第一篇：讀《陶行知教育文集》心得體會(huì)

讀《陶行知教育文集》心得體會(huì)

二街小學(xué) 李艷能

陶行知是20世紀(jì)中國(guó)偉大的教育家，從“教學(xué)合一”“學(xué)生自治”“平民教育”“學(xué)校觀”“創(chuàng)造的兒童教育”“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想，經(jīng)過(guò)八十多年的考驗(yàn)，他的教育思想和教育實(shí)踐，不僅在中國(guó)，而且在世界，都有重要的影響。20世紀(jì)過(guò)去了，在新的世紀(jì)里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實(shí)的意義。

一、行是知之始

陶行知教育觀點(diǎn)的產(chǎn)生依靠他的教育實(shí)踐。陶先生說(shuō)：‘行是知之始’即行即知，書中的知識(shí)都是著書人從行動(dòng)中得來(lái)的。人類和個(gè)人的知識(shí)的產(chǎn)生都是行動(dòng)。行動(dòng)產(chǎn)生理論，發(fā)展理論?！袆?dòng)是他教育觀點(diǎn)產(chǎn)生的必經(jīng)過(guò)程，所以他說(shuō)要“就事實(shí)生理想，憑理想正事實(shí)”?！笆聦?shí)是我唯一的指針，我要建造在活的事實(shí)上。”從他文章中不難看出，他的教育觀點(diǎn)，都是建立在行動(dòng)事實(shí)的基礎(chǔ)之上。行動(dòng)是人存在的基礎(chǔ)。理論只是為了更好的行動(dòng)。而理論的產(chǎn)生則誕生于行動(dòng)。所以像陶行知先生的名字一樣，先有行動(dòng)，后有知識(shí)。我們教給孩子的知識(shí)，是他對(duì)生活有了足夠的體驗(yàn)和認(rèn)知的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，而不是死記硬背前人的一些經(jīng)驗(yàn)。在他認(rèn)識(shí)之后也要更好地指導(dǎo)他的行動(dòng)，如此的教育才是有效的教育。比如他教育中主張應(yīng)該讓孩子玩科學(xué)的把戲。他本是認(rèn)為自己的書呆子氣就中毒很深，然后他要?jiǎng)兊暨@層書呆子殼。一天，他去修理母親的表，向修表匠提出修表時(shí)要帶學(xué)生在一旁觀看，此日下午，他和學(xué)生們仔細(xì)地看修表匠把表拆了又裝的全過(guò)程。當(dāng)晚，他在亨達(dá)利表店買了修表工具和幾個(gè)學(xué)生動(dòng)手拆裝了一只舊表，直到午夜才告成功。他和學(xué)生們高興得不亦樂(lè)乎。陶行知修表一事，生動(dòng)表明了他對(duì)實(shí)踐的重視。

作為教師，我們要像陶先生那樣，注意教學(xué)活動(dòng)形式的多樣性，不能再是單一的傳授，要多一些觀察發(fā)現(xiàn)法、實(shí)驗(yàn)探究法、游戲操作法??讓孩子們走出教室，走進(jìn)豐富多彩的活動(dòng)，走進(jìn)大自然，在活動(dòng)中發(fā)揮其主動(dòng)性和積極性，共同探索世界，培養(yǎng)他們創(chuàng)造的欲望，創(chuàng)造的興趣和創(chuàng)造的能力。

作為校長(zhǎng)，我更要踐行知行合一的理論。親知為一切知識(shí)的根本，行以求知，是獲得知識(shí)的源泉。我要處處走在教師的前面，為教師和學(xué)生做“行”的表率。

二、生活即教育

1927年陶先生在南京創(chuàng)辦的曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校，開辟了一條改造中國(guó)教育的新路，創(chuàng)立了“生活教育”學(xué)說(shuō)，使教育貼近人民大眾，參與社會(huì)生活，提高學(xué)生的文化和科學(xué)水平，立志做第一流的人物，‘不能舍身實(shí)驗(yàn)室，亦當(dāng)埋骨邊疆塵’?！罱逃瘜W(xué)說(shuō)是從中國(guó)土地上生長(zhǎng)起來(lái)的，富有時(shí)代特色，受到進(jìn)步教師和勞苦群眾的歡迎，引來(lái)了世界教育家的注目。直到今天，陶行知所創(chuàng)立的“生活教育”仍中肯，新鮮，仍有進(jìn)行試驗(yàn)的價(jià)值。

陶先生特別重視生活教育的作用，他說(shuō)：“沒(méi)有生活做中心的教育是死教育”。他把生活教育當(dāng)作改造中國(guó)教育、社會(huì)的唯一出路。是生活決定教育，只有與生活相結(jié)合的教育才是真正的教育，教育脫離了生活就不是教育。在陶先生看來(lái)，有了生活教育就能打破“死讀書，讀死書，讀書死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來(lái)都是學(xué)問(wèn)，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識(shí)，增加自己的能量，增加自己的信仰”。

陶行知的生活教育論，也讓我感受到了教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書，活讀書，讀書活的必要，要用活的人去教活的人，拿活的東西去教活的學(xué)生。新課標(biāo)中最重要的一點(diǎn)就是讓學(xué)生活起來(lái)，讓學(xué)生成為課堂的主體，讓他們自主探究。他倡導(dǎo)‘動(dòng)手實(shí)踐，自主探究，合作交流’等現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式，這對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展是多么重要！現(xiàn)代的教育必須使學(xué)生在‘知識(shí)與技能，過(guò)程與方法，情感、態(tài)度、價(jià)值觀’三維目標(biāo)上取得和諧發(fā)展。

陶行知始終把社會(huì)看成一個(gè)整體，把生活看成一個(gè)整體。把人的一生看成一個(gè)整體，也把教育與生活作為一個(gè)不可分割的整體對(duì)待。他指出‘生活與教育是一個(gè)東西，不是兩個(gè)東西’。因此，由于生活的內(nèi)容是全方位的，故而教育事業(yè)也應(yīng)該體現(xiàn)出全面性。其實(shí)生活處處是教育的契機(jī)，如果肯留心，處處可以發(fā)現(xiàn)教育孩子的機(jī)會(huì)，希望我和我的團(tuán)隊(duì)都能有一雙慧眼。

三、愛滿天下

‘沒(méi)有愛，就沒(méi)有教育’，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家，教育思想家，陶先生以睿智的目光，博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”。對(duì)此我深有感觸。

愛自己的事業(yè)是愛的基礎(chǔ)，教育事業(yè)又不同于其它事業(yè)，因?yàn)樗桥囵B(yǎng)人是塑造靈魂的事業(yè)，是造人育人的偉業(yè)。教師就不僅僅是傳統(tǒng)意義上的“傳道、授業(yè)、解惑”者，而是靈魂的工程師。因此，教師不但應(yīng)具備育人的技能，更應(yīng)具有一顆火熱的愛心，用愛去鋪就事業(yè)成功之路，用愛去澆鑄一個(gè)個(gè)鮮活的靈魂。我們工作的對(duì)象是充滿生命活力的智慧的人，是最需要用愛心去滋養(yǎng)的學(xué)生。陶行知先生說(shuō)：“不要金，不要銀，只要你的心？”所以我們應(yīng)該以陶行知的“愛滿天下”來(lái)勉勵(lì)自己，用愛來(lái)貫串事業(yè)的全過(guò)程。讓自己所從事的教育事業(yè)充滿愛心。

沒(méi)有愛便沒(méi)有教育，沒(méi)有愛便不成為學(xué)校。讓我們每個(gè)從事教育事業(yè)的工作者以陶行知先生為榜樣，用自己博大的胸懷去愛自己的事業(yè)，愛自己的學(xué)校，愛自己的學(xué)生，讓愛充滿校園。

陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。他以蘊(yùn)含豐富的教育思想寶庫(kù)，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益。我領(lǐng)略到的談到的還只是皮毛而已。在以后的人生歷程中，當(dāng)以此書為伴，不斷提高自己的思想境界，為祖國(guó)教育事業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)。

第二篇：讀陶行知教育文集心得體會(huì)

讀陶行知教育文集心得體會(huì)1

最近我讀了《陶行知教育文集》一書。陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。他以蘊(yùn)含豐富的教育思想寶庫(kù)，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益。陶行知先生“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的肺腑之言反映出他將自己的一生無(wú)私奉獻(xiàn)于中國(guó)教育的精神，感化和教育中國(guó)一代又一代人?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。

他，一位在美國(guó)受過(guò)多年教育的學(xué)者，回國(guó)后卻放棄高官厚祿毅然跑到鄉(xiāng)下辦學(xué)，并終身致力于平民教育，這就是著名的教育家陶行知先生。陶行知是中國(guó)現(xiàn)代教育界最早認(rèn)識(shí)到農(nóng)民教育問(wèn)題重要性的人，是最早廣泛提倡婦女也有平等受教育權(quán)利的人，也是第一個(gè)開辦鄉(xiāng)村幼兒園的人。他的主要教育觀點(diǎn)是“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)校”“教學(xué)做合一”。

教學(xué)十幾年來(lái)，今日我才開始直面大師，進(jìn)行教育教學(xué)理論的學(xué)習(xí)，與教育的智者展開對(duì)話。在書中，我開始感受著一次又一次思想的激蕩，反思著過(guò)去有意無(wú)意的教育行為，專業(yè)發(fā)展的困頓，教育理論的薄弱，文字表述的欠缺，都是作為教師的我必須面對(duì)的。

讀陶行知，時(shí)而有著教育的共鳴，時(shí)而感覺沒(méi)有多少碰撞。可以這樣說(shuō)，《陶行知教育文集》更是一本在當(dāng)時(shí)環(huán)境下中國(guó)國(guó)內(nèi)進(jìn)行教育改革的各種教育觀點(diǎn)的雜燴。他的語(yǔ)言，在讀了經(jīng)典文學(xué)之后，會(huì)覺得他的語(yǔ)言像一個(gè)脫離了文言文的學(xué)生正在學(xué)白話文，尤其是那些詩(shī)歌，實(shí)實(shí)在在的白話而簡(jiǎn)易。但是在讀了學(xué)校老師搜集的陶行知名言之后，我才突然醒悟，我對(duì)陶行知了解得還太少太少。無(wú)論批判還是繼承，我都要繼續(xù)讀他，感受著他的教育實(shí)踐脈搏，學(xué)習(xí)他的生活教育理念，感受著他那顆火熱致力于教育改革的心。

捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去。是在上學(xué)的時(shí)候聽到最多的話。我們問(wèn)老師：為什么我們學(xué)校要叫行知藝校？行知是誰(shuí)？老師就對(duì)我們說(shuō)：陶行知是中國(guó)歷史上偉大的人民教育家。是陶行知先生讓中國(guó)教育事業(yè)向前邁了一大步，是我們學(xué)習(xí)的楷模。他堅(jiān)持從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，辦中國(guó)人民所需要的教育。這本《陶行知教育文集》匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想，經(jīng)過(guò)八十多年的考驗(yàn)，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對(duì)今天的`中國(guó)教育改革具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。

1927年陶行知在南京創(chuàng)辦的曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校，開辟了同一條改造中國(guó)教育的新路，創(chuàng)立了“生活教育”學(xué)說(shuō)，使教育貼近人民大眾，參與社會(huì)生活，提高學(xué)生的文化和科學(xué)水平，立志做第一流的人物，“不能舍身實(shí)驗(yàn)室，亦當(dāng)埋骨邊疆塵”?！吧罱逃睂W(xué)說(shuō)是從中國(guó)土地上生長(zhǎng)起來(lái)的，富有時(shí)代特色，受到進(jìn)步教師和勞苦群眾的歡迎，引起了世界教育家的注目。直到今天，陶行知所創(chuàng)立的“生活教育”仍很中肯、新鮮，仍有進(jìn)行試驗(yàn)的價(jià)值。這一方面說(shuō)明陶行知視野的寬廣，研究問(wèn)題的深入，另一方面也說(shuō)明教育界舊習(xí)慣勢(shì)力之大。老教育觀念改變之難！

陶行知的生活教育論，也讓我感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書，活讀書，讀書活。在傳統(tǒng)的教育中我們讓學(xué)生讀死書，讓他們以考試分?jǐn)?shù)為目的，以分?jǐn)?shù)來(lái)分學(xué)生的好壞。陶行知形象得把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的教育。例如有一則漫畫這么形容的：一幅圖：學(xué)校開學(xué)了，學(xué)生帶著長(zhǎng)方形，正方形，六邊形等等各種形狀的腦袋進(jìn)入學(xué)校；另一幅圖：他們畢業(yè)后，一個(gè)個(gè)帶著圓形的腦袋從學(xué)校走出來(lái)。這個(gè)漫畫形象的表現(xiàn)了傳統(tǒng)教育把學(xué)生當(dāng)作被動(dòng)接受知識(shí)的容器，教師以傳受知識(shí)為已任，學(xué)生以接受知識(shí)，應(yīng)付考試為追求的目標(biāo)。生活教育他則教人做人，他要教人生活。健康是生活的出發(fā)點(diǎn)，他第一就注重健康，他反對(duì)殺人的各種考試。這是我們現(xiàn)在所追求的教育，新課標(biāo)中重要的一點(diǎn)是讓學(xué)生活起來(lái)，讓學(xué)生成為課堂的主體，讓他們自主。他倡導(dǎo)“動(dòng)手實(shí)踐，自主探索，合作交流”等現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式，這對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展的多么的重要。現(xiàn)代的教育必須使學(xué)生在“知識(shí)與技能，過(guò)程與方法，情感、態(tài)度、價(jià)值觀”三維目標(biāo)上取得和藹發(fā)展。

讀陶行知教育文集心得體會(huì)2

彈之一揮間，三尺講臺(tái)伴隨我度過(guò)了三十四個(gè)春秋，在這三十四年的教學(xué)生涯里，我勤勤懇懇，盡職盡責(zé)，教書育人，取得了一定的成績(jī)，但是對(duì)于那些不愛學(xué)習(xí)的學(xué)生或是學(xué)困生我曾經(jīng)忽視過(guò)，放棄過(guò)。自從我讀了<陶行知教育文集>，陶行知先生把愛滿天下作為他的最重要的教育思想之一，也是他畢生追求的教育真諦，熱愛每一個(gè)學(xué)生這是他的人生格言，對(duì)此我深有感觸。

曾經(jīng)，我接了一個(gè)五年級(jí)班，班上有一名女生，個(gè)頭高，性格開朗，關(guān)心集體，樂(lè)于助人，但學(xué)習(xí)上不怎么上心，上課注意力難以集中，作業(yè)馬馬虎虎，第一次單元測(cè)驗(yàn)不及格。當(dāng)時(shí)我就想，怎么辦?她的亮點(diǎn)很多，但就是不好學(xué)，是不是讓她擔(dān)任班長(zhǎng)一職?第二天課上，我就推選她擔(dān)任班長(zhǎng)，大家也舉手贊成，她自己也很樂(lè)意。真是沒(méi)想到，自從她當(dāng)了班長(zhǎng)，她處處以身作則，帶好頭，做表率。記得有一次課上，我走進(jìn)教室，只見她一人站在后面，這是怎么回事?還沒(méi)來(lái)得及等我開口，她就便道:“査老師，上一節(jié)數(shù)學(xué)課，預(yù)備鈴響了，我不該回頭講話?！彼?，作為一名班長(zhǎng)應(yīng)該嚴(yán)格要求自己，才能樹立威信。是的，兩年的班長(zhǎng)，成了我的得力助手，所以這個(gè)班無(wú)論是班風(fēng)還是學(xué)風(fēng)都得到校領(lǐng)導(dǎo)和老師們的認(rèn)可?？上驳氖窃诹昙?jí)畢業(yè)統(tǒng)考，她獲得了三優(yōu)，并且在班上排名第一。如今，她在祁門一中高二重點(diǎn)班就讀，我相信，在明年高考，她一定考取一所屬于自己的理想大學(xué)。

前蘇聯(lián)教育家馬可連柯說(shuō)過(guò):“沒(méi)有愛，就沒(méi)有教育?！边@句話道出了陶行知教育真諦，也觸動(dòng)了我的心。我又帶了一個(gè)五年級(jí)班，班上有一名男生，他真的是很奇特，戴著一副眼鏡，看起來(lái)文質(zhì)彬彬，像個(gè)書生像，可是，他就是不愛學(xué)習(xí)，不管是什么課，他總是在桌底做小動(dòng)作，不管什么作業(yè)，他是一個(gè)字也不寫，所以每次語(yǔ)、英成績(jī)最多也只能考一二十分，數(shù)學(xué)成績(jī)卻相當(dāng)不錯(cuò)，每次都能考八十分以上，有時(shí)還考全班第一，所以，大家都稱他為奇才。我?guī)дZ(yǔ)文，又是班主任，不能坐視不管，課上我多去關(guān)注他，多給他一些學(xué)習(xí)展示自我的機(jī)會(huì)，漸漸地他也參與學(xué)習(xí)氛圍之中，但他的識(shí)字能力特別差，讀五年級(jí)，也只有一二年級(jí)的識(shí)字能力，所以，幾乎每天中午我都要為他輔導(dǎo)功課。通過(guò)一次次鼓勵(lì)的話語(yǔ)，一天天不厭其煩地輔導(dǎo)，他的語(yǔ)文成績(jī)一步步地提高，學(xué)期期末考試竟考了六十五分。我堅(jiān)信，小學(xué)他還有一年學(xué)習(xí)時(shí)間，在我的辛勤耕耘下，他會(huì)養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，學(xué)習(xí)成績(jī)定能更上一層樓，為以后的人生之路打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

由此，我認(rèn)為，為人師者，重要的是要有一顆愛心，只要我們用一顆愛心去對(duì)待每一名學(xué)生，相信愛心一定會(huì)去感化、浸潤(rùn)每個(gè)學(xué)生得心田，學(xué)生定會(huì)用優(yōu)異的成績(jī)及良好的學(xué)習(xí)態(tài)度來(lái)回報(bào)老師的愛心付出。

讀陶行知教育文集心得體會(huì)3

假期里拜讀《給年輕班主任的建議》一書時(shí)，曾三次看到里面引用陶行知名言：“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去?！薄扒Ы倘f(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人?！薄暗巫约旱暮?，吃自己的飯，自己的事自己干，靠人靠天靠祖上，不算好漢?！蔽蚁胗纱藖?lái)引入我今天對(duì)陶行知先生的讀書分享。

一、生平及教育活動(dòng)簡(jiǎn)介（見ppt）

陶行知，原名陶文濬（jùn)，后改名陶知行、最后改名為陶行知。是一位集大眾詩(shī)人、大眾教育家、和社會(huì)學(xué)家于一生的行動(dòng)理論家。是美國(guó)“杜威”的學(xué)生。

1891年10月18日（清光緒十七年九月六日）生于安徽華山歙（shè）縣的一個(gè)清苦農(nóng)家。

1906年，進(jìn)入本縣的教會(huì)學(xué)校崇一學(xué)堂免費(fèi)讀書，學(xué)習(xí)英文、數(shù)學(xué)、理化等課程，開始接受西方資產(chǎn)階級(jí)的新教育。

1914年，遠(yuǎn)渡重洋赴美國(guó)留學(xué)。先學(xué)市政，后主攻教育，師從于杜威。

1917年，學(xué)成歸國(guó)，投身于平民教育，受挫后開展鄉(xiāng)村教育。

1926年與東南大學(xué)教授趙叔愚等人一起籌建鄉(xiāng)村師范學(xué)校，并于1927年3月正式成立曉莊師范。此期間形成并實(shí)踐了自己的生活教育理論。

1946年4月到上海，繼續(xù)奮不顧身地進(jìn)行爭(zhēng)取和平民主的斗爭(zhēng)。

1946年7月25日，因?yàn)閯诶圻^(guò)度和受刺激過(guò)深，突發(fā)腦溢血不幸逝世。

8月11日，延安各界2000余人隆重舉行了追悼大會(huì)。

毛澤東親筆題詞:“痛悼偉大的人民教育家陶行知先生千古！”

周恩來(lái)高度評(píng)價(jià)他“是一個(gè)毫無(wú)保留追隨黨的黨外布爾什維克?！保ú紶柺簿S克：是俄文“多數(shù)派”的譯音，是列寧創(chuàng)建的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨）

宋慶齡稱他是“萬(wàn)世師表”。

郭沫若盛贊他“二千年前孔仲尼,二千年后陶行知”。

二、主要教育思想

（一）生活教育理論

陶行知生活教育理論包括三個(gè)基本觀點(diǎn)：生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一。

生活即教育：是陶行知生活教育理論的核心。“生活即教育”不是說(shuō)生活等同于教育，而是說(shuō)教育與生活經(jīng)歷同一個(gè)過(guò)程，教育離不開生活，生活離不開教育。由此，我想到了我這一年數(shù)學(xué)教育生活的兩個(gè)小插曲：

上期我們班的孩子學(xué)習(xí)了“千米的認(rèn)識(shí)”，在去張壩春游的過(guò)程中，全校師生從西門出發(fā)，游覽景區(qū)，往目的地走，火辣辣的太陽(yáng)，孩子們又熱又累。中途隨我一起走的幾名同學(xué)突然向我提出問(wèn)題：“老師，我們走了大約3公里了吧？”“如果我們讓另一隊(duì)走下面河邊那條道路，我們誰(shuí)會(huì)先到呢？”我們由此引發(fā)了有說(shuō)有笑的討論。同學(xué)們?cè)谏钪兄鲃?dòng)提出了“大約”、“公里”這樣的數(shù)學(xué)用語(yǔ)，當(dāng)時(shí)我非常欣喜，孩子們?cè)谟眯娜ジ惺堋吧钪刑幪幱袛?shù)學(xué)”。

暑假里，由于和一個(gè)學(xué)生的約定，我請(qǐng)他吃漢堡包。吃完送他回家時(shí)，他帶我到一個(gè)乒乓球場(chǎng)玩耍，繞了一圈我們?cè)倩丶遥R別時(shí)，孩子說(shuō)：“老師，我們總共走了差不多有3千米了吧？”我思索后答到：“我估計(jì)有4千米了”，他非常認(rèn)真地舉起手指說(shuō)：“哦，那差不多有3個(gè)長(zhǎng)江大橋那么長(zhǎng)了?！彪S即他補(bǔ)充道：“你知道為什么是3個(gè)而不是4個(gè)長(zhǎng)江大橋嗎？因?yàn)槟阏f(shuō)的長(zhǎng)江大橋有1千米多一些，那么3個(gè)大橋加起來(lái)就差不多有4千米了?！边@是一位我們班所謂“后進(jìn)生”的二年級(jí)孩子說(shuō)的，我很驚喜在生活中他能有這樣的推理能力和學(xué)以致用的應(yīng)用數(shù)學(xué)的意識(shí)。

社會(huì)即學(xué)校，陶行知主張學(xué)校教育的范圍不在書本，而應(yīng)擴(kuò)大到大自然、大社會(huì)和群眾生活中去，向大自然、大社會(huì)和群眾學(xué)習(xí)，使學(xué)校教育和改造自然、改造社會(huì)緊密相連，形成真正的教育。其“社會(huì)即學(xué)?！钡幕局鲝埵牵阂屔鐣?huì)的每一個(gè)角落、每一個(gè)地方、每一個(gè)生活單位都擔(dān)負(fù)起學(xué)校的職能，把整個(gè)社會(huì)作為一個(gè)大學(xué)校。這種主張真正把學(xué)校放到社會(huì)大環(huán)境中去辦，使學(xué)校和社會(huì)息息相關(guān)，學(xué)校不再是生活的附庸，而是成為了社會(huì)生活的必需。

“教學(xué)做合一”是陶行知反對(duì)“滿堂灌”、“填鴨式”的教育，反對(duì)教師“教死書、死教書、教書死”和學(xué)生“讀死書、死讀書、讀書死”的傳統(tǒng)教學(xué)模式而提出的教學(xué)方法論。

陶行知認(rèn)為“教學(xué)做合一”的第一個(gè)理由是：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)”。這不正是現(xiàn)代新課程倡導(dǎo)的關(guān)注學(xué)生獲取知識(shí)的過(guò)程，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變嗎？ 他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。陶行知所說(shuō)的“做”在曉莊有個(gè)特別定義，是指“在勞力上勞心”，單純的勞力，只是蠻干，不能算做；單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做是在勞力上勞心?！?（這個(gè)“做”亦是“行是知之始”的“行”。）

“教學(xué)做合一”的第二個(gè)理由是：“教學(xué)的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。就是以學(xué)生的“學(xué)”為中心，考慮學(xué)生的才能趣味，怎樣學(xué)就怎樣教。以學(xué)生為主體，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，不是讓學(xué)生適應(yīng)自己的教法，而[!--RandomWord.3--]是讓教法隨學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際靈活變動(dòng)，這也就是現(xiàn)在所倡導(dǎo)的：真實(shí)的課堂，生成的課堂。

“教學(xué)做合一”的第三個(gè)理由是：“先生須一面教一面學(xué)”。好的先生必定一方面指導(dǎo)學(xué)生，一方面研究學(xué)問(wèn)。要適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，教育的發(fā)展，教師必須樹立終身學(xué)習(xí)的思想。

（二）創(chuàng)造教育思想

陶行知指出：創(chuàng)造兩個(gè)字的意義是“由行動(dòng)而發(fā)生思想，由思想產(chǎn)生新價(jià)值”。這是根據(jù)“行是知之始， 知是行之成”理論演繹出來(lái)的創(chuàng)造過(guò)程，他形象地在《三代》一首詩(shī)中寫道：“行動(dòng)是老子，思想是兒子，創(chuàng)造是孫子”。

創(chuàng)造教育就是行動(dòng)的教育。陶行知把世界上的人分為四種：即：勞心的人，勞力的人，勞心兼勞力的人，在勞力上勞心的人。他認(rèn)為前三種都不能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造教育，只有第四種人才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造教育。 即“在勞力上勞心，用心以制力”的人才可以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造教育。

為此，陶行知在《創(chuàng)造的兒童教育》中提出了兒童創(chuàng)造力“六大解放”的主張：

①解放他的頭腦，使他能想；②解放他的雙手，使他能干；

③解放他的眼睛，使他能看；④解放他的嘴，使他能談；

⑤解放他的空間，使他能到大自然大社會(huì)里去取得更豐富的學(xué)問(wèn)；

⑥解放他的時(shí)間，給他一些空閑時(shí)間消化所學(xué)，并且學(xué)一點(diǎn)自己渴望要學(xué)的學(xué)問(wèn)，干一點(diǎn)他自己喜歡的事。

結(jié)合我的數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程，比如上期學(xué)習(xí)《收集與整理》時(shí)，為了讓學(xué)生感受記“正”字方法的優(yōu)越性，我在體育室收集了一大筐壘球、花球、皮球、網(wǎng)球，抬到教室里讓同學(xué)們動(dòng)手、動(dòng)腦、動(dòng)嘴，進(jìn)行分一分，數(shù)一數(shù)，記一記。這樣樂(lè)學(xué)、能動(dòng)的課堂，孩子們學(xué)得非常輕松、愉快。

再比如上期學(xué)習(xí)《千米的認(rèn)識(shí)》時(shí)，我拿著皮尺，把孩子們帶到小操場(chǎng)，讓幾個(gè)孩子手拉手排成一排，讓其余同學(xué)測(cè)量、讀數(shù)；或者讓孩子們?cè)谛〔賵?chǎng)上勻速走幾個(gè)來(lái)回，老師為他們計(jì)時(shí)等，目的是讓孩子們一邊體驗(yàn)，一邊思考，在“勞力上勞心”，努力踐行陶先生的“創(chuàng)造教育”。

三、我的讀書心得

我邊讀邊不禁想到自己即將開展的班主任工作。一個(gè)優(yōu)秀的班主任應(yīng)是在學(xué)生中有號(hào)召力的；良好的班集體應(yīng)是和諧融洽、有凝聚力的。要想形成這樣的班集體，正如陶先生所寫的，班主任要有 與學(xué)生共同學(xué)習(xí)、共同生活的經(jīng)歷，師生有了同甘共苦的生活，才能更好的促進(jìn)教師與學(xué)生之間的關(guān)系，這對(duì)于班集體的形成是至關(guān)重要的。

其次，愛學(xué)生是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。陶行知“四顆糖”的故事讓我深受感動(dòng)。教師應(yīng)該熱愛學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈祥的態(tài)度、和藹的語(yǔ)言平等、公正地對(duì)待每一位學(xué)生，使每一位學(xué)生都能感受到老師的愛。

我會(huì)努力將陶行知先生的教育精髓運(yùn)用到我的課堂中，“授之以魚，不如授之以漁”，希望給學(xué)生“點(diǎn)石成金”的金手指。

“生活即教育”，“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”，“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，從陶行知的作品中隨處可見他對(duì)好教師的殷切期望。

陶行知的“每天四問(wèn)”：“我的身體有沒(méi)有進(jìn)步？我的學(xué)問(wèn)有沒(méi)有進(jìn)步？我的工作有沒(méi)有進(jìn)步？我的道德有沒(méi)有進(jìn)步？”是我們每天做人做事的警鐘。

“為一大事來(lái)，做一大事去”，陶行知先生精神的本源也應(yīng)該是我們追求的最高境界。

第三篇：讀陶行知教育文集

《讀陶行知教育文集》有感

近日里，我再一次比較系統(tǒng)地閱讀了陶行知教育思想，再次聆聽這位偉人的教誨。每一次的閱讀，就會(huì)感覺到自己的心在隨著他的教育思想不停地跳躍著，感覺那是和他在進(jìn)行著心與心交流。每次閱讀到陶公的教育思想，就感覺那是對(duì)自己的又一次教育思想的洗禮。

陶行知是一位集大眾詩(shī)人、大眾教育家和社會(huì)學(xué)家于一身的行動(dòng)理論家。他把自己的一生奉獻(xiàn)給于鄉(xiāng)村教育事業(yè)的發(fā)展，創(chuàng)造了許多的精辟的教育新理念、新方法和新觀點(diǎn)?！吧罴唇逃?、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”等生活教育理論，是陶行知教育思想的精髓。毛澤東稱他為中國(guó)現(xiàn)代史上一位偉大的“人民教育家”。

假期里細(xì)細(xì)地閱讀著這本書籍，細(xì)細(xì)的品味著陶公愛的教育理念。暖暖愛意從字里行間流入到我的心里，沖擊著我的思想。

“沒(méi)有愛，就沒(méi)有教育”前蘇聯(lián)馬可連柯道出了陶行知教育的真諦?！芭踔活w心來(lái)，不帶半根草去”，“為一大事來(lái)，為一大事去”是陶行知對(duì)教育無(wú)限的愛的最真實(shí)的寫照。“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼中有牛頓，你的譏諷中有愛迪生，你別忙著把他們趕跑。”是陶行知對(duì)我們教師和家長(zhǎng)的良言忠告。教師對(duì)學(xué)生的愛能夠營(yíng)造出和諧、親切、溫馨而且樂(lè)觀向上師生關(guān)系。陶公“四塊糖果”的故事一直深深地印在我的心里，即被陶公那博大的胸懷和睿智的教育機(jī)智深深地折服，更由衷地敬佩先生對(duì)學(xué)生的那種信任和尊重，也就是那種對(duì)孩子深深的愛。陶先生任育才小學(xué)校長(zhǎng)時(shí)，一天，他發(fā)現(xiàn)學(xué)生王友用泥塊砸同學(xué)，他當(dāng)即斥止了王友，并令他放學(xué)時(shí)到校長(zhǎng)辦公室。放學(xué)后陶先生來(lái)到校長(zhǎng)室，見王友已經(jīng)等在門口。陶行知立即掏出一塊糖果送給他：“這是獎(jiǎng)給你的，因?yàn)槟惆磿r(shí)來(lái)到這里，我卻遲到了?！碑?dāng)王友懷疑地接過(guò)糖果后，陶行知又掏出一顆糖果放到他手里：“這也是獎(jiǎng)給你的，因?yàn)楫?dāng)我不讓你再打人時(shí)，你立即就住手了?！苯又?，陶行知又掏出第三塊糖果塞進(jìn)王友手里：“我調(diào)查過(guò)了，你砸他們，是因?yàn)樗麄兤圬?fù)女學(xué)生。這說(shuō)明你很正直，有跟壞人作斗爭(zhēng)的勇氣。”王友哭了：“你打我兩下吧，我錯(cuò)了，我砸的不是壞人，是我的同學(xué)啊……”陶先生滿意地笑了，他隨

即掏出第四塊糖果遞過(guò)去：為你正確認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，我再勵(lì)你一塊糖果······我的糖果發(fā)完了，我看，我們的談話也該結(jié)束了。

每當(dāng)我們遇到學(xué)生打架事件時(shí)，我們是否會(huì)有這樣的胸襟和機(jī)智來(lái)面對(duì)我們的學(xué)生呢？在我的印象中，我們自己每每遇到這種情況時(shí)，更多的是對(duì)孩子的說(shuō)教，有時(shí)甚至?xí)遣环智嗉t皂白地一頓指責(zé)和數(shù)落。根本無(wú)法引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，無(wú)法達(dá)到教育轉(zhuǎn)化的目的。我們的學(xué)生在這種說(shuō)教中也形成了的是一種等待和應(yīng)付，等待著老師劈頭蓋臉的批評(píng)后的一句“你錯(cuò)了嗎？”學(xué)生會(huì)應(yīng)付式地、高興地回答“我錯(cuò)了。” “以后還會(huì)不會(huì)這樣？” “不會(huì)了?！?“跟小朋友說(shuō)對(duì)不起?！狈稿e(cuò)的孩子會(huì)在心里長(zhǎng)長(zhǎng)地舒口氣，興高采烈地對(duì)被欺負(fù)的孩子說(shuō)“對(duì)不起?！?開心地走出這說(shuō)教的大門，回到教室去，繼續(xù)著自己快樂(lè)的游戲。這樣地說(shuō)教有沒(méi)有用呢？各位老師心里很明白，也許第二天孩子還會(huì)繼續(xù)著他欺負(fù)學(xué)生的游戲，老師又會(huì)繼續(xù)著自己的說(shuō)教，實(shí)在沒(méi)轍了就請(qǐng)父母。其實(shí)，在我們的教育中，面對(duì)我們的學(xué)生，我們要賦予更多的耐心、細(xì)心和愛心。對(duì)孩子們要曉之以理，動(dòng)之以情，循循誘導(dǎo)，讓孩子們自己一步步認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，將我們以往的“批評(píng)，指責(zé)，抱怨”換成“欣賞，啟發(fā)，激勵(lì)”。

教師沒(méi)有愛，教學(xué)就會(huì)沒(méi)有動(dòng)力。沒(méi)有課堂上的師生之間的心與心的相通，情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需要的智慧和吸引學(xué)生的技巧?！霸谖业慕逃铮『⒑颓嗄晔亲畲蟮?，比什么偉人都要大”，陶公親切地稱學(xué)生為他的“愛人”。心中有學(xué)生，心中就會(huì)有愛，有愛的課堂總是那樣地親切、和諧；有愛的課堂總是那樣的美，那樣地能吸引老師和孩子。民主的愛，智慧的愛，公平的愛，會(huì)讓教師收獲到許多意想不到的結(jié)果?！皼](méi)有愛的教育將會(huì)使之枯燥，像山泉枯竭一樣?！睆男°逶≡趷壑械暮⒆铀院蠼o予人家的也是愛。只有愛的教育，才會(huì)讓孩子在充滿陽(yáng)光的道路上成長(zhǎng)；只有愛的教育，才會(huì)使孩子身心健康發(fā)展。愛是教育的基礎(chǔ)，愛是教師的職業(yè)情感，愛就是理解、尊重、信任與公正、賞識(shí)。培根說(shuō)：“讀書使人充實(shí)；人的才智一旦遇到窒礙，讀書則可使人順暢。”，從《陶行知教育文集》中，可以讀出人生哲理，教育智慧；然而我想讀出更多的是心靈的共鳴、靈魂的回音。

第四篇：讀陶行知文集心得體會(huì)

讀陶行知文集心得體會(huì)

讀罷《陶行知教育文集》一書，掩卷沉思，頓覺獲益匪淺?！皼](méi)有愛，就沒(méi)有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。

1、“生活即教育”

按照陶行知先生的說(shuō)法，“生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)：是生活決定教育。從效力上說(shuō)：教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。”

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。”既然生活教育是人類社會(huì)原來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂“過(guò)什么生活便是受什么教育，過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育。”他還指出，“生活教育與生俱來(lái)，與生同去。出世便是破蒙;進(jìn)棺材才算畢業(yè)?！鄙罱逃龔?qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。

陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時(shí)也有所不理解。按照他的思想，“生活即教育”不就是說(shuō)“生活即教育”是人類社會(huì)原來(lái)就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。但這些就是整個(gè)教育的全部嗎？

2、“教學(xué)做合一”

“教學(xué)做合一”，是陶行知先生生活教育理論的教學(xué)論?！敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話說(shuō)，是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明，在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō)：做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō)：做便是學(xué)。先生拿做來(lái)教，乃真教；學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是真學(xué)?！彼梅N田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來(lái)，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心?！庇纱怂貏e強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。值得指出的是：“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說(shuō)的“做”是指“勞力上勞心”，反對(duì)勞力與勞心脫節(jié)?！啊觥衷跁郧f有個(gè)特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心。”其次這個(gè)“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽(yáng)明先生的見解顛倒過(guò)來(lái)，成為‘行是知之始’，‘重知必先重行’。”他認(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”。可見陶行知的“做”是建立在“行”的基礎(chǔ)上，是以“行”求知，強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識(shí)的源泉。

陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國(guó)教育、社會(huì)的唯一出路。在陶行知看來(lái)，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來(lái)都是學(xué)問(wèn)，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識(shí)，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)：“沒(méi)有生活做中心的教育是死教育。沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒(méi)有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人?！?/p>

3、“行是知之始”

一位在美國(guó)受過(guò)多年教育的學(xué)者，回國(guó)后卻放棄高官厚祿毅然跑到鄉(xiāng)下辦學(xué)，并終身致力于平民教育，這就是著名的教育家陶行知先生。陶行知是中國(guó)現(xiàn)代教育界最早認(rèn)識(shí)到農(nóng)民教育問(wèn)題重要性的人，是最早廣泛提倡婦女也有平等受教育權(quán)利的人，也是第一個(gè)開辦鄉(xiāng)村幼兒園的人。他提出的“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”等教育思想今天仍在廣泛推行。

每次讀到陶行知的話時(shí)，我總會(huì)感嘆，他怎么那么先知先覺？他怎么會(huì)總結(jié)出那么多精辟的話？“行是知之始，知是行之成”，仔細(xì)辨辨，妙哉妙哉！真正讓我了解了陶公“行知”名字的用意！記得前一階段，看到一則介紹：“蝸牛喜歡吃什么呢？”過(guò)去，孩子們要問(wèn)爸爸媽媽，問(wèn)老師，現(xiàn)在他們說(shuō)：“喂喂就知道。”經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的觀察喂養(yǎng)，孩子們發(fā)現(xiàn)蝸牛喜歡吃甜食，如草莓、香蕉、橘子等，而不喜歡吃芹菜、黃瓜等。孩子們把蝸牛喜歡吃的食物畫出來(lái)貼在墻上，告訴全班同學(xué)。更有趣的是，孩子們發(fā)現(xiàn)蝸牛吃了草莓排出紅色的糞便，吃了橘子排出黃色的糞便。經(jīng)過(guò)反復(fù)的實(shí)驗(yàn)觀察，孩子們得出結(jié)論，蝸牛糞便的顏色與吃的食物有關(guān)。這種全新的學(xué)習(xí)方式被稱為“做中學(xué)”，受到孩子們的空前歡迎。這項(xiàng)教育改革實(shí)驗(yàn)有著鮮明的特點(diǎn)，它強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)方法、思維方法和學(xué)習(xí)態(tài)度的培養(yǎng)，注重學(xué)生自己動(dòng)手、動(dòng)腦和發(fā)現(xiàn)。

這場(chǎng)教育改革實(shí)驗(yàn)雖然是科學(xué)家發(fā)動(dòng)的，但在教學(xué)中起主要作用的仍然是教師。在課堂里，教師不再是居高臨下地對(duì)學(xué)生傳授知識(shí)，而是在學(xué)生面前說(shuō)：“我也不太清楚，明天我再告訴你?！薄拔也恢?，讓我們一起來(lái)做實(shí)驗(yàn)吧?！苯處煶蔀閷W(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者。

“親知為一切知識(shí)之根本”這是做中學(xué)活動(dòng)中“做”的靈魂，強(qiáng)調(diào)了“做”是“行是知之始”的行，行以求知，是獲得知識(shí)的源泉。

在做中學(xué)活動(dòng)中老師還會(huì)不經(jīng)意地進(jìn)入一個(gè)誤區(qū)，即有意無(wú)意地將孩子的思想往自己設(shè)計(jì)的想法上引導(dǎo)。結(jié)果往往會(huì)千篇一律，沒(méi)有新的、有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。例：在“鹽水讓胡蘿卜浮起來(lái)”的實(shí)驗(yàn)中，老師為了讓孩子觀察到胡蘿卜在鹽水中可以浮起來(lái)這一現(xiàn)象，于是讓孩子將胡蘿卜放進(jìn)調(diào)制好的鹽水里，實(shí)驗(yàn)結(jié)果都一樣，實(shí)驗(yàn)看似成功，其實(shí)不然。但反之，如果讓孩子自由嘗試，往沉有胡蘿卜的清水里一點(diǎn)點(diǎn)地加鹽，孩子卻有不一樣的發(fā)現(xiàn)，鹽加少的孩子會(huì)發(fā)現(xiàn)胡蘿卜仍沉在水底，加入量中等的孩子會(huì)發(fā)現(xiàn)胡蘿卜懸在了中間，加鹽比較多的孩子會(huì)發(fā)現(xiàn)胡蘿卜浮起來(lái)了??于是孩子自信地得到結(jié)論：鹽一點(diǎn)點(diǎn)地加入，胡蘿卜會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)地浮起來(lái)，直至浮在水面上??

手的操作和心智的操作與改變，是主動(dòng)探究和學(xué)習(xí)不可缺少的兩個(gè)重要條件。大膽地放手讓孩子在實(shí)驗(yàn)中驗(yàn)證自己的想法，深信：“親知為一切知識(shí)之根本”，為孩子們展開一片充滿想像，充滿生機(jī)的天地！

4、實(shí)踐創(chuàng)新教育

創(chuàng)新教育是教育觀念，又是具體的教學(xué)思想，它只有化作具體的教育教學(xué)的操作方法才能夠?qū)崿F(xiàn)。但教育教學(xué)無(wú)定法，因此它又是一個(gè)長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程。為此，今后我更要認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知教育思想與現(xiàn)代教育思想，更新教育觀念，牢固樹立以素質(zhì)教育為核心的基礎(chǔ)教育主流價(jià)值體系觀念，提高實(shí)施素質(zhì)教育的自覺性。以陶行知先生為楷模，學(xué)習(xí)他高尚的人格品質(zhì)，求真求實(shí)求創(chuàng)造的教育理念，成為敬業(yè)愛崗、師德高尚、業(yè)務(wù)精良、創(chuàng)新務(wù)實(shí)的教師，為培養(yǎng)學(xué)生成為“真人”，并具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力的一代新人而努力工作。

陶行知教育思想是寶貴的經(jīng)驗(yàn)和財(cái)富，是我們學(xué)習(xí)、研究、繼承和發(fā)展的永恒的課題，是創(chuàng)造型教師及專業(yè)發(fā)展義不容辭的責(zé)任。

第五篇：陶行知教育文集

《陶行知教育文集》讀后感

讀了《陶行知教育文集》一書，我覺得本書匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，行文深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想，經(jīng)過(guò)八十多年的考驗(yàn)，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對(duì)今天的中國(guó)教育改革具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。讀完本書，回想自己短短幾年的教學(xué)生涯，我心潮起伏，難于平靜。簡(jiǎn)要談?wù)勛x后感。

“在共同生活中，教師必須力求長(zhǎng)進(jìn)。好的學(xué)生在學(xué)問(wèn)和修養(yǎng)上，每每歡喜和教師賽跑。后生可畏，正是此意。教師非常愿意我們的學(xué)生能有一天跑在我們前頭，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，這是教師對(duì)于學(xué)生的希望。當(dāng)今的社會(huì)日心月異，信息量瞬息萬(wàn)變，不斷地在更新。我們?cè)诮虒W(xué)中不能懈怠，不能放松，一定要鞭策自己努力跑在學(xué)生前頭引導(dǎo)學(xué)生，不能固步自封，守著老教材、老教法貽誤學(xué)生，這是我們應(yīng)有的責(zé)任。師道之可敬在此。有教師經(jīng)常說(shuō)：給學(xué)生一杯水，自己就要有一桶水。可是桶再大也不可能取之不盡，要不斷的往桶里注入新的水才行！記住這點(diǎn)，我平時(shí)就注意積累，遇到需要時(shí)更要不怕麻煩地尋找答案，不斷鞭策自己努力跑在學(xué)生前頭引導(dǎo)學(xué)生，盡到自己的責(zé)任。因此我利用一切時(shí)間，不斷地提升自己的文化品位，只有具備了真才實(shí)學(xué)，才能對(duì)得起教師的職業(yè)稱號(hào)，對(duì)得起自己的學(xué)生，才能

在新教改后的教學(xué)實(shí)踐中不斷改進(jìn)，教學(xué)相長(zhǎng)，從容正視學(xué)生求知若渴、躍躍欲試的目光？并在教學(xué)中思考，怎樣才能做到以身作則，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)事求是的科學(xué)品格與開拓創(chuàng)新的意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生以天下為己任的人文胸懷與奉獻(xiàn)精神??通過(guò)實(shí)踐，我發(fā)現(xiàn)只有經(jīng)常閱讀報(bào)刊，閱讀網(wǎng)絡(luò)，才能夠讓我對(duì)世界保持一種新鮮感。經(jīng)常閱讀經(jīng)典，能促使我學(xué)會(huì)思考，能夠使我的觀點(diǎn)不落后于學(xué)生，讓我找到與學(xué)生交流的話題，從而增加彼此的交融性，從而適時(shí)地進(jìn)行點(diǎn)撥、引導(dǎo)，在無(wú)形中提升我的品位，強(qiáng)化教師的人格魅力，從而影響我的學(xué)生敢于求實(shí)創(chuàng)新。

“沒(méi)有愛，就沒(méi)有教育”，這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，積極倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，他對(duì)教育事業(yè)的熱誠(chéng)與激情，帶給了我很深的觸動(dòng)。

作為一名教師，沒(méi)有對(duì)學(xué)生的愛、沒(méi)有對(duì)教育事業(yè)的愛是無(wú)法教育好學(xué)生的。對(duì)學(xué)生的愛是教師高尚職業(yè)道德的體現(xiàn)。熱愛學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈祥的態(tài)度、和藹的語(yǔ)言對(duì)待他們，使他們與自己越來(lái)越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過(guò)程中，教師按規(guī)范導(dǎo)之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進(jìn)，每一步施教無(wú)不浸透著期望和成功的喜悅。教師如果缺少對(duì)學(xué)生的愛，那么教學(xué)也會(huì)缺少激情。沒(méi)有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。但是，若教師只愛一部分學(xué)生，就意味著對(duì)另一部分學(xué)生冷漠，這種愛是偏愛，是一種非理智的情感，不是教師應(yīng)當(dāng)

具有的真正的愛。所以，教師對(duì)學(xué)生的愛，應(yīng)是一種理智的、誠(chéng)實(shí)的、公正的、穩(wěn)定的愛。教師愛學(xué)生，才有教育，學(xué)生愛教師，才能教育產(chǎn)生效果。