì)，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義職業(yè)精神。誠信即誠實(shí)守信，是人類社會(huì)千百年傳承下來的道德傳統(tǒng)，也是社會(huì)主義道德建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容，它強(qiáng)調(diào)誠實(shí)勞動(dòng)、信守承諾、誠懇待人。友善強(qiáng)調(diào)公民之間應(yīng)互相尊重、互相關(guān)心、互相幫助，和睦友好，努力形成社會(huì)主義的新型人際關(guān)系。