第一篇：讀陶行知文集讀書報告

讀書報告——陶行知文集

陳慶露

摘要：本文主要是在讀了四川教育出版的2005年5月第1版的陶行知文集后，有所思考，本書共收集了陶行知先生自1913年起至1946年7月16日止所發(fā)表的對于教育的看法，理念，以及他自身的哲學(xué)思考，書信，詩集，演講稿，評論等201篇文章。內(nèi)容主要涉及到教育的方方面面，本文僅就其中“我的學(xué)校觀”，“學(xué)生自治”，“教學(xué)合一”，“做學(xué)教合一”，“行知行”“行是知之始”這六篇文章的內(nèi)容進(jìn)行介紹并談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

關(guān)鍵詞：學(xué)生自治 陶行知 做學(xué)教合一 行知行

我之學(xué)校觀【1】

在本文中陶行知先生主要由以下幾個觀點： 學(xué)校以生活為中心。

陶行知先生認(rèn)為學(xué)校以生活為中心，那么生活動所包含的就必須是學(xué)校需要重視的，倘若一個學(xué)校僅僅關(guān)注學(xué)生上課下課考試等內(nèi)容，那么這樣一個學(xué)校就是一個死學(xué)校，只有以全人，全天，全校作為生活之中心的學(xué)校才能算的上是好學(xué)校，介于兩者之間的是半死不活的學(xué)校。就此點而言我認(rèn)為先生的觀點于今日之素質(zhì)教育觀是相當(dāng)契合的，只有充分利用學(xué)校中所有的資源進(jìn)行的教育才能最終使學(xué)生的各個方面都能得以發(fā)展，尤其是能力得以發(fā)展，這絕不是僅僅關(guān)注課堂的死學(xué)校所能做到的。就今天的高校教育而言，大學(xué)生的自由時間由其多，那么活的學(xué)校教育就更顯得重要了。學(xué)校是師生共同生活的處所。師生以情感共鳴而產(chǎn)生交流，因為交流產(chǎn)生信任，因為信任一個老師才能真正產(chǎn)生內(nèi)部的威嚴(yán)，才能讓學(xué)生愿意跟你學(xué)習(xí)，就先生此點而言學(xué)校里師生應(yīng)當(dāng)融合，而非產(chǎn)生隔閡，只有師生感情融洽，才能在人格上相互影響，最終發(fā)揮老師的榜樣作用使學(xué)生的人格得以發(fā)展，共同促進(jìn)，師生之間互發(fā)生氣，從而使學(xué)校生機(jī)勃勃。

康健是生活的出發(fā)點也就是學(xué)校教育的出發(fā)點?？到∈巧畹某霭l(fā)點，也就是學(xué)校教育的起點，那么學(xué)校就不應(yīng)該僅僅關(guān)注教育，關(guān)于生活的一切都應(yīng)該得到發(fā)展，從體育，娛樂到廚房，醫(yī)院這些都應(yīng)當(dāng)是學(xué)校需要關(guān)注的。

生活之發(fā)榮滋長須有吸收養(yǎng)料的容量。問池哪得清如許，為有源頭活水來。在先勝看來學(xué)校要想生機(jī)勃勃必須要做好兩件事：一該讀之書必須讀，二該聯(lián)系之專家必須聯(lián)系。做好這兩件事教師的知識才能不斷的更新，才能在自己土壤上產(chǎn)生生機(jī)，聯(lián)系專家才能將外來的養(yǎng)料充分引入從而使自己得到發(fā)展，同樣從今天的學(xué)校教育來看，先生的理想就此條而言已然得到了實現(xiàn)，今天的教育終生學(xué)習(xí)已經(jīng)是必不可少的學(xué)習(xí)觀念，相互交流更是學(xué)術(shù)研究所不可缺少的環(huán)節(jié)。

學(xué)校生活是社會生活的起點 先生認(rèn)為學(xué)校生活是社會生活，但他不能完全包含社會生活，因為相對社會來說，學(xué)校少了很多勾心斗角藏污納垢，學(xué)生在學(xué)校的生活最終是要能夠管理自己，改造社會，因為學(xué)生在學(xué)校也應(yīng)當(dāng)嘗試著管理自己，改造學(xué)校，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生參與到學(xué)校管理中來，而且辦學(xué)校不能因為沒有錢就不去辦，或者說去辦一個死學(xué)校，沒有精神的學(xué)校，先生說要用錢來買的東西，沒有錢當(dāng)然買不到，但是還有很多東西不用錢依然可以買到，精神就是如此，因此要求辦學(xué)校的必須要有精神。最后先生講，辦學(xué)校辦到一個什么程度才算好呢？那就是辦學(xué)校的人愿意將自己的孩子送到自己的學(xué)校來！看到此不得不說先生洞察力極強(qiáng)，就如今天很多餐館一樣，做的食物自己尚且不吃，何以能賣給消費(fèi)者？己所不欲，勿施于人。倘若所有辦學(xué)校的人都敢于把自己的孩子送到學(xué)校來受教育那我相信學(xué)校一定會辦得好！

學(xué)生自治【2】

本文陶行知先生主要從“學(xué)生自治是什么”，“自治需要什么”，“自治辦得好的好處”，“自治辦的壞的差處”等七個方面對學(xué)生自治做了詳細(xì)的闡述：

學(xué)生自治是什么

先生認(rèn)為學(xué)生自治應(yīng)該有這樣一個定義：學(xué)生自治是學(xué)生團(tuán)結(jié)起來，大家學(xué)習(xí)自己管理自己的手續(xù)。那么這里就包含這三個要點：第一，學(xué)校指全校同學(xué)，有團(tuán)體的意思，第二，自治指自己管理自己，有自己的立法，執(zhí)法，司法的意思，第三：學(xué)生自治與別的自治稍有不同，因為學(xué)生還處在求學(xué)時代就有一種練習(xí)學(xué)習(xí)自治的意思。從這個意義上來理解學(xué)生自治，不是自由行動，而是共同治理，不是打消規(guī)則，而是大家共同立法守法。不是放任不是和學(xué)校宣布獨立，而是練習(xí)自治的道理

自治需要什么

在先生看來，今日之學(xué)生就是將來的公民，將來社會需要什么樣的公民今天的學(xué)生就應(yīng)該在學(xué)校學(xué)習(xí)怎么管理自己，這明顯是社會本位論的教育價值關(guān)，但這顯然是和當(dāng)時那個特殊的社會結(jié)算相聯(lián)系的，在今天依然有其道理，但我們也應(yīng)看到個人本文論中關(guān)注個人發(fā)展的內(nèi)涵，中國是共和國，因此從國體上看學(xué)校應(yīng)該養(yǎng)成學(xué)生自治的能力，否則不應(yīng)算個共和國的學(xué)校。其二：一國之中公民情愿被治尚且可以茍安，公民能夠自治可以太平，最危險的是既不能自治，也不愿被治。因此學(xué)校必須要教會學(xué)生自治。其三：要培養(yǎng)自治的公民，學(xué)生。從學(xué)習(xí)原理上來講就是事怎樣做，就需怎樣學(xué)，那么就必須在學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生自治的能力。自治辦得好的好處

自治倘若辦得好有以下四點好處，第一：學(xué)生自治可為修身倫理實驗，在先生看來學(xué)生修習(xí)倫理道德最終也是要以行動來鍛煉，耳朵聽道德，嘴巴講道德，而所行所為卻不能合乎道德的標(biāo)準(zhǔn)，無形當(dāng)中把道德與行為分而為二，若想去除這種弊端非給學(xué)生種種機(jī)會練習(xí)道德的行為不可。自治可以使學(xué)生養(yǎng)成幾種主要習(xí)慣：一種于公共幸福，可以養(yǎng)成主動地興味，與公共事業(yè)養(yǎng)成擔(dān)負(fù)的能力，于公共是非，養(yǎng)成明了的判斷，就是培養(yǎng)他們對于公共事業(yè)的愿力智力才力。第二：學(xué)生自治能適應(yīng)學(xué)生之需要。辦學(xué)校的人所立的規(guī)則難免與學(xué)生本身需要的有所出入，那么學(xué)生自治則能很好地彌補(bǔ)這一不足，學(xué)生自治所有學(xué)生參與到立法執(zhí)法司法，與自身切切相關(guān)就能真正為學(xué)生所遵守，更能深入人心。第三：學(xué)生自治能輔助風(fēng)紀(jì)之進(jìn)步，學(xué)生的行為應(yīng)該對自己負(fù)責(zé)，倘若學(xué)生只能服從教員所立的規(guī)則，倘若規(guī)則有錯，那么學(xué)生就會為教員的錯誤而承擔(dān)責(zé)任，這明顯是不正確的。因此，只有學(xué)生自治大家共同立法守法才能是大家的行為為大家負(fù)責(zé)。第四學(xué)生自治能促進(jìn)學(xué)生經(jīng)驗之發(fā)展，學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)經(jīng)驗的過程，那么毫無疑問間接經(jīng)驗的獲得比直接經(jīng)驗的獲得更加容易，但是間接經(jīng)驗的獲得卻必須以直接經(jīng)驗為基礎(chǔ)，學(xué)生在自制過程中，遇到問題，解決問題這就是一個活的直接經(jīng)驗的過程。

自治辦的壞的差處

自治倘若辦的不大得當(dāng)將會產(chǎn)生一下諸多壞處：第一把學(xué)生自治當(dāng)做爭權(quán)的容器。凡是團(tuán)體都有一宗特別的勢力，這種勢力比個人大得多，倘若運(yùn)用得當(dāng)就能服務(wù)于人。用得不當(dāng)就會驅(qū)使公眾去爭權(quán)奪利。第二：把學(xué)生自治誤作治人看。這個危險是順著第一個危險下來的，倘若權(quán)力運(yùn)用不當(dāng)，必然會產(chǎn)生這種趨勢，而失去學(xué)生自治的初衷。第三：學(xué)生自治與學(xué)校樹立在對峙地位，學(xué)生自治當(dāng)與學(xué)校處在協(xié)助地位，不可在對峙的地位，但倘若辦的不得當(dāng)就會產(chǎn)生這種后果。第四：鬧意氣，一旦意見相左而又不肯講道理。而是彼此分門別戶樹立黨幟，那么政客的手段就到了學(xué)校了，學(xué)生自治的范圍

第一：學(xué)生自治應(yīng)該以學(xué)生應(yīng)該負(fù)責(zé)的事體為限。

第二：事情要需要觀察周到的，越宜學(xué)生共同負(fù)責(zé)，越宜學(xué)生自治。第三：事情參與的人越以普及的，越宜學(xué)生自治.第四：還應(yīng)考慮到學(xué)生的年齡，能力，經(jīng)驗。學(xué)生自治與學(xué)校的關(guān)系

第一：權(quán)限生的關(guān)系，學(xué)生自治會成立后學(xué)校內(nèi)的事物就可以一分為二，一部分依舊學(xué)校主持，一部分學(xué)生自治會主持，但是學(xué)生自治會不應(yīng)該與學(xué)校走在對立面，因此需要設(shè)立中間機(jī)構(gòu)，有教員擔(dān)任職務(wù)，負(fù)責(zé)溝通學(xué)校與學(xué)生自治會之間意見不同的部分。第二：學(xué)問上的關(guān)系，天下不學(xué)而能的事情很少，共同自治是共和國的立國之本，非是刻苦研究斷不能深造，我們舉行學(xué)生自治的時候，也要把它當(dāng)成一個學(xué)問來研究。

學(xué)校與學(xué)生自治既有這兩種親密的關(guān)系，我們就必須打破一切障礙，使師生的感情，可以化為一體，使大家用的力量都有相成的效果。學(xué)生自治的注意要點

第一：必須認(rèn)真去做。

第二：學(xué)生自治如同地方自治。

第三：學(xué)校要對學(xué)生自治有興趣以及相當(dāng)?shù)牧私?，才能使學(xué)生自治有效果。第四：學(xué)生自治立法要簡單明了。第五：選好學(xué)生自治的領(lǐng)袖。

第六：學(xué)校與學(xué)生應(yīng)始終保持一種協(xié)助貢獻(xiàn)的精神。第七：學(xué)校對于學(xué)生自治采取一種實驗的態(tài)度。

綜合來看在陶行知先生看來，學(xué)生自治對于當(dāng)時的中國教育來講無疑是非常有意義，需要投入大量精力，且必須去做的事情，從今天看來，學(xué)生自治已然有了很大的成果，以及相當(dāng)豐富的形式，但是先生曾經(jīng)預(yù)言到的問題，也在學(xué)生自治團(tuán)體中有了明確的表現(xiàn)，例如權(quán)利與治人。對于今時今日提倡素質(zhì)教育的我們來講，如何做好學(xué)生自治依然是一個值得深入研究的問題，絕不是組成一個學(xué)生會，辦一些活動就可以的。

行知行【3】

此篇乃是陶行知先生哲學(xué)思想的部分，將與“行是知之始”這一篇文章合起來進(jìn)行最為簡單的敘述，先生早期層學(xué)習(xí)王陽明的學(xué)說，也因此對于“知行合一”深信不疑，但是當(dāng)先生求學(xué)于國外之后對于此進(jìn)行了改觀，他從牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力，達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)物競天擇，哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，法拉利等發(fā)現(xiàn)電的科學(xué)事實出發(fā)認(rèn)為，做學(xué)問求真理必須是先行，后知。也就是說，“行是知之始，知是行之成”必須要先做才能知道可不可以做，初看似乎與馬克思主義的認(rèn)識論不太一樣，但是經(jīng)過思考后我認(rèn)為這其實是同樣的認(rèn)識論，只不過層次不太一樣而已。最讓我感動的是，讀完這篇文章我終于明白，為什么先生的名字是陶行知，這分明就是先生一生所堅持理念的真實寫照啊！當(dāng)真讓我相當(dāng)佩服，我才時刻反省到，凡是我所堅持并且正確的就有必要終其一生為其奮斗！教學(xué)合一【4】

陶行知先生認(rèn)為現(xiàn)在很多學(xué)校將教和學(xué)分離開來，教師僅僅是教授書本上的知識，而學(xué)生則僅僅是學(xué)習(xí)書本上的知識，這樣是不正確的，先生認(rèn)為必須要把教學(xué)合一才能辦好一所學(xué)校，才能做好一名教師。具體原因體現(xiàn)在三個方面： 第一：先生的責(zé)任不是在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)，就是要把教和學(xué)聯(lián)絡(luò)起來，一方面先生要負(fù)責(zé)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面學(xué)生要負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任，對于一個問題，先生不是把縣城的解決方法教給學(xué)生，而是幫助學(xué)生找到解決問題的辦法，并且能夠舉一反三，利用這種經(jīng)驗去找到解決其他問題的方法，這樣鎮(zhèn)里就能無窮無盡的被發(fā)現(xiàn)，這是第一個理由。

第二：教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子。以前的先生只管根據(jù)自己的想法去教，學(xué)生的興趣愛好，能力，一概不管，這樣做一來收效甚低，二來學(xué)生相當(dāng)痛苦，只有教學(xué)合一，才能怎么學(xué)便怎么教，這樣學(xué)生能學(xué)得快樂，先生也能教得輕松。第三：先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，必須要和他的學(xué)問聯(lián)絡(luò)起來。在先生看來，老師不但要會教而且要會學(xué)。一邊教書一邊做研究，一邊做學(xué)問，這樣新的學(xué)問才能源源不斷的融入，才能保證學(xué)生學(xué)到最新的知識。綜合以上三點來看，我認(rèn)為陶行知先生關(guān)于教學(xué)合一的觀點是非常深刻，而且論述的非常詳盡。教學(xué)合一是如今我們教育理論的定義之一。教學(xué)的含義不正是教師的教與學(xué)生的學(xué)統(tǒng)一起來的活動么。更難能可貴的是先生能看到教師也必須去學(xué)，這樣一個非常有現(xiàn)實價值的規(guī)律，是想倘若教師不去學(xué)習(xí)，如今的社會知識更新?lián)Q代的如此之快，教師教給學(xué)生的知識，很大可能會已經(jīng)過時，不再適合讓學(xué)生去學(xué)習(xí)，幾十年前的珠算，倘若放在今天仍然去教，不正是貽笑大方了么。

做學(xué)教合一【5】

這篇文章是在先生提出來教學(xué)合一的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出的，在這里做學(xué)教合一必然集中在一個“做”字身上，應(yīng)為在先生看來，怎樣做，就怎么學(xué)，怎么學(xué)就必須怎么教，只有如此學(xué)生才能學(xué)到真正的知識技能，那么首先要對“做”字下一個定義，在先生看來，“勞力上勞心”就可視為做。單純的勞力僅能算是蠻干，而不是做，單純的勞心則只能是空想，更不可能是做，因此只有在勞力上勞心才能算是做，那么肯定有人不禁要問為什么不是勞心上勞力？在我看來這必然是與先生所篤信的哲學(xué)思想有關(guān)的，先生認(rèn)為應(yīng)該是“行知行”而非“知行知”，那么自然就應(yīng)該先去勞力，而不是先去勞心了。那么“做”與器官器官有什么關(guān)系呢？在先生看來，不僅僅使用手去做的事情成為做，應(yīng)當(dāng)是，需要觀察的事情必須用眼睛來做，需要聆聽的事情必須用耳朵來做，需要嗅覺的事情必須用鼻子來做，有的事情則必須所有器官協(xié)同合作。再者我們主張的“做學(xué)教”是一個事情的三個方面：對事說做，對自己的進(jìn)步或者退步說學(xué)，對別人的影響則說是教，那么做要用什么器官，學(xué)就要用什么器官，教也就應(yīng)當(dāng)用什么器官。做與一般工具的關(guān)系呢，同上面所講的一樣，做不僅要用自身的器官，還要用身體以外的工具，那么學(xué)和教也就同樣要用什么工具了，總之做是一切的中心，怎樣做，就必須怎樣學(xué)，就得怎么教。這三者有一個公共的中心就是“事”我們所說的做學(xué)教必須要實事求是的根據(jù)事情的具體情況來看待，說得明白一點就是日常生活，實際生活的一切積累起來，也就是人生了?！白鰧W(xué)教合一”的總綱領(lǐng)：

1.“做學(xué)教合一”是全人類生活進(jìn)程中的ABC 2.要想獲得人類全體的經(jīng)驗，必須與“做學(xué)教合一”共始終，才能有效力 3.生活教育就是“做學(xué)教合一”

4.除了飽食終日無所事事的豬仔外，人人都必須有“做學(xué)教合一”的志向 5.“做學(xué)教合一”的生活法是有意義的，要在勞力上勞心 6.“做學(xué)教合一”是連鎖性的，以做為中心 7.“做學(xué)教合一”，不但不忽視精神上的自動，而且身體上也必須自動。以上就是我閱讀了陶行知文集之后所選擇出來的六篇文章的所有內(nèi)容以，及閱讀文章的時候自己所產(chǎn)生的一些看法與思考。我們倘若仔細(xì)考察陶行知先生的生活教育理論與杜威的自由主義教育理論實際上是有很大關(guān)系的，杜威講“教育即生活，學(xué)校即社會”，但是到了陶行知這里就成了“生活即教育，社會即學(xué)?！边@僅僅是將別人的理論翻了個筋斗說得更繞口了嗎，明顯不是，陶行知帶著杜威的理論回到中國經(jīng)過了八年的實驗證明了此路于中國是在是走不通的。這才有了生活教育理想并且他的一生都在為生活教育理想而奮斗，像陶行知那樣正確對待“教育”和“生活教育”用哲學(xué)視野觀察世界認(rèn)識中國以及堅持不懈的培養(yǎng)合理的人生，就必須牢固樹立“人命高于一切的理念”：“中國要到什么時候才能翻身？要等到人命貴于財富，人命貴于機(jī)器，人命貴于安樂，人命貴于名譽(yù)。人命貴于權(quán)位，人命貴與一切。只有等到那時，中國才能站起來！”【6】 【1】《微音》1929年11月5日月刊第29,30合刊 【2】《新教育》1919年10月第二卷第二期 【3】《生活教育》1934年7月16日第一卷第十一期 【4】《時刊?教育周刊?世界教育新思潮》1919年2月14日第一號 【5】《做學(xué)教ABC》徐德春著1929年7月 【6】《陶行知教育文集》序文第八頁

第二篇：陶行知文集

《陶行知文集》讀后感

作為一名師范生，將來光榮的人民教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不可獲缺的，所以每個大型的法定假期我都會閱讀幾本國內(nèi)外的教育名著，以豐富自身的文化素養(yǎng)和專業(yè)知識，結(jié)合自身的具體情況吸取前人的經(jīng)驗教訓(xùn)，以便形成自身獨特的教學(xué)方式，明白如何做、教、與學(xué)生溝通才是最正確的方式。

在這個暑假里我閱讀了《陶行知文集》這本書，從這本書中我被他那“捧著一顆心來，不帶半根草去”的無私奉獻(xiàn)精神所深深的感動，特別是他把杜威的教育理論加以改造，形成了他的“生活教育理論”：“生活即教育”“社會即學(xué)?！边@些內(nèi)容給了我很多啟示，了解到學(xué)生的學(xué)習(xí)更多的來源于生活，習(xí)作作品也取之于生活。

陶行知，中國偉大的人民教育家，先后創(chuàng)辦了曉莊師范、山海工學(xué)團(tuán)、晨更公學(xué)團(tuán)、勞工幼兒團(tuán)，首創(chuàng)“小先生制”，成立“中國普及教育助成會”，開展“即知即傳”的普及教育運(yùn)動?！熬?一八”事變后，陶行知積極從事抗日救亡運(yùn)動。當(dāng)選為全國各界救國聯(lián)合會執(zhí)行委員和常務(wù)委員，之后，受全國救國聯(lián)合會的委托，擔(dān)任國民外交使節(jié)，出訪歐、美、亞、非二十八個國家和地區(qū)，出席“世界和平大會”，“世界新教育會議”第七次年會，“世界青年大會”，“世界反侵略大會”，當(dāng)選為世界和平大會中國執(zhí)行委員。為光大中華民族在國際舞臺上的形象做出了杰出的貢獻(xiàn)。讀了《陶行知教育文集》一書，深深被陶行知先生的求真、創(chuàng)新的教育思想所驚嘆。陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想，經(jīng)過八十多年的考驗，在今天看來仍然是先進(jìn)的、具有生命力的。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示?！芭踔活w心來，不帶半根草去”樸實的語言蘊(yùn)含著淳樸、真摯的師愛。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實踐了愛的教育。他愛教育、愛學(xué)校、愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人“，令人耳目一新，給我很大的啟示：將來我要像陶先生那樣，用偉大的愛心去滋潤無數(shù)顆童心，培養(yǎng)出無數(shù)顆愛心。愛師是每個人都具有的一種情感。作為一名教師，我覺得自己應(yīng)該很愛學(xué)生，愛成績優(yōu)秀的學(xué)生，愛乖巧聽話的學(xué)生，愛漂亮、可愛的學(xué)生……可是比比陶先生，覺得自己太渺小了。陶先生特別反對“純以面貌美丑為取舍“的選拔法。他辦育才學(xué)校施愛于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，做到了“漂亮的孩子人人喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛?！庇纱宋蚁氲?，教師對學(xué)生的愛是一種理智的誠實的公正的穩(wěn)定的師愛，它是高尚情感和科學(xué)的嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。作為教師，對學(xué)生的愛首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個性。每個孩子都是一道亮麗的風(fēng)景，他可能在某個方面不如別人，但在另一方面卻勝人一籌。教師不能憑個人好惡而好惡之褒貶之，把“差生”視為“朽木”，傷害學(xué)生的自尊心。作為教師，對學(xué)生的愛還表現(xiàn)在對學(xué)生學(xué)習(xí)思想、生活上全面關(guān)心愛護(hù)。即老師想到的，教師想到了，父母未想到的，教師也想到了。教師要做學(xué)生的“親人、朋友和導(dǎo)師”。當(dāng)然，愛里有嚴(yán)，愛里有教育。陶先生為學(xué)生竭力改善生活條件時，又囑之以儉樸為美德，絕不可浪費(fèi)，看到學(xué)生出現(xiàn)不良生活和思想傾向時，及時送上關(guān)懷與指導(dǎo)。作為現(xiàn)代的教師，更應(yīng)多教給孩子一點謙讓、寬容、仁愛；多灌輸一點理想、道德、情操；多一份理智和引導(dǎo)，這樣學(xué)生在承受師愛的過程種找到前進(jìn)的路，學(xué)會愛父母、愛他人、愛家庭、愛學(xué)校、愛祖國，心中充滿愛；“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。這里所指的實際出發(fā)，包括兩層含義：一是學(xué)生的知識程度和接受水平；二是指適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。由于學(xué)生個人的文化水平、道德修養(yǎng)、天賦才能和各年段的心理水平各不相同，教師必須實行不同的教學(xué)方法。正像陶先生說的那樣“松樹和牡丹花所需要的肥料不同，你用松樹的肥料培養(yǎng)牡丹，牡丹會瘦死；反之，你用牡丹的肥料培養(yǎng)松樹，松樹受不了，會被燒死。培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力要同園丁一樣，首先要認(rèn)識他們，發(fā)現(xiàn)他們的特點，而予以適宜之肥料、水分、太陽光，必須除害蟲。這樣，他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎。補(bǔ)偏救弊，長善救失，這是素質(zhì)教育的根本要求。陶行知指出：“怎樣學(xué)就怎樣教，學(xué)得多就教得多，學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快，學(xué)得慢就教得慢。”由此得知，陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過來，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教；教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實際接受能力來確定；教學(xué)過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。同時，他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過程中的重要作用，認(rèn)為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因

素。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果表明，教學(xué)過程中要充分肯定學(xué)生的主體作用，要根據(jù)學(xué)生的可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來促進(jìn)知識的積累和能力的發(fā)展，不可操之過急，拔苗助長。其次，現(xiàn)代教育理論還注重非智力因素，如性格、意志、興趣等對學(xué)生的影響。所以，我認(rèn)為因材施教是教學(xué)的基本方法之一，深入研究陶行知的這一思想，有利于真正實施素質(zhì)教育，發(fā)展學(xué)生的個性。

陶行知的一生，是在人民涂炭，國家多難、民族危急之秋度過的，他以“捧著一顆心來，不帶半根草去”的赤子之枕，與勞苦大眾休戚與共，與共產(chǎn)黨人親密無間，為人民教育事業(yè)，為中國的民族解放和民主斗爭事業(yè)鞠躬盡瘁，奮斗終生，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。陶先生著作宏富，論述精當(dāng)，與當(dāng)前的社會主義教育學(xué)息息相通，堪稱中國近代教育史上的“一代巨人”。陶行知不僅屬于中國，也屬于世界。

所以，走上教師這個光榮的職位之后，在今后的教學(xué)生涯中，我要學(xué)習(xí)陶行知，在行中知，在知中行，邊行邊知，邊知邊行，堅持不屑地培養(yǎng)合格的人才。

第三篇：陶行知文集

《陶行知文集》讀書心得

“捧著一顆心來，不帶半根草去

王艷俠

對于陶行知，我早有耳聞，知道他是中國歷史上偉大的人民教育家，也知道他的“捧著一顆心來，不帶半根草去”鏗鏘誓言，但真正熟悉他，走近他，是在讀了他的教育專著《陶行知文集》之后，崇敬之情肅然而起，他的書真是沒有白讀，書中許多鮮明的教育觀點，使我感觸很深。下面我就談?wù)勛约旱囊恍└形颉?/p>

感悟一：教師要“學(xué)而不厭，誨人不倦”

陶行知先從孔子的：“學(xué)而不厭，誨人不倦?！边@兩句話的因果關(guān)系說起。惟其學(xué)而不厭才能誨人不倦；如果天天賣舊賣貨，索然無味，要想教師生活不感覺到疲倦是很困難的。所以我們做教師的人，必須天天學(xué)習(xí)，天天進(jìn)行再教育，才能有教學(xué)之樂而無教學(xué)之苦。

他所說的學(xué)習(xí)不單單是書本的知識，而更多的是向別人請教的問題，可以向各行有專長的人學(xué)習(xí)，甚至可以像小孩學(xué)習(xí)，做到“不恥下問”?？吹竭@，我感到很慚愧，以往認(rèn)為自己教學(xué)已有10多年了，感覺各方面還不錯，一個大教育家尚且要天天學(xué)，更何況我一個只有10幾年教齡的一個小學(xué)教師了，以后真的要多學(xué)習(xí)了。

而且在教育一些在學(xué)習(xí)上或性格上有問題的學(xué)生要多一份耐心，多一份愛心，使他們感到學(xué)習(xí)和受教育的快樂。

感悟二：教師要有“恒”愛之心

陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。教師沒有愛就不能教育學(xué)生。對學(xué)生愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。他做到了如諺語所說的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛?！边@一點正是值得我們學(xué)習(xí)的地方，人都有一種正常的心理，喜歡漂亮的孩子，教師也有一種正常的心理，喜歡成績好的學(xué)生，給了他們很多愛。其實，那些成績差的學(xué)生更需理解關(guān)愛，鼓勵。在今后的教育教學(xué)中，我們一定要給每名學(xué)生更多的愛，而且這種愛是“恒愛”要有持久性，這樣才利于孩子的成長，在愛中長大的孩子，會更懂得去關(guān)愛他人。

當(dāng)然，這種愛不是放縱，愛里有嚴(yán)，愛里有教育，陶行知為學(xué)生竭力改善生活條件時，又囑之以儉樸為美德，絕不可浪費(fèi)，特別是看到學(xué)生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時，就及時送上關(guān)懷與指導(dǎo)，這樣學(xué)生在承受師愛的過程中找到前進(jìn)的路。作為現(xiàn)代的教師更應(yīng)如此。

感悟三：教師教育要得法

所謂“教育要得法”就是教育要講究教育的藝術(shù)，教育者應(yīng)當(dāng)言語親切，態(tài)度和藹，與被教育者處于平等的關(guān)系。別林斯基說過：“充滿愛的語言，使無可反駁的勸說好似熊熊烈火發(fā)出的光和熱，而聽到這種語言，心中感到暖洋洋的，會使人心情舒暢；但缺乏愛的語言，也會把顛撲不破的一些真理，搞成冷酷的、僵死的訓(xùn)誡，因此語言對意識和情感的影響顯得軟弱無力” 我認(rèn)為，陶行知先生的成功就在于他有一顆寬容的心。教師對犯錯學(xué)生的寬容，最能引發(fā)起學(xué)生心中的愧疚感，對教師產(chǎn)生感激之情，下意識地改掉自己的毛病。因此，寬容教育是最成功的教育形式，帶著愛心與寬容心走向?qū)W生心中的教師，必將成為最成功的教育大師。

在這方面，我深有體會，剛參加工作時年輕氣盛，容不得學(xué)生犯一點錯誤。時常對淘氣、不聽話的學(xué)生大動肝火，可是效果卻不是很好，你在時，學(xué)生不敢淘氣了，當(dāng)自習(xí)課或老師不在時一如往常。后來，當(dāng)學(xué)生犯錯誤師，我壓住火氣，與學(xué)生像談心一樣，教育效果反而好多了?？磥斫逃娴谋仨氈v究“藝術(shù)性”。

感悟四：教育要生活化

陶行知先生的生活教育理論在全面推進(jìn)素質(zhì)教育、深入進(jìn)行課程改革的今天，仍具有十分重要的指導(dǎo)意義。陶行知曾說：“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育?！?。課程課改確立了以學(xué)生發(fā)展為本的理念，突出了學(xué)生發(fā)展的自主性和能動性，讓孩子學(xué)會生活，學(xué)會探究，學(xué)會表達(dá)，致力于學(xué)生一生的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。生活教育從一日活動開始，作為老師，要有生活教育的意識，追蹤觀察，及時發(fā)現(xiàn)問題，及時回應(yīng)，讓學(xué)生在生活中獲得經(jīng)驗，豐富情感體驗，發(fā)展認(rèn)知，為學(xué)生終身發(fā)展奠定必要的基礎(chǔ)，為學(xué)生適應(yīng)不斷發(fā)展的社會所需要的能力奠定最初的基礎(chǔ)。

這一點對于我們教師的要求更高，但確實有其實效性，對學(xué)生的成長有利。讀了這本書，使我終生受益，我會在今后的工作中更加努力鉆研，更愛教育事業(yè)，像陶行知一樣“捧著一顆心來，不帶半根草去”，為教育事業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量。

第四篇：讀陶行知文集有感

讀陶行知文集有感

教育之談 2008-09-25 17:08 閱讀373 評論0

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眾所周知,陶行知是中國偉大的教育家,他的教育思想非常的獨特，具有創(chuàng)造性并不斷發(fā)展、不斷進(jìn)步的教育思想。

我們知道陶行知是美國教育家杜威的學(xué)生，在大學(xué)學(xué)教育課時，杜威的教育思想是經(jīng)常掛在那些教授的角邊，杜威提出了“教育即生活”的教育理論，陶行知雖然受他的影響很深，但他也有自己獨特的教育理念。提出了適合中國當(dāng)時教育國情的教育理論“生活即教育”。他認(rèn)為杜威的“教育即生活”是把社會引入學(xué)

校，是在鳥籠里人造一個樹林，生活失去其真。

參加工作以后，重新拿起這本書時，讀后，我的感觸與以前的大有不同。在大學(xué)時關(guān)注的是他的教育思想的特點，而現(xiàn)在才更關(guān)注他的教育思想的現(xiàn)實意義。無論是從師德方面如何做一位好老師，還是從業(yè)務(wù)方面如何提升專業(yè)能力，從他的著作中都可以感受得到。

陶行知用“捧著一顆心來，不帶半要草去”的蕩氣回腸的話語告訴我們，做一名教師一定要真誠、熱情、懂得奉獻(xiàn)精神。學(xué)生需要我們教師的“五心”：用愛心溫暖孩子，用耐心理解孩子，用關(guān)心照顧孩子，用信心鼓勵孩子，用細(xì)心觀察孩子。我班有個小女孩，特別的膽小，性格很內(nèi)向，為了能讓她勇敢、自信地表達(dá)想法，我設(shè)法想走進(jìn)她的心靈深處，與她進(jìn)行溝通。于是我每天的活動中我會主動地與她親近，與她打招呼、聊天，觀察她的每一個生活細(xì)節(jié)，漸漸地，她也開始接近我了，慢慢地把我當(dāng)成她的朋友，而且課堂上還會主動地舉手發(fā)言，看著她慢慢勇敢、自信的份上，我很自豪，我看到她的笑容，我覺得我做什么都是值得的，這就是一名中學(xué)教師的責(zé)任，用“五心”待每一個孩子和家長。

陶行知先生的另一個教育理念：“生活教育”。在全面推進(jìn)素質(zhì)教育、實踐二期課改的今天，仍具有十分重要的意義。陶行知曾說：“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育?！鄙罱逃龔囊蝗栈顒娱_始，作為老師，要有生活教育的意識，追蹤觀察，及時發(fā)現(xiàn)問題，及時回應(yīng)，讓學(xué)生在生活中獲得經(jīng)驗，豐富情感體驗，發(fā)展認(rèn)知，為學(xué)生終身發(fā)展奠定必要的基礎(chǔ)。

讀《陶行知文集有感》

推薦閱讀中“生活教育現(xiàn)代化”和“陶行知生活教育理論的特點及現(xiàn)實意義”部分對我的啟發(fā)頗深?！吧罴唇逃笔翘招兄罱逃碚摰暮诵模裁词?“生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的 意義?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣瓉砭陀械模敲词巧畋闶墙逃?，所謂“過什么生活便是受什么教育;過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的 教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙;進(jìn)棺材才算畢業(yè)” 可見，“生活即教育”的基本含義:第一，“生活即教育”是人類社會原來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教 育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。第二，“生活即教育”與人類社會現(xiàn)實中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。

“社會即學(xué)校”是陶行知“生活教育”理論的另一個重要命題。陶行知認(rèn)為自有人類以來，社會就是學(xué)校，如果從大眾的立場上看社會是大眾唯一的學(xué)校，生活是大 眾唯一的教育。統(tǒng)治階級、士大夫為何不承認(rèn)此，是因為他們有特殊的學(xué)校給他們的子弟受特殊的教育。陶行知反對這種特殊的不平等的教育，提出“社會即學(xué)校 ”，以此來推動大眾的普及教育。

陶行知提出“社會即學(xué)校”，在于要求擴(kuò)大教育的對象、學(xué)習(xí)的內(nèi)容，讓更多的人受教育。他指出:“我們主張 '社會即學(xué)校'，是因為在 '學(xué)校即社會'的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過來主張 '社會即學(xué)校'，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加，學(xué)生、先生可以多起來?！碧招兄岢觥吧鐣磳W(xué)校”的主張和“生活 即教育”一樣，也在于反對傳統(tǒng)教育與生活、學(xué)校與社會相脫節(jié)、相隔離。他認(rèn)為“學(xué)校即社會，就好象把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠里一樣。它要以一個 小的學(xué)校去把社會所有的一切東西都吸收進(jìn)來，所以容易弄假”。而且這種教育在“學(xué)校與社會中間造成了一道高墻”，把學(xué)校與社會生活隔開了。陶行知提出“社 會即學(xué)?！笔恰耙鸦\中的小鳥放到天空中使他任意翱翔”，是要拆除學(xué)校與社會之間的高墻，“把學(xué)校里的一切伸張到大自然里去”?！敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之 三方面，不是三個各不相謀的過程?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里 學(xué)，在田里教。在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便傅樣學(xué)，怎樣學(xué) 便怎樣教。教而不做，不能算是教;學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。值得指出的是:“教學(xué)做 合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節(jié)。其次這個“做”亦是“行是知之 始”的“行”。陶行知指出:“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明東原的見解顛倒過來，成為'行是知之始'，'重知必先重行'》，他認(rèn)為”有行的 勇氣才有知的收獲“。

可見陶行知的”做“是建立在”行“的基礎(chǔ)上，是以”行“求知，強(qiáng)調(diào)”行“是獲得知識的源泉。這些見解在認(rèn)識論上具有唯物主義因素，因而”教學(xué)做合一“和主 觀唯心主義的”從保重中學(xué)“就有了區(qū)別。但是陶行知所說的 ”行“與我們現(xiàn)在所講的實踐還不同，他所說的”行“還只是個人狹隘的瑣碎的活動。

陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破”死讀書、讀死書、讀書死“的傳統(tǒng)舊 教育;有了生活教育，就能”隨手抓來都是學(xué)問，都是本領(lǐng)“，接受了生活教育就能”增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰“。陶行知不把生活教育 當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說:”沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教 育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人“。

生活教育理論在反傳統(tǒng)的舊教育上具有一定的積極意義，它揭露并批評了舊教育存在的問題，同時提山了解決問題的具體辦法，在當(dāng)時的歷史下，對普及識字教育、掃除文盲，在很多方面是適應(yīng)的。如陶行知提出”教學(xué)做合一“，要求 ”教“與”學(xué)“同”做"結(jié)合起來，同實際的生活活動結(jié)合起來，這對教師就有了新的要求。要求教師尊重學(xué)生，注意教學(xué)之外的生活，指導(dǎo)學(xué)生在實際的活動中學(xué) 好本領(lǐng)，培養(yǎng)他們的生活能力。從這個意義上講，對當(dāng)時的教學(xué)方法的改革有積極作用，對我們現(xiàn)在的教學(xué)方式也有啟發(fā)之處。

讀《陶行知文集》有感

[ 2009-8-17 12:13:09 | By: xinyuan19 ]

63年前的一天。育才學(xué)校校長室門口。

小學(xué)生王友正低頭等候陶校長訓(xùn)話，因為下午課間王友用泥塊砸同班其他男生，恰被陶行知遇到；陶行知制止了他，并讓他下午放學(xué)后來校長室一趟。

正當(dāng)王友戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地準(zhǔn)備挨訓(xùn)時，陶行知卻掏出了一塊糖果送給他：“這是獎給你的，因為你按時來了，而我——卻遲到了?！蓖跤洋@疑地接過。陶行知隨之又掏出一塊糖果放到他手里，說：“這也是獎給你的，因為當(dāng)我叫你別打時，你立即停止了，這說明你很尊重我，我應(yīng)該獎勵你?！蓖跤迅@疑了，不禁睜大了眼睛。可是接下來陶行知又掏出第三塊糖果塞到王友手里，說：“我調(diào)查過了，你用泥塊砸那些男生，是因為他們不守游戲規(guī)則，欺負(fù)女生；你砸他們，說明你正直善良，有跟壞事作斗爭的勇氣，應(yīng)該獎勵呀！”王友感動地流了淚，后悔地說：“陶??陶校長，你——你打我?guī)紫掳?！??我錯了，我砸的不是壞人，而是我的同學(xué)??！”陶行知滿意地笑了，隨即掏出第四塊糖果遞過去，說：“為你正確地認(rèn)識錯誤，再獎你一塊，可惜只有這一塊了，我看我們的談話也就到此為止吧！”說完，陶行知走進(jìn)了校長室。

且不論王友小朋友怎樣余悸難消、熱淚唏噓。世界著名教育家杜威、孟祿的得意門生，擁有美國伊利諾大學(xué)、哥倫比亞師范學(xué)院雙碩士學(xué)位的陶行知，卻對一個乳臭未干的小頑童如此“卑躬屈膝”、“委曲求和”，著實令人嘆為觀止。其實，在那血雨腥風(fēng)的年代里，對一個“身世浮沉雨打萍”的戰(zhàn)時孤兒，陶行知完全可以對王友痛罵一頓抑或罰站幾刻，王友同樣會“面壁思過、痛改前非”的。但是，陶行知卻硬是換了角度換了說法，我想王友的這一抹淚水肯定充盈了他的一生。

63年后的一天午后。我琢磨著這個輝煌的人物的舉動，禁不住耳根發(fā)燙、熱汗涔涔。曾幾何時，多少孩子在我的辦公桌前，面對著我滿腔沸騰的怒氣，裹挾著責(zé)罵聲掛著淚水離去；多少孩子在辦公室里肅默地陪我“辛勤耕耘”，直到腰酸腿痛還得說聲“老師再見”，留下一頁長長的“懺悔書”躬身告退。我已無從知道孩子們在回家的路上，多少委屈的淚水摻合在車輪揚(yáng)起的灰塵里。此時此刻，我突然很想為我今生的偶像描述一幅場景：嘉陵江西岸的一座小山頭，古木蒼勁密林蔭翳下的古圣寺廟，破舊的青頂與經(jīng)歷300年風(fēng)雨的白墻交織著冷落與蒼涼?？墒翘招兄獏s正和孩子們徜徉在“教、學(xué)、做”的實踐之中，歌聲、笑聲和瑯瑯的讀書聲，跟東方戰(zhàn)線上隆隆的槍炮聲一道，轟鳴在中國現(xiàn)代教育史冊上??

綜觀中國教育史，循循善誘、孜孜不倦的為人師者層出不窮，但為了扶起一顆心靈“俯首自折身份”的教師能有幾人。無怪乎陶先生斷然表決：沒有教不好的學(xué)生，只有不會教的先生！這句話至少也給我們“生命不能承受之輕”的感覺吧？陶先生的舉動正向我們警示：你的教鞭下有瓦特，你的冷眼中有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。那么，就用溫和取代嚴(yán)厲，用友善取代冷漠，用冷靜取代嘲諷吧！瓦特，在你將心比心的寬容里；牛頓，在你和風(fēng)細(xì)雨般的開導(dǎo)中；愛迪生，在你真心實意的服務(wù)里。以責(zé)人之心責(zé)己，以恕己之心恕人。陽光和白鴿正將急切的呼吁傳給我們：老師，請尊重兒童的人權(quán)！

蘇霍姆林斯基曾說過：“教師的責(zé)任首先在于發(fā)現(xiàn)并扶正學(xué)生心靈土壤中的每一株幼苗，讓它不斷壯大，最后排擠掉自己缺點的雜草。真正的教育就是發(fā)現(xiàn)深藏在每一個人內(nèi)心的財富?！比缃瘢覀兠媾R的現(xiàn)實是求發(fā)展，要發(fā)展必得創(chuàng)新！但是，“沒有人的人格心靈的喚醒”，創(chuàng)新又從何說起？因此，我們要無條件地接納每一個學(xué)生，發(fā)掘其內(nèi)心深藏的財富。這樣就能使學(xué)生的創(chuàng)造潛能“破繭而出”，師生一起成長，達(dá)到“天光云影共徘徊”的境界。

讀《陶行知文集》有感

在教育戰(zhàn)線上已有9年歷史的我，一直深受領(lǐng)導(dǎo)的厚愛，他們給了我多次聽課和學(xué)習(xí)的機(jī)會。我總是學(xué)一點就回報學(xué)校一點，可是那些形式主義總讓我感覺力不從心。今天拜讀完了陶先生的《陶行知文集》這部教育名著，掩書回憶，讓我頓覺長大了許多，獲益許多，對于現(xiàn)實中的教育又感觸許多。原來在多年以前，我們的教育就已經(jīng)有了這樣的思想，我有點與這書相見恨晚。陶先生的“生活即教育，社會即教育，教學(xué)做合一”的思想，只是腦中閃現(xiàn)過，并沒有真真切切的揣摩研究過。這次，我如覓到了真的老師一樣，我決心讓他為我引領(lǐng)以后的教學(xué)之路，讓我的學(xué)生真正享受我們的現(xiàn)代化的教育。

生活教育理論是陶行知教育思想的精髓?！吧罴唇逃薄吧鐣唇逃薄敖虒W(xué)做合一”的新理論是他從創(chuàng)造性實踐中總結(jié)出來的適合中國國情具有時代特點的新理論新方法。在讀書時我深深的被這些話觸動了。陶行知先生說：“到處是生活，即到處是教育；整個的社會是生活的場所，亦是教育之場所?！毕壬€說：“創(chuàng)造的教育是以生活為教育，就是生活中才可求到教育。教育是從生活中得來的，雖然書也是求知的一種工具，但生活中隨處是工具，都是教育。”先生還提出行動是創(chuàng)造教育的核心。“惟其行動到行不動的時候，方才覺得困難，困難而求解決，于是有新價值的產(chǎn)生”，這就完成了創(chuàng)造的過程。而“行動的教育，要從小的時候就干起”，“因為小孩子還沒有喪失他行動的本能”，假使我們給小孩子自由行動，“千百個孩子之中，一定有一個小孩是天才，是一個創(chuàng)造者、發(fā)明者。”

感受著這樣的教育理論，回憶著自己的教學(xué)實際，我有點慚愧，我們的教育冠冕堂皇地稱之為素質(zhì)教育，可實際上我們是為了分?jǐn)?shù)而學(xué)而教，老師為了分?jǐn)?shù)教，學(xué)生為了分?jǐn)?shù)學(xué)。我們教的全是要考的，他們學(xué)的更是要考的。我們的教科書，音樂、體育、美術(shù)根本不是孩子的書本，而是一種累贅，有的家長干脆讓孩子把這些書放在家里，說：“背著太沉了。”敢問，生活中處處有教育，學(xué)生們根本沒有這些生活，何談受教育呢？沒有教育，就更沒有創(chuàng)造。

陶先生一直把學(xué)生看的很了不起，并不以為自己是老師而高高在上。他在《小孩不小歌》中這樣說：誰要小看小孩子，就比小孩還要小。他還說：我是小先生，烈焰好似火山噴，生來不怕碰釘子，碰了一根化一根??“小孩子的能力大得很，他能做許多你不能做的事，也能做許多你認(rèn)為他不能做的事。”

我所教的就是一群年齡不大的孩子，我在很多時候會被他們問的啞口無言。因為和他們在一起，他們的語言有時讓我驚訝到目瞪口呆，話說的滔滔不絕而且頭頭是道。我總說：“不要總以為他小，不要總以為他學(xué)不會，事實上，只要你教了，他就能學(xué)會?！蔽矣袝r真的佩服他們，甚至他們會的很多東西如“折紙”，我真的要向他們學(xué)習(xí)。看來先生的話是經(jīng)驗之談呀。在《陶行知文集》第817頁中，先生這樣寫道：“我們要跟小孩子學(xué)習(xí)，不愿向小孩學(xué)習(xí)的人，不配做小孩的先生。一個人不懂小孩的心理，小孩的問題，小孩的困難，小孩的愿望，小孩的脾氣，如何能救小孩？如何能知道小孩的力量？而讓他們發(fā)揮出小小的創(chuàng)造力？”

我認(rèn)為，創(chuàng)造力的發(fā)揮是孩子在高興之余的大膽想象，孩子沒有先入為主的見解，他們不會被一貫的形式阻擋他們大膽的思維，而會跟著感覺放飛想象，從而有了發(fā)明創(chuàng)造。正如托馬斯·赫胥黎 所說：“在事實面前要像小孩子那樣老老實實地坐下來,準(zhǔn)備放棄一切先入之見,謙卑地追隨大自然引向的任何地方和任何深淵,否則,你什么也學(xué)不到。”讓·皮亞杰也曾說過：“教育的基本目標(biāo)就是培養(yǎng)具有創(chuàng)造新事物能力的人，他不是簡單地重復(fù)別人做過的事，而是具有創(chuàng)造性，擅于發(fā)明的發(fā)現(xiàn)者?！边@些都充分表明了小孩年齡雖小，但是潛力很大，他們有著大人沒有的想象力，但是我們在教育中對于孩子的創(chuàng)造力是怎樣做的呢？很多老師因為為教書而教，只要與書本無關(guān)的東西，學(xué)生只要聯(lián)系起來，就是東拉西扯，就是不務(wù)正業(yè)，也許這中間就有創(chuàng)造，就有新的想法。查爾斯·布勞爾說：“一個新的想法是非常脆弱的，他可能被一聲恥笑或一個呵欠扼殺，可能被一句嘲諷刺中身亡,或者因某位權(quán)威人士皺一下眉便郁郁而終?！庇纱宋蚁?，作為一位教育工作者，我們不但要時刻關(guān)注孩子的知識的積累，還要注重孩子創(chuàng)新能力的提高。

《陶行知文集》第675頁中這樣寫道：

“教學(xué)做合一”是生活法亦即教育法。學(xué)生有了興味，就肯用全副精神去做事情，所以“學(xué)”和“樂”是不可分離的。學(xué)校里面先生都有笑容，學(xué)生也有笑容。有些學(xué)校，先生板了臉孔，學(xué)生都畏懼他，那是難免有逃學(xué)的事了。所以設(shè)法引起學(xué)生的興味，是很要緊的事。

我們現(xiàn)在一直提倡快樂教學(xué)，可是學(xué)生們并沒有真正在學(xué)習(xí)中感受快樂，在快樂中學(xué)習(xí)新知。那些做不完的題海成了他們丟失時間最多的罪魁禍?zhǔn)?，那些所謂的“亂七八糟”的問題成了他們想象力的封鎖線??學(xué)生來到學(xué)校，他們不只是為了獲得更多的知識行囊，更主要的是為了變聰明，所以應(yīng)該把主要的精力用在思考上。而老師應(yīng)該用各種方法讓他們的思維得到碰撞，給他們一個思維活躍的空間，讓他們在快樂中學(xué)會做人，學(xué)會生活。

陶行知先生的生活教育理論在全面推進(jìn)素質(zhì)教育、實踐課改的今天，仍具有著指導(dǎo)性的作用，我會繼續(xù)做好“捧著一顆心來，不帶半根草去”的教學(xué)精神，堅持“教學(xué)做合一”的教學(xué)思想，努力使我的學(xué)生都有“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人?！钡慕虒W(xué)環(huán)境。

第五篇：讀陶行知文集感悟

讀陶行知文集有感

讀書破萬卷，下筆如有神。讀萬卷書，行萬里路。善讀書者，如入芝蘭之室，久而不覺其香，而香卻在骨里。句句讀書名言激勵著我，作為一名人民教師，肩負(fù)著教書育人重?fù)?dān)的我們，更深知讀書對于我們的重要性。只有不斷的讀書，不斷的學(xué)習(xí)，才能保持我們?yōu)橛性搭^活水來的新鮮。所以，陶行知先生的文章就不得不讀，一是作為教育者的我們需要借鑒他的經(jīng)驗，二是活到老，學(xué)到老的行動讓我們必須好讀書，讀好書。

陶行知先生是我國近代最具有影響力的教育家、教育思想家。他也是最具有批評精神和創(chuàng)造精神的教育開拓者。他博大的教育思想，求真的教育實踐，行知合一的師德風(fēng)范為我們樹立了光輝的榜樣，不愧為是“偉大的人民教育家”。

讀過《陶行知文集》掩卷沉思，感覺獲益匪淺。“沒有愛就沒有教育”馬卡連柯的這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名人民教育家、教育思想家，陶行知先生以他博大的胸懷倡導(dǎo)并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，他的教育給我們愛的教育，愛的啟迪。

教師沒有愛也就不能教育好學(xué)生。對學(xué)生的愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。愛學(xué)生，使自己與學(xué)生越來越貼近，在師生的兩顆心融化為一的過程，我們可以收獲期望和成功的喜悅。我主要從三個方面談一談陶行知先生的教學(xué)理念。

一、用愛心感化學(xué)生

“捧著一顆心來，不帶半根草去”，樸實的話語蘊(yùn)含著的是淳樸、真摯的愛。陶行知用他寬廣的胸懷去愛學(xué)生，去實踐愛的教育。作為一名剛剛踏上工作崗位不久的新老師，我要向陶行知先生學(xué)習(xí)，用愛心去感化學(xué)生。作為一名老師，在課堂上我覺得自己愛學(xué)生，愛聽話的孩子，愛成績優(yōu)秀的孩子??與 陶行知先生那無私的愛相比，自己對學(xué)生的愛是那樣的淺薄，那樣的自私。有了附加條件的愛，即使付出再多，得到的只能是自己內(nèi)心深處的自責(zé)。陶行知辦育才學(xué)校施愛于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，以實際行動來反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法。教師對學(xué)生的愛是公平的，穩(wěn)定的，是高尚的，不應(yīng)以學(xué)生的面貌、成績?yōu)槿∩幔瑢τ腥毕莸?、成績差的學(xué)生我們應(yīng)該給予更多的愛，讓每一個孩子感受到老師的愛，沐浴在老師的愛中，快樂的成長。

老師的對學(xué)生的愛不僅僅是感情的付出，更是智慧的付出。老師的愛是感情與智慧相結(jié)合的產(chǎn)物。

作為一名教師，愛學(xué)生首先要尊重學(xué)生，不僅要尊重學(xué)生的人格還要尊重學(xué)生的個性。每一個孩子都是獨特的個體，他具有不可復(fù)制性，在某一方面可能技不如人，在另一方面卻脫穎而出。每一個孩子都是一道亮麗的風(fēng)景線，教師不能憑借自己的喜好而忽略其他孩子的優(yōu)點；不能單純憑借成績而把某些學(xué)生視為“差生”而冠之“朽木不可雕”的帽子。對這樣的學(xué)生如果老師只以簡單粗暴的教育或者是挖苦諷刺，往往會適得其反，使學(xué)生的逆反心理增強(qiáng)。所以說對待“差生”我們老師要給予更多的愛，幫助他樹立自尊心、自信心，以長補(bǔ)短。

當(dāng)然，對學(xué)生在愛的同時也要嚴(yán)格要求學(xué)生。陶行知在竭力為學(xué)生改善生活條件時，又囑咐要以簡樸為美德，絕不可浪費(fèi)。當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)不良生活和思想傾向時，及時送上關(guān)懷和指導(dǎo)。自己是一名小學(xué)老師，站在自己面前的是一群孩子，他們就像一塊璞玉，老師灌輸給他們什么樣的思想他們就會朝向哪一個方向，所以老師對孩子要愛，也要嚴(yán)格要求，對孩子多一份理智和引導(dǎo)，這樣學(xué)生在沐浴老師愛的同時也會找到前進(jìn)的路，學(xué)會去關(guān)愛他人。心中有愛，路才能走的更遠(yuǎn)。

二、“教學(xué)做合一”

“教學(xué)做合一”，是陶行知先生生活教育的教學(xué)論。“教學(xué)做合一”用 陶行知先生的話說“生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程”?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說：做便是教；從學(xué)生對先生的關(guān)系說：做便是學(xué)。先生拿做來教，乃真教；學(xué)生拿做來學(xué)，方是真學(xué)?！毕壬绻弧敖獭?，學(xué)生只是做個“書呆子”，被動地接受知識，調(diào)動不起學(xué)生的積極性，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨立思考。如今，我們倡導(dǎo)素質(zhì)教育，主張教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，在教學(xué)的過程中要充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位。教師不應(yīng)把現(xiàn)成的方法傳授給學(xué)生，使學(xué)生不用思考，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生經(jīng)過自己思索尋找到解決問題的最佳答案，在這過程中讓學(xué)生自覺主動的去學(xué)習(xí)，去獲取知識。因此，教師要把學(xué)生看成學(xué)習(xí)的主體和自我發(fā)展的主體，激勵和組織學(xué)生參與教育教學(xué)活動，創(chuàng)設(shè)適宜的教學(xué)情境，指導(dǎo)學(xué)生動口、動手、動腦，自主地發(fā)現(xiàn)和解決問題。因此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。陶行知指出：“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把 陽明 先生的見解顛倒過來，成為‘行是知之始’，‘重知必先重行’?！彼J(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”。可見陶行知的“做”是建立在“行”的基礎(chǔ)上，是以“行”求知，強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識的源泉。

三、依“學(xué)生的學(xué)”決定“教師的教”

陶行知先生提出“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”，以學(xué)生為主導(dǎo)，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。這句話并不是說可以讓學(xué)生隨心所欲的學(xué)，而是有著深厚的含義。一是指依據(jù)學(xué)生以掌握的知識程度和接受知識的能力來確定教學(xué)方法；二是由于學(xué)生個人的文化水平、道德修養(yǎng)、天賦秉性等各不相同，教師要采取不同的教學(xué)方法，也就是說因材施教。

陶行知指出：“怎樣學(xué)就怎樣教，學(xué)得多就教得多，學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快，學(xué)得慢就教得慢。”由此可以看出陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻轉(zhuǎn)過來，不再是老師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教；教學(xué)內(nèi)容的選擇安排要根據(jù)學(xué)生的實際接受能力來確定；教學(xué)過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。

同時，陶行知先生還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過程中的重要作用，認(rèn)為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣尤為重要，在實際的教學(xué)中自己深有體會，有的學(xué)生對學(xué)習(xí)語文有興趣，能積極配合老師進(jìn)行高效率的學(xué)習(xí)。相反，有的學(xué)生對語文沒有興趣，學(xué)起來感覺枯燥無味，注意力很容易分散。當(dāng)今教學(xué)理論倡導(dǎo)在教學(xué)過程中要充分肯定學(xué)生的主體作用，要根據(jù)學(xué)生的可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來促進(jìn)知識的積累和能力的發(fā)展，不可操之過急，拔苗助長。所以說，老師在進(jìn)行教學(xué)時要考慮到每一個學(xué)生的特點，對癥下藥，就如陶先生說的那樣“松樹和牡丹花所需要的肥料不同，你用松樹的肥料培養(yǎng)牡丹，牡丹會瘦死；反之，你用牡丹的肥料培養(yǎng)松樹，松樹受不了，會被燒死。”對待學(xué)生就要像園丁一樣，了解他們的特點，進(jìn)而施以恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生向積極的方向發(fā)展。

“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人?！?陶行知先生這一至理格言，這是我們“教書育人”的永恒主題。從知到行是一個復(fù)雜的過程，作為教育工作者我們要勇敢的肩負(fù)其責(zé)任，幫助、教育和引導(dǎo)學(xué)生走向“真人”之路。在這條路上有歡歌也有荊棘，但當(dāng)我們一路披荊斬棘走過之后，迎接我們的將是一片光明。