第一篇：哲學(xué)與人生——吉林大學(xué)孫正聿教授演講稿

哲學(xué)與人生

演講人：孫正聿

演講地點：吉林大學(xué)

孫正聿，1946年11月生，哲學(xué)博士。全國政協(xié)委員，教育部社會科學(xué)委員會委員，教育部哲學(xué)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會主任，教育部人文社會科學(xué)重點科研基地吉林大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心主任。首屆國家級教學(xué)名師獎獲得者，國家級教學(xué)成果一等獎獲得者，教育部人文社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎獲得者，曾任清華大學(xué)特聘訪問教授、吉林省高等教育特聘教授，已出版九卷本《孫正聿哲學(xué)文集》等著作。

各位老師、各位同學(xué)，歡迎大家來到北國春城，來到吉林大學(xué)。我很高興有機會和同學(xué)們作這樣一個交流，大家都處在求學(xué)的青年時期。我想在座的同學(xué)，不管是學(xué)習(xí)文史哲，還是學(xué)習(xí)政經(jīng)法、數(shù)理化、天地生，都有一個共同的關(guān)切，那就是對于人生的關(guān)切，對于人生的意義與價值的關(guān)切。

按照我國著名哲學(xué)家馮友蘭先生的話說：什么是哲學(xué)？哲學(xué)，就是對人生有系統(tǒng)的反思。所以，我把同學(xué)們對人生的關(guān)切和對哲學(xué)的興趣結(jié)合起來，和大家談一下哲學(xué)與人生。

哲學(xué)：“使人作為人而能夠成為人”

學(xué)科學(xué)，我不說，你糊涂；我一說，你明白。而學(xué)哲學(xué)，我不說，你明白；我一說，你糊涂。

哲學(xué)就是對于人生有系統(tǒng)的反思。在這個命題中，包含幾層意思。

一層意思是說，哲學(xué)是對于人生的一種反思。這種反思活動，應(yīng)當(dāng)說人人都會有。另一層意思是說，作為哲學(xué)的這樣一種人類活動，一說邊角關(guān)系，你就會作相關(guān)的幾何題了。這就叫作我不說你糊涂，我一說你明白了。

而哲學(xué)恰好相反，它是把人們當(dāng)作不言而喻的、毋庸置疑的東西作為批判反思的對象。我不說的時候，你清清楚楚的；我一說，你卻可能糊涂了。例如，這里有一張桌子，我不說，它就是一張桌子，清清楚楚的；可是我一旦問你，你如果沒有桌子的觀念，為什么會把如此這般的一個東西把握為桌子呢？糊涂沒？這就是哲學(xué)的“思維和存在的關(guān)系問題”。

內(nèi)地的同學(xué)都知道，臺灣的同學(xué)不知聽到過沒有？有一首歌叫《我心中的太陽》，歌詞是：“天上的太陽和水中的月亮誰亮？山上的大樹和山下的小樹誰大？心中的戀人和身外的世界誰重要？”我不知道在座的同學(xué)怎么回答？歌曲中是：“我不知道，我不知道，我不知道！”

這個世界是極為復(fù)雜的！哲學(xué)就是要把這個世界的復(fù)雜性，特別是人生的復(fù)雜性揭示出來。我不說的時候，你很清楚；我一說的時候，你可能更糊涂了，這就需要馮先生所說的那個“覺解”。如果沒有一種哲學(xué)的辯證智慧，你很容易走向極端，你今天是理想主義，明天可能是現(xiàn)實主義，最后可能是絕對主義，相對主義了，榮辱呀，禍福呀，你就不好把握了。所以，在這個意義上，哲學(xué)就是對于人生有系統(tǒng)的反思，使人作為人而能夠成為人，是一種“覺解”的活動。

哲學(xué)的這種“覺解”活動，要達到的目的是什么呢？馮先生說是“境界”。他講人生四境界：使人超越自然的境界、功利的境界、道德的境界，最后達到一種天地的境界。所以，中國哲學(xué)最講究天人合

艷的紅色、純潔的白色、嬌嫩的綠色，你還能不能在世界上生活了？！那就像馬克思所說的一段話，他說：“在太陽的輝映下，每一顆露水珠都會閃現(xiàn)出五顏六色的顏色。”人的世界是一個五彩繽紛的世界，豐富多彩的世界，人無法忍受單一的顏色。

生活的世界應(yīng)當(dāng)是豐富多彩的，這個豐富多彩的世界是人自己創(chuàng)造出來的，所以人無法忍受的第二個就是“凝固的時空”。用馬克思的話說：“時間是人類存在的空間。”

前些天看魯豫的一個訪談，被采訪的那個女士說，回顧自己的一生，我沒有浪費上帝給予我的時間。

時間構(gòu)成了人真正的存在，所以人無法忍受凝固的時空，而是在時間中實現(xiàn)了自己的存在。人的生活是創(chuàng)造的過程，也就是改天換地的過程。人類世世代代的科學(xué)發(fā)現(xiàn)、技術(shù)發(fā)明、藝術(shù)創(chuàng)作、理論創(chuàng)新、政治變革，不都是在時間中構(gòu)成自己存在和發(fā)展的空間嗎？“凝固的時空”是人無法忍受的。

正因為人給自己創(chuàng)造了自己的時空世界，所以人又無法忍受“存在的空虛”。什么叫人？人是尋求意義的存在。人無法忍受無意義的生活。大家都知道，國內(nèi)近30年改革開放，發(fā)生了翻天覆地的變化。國內(nèi)有一本暢銷的雜志叫《讀者》，這是一本有情趣的人都會喜歡的雜志。那里邊曾經(jīng)先后登過兩篇文章，一篇是《當(dāng)我沒有錢的時候》，另一篇是《當(dāng)我有錢的時候》。這兩篇文章表達了一個共同的思想，叫做人不是為了生存而生存，而是為了尋求意義而生活的。

所以，現(xiàn)在哲學(xué)有一個說法，說所謂現(xiàn)代病就是“形象大于存在”，就是“包裝”，方方面面的“包裝”?？墒巧鲜兰o80年代流行的一首歌里就有這樣的歌詞：“你不用涂紅又沫綠，只要你不斷充實自己，那么，究竟怎樣理解人的存在？人既源于動物，又同動物具有根本性的區(qū)別。人和動物都是一種生命活動，兩者的區(qū)別就在于，動物是一種生存的生命活動，而人是一種生活的生命活動。

生存是一種無意義的生命活動，生活是一種尋求意義的生命活動。

在這一點上區(qū)分了人和動物。人是一種尋求意義的生活活動，動物是一種本能性的生存活動，動物和人的區(qū)別就在于是兩種不同的生命活動。

為什么是兩種不同的生命活動呢？馬克思說，動物只有一個生命的尺度，而人有兩種尺度。動物只有自己所屬的物種的一個尺度，所以它只能是本能的生命活動。人有兩個尺度，既是按照自己的目的活動，又是按照所有物種的尺度活動，這就是既“合目的”又“合規(guī)律”的活動，是把世界變成對人來說是真善美的世界的活動。所以作為一個人的存在，是一個超越性的存在，一個理想性的存在，人是一個把自己的理想不斷地變?yōu)楝F(xiàn)實的活動過程。這是一個創(chuàng)造的過程。

中國社會科學(xué)院的老院長胡繩，在一篇文章中講到：人類在20世紀的后五十年所創(chuàng)造的科學(xué)技術(shù)，超過了人類在20世紀五十年代以前的幾千年所創(chuàng)造的總和！

什么叫現(xiàn)代化？現(xiàn)代化首先是日常生活科學(xué)化，接著是日常消遣文化化，接著是日常交往社交化，日常生活法治化，農(nóng)村生活城市化。人創(chuàng)造了自己的歷史，實現(xiàn)了生活的現(xiàn)代化。所以人的存在是超越性的、理想性的、創(chuàng)造性的存在。這才是人的存在。

大學(xué)生正處在一個人生的最有理想、最有創(chuàng)造性的時期，你們一定很喜歡哲學(xué)。這是對于人生的一種有系統(tǒng)的反思。通過這種反思，的產(chǎn)物。我們正是在歷史文化的進程中而成為今天的存在。正是在這個意義上，人是“存在先于本質(zhì)”，人是人化的過程。

關(guān)于人的人化，今天我要特殊地談一個我對教育的理解。

那么，什么是教育呢？教育是一種社會遺傳的機制，它以自身為中介而實現(xiàn)雙向的認同：一方面，是個體向歷史社會文化的一種認同；另一方面，它同時又是歷史社會文化對個體的認可。教育就是這種“認同”與“認可”的雙向互動過程。

在這個意義上，廣義的教育實際上是哲學(xué)教育；或者說，哲學(xué)教育，就是使人作為人能夠成為人。教育首先不是使人成為某種人，而是使人作為人能夠成為人。人不僅僅是一種自然意義上的遺傳性的獲得，它還是一種文化意義上的獲得性的遺傳。所以，真實的教育，最根本的目的是提高人的素養(yǎng)。它是使人作為人能夠成為人。教育是使你首先能夠成為一個認同這個社會、這個時代、這個歷史的現(xiàn)代公民。

我們只有能夠成為人，才能夠成為某種人，才能夠去掌握某種專門的知識、技能，去從事某種專門的職業(yè)，去扮演某種特殊的角色，在社會生活中實現(xiàn)自我。

人作為一個歷史文化的存在，自身是一個人化的過程，使自己作為人能夠成為人的過程。這種成為人的過程，最重要的就是以教育為中介的社會遺傳和文化遺傳。從十九世紀中葉以來的現(xiàn)代哲學(xué)，所解決的一個根本的問題就在于，它不是把人當(dāng)作一個抽象的存在，而是當(dāng)作一個歷史具體的文化存在。近代以來的哲學(xué)，它是一個上帝的人本化過程。上帝的自然化，上帝的物質(zhì)化，上帝的精神化到整個的上帝的人本化的過程。

法治。市場經(jīng)濟實際上蘊含著三條基本原則：經(jīng)濟生活的功利主義的價值取向，精神生活的工具理性的思維取向，政治生活的民主法治的政治取向。三位一體構(gòu)成了馬克思所說的，市場經(jīng)濟是以“物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”的存在。這就是我們現(xiàn)代人的存在方式，這就是近代以來的人之為人的人化的過程。人是一種教養(yǎng)，而教養(yǎng)源于教育。這就是受教育的意義。所以無論是內(nèi)地的同學(xué)還是臺灣的同學(xué)，你最應(yīng)當(dāng)珍視的就是能夠接受到高等教育，這是你作為人能夠成為現(xiàn)代人的一個最基本的前提。這就是人的人化。人是一個人化的過程。這就是我要跟大家講的第二個問題。

人的世界，有限世界的超越

哲學(xué)賦予人的生活以目的和意義的世界觀。哲學(xué)作為人類心靈的最深層的偉大創(chuàng)造，其主旨即在于使人的精神境界不斷地升華，在精神境界的升華中崇高起來。哲學(xué)的修養(yǎng)與創(chuàng)造，是人們追求崇高的過程，也是使人們自己崇高起來的過程。它要求學(xué)習(xí)哲學(xué)的人永葆理想性的追求。祝愿大家終生與哲學(xué)為伴，讓哲學(xué)引導(dǎo)我們對真理、正義和更美好事物的追求！謝謝大家！

人都以什么方式把握世界？是以常識的方式，神話的方式，宗教的方式，藝術(shù)的方式，倫理的方式，科學(xué)的方式和哲學(xué)的方式把握世界，因此對于我們來說有無限豐富的世界。

現(xiàn)代哲學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)給了我們幾個最基本的命題，叫作觀察滲透理論，觀察負載理論，沒有中性的觀察，觀察總是被理論污染的。我們原來總認為科學(xué)始于觀察，甚至有人說，正確的科學(xué)研究和科學(xué)試驗，首先應(yīng)當(dāng)把我們自己的偏見像脫掉大衣一樣放到走廊里邊，用沒有偏見的頭腦進到實驗室。你只有有了相應(yīng)的理論，才能夠有相應(yīng)的世界。

馬克思說，人只有有了欣賞音樂的耳朵，才能夠欣賞音樂。你有什么樣的音樂修養(yǎng)，才能夠欣賞什么樣的音樂。想一想，沒有看羅曼·羅蘭，沒有看莎士比亞，沒有看巴爾扎克，沒有看托爾斯泰，怎么能有相應(yīng)的修養(yǎng)去享受那樣一些相應(yīng)的作品呢？正如黑格爾說的，有之非有，存在著的無！觀察負載理論，沒有中性的觀察，觀察總是被理論污染的。每個人所擁有的世界，同每個人所擁有的知識、理論、修養(yǎng)是密不可分的。

中國有一句古話叫作“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”;西方人叫作“仆人眼中無英雄”。因為什么？就是因為你的背景不一樣么！知識背景，理論背景不一樣，你對生活的感受和理解也就不一樣了。

為什么君子坦蕩蕩？就因為他心中有老子、有孔子、有莊子，有孟子，養(yǎng)我浩然之氣，萬物皆備于我。

為什么小人常戚戚呢？因為他只知道張三李四，磯磯喳喳，爾虞我詐，蠅蠅茍茍。

為什么仆人眼中無英雄呢？因為英雄有英雄的事業(yè)，英雄有英雄的情懷。不理解英雄的事業(yè)，不懂得英雄的情懷，當(dāng)然就“眼中無英雄”了。北國風(fēng)光，千里冰封，萬里雪飄。這是毛澤東在《沁園春·雪》中對自然的禮贊。接著毛澤東寫歷史人物:惜秦皇漢武，略輸文采，唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷，一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。最后毛澤東說什么？俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物還看今朝！這就是政治家的一種博大而深邃的情懷!這也是藝術(shù)家的一種空靈而凝重的情懷！你如果不是作為政治家和藝術(shù)家的話，你就理解不了他的這種情懷。

我最強調(diào)一個年輕人必須得有兩個修養(yǎng)，一是文學(xué)修養(yǎng)，二是哲學(xué)修養(yǎng)。一個大學(xué)生沒有文學(xué)修養(yǎng)和哲學(xué)修養(yǎng)，肯定不會有一個完整的美好的人生，因為只有有了文學(xué)修養(yǎng)和哲學(xué)修養(yǎng)，有一種真實的審美的境界，才有這樣一種最強烈的理性之美。有了這樣兩個修養(yǎng)，這個世界對于你來說才是豐富多彩的。

這個屬于人的世界，它首先是一個常識的世界，同時它又是一個宗教的世界，一個藝術(shù)的世界，一個倫理的世界，一個科學(xué)的世界和一個哲學(xué)的世界。同學(xué)們需要學(xué)習(xí)，你有了哪種把握世界的方式，對你來說就有了哪種世界。因此，一個人只有在適當(dāng)?shù)哪挲g，受到適當(dāng)?shù)慕逃攀侨恕?/p>

因為，它使你獲得了那種把握世界的基本方式。什么叫作神話的世界？神話的世界是自然世界的超越。什么叫作宗教的世界？宗教的世界是世俗世界的超越。什么叫作藝術(shù)的世界？藝術(shù)的世界是無情世界的超越。什么叫作倫理世界？倫理世界是小我世界的超越。什么叫作科學(xué)的世界？科學(xué)的世界是經(jīng)驗世界的超越。什

什么叫本質(zhì)主義的肆虐呢？沒有選擇的標準，給你什么標準就是什么標準，你自己沒有選擇的余地。這就是生命中不堪忍受之重的本質(zhì)主義的肆虐。你們現(xiàn)在的生活，我把它叫作一種失去了標準的選擇的、生命中不能承受之輕的存在主義的焦慮。

現(xiàn)在有的人穿的短衫上寫，煩死了，別理我;或者干脆就寫一個字：煩！這不就是存在主義的焦慮么！生命中不能承受之輕。這是今天向我們提出的問題。為什么呢？馬克思曾經(jīng)說過，市場經(jīng)濟撕去了封建社會的田園詩般的溫情脈脈的面紗，抹去了一切職業(yè)的靈光，把一切都沉浸到金錢的冰水當(dāng)中去了。這就是存在方式的變化，上帝被殺死了，上帝被人本化了，我們用什么東西使我們的生活有真實的意義呢？我們需要藝術(shù)的世界，倫理的世界，科學(xué)的世界和哲學(xué)的世界。

什么是藝術(shù)的世界？藝術(shù)的世界是對無情世界的超越，藝術(shù)是一種生命的形式。美學(xué)家蘇珊·朗格說，藝術(shù)叫作創(chuàng)造。為什么？舞蹈家是創(chuàng)造了胳膊還是創(chuàng)造了腿？畫家是創(chuàng)造了油彩還是創(chuàng)造了畫布？文學(xué)家是創(chuàng)造了語言還是創(chuàng)造了文字？沒有，但他們創(chuàng)造了意義！我非常欣賞魯迅先生在三十年代翻譯的一本書《苦悶的象征》，其中說，憤怒出詩人。

在今天這個市場經(jīng)濟的條件下，最難出的就是詩人。你看看在80年代的臺灣校園歌曲里邊，你還能夠深切地感受到外婆的澎湖灣呀這樣的一些詩情畫意當(dāng)中所蘊含著的一種恬淡的生活的境界。現(xiàn)在呢？在市場經(jīng)濟的條件下，最難感受到的就是海德格爾最欣賞的荷爾德林的那句詩：人，詩意地棲居在大地上。哲學(xué)和文學(xué)呀，只不過是幫助我們大家詩意地棲居在這個大地上。藝術(shù)的真實是人生境界的升華。所以你看徐悲鴻畫的馬，它并不是草原奔馳的駿馬;齊白石畫的蝦，也不是水中游曳的蝦；但是，你看看徐悲鴻畫的馬、齊白石畫的蝦，你不感到是一種生命的躍動嗎？這不就叫作藝術(shù)么！藝術(shù)使我們體驗到了生活的深度，使我們的情感獲得了一種真實的深度。

再說倫理的世界。我把今天的社會思潮概括為兩極對立模式的消解，英雄主義時代的隱退，高層精英文化的失落，理性主義權(quán)威的弱化和人類精神家園的困惑。人類面對著許多共同的問題。前幾天聯(lián)合國教科文組織在我們這里舉辦的世界哲學(xué)節(jié)，在大會上我寫了一句話：“趨利避害，這個不言而喻的生存邏輯卻成為當(dāng)代人類的最為嚴峻的行為選擇”。

人就是趨利避害的么，趨利避害這個不言而喻的生存邏輯卻構(gòu)成了當(dāng)代人類最為嚴峻的行為選擇了。為什么現(xiàn)在凸顯了環(huán)境問題呢？大家都知道，現(xiàn)在內(nèi)地正在講科學(xué)發(fā)展觀，叫作全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。為什么？這就是今天人類面對著的共同的問題。解決這個問題，決不僅僅是依賴技術(shù)手段，更重要的是解決社會問題，解決人之間的關(guān)系問題，解決發(fā)展的標準與選擇問題。倫理的世界呢，它是一種小我世界的超越，在我們今天的社會生活當(dāng)中就具有更加重要的作用了。

文藝復(fù)興時期意大利畫家拉斐爾繪的《雅典學(xué)派》，圖中站立者為柏拉圖和亞里士多德。

笛卡爾的著作《論方法》的法文本

第二篇：哲學(xué)與人生 孫正聿教授 中國政法大學(xué)講座（推薦）

哲學(xué)與人生

吉林大學(xué)教授

孫正聿

大學(xué)生在自己的成長時期，尤其會去思考怎樣度過自己的一生。所以從這兩方面考慮，我選擇了一個題目叫做“哲學(xué)與人生”，也就是從哲學(xué)的角度來和老師們同學(xué)們交流一下對人生的理解。

那么關(guān)于哲學(xué)，我自己比較強調(diào)“一縱”和“兩橫”。所謂“一縱”，我非常欣賞恩格斯的一段話：“哲學(xué)就是一種建立在通曉思維的歷史和成就的歷史上的理論思維”那么這句話按照形式邏輯的角度講，哲學(xué)是一種理論思維，但是呢，它不是每個人天生就具有的以中國理論思維，而是一種建立在通曉思維的歷史和成就的歷史上的理論思維。所以后來列寧在哲學(xué)筆記中，他又專門談到如果你想學(xué)哲學(xué)，學(xué)習(xí)認識論和辯證法，你必須要了解，甚至熟悉其知識領(lǐng)域。無論是恩格斯的還是列寧的關(guān)于哲學(xué)的這樣一些說法，都表達了以后總共同的認識，那就是學(xué)習(xí)哲學(xué)，首先必須通曉哲學(xué)史。那么在這個意義上，我自己有一個提法“哲學(xué)史一種歷史性的思想，而哲學(xué)史是一種思想性的歷史。離開了哲學(xué)史就沒有了哲學(xué)。”也就是說，哲學(xué)是體現(xiàn)在古往今來的中外的哲學(xué)家們，他們究竟都說了些什么，寫了些什么。我把這個叫做“一縱”。作為專門學(xué)習(xí)和研究的老師和同學(xué)，我想他首先需要下的功夫是哲學(xué)史。離開了哲學(xué)史，哲學(xué)就會變成大家所討厭的枯燥條文，現(xiàn)成的結(jié)論和空洞的說教。所以我總結(jié)我們國家在哲學(xué)教學(xué)當(dāng)中的成功與失敗，非常重要的一點就是，他是不是把所謂的哲學(xué)當(dāng)做了一個可以離開哲學(xué)史的東西。我想今天在座的同學(xué)多數(shù)都和哲學(xué)有著密切的關(guān)系吧！那么如果你們真想學(xué)哲學(xué)的話，我想第一位就是通曉哲學(xué)史。哲學(xué)史一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維。這是我所說的“一縱”。

那么我覺得學(xué)習(xí)哲學(xué)還必須特備重視“兩橫”。第一個“橫”就是馬克思所說的，人類史以各種不同的方式去把我這個世界，主要包括常識、宗教、藝術(shù)、倫理、科學(xué)、哲學(xué)等各種方式來把握這個世界。所以如果我們想真正的追問哲學(xué)，理解哲學(xué)。一個非常重要的方法是要去探討哲學(xué)同人類把握世界的其他方法之間的相互關(guān)系。有老師和同學(xué)可能讀過我寫的《哲學(xué)通論》或《哲學(xué)導(dǎo)論》，子啊這兩個論里面，我都突出去講了一個問題，那就是“哲學(xué)與宗教的關(guān)系、哲學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系、哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系”。我覺得如果離開了哲學(xué)同宗教、藝術(shù)和科學(xué)的關(guān)系，是沒有辦法去理解哲學(xué)的。我不知道有沒有同學(xué)可以記得我在這些論里面一個開頭就提出一個問題“哲學(xué)不是宗教，但是它也給人以信仰；哲學(xué)不是藝術(shù)，但是它也給人以美感；哲學(xué)不是科學(xué)，但是它也給人以真理；哲學(xué)不是倫理，但是它也給人以向善。難道說哲學(xué)什么都是，又什么都不是嗎？”所以我整個的《哲學(xué)通論》都是從這個問題問起的，就是在人類把握世界的多種多樣的方式的比較當(dāng)中來說明什么是哲學(xué)。我自己曾經(jīng)說過，五十萬字的《哲學(xué)通論》就談了一個問題——什么是哲學(xué)。而什么是哲學(xué)呢？我又回答了一個問題，哲學(xué)與科學(xué)之間的關(guān)系。我說：“哲學(xué)和科學(xué)的區(qū)別就在于：科學(xué)以整個世界為對象，從而給我們提供關(guān)于整個世界的全部的思想，這就叫科學(xué)。而哲學(xué)恰好相反，它是以科學(xué)所提供的關(guān)于整個世界的全部思想作為對象，反過來而思之。”所以什么叫哲學(xué)？哲學(xué)就兩個字——反思。這是哲學(xué)同科學(xué)的根本區(qū)別。而我們以前之所以對哲學(xué)產(chǎn)生各種各樣的誤解，就在于我們隊哲學(xué)提出了一種關(guān)于普遍規(guī)律的學(xué)問，那么就抹殺掉了哲學(xué)的獨立的特性和它存在的獨特的價值。我覺得在今天呢，我們提教科書改革要促進中國的哲學(xué)，一個最根本的問題，就是要突破哲學(xué)的知識論立場，從把哲學(xué)當(dāng)做一種具有最大的普遍性和最高的普適性的科學(xué)轉(zhuǎn)回對哲學(xué)自身的理解。這是我提出的一個“橫”。你只要深入地去追問哲學(xué)同宗教、藝術(shù)和科學(xué)之間的關(guān)系，你才能在毛澤東所說的有比較才有鑒別的意義上去理解哲學(xué)。

我今天要講的這個話題呢，是同第二個“橫”有關(guān)系。如果有老師和同學(xué)注意到《哲學(xué)通論》里面的相關(guān)論述的話，那么我提出的第二個“橫”就叫做“當(dāng)代哲學(xué)觀的比較”。我在《哲學(xué)通論》中提出，如果可以對當(dāng)代的哲學(xué)觀做一個高度概括的話，我把它概括為八種觀點：第一種，普遍規(guī)律說；第二種，認識論說；第三種，語言分析說；第四種，存在意識說；第五種，精神境界說；第六種，文化批判說；第七種，文化對話說；第八種，馬克思的實踐論說。我對于究竟怎樣去理解哲學(xué)提供了八種可供我們?nèi)プ穯柕恼軐W(xué)觀。從總體上，它可能表達了當(dāng)代中外哲學(xué)家關(guān)于哲學(xué)的總體上的理解。我們通常使用的教科書，就是一種普遍規(guī)律說的哲學(xué)觀，它認為科學(xué)所研究世界的各個方面，而哲學(xué)研究整個世界?？茖W(xué)提供關(guān)于世界的各種特殊規(guī)律，而哲學(xué)提供關(guān)于世界的普遍規(guī)律，這就是普遍規(guī)律說，這就是要我們今天哲學(xué)改革所直接針對的哲學(xué)觀。正是在批判和反思這種普遍規(guī)律說的過程當(dāng)中，而是多年來的中國哲學(xué)改革走向了第二種認識論——認識論說，也就是說它認為哲學(xué)不是以整個世界為對象，而是對于思維和存在關(guān)系的思考。它是一種認識論意義上的理論。這個同前蘇聯(lián)哲學(xué)界，特別是凱德羅夫、可普寧，他們所謂的認識論學(xué)派有直接的聯(lián)系。那么其他還有我們剛才羅列的現(xiàn)代西方哲學(xué)的一些理解方式，在這些理解方式當(dāng)中，有一個非常普遍的理解，就是從人生的角度去理解哲學(xué)。即使我們不把哲學(xué)歸結(jié)為一種哲學(xué)觀，那么起碼這種哲學(xué)觀對于我們今天重新去理解哲學(xué)史只至關(guān)重要的。最有代表性的我們國家的現(xiàn)代的最著名的哲學(xué)家馮友蘭先生他關(guān)于哲學(xué)的理解，剛才跟我介紹的時候，在座的有我們國家哲學(xué)方面的教授對著方面會有更深切的體會。馮友蘭先生關(guān)于哲學(xué)提出了四個判斷。第一個判斷，什么是哲學(xué)？他說哲學(xué)就是人生的有系統(tǒng)的反思，這就叫哲學(xué)。那么這種對于人生有字體的反思的哲學(xué)又什么用呢？他提出了第二個判斷，使人作為人能夠成為人。第三個判斷，這種使人作為人能夠成為人的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)怎樣去學(xué)習(xí)把握它呢？馮友蘭先生提出了一個概念,叫做“覺解”。覺悟的覺，解釋的解，覺解。他說這種“覺解”的哲學(xué)所能達到的事什么呢？馮友蘭先生又提出了一個概念“境界”。人生的境界是不同的，最低是“自然境界，再高一點是“功利境界”，再高一些是“道德境界”，最高的一種是“天地境界”。所以我覺得馮先生這樣四個判斷比較系統(tǒng)的表達了他以及我們許許多多的起碼是中國的哲學(xué)家對=對于哲學(xué)的一種理解，那就是哲學(xué)從根本上來說是離不開人的，哲學(xué)史關(guān)于人生在世的一種學(xué)問，哲學(xué)史對人生的有系統(tǒng)的反思。馮先生說：“人活在這個世上誰都有以=一種哲學(xué)，但是真正的哲學(xué)必須是對人生有系統(tǒng)的反思，這才叫哲學(xué)?！蹦敲唇又终f：“這種以人生為對象的系統(tǒng)的反思究竟有什么用呢？”特別是在座的同學(xué)們，我看大家年紀都比較小，如果你是哲學(xué)專業(yè)的話，我想第一個想問的問題 就是“你學(xué)的這個所謂的哲學(xué)到底是有什么呢？”很多人都說：“哲學(xué)是一種無用之用或者說一種無用之大用“那么這種無用之用、無用之大用究竟是什么呢？大家想一下馮先生的這個判斷，他說哲學(xué)是使人作為人能夠成為人。那么和它想比較的意義上，除了哲學(xué)之外的所有學(xué)問都是什么？都是使人成為“某種人”。他是“人”與“某種人”相區(qū)別的意義來給我們解釋哲學(xué)的。也就是會所我們在座的一些如果是政治學(xué)的，法學(xué)專業(yè)的，社會學(xué)專業(yè)的，你們學(xué)這樣的一些 學(xué)科有什么用呢？都是使你成為“某種人”掌握了某種特定的概念系統(tǒng)，掌握了某種知識，你能夠從事某種特定的職業(yè)，在這個社會上扮演某種特定的角色，這就叫“某種人”。所以我覺得我們現(xiàn)在的教學(xué)特別值得反思，我們的這個高等教育，甚至基礎(chǔ)教育，更不用說我們的職業(yè)教育，一個最大的誤區(qū)就在于我們把 教育僅僅當(dāng)成了培養(yǎng)某種人，所以他怎么說？培養(yǎng)人才。什么是人才？專門人才。到底能干啥？但是他忽略了教育的根本的意義——使人作為人成為人。為什么？因為人是一種歷史，人就是一種文化。你生活在當(dāng)代，而沒有當(dāng)代人的文化內(nèi)涵，你就不是當(dāng)代人。你生活在當(dāng)代而又不是當(dāng)代人，那么只好得出一個結(jié)論——你不是人。這個結(jié)論是很正常的。這里提出了一個問題，在人作為人的過程當(dāng)中。哲學(xué)起來一種它獨特的作用。它不是一般我們理解的記住一些哲學(xué)的概念的名詞，一些所謂的原理，是一個熏陶的過程，是一個讓文化變成自己內(nèi)涵的過程。馮先生突出地強調(diào)哲學(xué)史使人作為人能夠成為人。這可了不得啊!你看現(xiàn)在各種招聘會，說我要這個專業(yè)的，我要那個專業(yè)的，是因為我們現(xiàn)在想學(xué)專業(yè)的畢業(yè)生還是沒有顯示出來你作為人的那個優(yōu)勢。如果作為一個哲學(xué)專業(yè)的畢業(yè)生，能夠顯示出來你超越某種人的那個人的優(yōu)勢，所以專業(yè)先要你，所有企業(yè)先要你，所有地方先要你。因為你顯示出來你是人。我們當(dāng)然就不能說別人不是人，但他首先是某種人。逐漸的大家就會理解這一點，當(dāng)然你走向社會的時候，人們需要的是有專業(yè)的一方面，但是專業(yè)是可以不斷學(xué)習(xí)和積累的，甚至在段時期內(nèi)也可以逐步完成的。我們現(xiàn)在有很多搞政治學(xué)、法學(xué)的、社會學(xué)的、經(jīng)濟學(xué)的老師，都是由我們這些老師轉(zhuǎn)過去的，而且很快成為所謂的領(lǐng)軍人物。因為那是專業(yè)知識，也就可以在一定時期內(nèi)學(xué)習(xí)的，而哲學(xué)不行，別的可以辦輪訓(xùn)班、培訓(xùn)班，哲學(xué)是人的終身大事，輪訓(xùn)班、培訓(xùn)班毫無用處，所以哲學(xué)才是哲學(xué)史。它是用通曉人類思維的歷史和成就的基礎(chǔ)武裝起來的。

但是學(xué)習(xí)哲學(xué)史非常艱難的，它和學(xué)習(xí)其他知識有嚴格的區(qū)別，所以我說學(xué)習(xí)哲學(xué)需要功夫、修養(yǎng)、悟性和境界。我在《哲學(xué)通論》里面還特意說了五句話，叫做“高舉遠目的心智，枕思明辨的理性，體會真切的感情，執(zhí)著專注的心態(tài)和灑脫通達的境界”，沒有這個，沒有哲學(xué)。絕不是說我背下來一個“一切事物都可以一分為二對立統(tǒng)一，還從量變不斷地變成質(zhì)變，質(zhì)變本質(zhì)還有從肯定到否定，再到否定之否定……”什么也沒有。你對哲學(xué)一無所知。什么都被下來了。哲學(xué)史一門反思的學(xué)問，是一種覺解的學(xué)問，是一門體悟、咀嚼、品味的過程。正因為它不容易，所以老百姓講“好貨不便宜，便宜沒好貨”。正因為它不容易，所以它對于人是最重要的。你只有這樣一種覺悟，才有可能升華自己人生的一種境界。和別人不一樣的，不是一種外在的風(fēng)度，而是一種內(nèi)在的學(xué)識、修養(yǎng)、教養(yǎng)顯示出你不同與一般人。所以我說一個學(xué)生上一回大學(xué)，別的都是次要的，如果離開了他應(yīng)當(dāng)具備的文學(xué)修養(yǎng)和哲學(xué)修養(yǎng)，那么他這個大學(xué)就是白讀了。作家張偉說：“一個大學(xué)生如果在大學(xué)期間沒有讀過康德黑格爾，這個大學(xué)肯定白上了?！笔沁@樣的，因為你不可能形成思想的深刻性，你創(chuàng)什么新??？恩格斯是說了，他是針對自然科學(xué)家說的“由于自然科學(xué)家他們對于哲學(xué)史的不熟悉，所以他們往往把幾百年前就已經(jīng)在哲學(xué)史上被廢棄的哲學(xué)命題當(dāng)做全新的時髦的東西拿了出來?！睆恼軐W(xué)家的眼睛看，所謂很多的創(chuàng)新，那是哲學(xué)史上幾百年前已經(jīng)廢棄的東西，不是嗎？如果大家回去看哲學(xué)史，你就會很深切地體會到這一點，所以學(xué)哲學(xué)絕對不是白雪的，但是，如果你就像我們原來那樣子，說我首先背“世界史物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的，物質(zhì)的運動是在時空中進行的，在時空中物質(zhì)的運動是有規(guī)律的，一二三四，八分。然后，實踐是認識的來源，實踐是認識的動力，實踐是認識的目的，實踐還是檢驗認識的標準，又八分?！蹦侨思覟槭裁匆氵@個所謂的哲學(xué)畢業(yè)生？你對哲學(xué)一無所知。作家萊辛說：“欲兮記住兩個真理，莫若弄懂半個真理。”歌德說：“一個人只有在缺乏知識的時候，他才會掌握準確的知識，而懷疑會隨著知識一道掙扎。”你之所以現(xiàn)在什么都會背了，知道了哲學(xué)觀和方法論，什么什么都會背了，就是因為你對哲學(xué)一無所知。你不知道哲學(xué)，所以你可以把什么都背下來。而當(dāng)你一旦知道了，你才是知道什么是哲學(xué)。哲學(xué)史你永遠弄不明白的東西。我在寫的那本書《哲學(xué)修養(yǎng)十五講》里面說到“學(xué)科學(xué)和學(xué)哲學(xué)是兩種完全不同的感覺。學(xué)科學(xué)是，我不說你糊涂，我一說你明白。而學(xué)哲學(xué)恰好相反，我不說明白，我一說你糊涂?！睂W(xué)科學(xué)，你不知道三角形三個內(nèi)角之和為180度。你現(xiàn)在學(xué)平面幾何的，學(xué)邊角關(guān)系的，你就知道了，你就可以做題了。我不說你糊涂，我一說你明白。但是哲學(xué)恰好相反，我不說的時候，你什么都能背，當(dāng)我一說的時候，你首先就不知道什么是哲學(xué)了。所以那個歌里才唱“山上的大樹，山下的小樹，誰大？天上的太陽和水中的月亮誰亮？心中的戀人和身外的世界誰重要？”歌曲中回答：“我不知道，我不知道，我不知道！”學(xué)了哲學(xué)你就知道了，我不知道，我不知道，真的就不知道。為什么？一會兒我還會用孫教授的價值論的觀點來說明這個問題。

因為人是尋求意義的存在，他不是一個純粹的，我們所說的真理，它到底是不是那么一回事，更重要的是因為對我而言好不好。那個真善美是對人來說的，所以這個世界本來就是復(fù)雜的，哲學(xué)揭示了世界的復(fù)雜性。正因為是這樣我才覺得有內(nèi)容和大家講這樣一個題目《哲學(xué)與人生》。

我給大家講是三個題目，第一，人的存在；第二，人的世界；第三，人的發(fā)展。我們先談第一個題目，人的存在。

究竟什么是人？人是一種怎樣的存在？我真開玩笑的說，我說中國人最愛說某某不是人。那你說他不是人的時候意味著有個前提，你知道什么叫人。那我問你：“什么是人？”可能問你的所有問題中最難回答的就是問你“什么是人？”你回家查字典，查詞典，查辭海，上面都給你寫著什么是人：人是能夠制造和使用工具的高等動物。這個最符合形式邏輯了。認識什么？人是高級動物。人同一般動物的區(qū)別何在？是在于人能夠制造和使用工具。所以人才高級，高級動物。這個完全符合形式邏輯，但是這個形式邏輯恰好不能夠為人下定義。因為我們一聽這個人特別不像人，因為當(dāng)我們說某某不是人的時候，你能說：“張三啊，你不會使用工具”、“張三啊，你不會制造工具”。你跟這個風(fēng)牛馬不相及。你說一個人不是人，你絕對不會說他不會制造工具，你完全是在一個倫理的意義上說的。你說這個人有沒有人格，有沒有人情，有沒有人倫，有沒有人味，你問的完全是一個相反的東西。所以在給人下的這個標準定義里邊，恰好丟掉了人之為人的靈魂。他不是人。而我們現(xiàn)在都是這么給人下定義的，這個給人下的定義恰好不能表征人的存在。什么是人呢？人是一種尋求意義的存在。人無法忍受無意義的生活。人是同意義聯(lián)系在一起的。我自己還有一本書叫《超越意識》，那本書開頭的第一句話就是“人是世界上最奇異的存在——超越性的存在”。為什么人是超越性的存在呢？我下面講的幾個人的無法忍受：人無法忍受單一的顏色、無法忍受凝固的時空、無法忍受存在的空虛、無法忍受自我的失落和無法忍受徹底的空白。我們中心的時候?qū)懽魑?，太陽每天都是新的。太陽不每天都是新的，是因為你每天都是新的，因為你無法忍受單一的顏色。馬克思說：“在太陽的輝越下，每一顆露水珠都會閃耀出五顏六色的光芒，為什么人的精神只能有一種顏色——灰色，官方的顏色呢？”人的生活是五彩繽紛的，正因為你內(nèi)在是五色繽紛的，所以這個世界史千變?nèi)f化的。人無法忍受單一的顏色，所以人無法忍受凝固的時空。馬克思說：“時間是人類存在的空間?！比耸窃谧约簞?chuàng)造的活動當(dāng)中，無中生有的過程當(dāng)中才構(gòu)成了人自身的存在。本質(zhì)先于存在，而只有人本身才是存在先于本質(zhì)，因為人就是一個自己創(chuàng)造自己的過程，是個無中生有的過程，所以時間是人類存在的真正的空間。正因為人無法忍受單一的顏色、無法忍受凝固的時空，所以人無法忍受存在的空虛。我知道親一定時間報紙上報道，是否如此，另當(dāng)別論，一個北京大學(xué)的女大學(xué)生在自殺之前在她的書桌開了上畫一條線，左邊寫著我為什么要活下去，右邊寫著我為什么不活下去。她在左邊我為什么活下去一個理由沒找到，而在右邊我為啥沒要自殺寫了無數(shù)的理由，她認為她失去了生活的意義。人無法忍受存在的空虛，現(xiàn)在越來越表現(xiàn)的明顯了。讀者上有一片文章《當(dāng)我有了許多錢以后》，現(xiàn)在我們大家都想能多有點錢，這篇文章就專門寫的是當(dāng)我有了許多錢以后我不想活了。無色不空，無志不通。當(dāng)我們大家還沒這么有錢的時候你很難體會到，當(dāng)你真的這么有錢的時候，你可能就體會到了，因為人無法忍受存在的空虛和意義的失落。過去為什么這么多宮女怨呢？為什么那么多怨呢？你吃的好，住的好，穿的好，但為什么就不想活了呢？因為她無法忍受存在的空虛，無法忍受存在的空虛所以她最感到痛苦的事自我的失落，我不是我了。對于整個人類來說也好，對每個生命個體來說也好，他更加無法忍受的就是人之所以區(qū)別其他的存在就在于人能夠意識到認識必死的存在。所以說哲學(xué)是向死而思生，是死亡的練習(xí)，都是在這個意義上說的。他無法忍受徹底的空白。我死掉了，我肉體腐爛了，那我靈魂呢？如果連靈魂都沒有了，那就徹底的空白。我如何才能想象他呢？我連想象都不能想象的存在，我有如何能夠認識他呢？所以人是超越性的存在。人以自己的存在，以自己創(chuàng)造自己的生活。所以我們現(xiàn)在都挺鼓勵同學(xué)們好好讀一讀馬克思的1844年《經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》。我覺得在這個手稿里面，馬克思非常精辟的深刻的向我們揭示了什么是人。馬克思講：“整個世界的存在可以區(qū)別為有生命的存在和無生命的存在，而在生命的存在當(dāng)中可以把它區(qū)分為動物的存在和人的存在，”大家注意你看馬克思怎么區(qū)別人和動物的存在，他說“動物是一種無意義的生命活動而人是一種自覺到生命意義的生活活動?！碑?dāng)然現(xiàn)在有人對這中翻譯有不同的想法但我個人非常贊同這樣一種翻譯方法“生命有兩種存在的方式：一種是動物式的本能的生存方式，一種人自身的尋求意義的生活方式”，所以人不是生存而是生活。那么什么叫生活呢？生活就是有意義的生命活動。怎么就顯示出來人是以后總有意義的生活呢？馬克思在手稿里面進一步闡釋，他說：“動物只有一種尺度，而人有兩種尺度”。什么叫一個尺度呢？馬克思說：“動物它自己所屬的那個物種的尺度，而人有兩種尺度，一，任何物種的尺度；二，人內(nèi)在的固有的尺度?！边@就是德順老師他所突出研究的問題了，不是我過譽了，德順老師是我們國家的價值論的拓荒者，他的博士論文《價值論》，為我們中國的學(xué)界，不僅是哲學(xué)界，提供了第一部體系化的價值論的理論成果。而這個價值論在我看來它的根本意義在于它超越我們對于人的這種單一化的物種的理解而是真正達到了馬克思所說的“任何物種的尺度和人類在固有的尺度”。馬克思這個解釋的太深刻了，我除了不說話，說話就愛引證馬克思，原因很簡單，因為我覺得我們大家說一百句話可能都沒有馬克思說的精辟。的確是，包括寫提案。一份權(quán)威報紙讓我寫一下物權(quán)法，我寫了一個題目，叫《對物權(quán)法的哲學(xué)解讀》。怎么理解這個物權(quán)法，馬克思講了什么叫市場經(jīng)濟，市場經(jīng)濟就是以物的依賴性的人的獨立性的存在。千呼萬喚始出來的這個物權(quán)法在于它適應(yīng)了市場經(jīng)濟的要求，因為人在市場經(jīng)濟當(dāng)中想獲得他相應(yīng)的獨立性，他必須是以物的依賴性為基礎(chǔ)的。而馬克思這里說的物不是別的東西，就是大家學(xué)的政治經(jīng)濟學(xué)中固定的充當(dāng)一般等價物的特殊商品。所以人和動物的區(qū)別就在于他是一種尋求意義的存在。而他之所以是尋求意義的存在在于他又兩種尺度。第一他能夠有任何物種的尺度。這個最簡單的到來，任何物種的尺度。我們可以制造飛機，我們可以制造輪船，我們可以制造火車，我們可以制造計算機，用任何物種的尺度來塑造我們自己，但更重要的事在于人為什么要按物種的尺度來塑造呢,是因為他內(nèi)在的固有的尺度，這不就是一種價值要求嗎？長期以來在我們的哲學(xué)研究當(dāng)中，沒有價值的問題可以說沒有哲學(xué)，因為人是一種尋求價值的存在，或者可以更明確的說是一種價值型的存在。正因為人具有任何物種的尺度又有自己內(nèi)在的固有的尺度，所以馬克思說：“人是按照美的規(guī)律來塑造的”。真漂亮！人自身就是真善美的統(tǒng)一。任何物種的尺度——真，內(nèi)在固有的尺度——善，按照美的規(guī)律——美。統(tǒng)一的，不是分開的。人就是一種尋求真善美的存在。而什么叫真善美？真善美就是一種意義，所以人是一種尋求意義的存在。人無法忍受無意義的生活。正因如此，我才說人是一種超越性的存在。我們在這個市場經(jīng)濟的過程當(dāng)中形成一種社會思考我把它概括為“恥言理想，蔑視道德，躲避崇高，拒斥傳統(tǒng)，不要規(guī)則”怎么都行，當(dāng)然我想你首先擺脫不了的就是理想，因為人就是一種超越性的理想性的存在。當(dāng)一個人覺得我沒有任何理想的時候，你肯定選擇自殺。人是現(xiàn)實的存在，但人總是要把現(xiàn)實變成人所期望的理想的現(xiàn)實的存在。沒有理想的追求不是人的生活，只是一種動物本能的生存。所以怎么理解人呢？什么是人呢？這確實是一個哲學(xué)問題了。所以馮先生才說哲學(xué)是對于人生的有系統(tǒng)的反思。不是說我們活在世界上想一想我就反思了，我還哲學(xué)了。反思不是一般人所講的反復(fù)思考再三思考，它是有特定內(nèi)涵的，是思想以自己為對象反過來而思之。而且用我自己的話來說，這個對于思想進行反思的思想，不是一般的思想內(nèi)容，而是構(gòu)成思想的前提。所以我給我自己所構(gòu)成的哲學(xué)思想有個說法叫做“前提批判的哲學(xué)理論”，它是指向構(gòu)成思想的前提，它是追問生活的根據(jù)的?，F(xiàn)在討論本體論有各種不同的說法，我自己在91年寫過一篇文章《終極存在，終極解釋和終極價值》，副標題作為終極關(guān)懷的本體論。什么叫本體？本體不是一種實體性的甚至是一種邏輯的點的存在，都不是。我認為本體是一種文化意義的東西，是一種規(guī)范人自己的全部的思想和行為的根據(jù)、標準和尺度。所以本體論是一種意向性的東西，不是一種實實在在的東西。我們現(xiàn)在講本體論說“精神是本體??？物質(zhì)是本體啊？有規(guī)定性的載者是本體??？還是那個超驗志在純粹，志在是本體??？都不是！本體是人給自己選設(shè)根據(jù)、標準和尺度。在這個意義上，哲學(xué)就是本體論。哲學(xué)的內(nèi)涵是極其豐厚的，對于任何一個活著的人來說都重要的。我們首先需理解我們自己，我們究竟是一種怎樣是存在？我們是一種尋求意義的存在，我們需要把現(xiàn)實變成理想的現(xiàn)實的存在，因此我們是一種超越性的存在。這因為人是一種超越性的存在，人給自己構(gòu)成了屬于人的世界。

下面我和大家講第二個題目——人的世界。人的世界當(dāng)然不是離開自然界的世界，但是它是一個屬于人自己的世界。世界就是自然，它自然而然的存在。你說什么叫世界？恰切的一個詞匯就是“自然”。我們原來總講這個辯證法，首先由客觀辯證法再反映到我們的頭腦當(dāng)中，再有主觀的辯證法?，F(xiàn)在一講就說自然辯證法。歷史辯證法，社會辯證法，然后認識辯證法，思維辯證法，有嗎？自然界有什么辯證法？自然界就是自然而然的存在。你能說今天來了，北京這兒天氣還不錯，現(xiàn)在自然界正在辯證地運動著。一會兒回去的路上突然狂風(fēng)暴雨，自然界還形而上學(xué)了。沒有和形而上學(xué)想對的那個辯證法它怎么叫辯證法呢？世界就是自然，它自然而然的如期所示的存在著。所以那些哲學(xué)家真是哲學(xué)家，黑格爾把它叫做自在。而對于人的存在是人對自己構(gòu)成的世界。當(dāng)然我們?nèi)グ盐疫@個世界的時候像大家學(xué)哲學(xué)，事物現(xiàn)象本質(zhì)，內(nèi)容形式，可能必然偶然……這茶杯有啥??？什么是茶杯的現(xiàn)象和本質(zhì)？有嗎？我記得原來德順教授所在的哲學(xué)所有一位青年哲學(xué)家趙婷楊在圖書上畫了一個漫畫，叫做“尋找本質(zhì)”。把坐在屁股底下的樹根拔出來了，挖出了不還是樹根嗎？還現(xiàn)象嗎？哪有本質(zhì)？ 對于任何事物來說什么是現(xiàn)象？什么是本質(zhì)？對于人而言，對于我的感性來說存在都是現(xiàn)象的存在。而對于我的思維理性來說存在那是所謂本質(zhì)的存在。是子啊我的理性和感性的矛盾當(dāng)中把對象把握為現(xiàn)象和本質(zhì)的對立統(tǒng)一。我們只有用現(xiàn)象和本質(zhì)這對反所以制才能把握和說明這個世界，這叫哲學(xué)。所以列寧說：“問題不在于有沒有運動，而在于在概念的邏輯中去表達它”。學(xué)形而上學(xué)的時候，聯(lián)系否認，運動否認，否認發(fā)展，這不純粹胡說嗎？不聯(lián)系？不聯(lián)系我手怎么拍桌子了？不運動？我手怎么拍的桌子？不發(fā)展為什么我60了你們20多？閉上眼睛說瞎話也不會有這種形而上學(xué)啊？沒有這形而上學(xué)有什么辯證法呢？所以啊，都把哲學(xué)經(jīng)驗化、常識化了，沒有哲學(xué)了。哲學(xué)史需要研究的，不是人人馬上就能會的。我記得有一次，一個非常重要的電視臺找我去給觀眾們講哲學(xué)，但他事先對我提出一個前提，他說：“讓大家都能聽明白?！蔽艺f：“我不講了?！币驗槁犝軐W(xué)的一個基本前提是你在受高等教育。因為哲學(xué)是一種反思的學(xué)問，你一旦把它經(jīng)驗化它不是哲學(xué)了。有那種形而上學(xué)嗎？所以列寧才說：“辯證法就是概念之間的相互抵賴，概念之間的相互轉(zhuǎn)化……”總而言之，辯證法就是概念，所以列寧才說問題不在于有沒有運動，那是個經(jīng)驗事實。當(dāng)然我問你什么叫運動？運動就是矛盾，這才有了辯證法的問題。辯證法是需要學(xué)習(xí)的。我寫了一本書，由人民出版社02年出版的《馬克思辯證法的當(dāng)代反思》，就從這里切入。我們在這里說堅持辯證法反對形而上學(xué)，但是你知道什么叫辯證法和形而上學(xué)？同樣的，我們說我們堅持唯物論反對唯心論，但為什么那些聰明的哲學(xué)家們蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾、戶撒、海德格爾、都搞唯心主義了，而平凡如我輩都搞唯物論了，怎么解釋呢？為什么呢？你這個道理不講給學(xué)生，學(xué)生怎么去堅持唯物論和反對唯心論呢？列寧說什么唯心主義？他說從那個簡單的粗陋的形而上學(xué)的唯物主義看來，唯心主義只不過是胡說八道，而從辯證唯物主義看來，哲學(xué)唯心主義只不過是把人類認識的某個方面部分緩解，片面的夸大膨脹為脫離了物質(zhì)的，脫離了自然的，神化了的絕對，因此哲學(xué)唯心主義是生長在人類認識之樹上的一朵不結(jié)果實的花。一個批判黑格爾的人不知道黑格爾遇到了巨大的理論困難就敢去批黑格爾，這要多大的膽子。我就常和我的學(xué)生說，你懂不懂哲學(xué)非常簡單，你懂不懂黑格爾?懂黑格爾就懂哲學(xué)，不懂黑格爾就不懂哲學(xué)。因為黑格爾是哲學(xué)理論思維的字句，他最系統(tǒng)的在哲學(xué)史上為我們?nèi)ニ伎剂耸裁唇凶稣軐W(xué)。黑格爾還不無嘲諷的說：“你當(dāng)個洗鞋匠你都得學(xué)學(xué)鞋要怎么縫，可是人們在談?wù)撜軐W(xué)的時候可以對哲學(xué)一無所知?！辈痪褪沁@樣嗎？所有人都可以談?wù)撜軐W(xué)。為什么？哲學(xué)是建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維。我為什么在這里發(fā)了這么多一論那呢？因為世界這個概念我們完全把它經(jīng)驗化了。我們一學(xué)物質(zhì)是第一性的，意識是第一性的?這是一種連古代水平都沒有達到的提問方式。不是這個問題沒意義，而是這種提問方式本身已經(jīng)決定了你不可能再現(xiàn)代唯物論意義上回答這個問題。我特別喜歡運用波普的桑世界觀念來和大家說明，所謂古代哲學(xué)是離開了世界二對世界一的關(guān)系，直接無斷言這個世界，這就叫哲學(xué)的古代。哲學(xué)的近代是從世界二為世界一的關(guān)系去反思兩者直接的關(guān)系，所以它才是一種哲學(xué)自身的自覺，我們又把西方哲學(xué)的近代叫做認識論轉(zhuǎn)向。沒有對于近代認識論轉(zhuǎn)向的理解，不可能理解恩格斯的哲學(xué)基本問題。大家看老版的馬恩選集第四卷，219頁，恩格斯提出了全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，可是你翻過來220頁，恩格斯說這個問題只是在近代哲學(xué)才被提了出來，才獲得了它的完全的意義。不理解西方的近代哲學(xué)，沒法談?wù)軐W(xué)。前一段李澤厚在讀書上又發(fā)表了一篇文章，叫做《從康德到馬克思》。不理解康德，不理解黑格爾，沒有辦法理解馬克思。因此搞馬克思主義哲學(xué)的最基本的前提就是哲學(xué)史，更直接的說德國古典哲學(xué)。沒有對于康德的普遍性何以可能的求解，就不會有黑格爾的思存統(tǒng)一學(xué)說，也就不會有馬克思以他的歷史的密函邏輯所構(gòu)成的現(xiàn)代唯物主義。理解馬克思那是相當(dāng)艱難的，列寧說不懂得黑格爾的邏輯學(xué)，就不懂的馬克思的資本論，因此半個世紀以來，沒有一個馬克思主義者是理解馬克思的。我在這里發(fā)表這樣一個理論是像讓在座的同學(xué)們能夠理解你所學(xué)的哲學(xué)是需要下極其艱苦的功夫。列寧在《哲學(xué)筆記》里面還提出一個論斷，他說辯證法（也就是黑格爾和馬克思主義的認識論）。這不是問題的一個方面，而是問題的實質(zhì)。這個這個問題來年普列橫諾夫也不理解，其他的馬克思主義者就不用說了。普列橫諾夫，著名的馬克思主義的理論家和宣傳家他都不理解，其他的馬克思主義者別說了。想學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，你連馬克思思想寶庫里面任何的寶藏你都么有接觸，你怎么說？有人問：“孫教授，現(xiàn)在為什么要突出提出兩地分化的問題，為什么建設(shè)和諧社會的問題？”我說：“馬克思早就說了?！蔽覀儸F(xiàn)在思考的時候，任務(wù)本身只有的那個它已經(jīng)具備的時候，它才會被提出來。還有人說：“孫老師，問什么現(xiàn)在提出物權(quán)法呢？”我說：“馬克思說了。理論在一個國家實現(xiàn)的程度取決于這種理論在這個國家需要的程度?，F(xiàn)在我們國家就需要它?！彼晕矣X得作為在座的同學(xué)們，你們不要看輕了哲學(xué)，更不要看輕了馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)不是宗派主義，不是教條主義，不是機會主義，而是一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維，是需要你終身學(xué)習(xí)的。什么是世界？自在的世界和被我們構(gòu)成的世界總體。為什么西方哲學(xué)說語言是存在的家，語言是世界的雨水，語言是世界的存在方式？因為語言即是我們世界的積極的界限，又是我們世界的消極的界限，在我們的語言之外沒有我們的世界。我們是以我們所具有的全部的知識給我們構(gòu)成了我們自己的屬于人的世界，所以人的實踐活動使我們的世界被二重話了，一方面它永遠是一個自在的自然的世界，而另一方面它又是一個人化了的自然世界屬于人的世界，你只要弄懂了這一點，你才能理解人和人的世界。其實這個世界對我們大家來說并不一樣。有些人一批判說，他不看月亮的時候月亮就不存在。你不看月亮，月亮照樣存在，我不看月亮，月亮照樣存在。月亮是不以我們每個人的意志為轉(zhuǎn)移的，客觀存在，毫無疑問。但是你看月亮和我看月亮絕對不是一回事。我看月亮“海上生明月，天涯共此時。星垂平野闊，月涌大江流。舉杯邀明月，對影成三人”是一種詩意的存在。人詩意地棲居在大地上，這才有意義啊。不要，你看這月亮咋又缺一塊了？呀，今天又圓了，所以那歌里不就唱了嗎？“一路上的好景色妹子細琢磨，為啥，回到家里還是推碾子”。人的背景文化不一樣，這個世界給予你的完全是兩回事兒。馬克思說：“對于不能分辨音律的耳朵來說，音樂是不存在的?！焙诟駹栒f的更刻薄一些，他說：“一般人學(xué)哲學(xué)就和聽音樂是一樣?！边@個說起了很刻薄，但是刻薄的語言表達了一個最樸素的真理。什么是人？人是文化的存在。你只要能有欣賞音樂的耳朵，你才知道那叫音樂不叫噪音。我就覺得很奇怪，全都是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，莎士比亞不讀了，《羅曼羅蘭》不看了，托爾斯泰不想了，都網(wǎng)絡(luò)了，都博客了。我很難想見離開了紙質(zhì)的平面的的文化，僅僅有網(wǎng)絡(luò)文化，將會對于人類產(chǎn)生怎樣巨大的影響。文學(xué)是一種修養(yǎng)，是一種體味，哲學(xué)也是如此。沒有這樣一個咀嚼、體會、體驗的一個過程，你不可能成為一個所謂的真正的像黑格爾所說的“人應(yīng)當(dāng)尊重自己，應(yīng)當(dāng)自視能配得上最高尚的東西”，你就很難配得上最高尚的東西了。人給自己構(gòu)成自己的世界，你有什么就給自己構(gòu)成怎樣的世界。我們有些批判有些人信了不對的東西，說“崇尚科學(xué)，遠離邪教”，崇尚了科學(xué)，就能遠離了邪教嗎？它為什么會有所謂邪教的東西？或者說宗教（但是兩者不一樣），為什么呢？它不是說科 學(xué)與否，而是一種人的信仰的本性，一種終極文化關(guān)懷的表達。什么叫宗教？用馬克思的話來說“宗教是沒有獲得自我，或是在讀喪失了自我的自我意識”。宗教把所以的智能，所有的情感，都集中到神那邊去了，所以那個神才無處不在，無所不知，無所不能。用費爾巴哈的話來說“人把自己的本質(zhì)對象化，或者是說異化給了上帝”。什么是上帝？上帝不是一種人和神，上帝是一種規(guī)范我們的思想和行為的心中的憲兵和警察。為什么現(xiàn)在整個近代西方哲學(xué)它表達的一個上帝的人本化的過程？我特別欣賞我們的一個哲學(xué)教授周華正先生所說的“近代哲學(xué)就一個上帝的自然化，物質(zhì)化，精神話，人本化的過程”，那就是因為人是以不同的方式給自己構(gòu)成自己的世界。你以宗教的方式去構(gòu)成了一個自己的世界。人的一個最基本的世界史經(jīng)驗和常識的世界，我們只有子啊經(jīng)驗和常識當(dāng)中才能夠得到思想的互相交流，情感的互相溝通，理性的相互認同，一個人如果沒有常識，就會被認為是一個不正常的人了。但是人只有超越了經(jīng)驗和常識，才會給自己構(gòu)成豐富多彩的經(jīng)驗的世界。我在我那本《超越意識》里面寫，宗教，世俗世界的超越；藝術(shù)，無情世界的超越；倫理，小我世界的超越；科學(xué)，經(jīng)驗世界的超越；哲學(xué)，有界世界的超越。人是在自己所掌握的把握世界的各種方式當(dāng)中，給自己構(gòu)成了豐富多彩的世界。馬克思講的共產(chǎn)主義，很多人就問，有沒有那個東西？有時我和學(xué)生開玩笑，我說：“有沒有共產(chǎn)主義啊，你看我，我就是共產(chǎn)主義?！贝蠹揖秃芷婀至耍覀儸F(xiàn)在社會主義初級階段，你一下就跨越到共產(chǎn)主義了。我說，馬克思那個共產(chǎn)主義啊，沒有任何含義，就是勞動不再是謀生的手段?；蛘哒f，起碼是弱化了勞動僅僅是謀生的手段。這個跟年齡當(dāng)然是有關(guān)系，我和德順老師我們兩個都年過花甲了，也和所占有的這回地位、生活情趣有關(guān)系。對于我們來說，給大家講課也好，寫書發(fā)表也好，主要不會是謀生。我想真正體現(xiàn)了馬克思論所說的“自我實現(xiàn)”，包括今天讓我來和大家交流，我的第一個感覺就是我又可以和大家說一說了?？v覺得自己頭腦當(dāng)中還有一些可說的，總希望別人也知道一些，我覺得這是以后總自我實現(xiàn)。這就是共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義的另一個意義就是馬克思說：“每個人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！蔽覀儗崿F(xiàn)自己內(nèi)在的潛能，實現(xiàn)自己的全面發(fā)展，這就是共產(chǎn)主義，表明了人給自己構(gòu)成世界?，F(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)又一個最基本的說法，叫做“觀察滲透理論”、“觀察負載理論”,沒有中性的觀察，觀察總是被理論污染。什么意思呢？就是說，你看到的這個世界不僅僅取決于它的存在，更取決于你具有的知識、理論、修養(yǎng)。中國有句話“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，叫做自尋煩惱。為什么呢？對于同一件事情，人們的反映是不一樣的。君子坦蕩蕩，無所謂，是非甚至于己……那不就是海納百川，有容乃大嗎?那不就是瀟灑嗎？怎么瀟灑，你要內(nèi)在有東西啊。前一段流傳“高官不如高薪，高薪不如高壽，壽不如高興”，重要的是高高興興每一天。你怎么這么每天高興？有修養(yǎng)?，F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)了一個新的規(guī)律，受教育的程度越高，活得壽命越長。因為他受的教育越高，他越能夠想清楚道理。想清楚了道理，他就活得身心愉悅一些。身心愉悅一些就少來病或者晚來病，這樣就活得長一些。你肯我們國家著名哲學(xué)家雄風(fēng)勁鶴，想起與李，何之魚查。前幾天95歲過生日，啥也不用，學(xué)哲學(xué)就95了。這個不是笑話，他的心胸氣度不一樣，看這個世界不一樣。你讀完了一些文學(xué)作品之后你還會感覺著世界一樣嗎？什么是人的世界？人的世界史人自己給自己創(chuàng)造的世界。所以你有哪種把握世界的方式，對于你而言就是哪種世界。我希望同學(xué)們，特別是學(xué)哲學(xué)，重要的就是心胸開朗，豐富多彩，這不才叫無用之大用嗎？誰和你都不一樣，你那樣一種氣度，外在的那樣一種風(fēng)度哪個單位不要你？什么叫做哲學(xué)?。亢５赂駹栔v“思的世界”。哲學(xué)就是思想，思想才是哲學(xué)。你有了思想不就有了創(chuàng)意了嗎？不就有了創(chuàng)新了嗎？站得高，看得遠，看的透，別人不就不如你了嗎？你想的都比別人想的清楚，最起碼比別人想的合乎邏輯。重點要說什么，什么東西不應(yīng)當(dāng)說，這個東西你心里都沒有數(shù)，你還能做好工作嗎？所以按照韋德葛斯坦的那個想法“人的思維、語言和行為是一致的”。我們現(xiàn)在反對官場的大話假話套話，為什么呢—這就是思維方式，正是這種思維方式的規(guī)范，他就上竄下達的行為。我們很多同學(xué)都愿意考公務(wù)員，但是前一段報紙上發(fā)表一篇文章說那是一個最沒有出息的出路，他說如果我們大學(xué)生都想著當(dāng)公務(wù)員是國家最大的悲哀，因為他認為公務(wù)員是最沒有創(chuàng)造性的崗位。當(dāng)然你這么說也不能絕對，大家都不當(dāng)公務(wù)員那也不行。但是我想你想做的事和你的創(chuàng)造力的發(fā)揮有蠻大的差別的。而你真想做一些有創(chuàng)造性的工作，哲學(xué)會給你提供一個相當(dāng)好的理論的知識的修養(yǎng)的背景。你能夠給自己構(gòu)成一個別人所看不到的世界。所以人最重要的是人詩意的棲居在大地上。當(dāng)然我學(xué)生畢業(yè)的時候，我送他們一個字，一個字變成三句話，一個是“實”，實實在在的實，變成三句話就是“態(tài)度要現(xiàn)實，工作要踏實，精神要充實”，錢兩句話其實都不用我告訴你，出去工作就會告訴你，態(tài)度不現(xiàn)實？不可能不現(xiàn)實。慢慢的就踏實了，不踏實不用你。什么是市場經(jīng)濟？石倉經(jīng)濟就是“今天工作不努力，明天努力找工作”，原來的計劃經(jīng)濟就是“今天工作不努力，明天照樣干工作”，這就是現(xiàn)實，所以“態(tài)度要現(xiàn)實，工作要踏實”市場經(jīng)濟就教訓(xùn)你。但是在市場經(jīng)濟條件下還能保持精神的充實，使自己像人一樣的活著，活得有尊嚴，這可能是大家面對的最嚴峻的考驗，而一個沒有尊嚴的生活是生存不是生活。在這個意義上我覺得哲學(xué)會給予我們一個豐富多彩的世界，起碼會使我們?nèi)プ非笠粋€豐富多彩的世界。我覺得對于我們大學(xué)生來說，隨著年齡的增長可能越來越重要的事情，不是每個月的收入1000、2000、3000，而是你為自己創(chuàng)造的這個五彩斑斕的世界。這是我所講的第二個問題——人的世界。

第三個問題——人的發(fā)展。人是一種歷史文化的存在，動物是不斷的復(fù)制自己，而只有人才有歷史，動物藥按照自己的物種一代一代繁衍，最高級的動物大猩猩也不外乎是按照它自己的本能進行生存。馬克思說：“歷史，不過是追求自己的人的活動過程而已?！笔裁词巧鐣嬖?，馬克思說：“社會存在就是人的生活過程。”就跟他給歷史下的定義是一樣的。正因為人是一種歷史的存在，人才有發(fā)展的問題。對于離開人之外的所有的事物，不存在發(fā)展的問題。所以我們把發(fā)展的概念泛化了，一學(xué)哲學(xué)就叫普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展。世界有什么發(fā)展的？恩格斯說了：“總有一天地球也會按鐵的規(guī)律毀滅的?！蹦沁€發(fā)展什么??？地球都毀滅了自然界不存在發(fā)展的問題，自然界就是如期所示的自然而然的。沒有發(fā)展，只有對人來說，才有發(fā)展的問題。學(xué)哲學(xué)這一點都反思不出了，哲學(xué)就白學(xué)了。真善美不就對人說的嗎？有時我會說笑，李老師研究價值論，離開了物與人的關(guān)系，怎么會有價值呢？我們都講，狼真兇殘，小羊真可憐。為什么？因為狼吃羊。那我說狼吃羊，那你怎么吃羊？你涮羊肉片，烤羊肉串，燉羊肉，你把小羊怎么都吃了，你怎么不兇殘??？因為那真善美就對你說的，包括那環(huán)境與人交朋友，別搞人類中心主義。能超越人的中心主義嗎？不從人出發(fā)，你能和環(huán)境交朋友嗎？發(fā)展也一樣，發(fā)展是靠人來說的，而且最根本的發(fā)展就是人自身全面的發(fā)展。而人為什么能自身發(fā)展呢？馬克思說了：“歷史是這樣一個過程，人是歷史的經(jīng)常的前提，人也是歷史的經(jīng)常的結(jié)果，人只有做為歷史的經(jīng)常的結(jié)果，才有可能成為歷史經(jīng)常的前提?！闭嫫?！馬克思講“歷史的前提的辯證運動就是發(fā)展”，而這種發(fā)展，發(fā)展到了今天是人類歷史上的真實的新的紀元。人類在世界大戰(zhàn)后的50年間的發(fā)明，超過了二戰(zhàn)之前幾千年所構(gòu)成的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明的總和。我們今天啊，確實是生活在了人類的新紀元，這才叫真正的發(fā)展。而對于中國人來說，真正的切實的發(fā)展是鄧小平改革開放貧窮不是社會主義，發(fā)展才是硬道理。允許一部分人先富起來，在走上共同富裕的道路。對中國來說，近三十年的變化造成了我們每個人不同程度的發(fā)展，是真實意義的發(fā)展，是有內(nèi)涵的發(fā)展。所以我覺得我們每個人從哲學(xué)意義上深刻去理解發(fā)展的概念，包括我們現(xiàn)在提出了科學(xué)發(fā)展觀以人為本，我覺得這是個巨大的歷史轉(zhuǎn)換。只有把這種以人為本，執(zhí)政為民的理念變成了我們執(zhí)政的實踐，才能夠把人自身的全面的發(fā)展。所以人自身是一個發(fā)展的過程，而發(fā)展一方面由社會給我們提供，而另一方面是我們每個人在自己的生命活動當(dāng)中超越了動物的本能去尋求一種真實的意義，從而把我們自己的生命活動變成真實的有意義的生活。

謝謝大家！

第三篇：人生與哲學(xué)

一、哲學(xué)的定義

說句實話，在拜讀《哲學(xué)與人生》之前，我還真沒有深究過，在這里有必要先熟悉一下哲學(xué)的定義：哲學(xué)的原意是“愛智”。哲學(xué)作為一門學(xué)問，原來只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。

這種態(tài)度稱為“愛智”。作者同時指出“愛智”的原則，“擁有智慧不等于愛好智慧”。愛智代表的是一種追求的過程，而這個過程的特色就是一直保持心靈的開放。所強調(diào)的“過程”，要不停地質(zhì)疑與詢問，永遠在等待著接受驚訝。這是否暗示教師在教學(xué)過程中，采用問題導(dǎo)引、學(xué)生自學(xué)的認知理論的本源和基點呢？

既然“愛智”是一種追求過程，那么又是什么影響了我們?nèi)プ非笏兀?/p>

“最先要指出的就是人的身體。因為人體是物質(zhì)的，有惰性同時也是軟弱的。這種軟弱會妨礙人類擁有智慧。比如，有時候我們希望自己能夠早起，卻怎么也爬不起來，這時候會覺得身體實在是自己最大的敵人。身體如此沉重，就是因為它是物質(zhì)，所以有惰性。又有時候我們很愿意幫助別人，這代表心靈上的美好，卻可能因為需要花時間、花力氣，所以懶得行動。由此可知，人的身體是軟弱的。人應(yīng)該減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無法對個人產(chǎn)生影響力。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。

教師的重要工作不也包含了督導(dǎo)學(xué)生、引領(lǐng)他們走向事物的真善美、遠離假惡丑、使學(xué)生們的素養(yǎng)日臻完善、成為有健全人格、健康世界觀和積極人生觀的社會公民。哲學(xué)名言名句匯總

哲學(xué)的意蘊就在于它以簡單明了的詞句表達深刻的意義,人的一生就是哲學(xué)的體現(xiàn)和體驗。

------------------------思想不是你要它來它便來，而是由它自己決定它的來去?！灞救A

我除了知道我的無知這個事實外一無所知。——蘇格拉底

水是萬物之本源，萬物終歸于水?！├账?/p>

使一切非理性的東西服從于自己，自由地按照自己固有的規(guī)律去駕馭一切非理性的東西，這就是人的最終目的?！M希特

凡是現(xiàn)實（存在）的就是合理的，凡是合理（存在）的就是現(xiàn)實的?！诟駹?/p>

萬物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自適當(dāng)?shù)奈恢蒙??！獖W古斯丁

凡是活著的就應(yīng)當(dāng)活下去。——費爾巴哈

假如進化的歷史重來一遍，人的出現(xiàn)概率是零?！诺聽?客觀世界只是精神原始的，還沒有意識的詩篇 ——謝林

凡夫俗子只關(guān)心如何去打發(fā)時間，而略具才華的人卻考慮如何應(yīng)用時間?！灞救A

我們喜歡別人的敬重并非因為敬重本身，而是因為人們的敬重所帶給我們的好處?！獝蹱柧S修

人類的生命，并不能以時間長短來衡量，心中充滿愛時，剎那即永恒?！岵?/p>

真理是時間的產(chǎn)物，而不是權(quán)威的產(chǎn)物?！喔?/p>

權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓就是人們所謂的契約?！舨妓?/p>

給我物質(zhì)，我就用它造出一個宇宙來。——康德

一切確定的皆否定?！官e諾莎

知識歸根結(jié)底由經(jīng)驗而來。——洛克

沒有物體，只有運動?！裆?/p>

一開始，問題就是要把純粹而緘默的體驗帶入到其意義的純粹表達之中?！麪?/p>

思就是在的思，??思是在的，因為思由在發(fā)生，屬于在。同時，思是在的，因為思屬于在，聽從在?！５赂駹?/p>

思最恒久之物是道路?！５赂駹?/p>

人充滿勞績，但還詩意地安居于大地之上?！蔂柕铝?/p>

世界是事實的總和，而非事物的總和?！S特根斯坦

人的意識屈從于物化結(jié)構(gòu)。——盧卡奇

哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。——馬克思

科學(xué)家在思想中給予我們以秩序；道德在行動中給予我們以秩序；藝術(shù)才在對可見、可觸、可聽的外觀的把握中給予我們以秩序?！ㄎ鳡?/p>

物體的意義是通過它被己身看到的方向而確定的?！妨_.龐蒂

我不能給自己或是別人提供那種日常生活中的普通的快樂。這種快樂對我來說毫無意義，我也不能圍繞它來安排自己的生活。——?？?/p>

科學(xué)性的語言游戲希望使其說法成為真理，但卻沒有能力憑自己的力量，將其提出的道理合法化?！麏W塔

任何一種哲學(xué)思想只要是它能夠自圓其說，它就具有某種真正的知識?！_素

在任何事物中，美和善二者的本質(zhì)特征都是相符的，因為它們正是建立在同一形式的基礎(chǔ)上，所以善被我們頌揚為美。——托馬斯.阿奎那

正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想的首要價值一樣?！_爾斯

那隱藏著的宇宙本質(zhì)自身并沒有力量足以抗拒求知的勇氣。對于勇毅的求知者，它只能揭開它的秘密，將它的財富和奧妙公開給他，讓他享受?！诟駹?/p>

能被理解的存在就是語言?！み_默爾

本文之外，別無它物?！吕镞_ 存在就是統(tǒng)攝?！潘关悹査?/p>

存在著兩種不同類型的無知，粗淺的無知存在于知識之前，博學(xué)的無知存在于知識之后?！商?/p>

誰占有法律語言誰就占有相關(guān)的資源和利益?！嫉隙?在這個世界上，平等地待人和試圖使他們平等這兩者之間的差別總是存在。前者是一個自由社會的前提條件，而后者則象D?托克維爾描述的那樣，意味著“一種新的奴役方式”?！?/p>

放縱自己的欲望是最大的禍害；談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡；不知自己過失是最大的病痛。

——亞里士多德

驚奇是哲學(xué)家的感覺，哲學(xué)開始于驚奇。

第四篇：哲學(xué)與人生

哲學(xué)與人生——從哲學(xué)看苦樂人生

姓名：侯剛 學(xué)號:20134615 13級自動化學(xué)院自動化專業(yè)摘要：當(dāng)人類不斷地探索宇宙的奧秘、洞察人生的意義，超越現(xiàn)實，向前提挑戰(zhàn)，展望未來時，就產(chǎn)生了熱愛和反思智慧的哲學(xué),哲學(xué)問題和我 們的生活是思密不可分。哲學(xué)一旦脫離人生，將是空洞的；人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。人生總是苦樂相伴的，從哲學(xué)看苦樂人生，才能真正體悟到生 命的真諦。用哲學(xué)的“反思”的思維方式思考苦樂人生，才能實現(xiàn)對苦樂人生認識上的創(chuàng)新、超越和發(fā)展。

自人類產(chǎn)生之日起，擺在人類面前的是千差萬別、千變?nèi)f化、無邊無際、無始無終的茫茫無限 宇宙和有生有死、有愛有恨、有聚有散、有得有失 的有限人生。在現(xiàn)實生活中，人類常常陷于得與 失、成功與失敗、快樂與痛苦等困頓之中，也正是 經(jīng)歷困難的磨練，成功與失敗、經(jīng)驗與教訓(xùn)的不斷交替，人類一步步走出無知走出幼稚，一步步邁向成熟。古希臘的智者雜拉底說:“沒有經(jīng)過檢 驗的人生,是不值得活的，’許多人開始警覺，對宇宙、滿了無限的追問和苦苦的求索。

一、從哲學(xué)看人生。

當(dāng)人類不斷地探索宇宙的 奧秘、洞察人生的意義，超越現(xiàn)實，向前提挑戰(zhàn)，展 望未來時，就產(chǎn)生了熱愛和反思智慧的哲學(xué)。哲學(xué) 問題就在我們的生活中，同我們的所在、所是、所 作和所思密不可分。哲學(xué)一旦脫離人生，將^洞 的;人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。

哲學(xué)作為一門學(xué)問，是一種人生態(tài)度，這種 態(tài)度就是“愛智慧”好奇的天性，探詢一切事物的真相。正如方東美先生所說廣哲學(xué)不能 烘面包，但能使面包增加甜味。"當(dāng)我們用哲學(xué)思 維來思考和對待人生，哲學(xué)引導(dǎo)我們用一放 心胸，尋求真理，印?價值的態(tài)度去看人生，看人 生的任何遭遇和苦樂，用新的視角來重估人生的 價值〇哲學(xué)不健“愛智慧的一種態(tài)度。哲學(xué)智慧是反思的智慧，批判的智慧，變革的智慧。它引導(dǎo)人們在現(xiàn)實生活中敞開自我反 思和自我批判的空間，不斷實現(xiàn)人類社會的創(chuàng)新、超越和發(fā)展。

面對苦長樂短的人生，如何坦然面對苦樂相 伴的生活呢？樂是人們與生俱來的欲念，是人類矢志不渝的追求,也是人們賴以生存的動力;苦似乎是人類生活的“主食”，一旦食之，你就得為之付出代價。然而很多人還是在痛苦隨時可能出沒的生活中樂此不疲地堅持對樂的追求，這是為什么呢？哲學(xué)告訴我們：苦樂是人的最基本感覺和體驗，既相互區(qū)別又密切聯(lián)系的矛盾的統(tǒng)一體，他們 的矛盾也反映了靈與肉的矛盾，反映了人生的基本矛盾，反映了人類文化的基本矛盾?？嗯c樂共同構(gòu)成了姓的本質(zhì)和全部，正所謂“苦樂人生”。

二、苦的存在價值。

所有的動物，包括人，從出生到死亡都要經(jīng)歷各種各樣的痛苦，痛苦是生命個體自我保護和物種自保的基本條件，凡是對痛苦反應(yīng)遲鈍的動物最終都被自然界所淘汰。人對痛苦具有更強的反應(yīng)能力，痛苦還可以增強人對外部事物的靈敏性，提高人的反應(yīng)能力，防止面臨危險而不自覺。假如我們的身體和心靈都沒有了痛感，那就意味著人的死亡，“哀莫大于心死”說的就是麻木是最大的不幸。正是因為能反思和回味痛苦，能發(fā)掘痛苦的積極意義，才更強化了對痛苦的感受，獲得了對痛苦的深刻認識。人只有在發(fā)現(xiàn)苦中有樂，苦盡甜來，才對自己、對生活、對前途有信心。

痛苦讓人擺脫死氣沉沉的感覺，讓人激動，讓人奮發(fā)。赫胥黎說：“沒有哪個聰明的人會否定 痛苦和憂愁的鍛煉價值。”人在痛苦中走向反省，走向成熟。如果人能夠以積極進取的態(tài)度去對待和展望人生，他就能在人生的苦難中樂對人生的苦難。痛苦有助于形成人的憂患意識。痛苦是憂患之源，人的很多不幸莫過于對于悄悄降臨的危險全然無知，一旦意識到危險的降臨卻又措手不及，從而錯失良機。當(dāng)然，有憂患意識并不是讓我們將有限的痛苦無限的延伸，而是讓我們更多的關(guān)注到將來，才能有備無患。

探討苦的存在價值，就是為了正視痛苦和改 變痛苦。正確的認識了苦,在你遇到困難、痛苦、不如意的時候，你才能夠不苦惱、不沮喪、不泄氣，因 為你已經(jīng)知道，有樂必有苦是必然的，所以你會平心靜氣的去分析遇到的困難，從而找出苦產(chǎn)生的根源。人不能因為苦而悲觀、消沉,他應(yīng)當(dāng)相信在與痛苦抗爭之中,以及在征服痛苦之后，生活中就會多些陽光，少些陰影。

三、如何在苦中尋找到生命的真諦——樂。

苦樂原來只有一線之隔，快樂是一種思想嗎，思想快樂，你才是一快樂的人;快樂是一種情緒，懂得控制自己的情緒，你就站在了快樂的一方;快樂是一種個性，有的人生來悲觀，有的人一生豁達，快樂自然就跟著來了;快樂是一種美德，它不僅表現(xiàn)自己對世界的欣賞和贊美，也給周圍的人帶來溫暖和愉快。避苦求樂是人生之必然，而多苦少樂卻亦是人生之必然?；钤诮裉欤鎸ΜF(xiàn)實，駕駛自己，接受別人，熱愛生命，讓快樂成為你生命的本質(zhì)，快樂并不是遙不可及的東西，重要的是在你的心里給快樂留一塊空間。生活中并不缺少快樂，而是缺少發(fā)現(xiàn)感到快樂的心靈。一個成熟的人能把握自己快樂的鑰匙，他不期待別人使他快樂，反而能將快樂與幸福帶給別人。他的情緒穩(wěn)定,為自己負責(zé)，和他在一趟種享受，而不是壓力。大哲學(xué)家尼采說:“受苦的人沒有悲觀的權(quán)利。”我們說快樂是我們自己的權(quán)利，別人要讓你不快樂,先要得到你的同意。

你快樂的鑰匙在哪里？在別人手里嗎？快去 把它拿回來吧！

第五篇：哲學(xué)與人生

淺談柏拉圖的哲學(xué)思想

這個學(xué)期通過哲學(xué)與人生選修課的學(xué)習(xí)使我對“哲學(xué)”這個以前看似很遙遠并且從未涉足的領(lǐng)域有了一些淺顯的認識。對于各個哲學(xué)家的哲學(xué)觀點有了一定程度的認知。其中柏拉圖的哲學(xué)思想使我產(chǎn)生了一定的感觸。雖然他的哲學(xué)思想還存在著很大的爭議，但不得不說，柏拉圖的哲學(xué)思想在哲學(xué)的發(fā)展史上產(chǎn)生的不可或缺的作用和影響。

在接觸柏拉圖的哲學(xué)思想之前，我先詳細的了解了他的生平事跡：柏拉圖出身雅典貴族，早年師從哲學(xué)家蘇格拉底。蘇格拉底被雅典民主政權(quán)以破壞宗教和毒害青年的罪狀處死后，柏拉圖曾游歷埃及等地。回雅典后，他創(chuàng)辦學(xué)園，授徒講學(xué)，并撰寫哲學(xué)對話錄，直到死時為止。柏拉圖的對話錄總共有四十多篇，內(nèi)容涉及政治、倫理、文藝、教育以及當(dāng)時爭辯激烈的一些哲學(xué)問題。最著名的有體現(xiàn)他的政治綱領(lǐng)的《理想國》，討論修辭學(xué)和辯證法的《斐德若》，討論審美教育的《會飲》，和談到理想國的社會組織的《法律》等篇。柏拉圖生活在雅典貴族失勢、民主派當(dāng)權(quán)的時代，雖然他提倡貴族政治，反對民主制度的做法是我現(xiàn)在所不能接受的，但是他在哲學(xué)領(lǐng)域的造詣以及他的一些哲學(xué)觀點的提出，卻給我留下了比較深刻的印象。

柏拉圖的哲學(xué)思想是建立在蘇格拉底概念論的基地上的，他構(gòu)筑了屬于自己的理念的哲學(xué)大廈。蘇格拉底所所闡述的哲學(xué)的思想，在柏拉圖那里得到了更加深遠和完善的發(fā)展，柏拉圖的理念論完成了對智者哲學(xué)的批判，重新確立了思想在發(fā)揮哲學(xué)功能上的權(quán)威，正如黑格爾所說：“柏拉圖的學(xué)說之偉大，就在于認為內(nèi)容只能為思想所填滿，因為思想是有普遍性的，普遍的東西（即共相）只能為思想所產(chǎn)生，或為思想所把握，它只有通過思維的活動才能得到存在。柏拉圖把這種有普遍性內(nèi)容規(guī)定為理念?！睘榱税盐绽砟?、結(jié)構(gòu)理念，柏拉圖制定了他的“辯證法”，柏拉圖的辯證法當(dāng)然“不是把觀念型混亂的那種智者派的辯證法，而是在純概念中運動的辯證法，是邏輯理念的運動?！鄙踔涟乩瓐D的“靈魂不死”也是旨在確認思維的內(nèi)在本性，高揚理性的權(quán)威：他認為理性是靈魂中的最高部份，邏輯力量是靈魂的最高屬性。柏拉圖哲學(xué)不僅系統(tǒng)地闡述了理性主義的本體

論而且也系統(tǒng)地闡述了理性主義認識論，在柏拉圖哲學(xué)體系中真、善、美與理性天然合璧成為光照上千年的西方哲學(xué)的理性之源。其中柏拉圖對于“善”的提出和闡述給我留下了深刻的印象，他認為“善”理念是整個世界的最高原則，“善”是萬事萬物追求的終極目的和創(chuàng)造世界的根本動力，讓我不禁聯(lián)想到現(xiàn)在我們社會所大力倡導(dǎo)的“和諧社會”的思想。只有從本質(zhì)上認識到善的根本理念，對于自身的發(fā)展和社會的和諧都有很大的指導(dǎo)意義。另外，柏拉圖還提出了“回憶說”的概念，他認為：回憶不是憑空產(chǎn)生的，它需要由看、摸或其他感覺來引起，各種事物漸進形式表現(xiàn)為理性的進展。它的步驟是這樣的：“從顯而易見的美開始，繼而為了最高的美而上升，就像在梯子的階上一樣，從一進到二，從二進到所有美的形體，從美的身體到美的制度，從美的制度到美的學(xué)問，最后從學(xué)問到那只研究美自身的科學(xué)，最終知道美的本質(zhì)”。我認為柏拉圖提出的這個“回憶”的概念，在現(xiàn)在看來并不僅僅只是對過去事物的追憶，更加應(yīng)該認識到從過去的回憶中有所領(lǐng)悟，有所總結(jié)，有所進展，從而更好的發(fā)揮回憶的作用。記憶就像是人生的底片，誰都不希望它洗印出來時上面有污點，但是只有看到過往中出現(xiàn)的錯誤和走過的彎路，并且勇于承認改正它，才能在以后的發(fā)展過程中取得更大的提高和進步。

通過對哲學(xué)與人生這門課程的學(xué)習(xí)，我認為除了了解了哲學(xué)的發(fā)展進程，以及辯證的理解各位哲學(xué)家的哲學(xué)思想外，我自己的最大收獲是通過對一些哲學(xué)思想的認識和深入理解，使它們可以更好的指導(dǎo)我們現(xiàn)在的生活，是我們能更清晰的找到自己追求的生活方式和生活的真諦。哲學(xué)思想所帶給我們的應(yīng)該是積極向上的，進取的力量，就好像說到我們現(xiàn)在應(yīng)該如何面對生活，如何在生活中找到自身的發(fā)展方向和自己所追求的生活方式，我認為最重要的是學(xué)會“熱愛”，學(xué)會“善”的思想，以及學(xué)會“珍惜”。每個人的生命都只有一次，人不能每天漫無目的地生活，抱著得過且過的想法，平庸的生活總會一事無成，所謂學(xué)海無際，生命有限，盡量利用每一個學(xué)習(xí)的機會，作為一個有知識文化之人，在學(xué)習(xí)生活中樹立正確的方向，奮發(fā)圖強，積極向上。熱愛身邊一切美的事物，快樂也會隨之而來的。其次，如果是懂得熱愛的人，就應(yīng)該凡事抱有“善”的思想和理念，助人為樂，為人民服務(wù)一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，作為21世紀祖國建設(shè)的接班人，我們更加應(yīng)該深入理解貫徹它們在新時代發(fā)揮的重要作用。再次，所謂懂

得“珍惜”，就是要好好把握自己所能擁有的事物。“時間”是我們生命中看似普通卻又稍縱即逝，必須好好珍惜好好把握的事物。所謂“時間組成一個人生命的材料”，這句話很有道理。面對茫茫宇宙，數(shù)以億計的發(fā)展光景，生命是短暫的，自己擁有的時間更是有限。春去春來，花謝花開，但時光流逝，無法抓住，更無法使之停留。因此，在最激情蕩漾的青春，生機勃勃花一樣的歲月里，我們更應(yīng)該抓住自己的一分一秒，盡可能的學(xué)習(xí)各種知識技能，切不可虛度光陰。魯迅先生曾經(jīng)說過一句話：“哪里是天才，我只是把別人用來喝咖啡的時間用在工作上?！边@就是成功之人的秘訣。大學(xué)時代只有四年，是我們學(xué)習(xí)的最佳時期，這又在這個時期好奧的把握自己為以后的學(xué)習(xí)事業(yè)打下扎實的基礎(chǔ)，才能在以后生活的道路上走得更平坦，更長遠。此外，珍惜身邊的人，身邊發(fā)生的一切事情，從中積累經(jīng)驗教訓(xùn)，也是學(xué)會珍惜的一個重要的方面。

我想對于哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)，更重要的是要將它運用到現(xiàn)實的生活中來，是哲學(xué)思想真正可以知道我們的現(xiàn)實生活，讓我們產(chǎn)生正確的生活目標，理解正確的生活真諦。正如人們所言，生活就像一個大型的舞臺，每個人承擔(dān)的角色就是為了讓這個生活的舞臺更加精彩。因此，只有盡心盡力的扮演好自己的角色，讓自己的人生豐富多彩，才能使這個舞臺更加絢爛，自己的生活才會更加的幸福，更加的充實和意義非凡！