第一篇：不講規(guī)矩不成方圓

不講規(guī)矩不成方圓

寫作教學經(jīng)過長期的眾說紛紜，新編初中語文課本和《作文·漢語》中的作文訓練部分從文體組合訓練（每篇文章重點訓練文體的一個側(cè)面的寫作技巧）的角度安排練點；說明文、記敘文、議論文、應用文的寫作訓 練點交叉安排，各成體系，分頭并進。一改過去“教學無書，訓練無序”的狀態(tài)?？梢?，模式作文教學有著廣 泛的適用性和鮮明的可行性，具有無限的生命力。此舉是正本清源的措施。然而，編者的良苦用心、序列設計 的理論依據(jù)還不被人們所理解；更有甚者，仍被誤為低能兒的雕蟲小計，扣上八股文的罪名。為此，我寫了四 個問題：

1、“模式”是固有的；

2、“方圓”出于“規(guī)矩”；

3、模式作文教學非同八股文訓練；

4、教學作文 要模式化。為模式作文教學張本。

一、“模式”是固有的

“模”，意為“規(guī)范”、“法式”，“式”可訓為“格式”、“樣式”；“模式”就是使人可以照著做的 標準樣式?！笆裁礀|西差不多都有通行的格式?！保ㄏ你孀稹⑷~圣陶《文心》）。如“人”這種高級動物的模 式是會思維、有語言、能制造工具、會勞動，舍此，就不是“人”。像數(shù)學中的計算公式、物理學中的定律、化學中的分子式一樣，寫作也是一種“東西”，也有它自己的規(guī)格和格式。

對此古人早有發(fā)現(xiàn)，早有精深的闡述。六經(jīng)之一的《周易》里，就有“言有序”的話，孔圣人也認為“言 之無文，行而不遠”。劉勰在文論巨著《文心雕龍》的《總術(shù)》一章中說：“才之能通，必須曉術(shù)?！边@個“ 術(shù)”，就是寫作的法則。唐代杰出的現(xiàn)實主義大詩人白居易在《新樂府序》中說：“首句標其目，卒章顯其志，詩三百之義也?！闭劦氖亲魑哪Ｊ街械囊粋€具體問題。宋代的呂本中、元代的郝經(jīng)、明代的王士禎、清代的 沈德潛等眾多的詩人、作家、文論家也各從不同的角度論述了“規(guī)矩”的存在。

“文章是客觀事物的反映，而事物本身是有其自身的內(nèi)在聯(lián)系，即規(guī)律性的。因此作品的結(jié)構(gòu)不單是一個 形式的問題，也是內(nèi)容的問題。因為一篇作品既是描寫了一個事件，那事件本身就具備了一個進行的規(guī)律，一 個存在的模式。作者抓住了這個規(guī)律，寫出這個規(guī)律，便是作品的基本結(jié)構(gòu)。”（孫犁《談結(jié)論》拿一件事情 來說吧，它總有一個發(fā)生發(fā)展的過程。發(fā)生也就是開端了，中間無非是發(fā)展、變化，進入高潮，然后事件結(jié)束，也就是結(jié)局。這實際上就是一切記敘類文章（包括小說、劇本、散文等）情節(jié)展開的客觀依據(jù)，客觀基礎。有的文章在開端之前，可能還有一個必要的交待說明，以追溯以往，補敘前因，這即是“引子”、“序幕”了。而在結(jié)局之后，為了收束事物，展示未來，有時還可能增寫一個“尾聲”。這樣就形成了“序幕——開端— —發(fā)展——高潮——結(jié)局——尾聲”幾個部分，這是一個完整的情節(jié)結(jié)構(gòu)的形式。當然不少文章在實際敘述上，對這種“順序”有所調(diào)動，使其變化，如“高潮”提前，先敘結(jié)局，攔腰談起等等；但無論怎樣調(diào)動、變化，它也不能離開客觀生活的基礎。再拿論證一個問題來說吧，任何問題總有它內(nèi)部的矛盾和外部的聯(lián)系、有它 的成因、現(xiàn)狀和發(fā)展。這些都是可以分析的。毛澤東同志在《反對黨八股》中說：“提出一個什么問題，接著 加以分析，然后綜合起來，指明問題的性質(zhì)，給以解決的辦法。”這段話大致上反映了一切論說類文章析事達 理的邏輯順序。很顯然，這種結(jié)構(gòu)常式，也是以反映事物（問題）的內(nèi)部規(guī)律、內(nèi)在聯(lián)系為依據(jù)的。因此，“ 模式”是客觀存在、固有的，而不是任何人主觀臆造的。它正如其他的規(guī)律，如萬有引力定律，揭示了引力的 大小與物體的質(zhì)量、距離之間的必然聯(lián)系一樣，這種必然性是自然界確定不移、反復出現(xiàn)的客觀過程，是不依 賴于人們的意識而存在的。

那么模式的實質(zhì)是什么呢？任何一個具體事物，都是“個別”與“一般”的統(tǒng)一。作為反映客觀事物的文 章在內(nèi)容和形式上也各有著自己的特征和個性。但一類文章總是具有某種共同的本質(zhì)、有其共性。文章的“模 式”是某一類文章的共性所決定的，概括了某一類文章的共同本質(zhì)。至于同一類文章各篇文章的個性，“模式 ”這個一般就沒有包括進去?！耙驗槿魏我话阒皇谴笾碌匕艘磺袀€別事物，但任何個別都不能完全地包括 在一般之中?！保袑幷Z）這好比人，作為一般只能存在于張

三、李四具體的人中，不能想象在具體的人之外，還有什么一般的人；也不能想象在一般的人之外，存在著個別的人。每個人都有自己的許多特點，一般的人，只能概括許許多多的個別人的共同本質(zhì)，而不能包括每一個人的所有特點。

在我們的寫作教學過程中，有人常拿“文無定法”來否定作文“模式”的存在。不錯，像世界上沒有兩片 完全相同的樹葉、沒有兩張完全相同的面孔一樣，各篇文章的表現(xiàn)形式也應是獨一無

二、不相重復的。這是因 為，客觀事物千姿百態(tài)、林林總總，要使每個特異的事物都能找到自己特異的表現(xiàn)形式，文章也得多姿多彩、千變?nèi)f化?！拔臒o定法”是由文章的個性決定的。拿“文無定法”來否定文章“模式”的人，其錯誤是把文章 的“共性”與“個性”對立起來，割裂開來，只看到個性，用“個性”來否定“共性”。

二、“方圓”出于“規(guī)矩”

作文模式教學之所以經(jīng)得住實踐的考驗，主要在于它本身具有合理性。即不管作者主觀上是否意識到，它 總是要反映文章習作本身的一定規(guī)律性——“方圓”（寫有所就）出于“規(guī)矩”（寫作模式的訓練）。

劉知己在《史通、模擬》一文中說：“夫迷者相效，自古而然?！边@就是說按照模式習作是我國傳統(tǒng)的寫 作訓練手段?！叭舨谎銮百t，何以貽厥后來！”不借鑒，怎能有新的發(fā)展。葉圣陶在《中國國文學習法》中也 說過：“記事記清楚了，說理說明白了，沒有語法的毛病了，這就是象樣。”“象樣”，就是符合“規(guī)矩”。寫作教學的核心是訓練學生具有寫作的基本功，以“象樣”為標志。所有基本功都遵循一定的規(guī)格、規(guī)范。要 獲得基本功，那就得循“規(guī)”蹈“矩”，嚴“格”要求，嚴“格”訓練，象前人發(fā)現(xiàn)“規(guī)矩”一樣經(jīng)過無數(shù)次 重復實踐，方能欲“方”可“方”，想“圓”即“圓”，符合規(guī)矩。

規(guī)律的東西都有普遍性，分格的模式訓練全球亦然。我們不妨以美國寫作教程《提高寫作能力》中例出的 實例來說明，它把說明文的結(jié)構(gòu)模式規(guī)定為：“

1、中心句；

2、作為證據(jù)的細節(jié)、例子以及類比、對比等等；

3、結(jié)論性句子?！辈⒅赋觥鞍凑者@種形式練習寫段落是一種很好的實踐形式，它促使你思維清楚，組織得好，寫得精確?！保ㄕ浴墩Z文學習》八三年第二期）

其實，按照一定的模式習作，不只是奠基礎的學生需要，古今中外任何博大精深，創(chuàng)新立異的藝術(shù)大師也 都曾致力于具有一定模式的基本功訓練。

孟子曰：“大匠與人以規(guī)矩，不能與人以巧?！毕日艿脑捠菍Α澳Ｊ健庇柧毜姆磳φ邆円宰贰靶隆鼻蟆扒?”為由說三道四的最好的批評。超越前人，破“格”而出，那不是寫作教學所能奏效的。

這叫我想起了孟子的寓言《揠苗助長》，我們的教師喜愛祖國的花朵，如同宋人愛苗；不顧客觀規(guī)律，只 憑主觀愿望，在寫作教學中，反對“模式”訓練，急于追“新”求“巧”，更有似宋人揠苗，欲速不達。

當然，基本功較好了，大體已得其“規(guī)矩”了，就可以在“巧”字上下功夫，力求能出“新”出“格”。為“規(guī)矩”所囿，很難寫出優(yōu)秀之作。

清代入薛雪說過：“范德機云，吾平生作詩，稿成讀之，覺不似古人即焚去。余則不然，作詩稿成讀之，覺似古人即焚去。”（《一瓢詩話》）看來這是兩種大相徑庭的態(tài)度，其實不然。范德機追求的是符合規(guī)范，薛雪高人一籌，追求的是入格后的創(chuàng)新。內(nèi)涵不同，階段各異?！安凰啤啤凰啤?，這如同認識過程中 的“實踐——認識——實踐”，哲學發(fā)展過程中的“古代樸素的辯證法——形而上學——唯物辯證法”，肯定 的東西被否定了，而否定舊事物之后新生的事物，又不是永恒不變的，同樣要被它內(nèi)部所包含的否定因素所否 定，為更新的事物所代替。于是就出現(xiàn)了這樣一種情況：“肯定——否定——否定之否定”的辯證發(fā)展過程。寫作中，入格是為了及格和合格，合格后方可以破格?！安凰啤啤凰啤保赡７碌阶兓?，在變化中學 會創(chuàng)造。因此說：不是有人所說的那樣“模式作文訓練是一味的照搬”，而是勤學苦練，加以消化，廣泛師承，取法眾善，逐步掌握，推陳出新。“方圓”出于“規(guī)矩”是由否定之否定的原理所規(guī)定的。

結(jié)論是：

有法則體成，無法則論荒?！綎|樹

規(guī)矩，巧之所出，舍規(guī)矩而言巧，非大匠教人之道，亦非學者從人之道也?！X穆

三、模式作文教學非同八股文訓練

有人把模式作文教學與寫作八股文相提并論，那是極其錯誤的。

首先，模式作文教學與八股文訓練并非同始終。作文的程序訓練，遠在八股文出現(xiàn)之前就已經(jīng)產(chǎn)生并存在。時間可以追溯到西晉時陸機的《文斌》，而后是唐代的以詩賦取士所采用的“貼經(jīng)”與“應舉詩”，再后是 北宋改詩賦取士為以“經(jīng)義”取士。“天順以前，經(jīng)義之文，不過敷衍，轉(zhuǎn)注，或?qū)蛏?，初無定式?！彪m有 “破題、頜比、頸比、腹比、后比，結(jié)尾”的程式，但“創(chuàng)立制藝，原與論題相仿，不過以經(jīng)言命題，令天下 之題出于正，且為法較嚴耳。然當時，對仗不必整、證喻不必廢、侵下文不必忌?！保ㄒ姟吨扑噮苍挕肪硪蝗┛梢姰敃r提出應考作文的程式，只是改革國家考試的一種措施。八股文的產(chǎn)生據(jù)顧炎武的《日知錄》中說“ 經(jīng)義之文，流俗謂之八股，蓋始于承化之后。”隨著科舉制度的覆滅，它也就與世長辭了。因此可以說，八股 文是模式作文教學的支流、逆流，是短命的怪胎兒。而作文模式教學一直延續(xù)到現(xiàn)在，并遍及世界各國。因此 八股文不但不能與模式作文教學相提并論，與經(jīng)義之文也是兩碼事。

其次，交通規(guī)則、學生守則和法律條文等，是大家必須遵守的。它們是根據(jù)人們的需要或者階級的意志制 定出來的。人們既然可以制定，也就可以修改、補充、廢除，當然不是客觀規(guī)律。但不是說這些規(guī)則、條例與 客觀規(guī)律無關(guān)。一個正確的法則、條例總是要根據(jù)客觀規(guī)律來制定的；但他們必定與客觀規(guī)律的性質(zhì)不同，屬 于人的意志范疇，是第二性的東西。作文的模式教學則不然，它是作文教學訓練的規(guī)律性的反映。我們不但可 以認識文章的“模式”和作文教學中的“模式訓練”；而且可以利用它提高我們的寫作教學質(zhì)量，幫助學生正 確組織材料，開發(fā)智力，發(fā)展聯(lián)想，理清思路，迅速獲得寫作的基本功?？墒?，一旦你所用的寫作模式帶有主 觀色彩、不能反映文章本身的一定規(guī)律時，就改變了那個寫作模式的性質(zhì)，那個寫作模式與規(guī)則、法律條文等 就沒有什么區(qū)別了，也就沒有生命力了。八股文的模式就是這樣的模式，八股文的死滅就是一個很好的例證。考其初始，八股文的提出在總結(jié)文章的結(jié)構(gòu)形式上也不是沒有一點道理的，沒有一點可取之處的。“起、承、傳、合”，今天也不能完全拋開。但是，規(guī)定的那樣死，限制的那樣嚴，只能寫八股文，每股只能寫一定的文 字，特別是其內(nèi)容只能為“四書五經(jīng)”作注，代“至圣先師”立言，一切都不能越“雷池”半步，不是客觀規(guī) 律的反映，而是人為的強加。把主觀的東西強加于客觀，葬送了一代文人，又怎能不曇花一現(xiàn)、壽終正寢呢？ 現(xiàn)在的作文模式教學是寫作教學規(guī)律的科學總結(jié)和應用，它怎會重蹈明清八股文的覆轍呢？

四、教學作文要模式化

列寧說：“當我們不知道自然規(guī)律的時代，自然規(guī)律是在我們的意識之外，獨立地存在著并起著作用，使 我們成為盲目的必然性的奴隸，一經(jīng)我們認識了這種不依賴于我們的意志而起作用的規(guī)律，我們就成為自然界 的主人?！爆F(xiàn)在，我們已經(jīng)認識到“模式化”是寫作教學固有的而不是臆造的客觀規(guī)律，同時無數(shù)事實也證明 只有“模式化”才能立竿見影，較快地提高學生的寫作能力，是教學作文的必由之路。我們就應該在指導學生 作文中，尊重這個規(guī)律，運用它來為徹底改變寫作教學的現(xiàn)狀服務。

具體的做法應是：

1、編寫與之相適應的語文教材。古今中外的文學家、語言學家寫了許多文章，揭示了語文的內(nèi)在規(guī)律。這 些成果是培養(yǎng)提高學生語文能力的有力武器，是學習語文由盲目到自覺的轉(zhuǎn)換條件，是讓學生不僅知其然而且 知其所以然的鑰匙。葉圣陶先生告誡我們：語文教材不同其它學科，“無非是例子，憑這個例子要使學生能夠 舉一反三，練成閱讀和作文的熟練技能”。因此，編寫新教材應用足夠的有關(guān)語文的科學理論作為統(tǒng)領教材的 綱，改變以上所用教材僅作以附錄的狀況。徹底改變把優(yōu)秀的文章匯集起來，加點注釋和思考題就是課本的作 法，選文僅作為例文。為了便于“聽、說、讀、寫一齊抓”，新教材應以寫作訓練的序列為序，“兼收各類各 體之文”，然后挖鑿文章內(nèi)在的知識因素，再理出語法、修辭、邏輯等知識系列，使寫作訓練成為主要依靠在 寫作的有關(guān)理論指導下的科學的序列訓練。

2、實行分“模式”訓練。正如籃球訓練，可以先練傳球、帶球、投球，后練進攻防守的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)一樣，寫 作教學也可以先進行分“模式”訓練。即根據(jù)某種文體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，先設計安排單項的訓練，分散難點、設立 坡度；后進行綜合訓練，理出該文體習作的程式。以模式為緯，以序列程序為經(jīng)，“經(jīng)”“緯”交織，科學設 計、循環(huán)往復，不斷加深。具體做法是：寫作課上，講清模式，讀范文指導作文，習作文效法范文，評作文對 照范文。

古人告誡我們“不進規(guī)矩，不成方圓”寫作教學的根本出路是模式化，為模式化寫作教學張本。

第二篇：不講規(guī)矩不成方圓

不講規(guī)矩不成方圓

——模式作文教學管見

寫作教學經(jīng)過長期的眾說紛紜，新編初中語文課本和《作文·漢語》中的作文訓練部分從文體組合訓練（每篇文章重點訓練文體的一個側(cè)面的寫作技巧）的角度安排練點；說明文、記敘文、議論文、應用文的寫作訓練點交叉安排，各成體系，分頭并進。一改過去“教學無書，訓練無序”的狀態(tài)。可見，模式作文教學有著廣泛的適用性和鮮明的可行性，具有無限的生命力。此舉是正本清源的措施。然而，編者的良苦用心、序列設計的理論依據(jù)還不被人們所理解；更有甚者，仍被誤為低能兒的雕蟲小計，扣上八股文的罪名。為此，我寫了四個問題：

1、“模式”是固有的；

2、“方圓”出于“規(guī)矩”；

3、模式作文教學非同八股文訓練；

4、教學作文要模式化。為模式作文教學張本。

一、“模式”是固有的“?！?，意為“規(guī)范”、“法式”，“式”可訓為“格式”、“樣式”；“模式”就是使人可以照著做的標準樣式?！笆裁礀|西差不多都有通行的格式?！保ㄏ你孀?、葉圣陶《文心》）。如“人”這種高級動物的模式是會思維、有語言、能制造工具、會勞動，舍此，就不是“人”。像數(shù)學中的計算公式、物理學中的定律、化學中的分子式一樣，寫作也是一種“東西”，也有它自己的規(guī)格和格式。

對此古人早有發(fā)現(xiàn)，早有精深的闡述。六經(jīng)之一的《周易》里，就有“言有序”的話，孔圣人也認為“言之無文，行而不遠”。劉勰在文論巨著《文心雕龍》的《總術(shù)》一章中說：“才之能通，必須曉術(shù)?！边@個“術(shù)”，就是寫作的法則。唐代杰出的現(xiàn)實主義大詩人白居易在《新樂府序》中說：“首句標其目，卒章顯其志，詩三百之義也?！闭劦氖亲魑哪Ｊ街械囊粋€具體問題。宋代的呂本中、元代的郝經(jīng)、明代的王士禎、清代的沈德潛等眾多的詩人、作家、文論家也各從不同的角度論述了“規(guī)矩”的存在。

“文章是客觀事物的反映，而事物本身是有其自身的內(nèi)在聯(lián)系，即規(guī)律性的。因此作品的結(jié)構(gòu)不單是一個形式的問題，也是內(nèi)容的問題。因為一篇作品既是描寫了一個事件，那事件本身就具備了一個進行的規(guī)律，一個存在的模式。作者抓住了這個規(guī)律，寫出這個規(guī)律，便是作品的基本結(jié)構(gòu)?！保▽O犁《談結(jié)論》拿一件事情來說吧，它總有一個發(fā)生發(fā)展的過程。發(fā)生也就是開端了，中間無非是發(fā)展、變化，進入高潮，然后事件結(jié)束，也就是結(jié)局。這實際上就是一切記敘類文章（包括小說、劇本、散文等）情節(jié)展開的客觀依據(jù)，客觀基矗有的文章在開端之前，可能還有一個必要的交待說明，以追溯以往，補敘前因，這即是“引子”、“序幕”了。而在結(jié)局之后，為了收束事物，展示未來，有時還可能增寫一個“尾聲”。這樣就形成了“序幕——開端——發(fā)展——高潮——結(jié)局——尾聲”幾個部分，這是一個完整的情節(jié)結(jié)構(gòu)的形式。當然不少文章在實際敘述上，對這種“順序”有所調(diào)動，使其變化，如“高潮”提前，先敘結(jié)局，攔腰談起等等；但無論怎樣調(diào)動、變化，它也不能離開客觀生活的基矗再拿論證一個問題來說吧，任何問題總有它內(nèi)部的矛盾和外部的聯(lián)系、有它的成因、現(xiàn)狀和發(fā)展。這些都是可以分析的。毛澤東同志在《反對黨八股》中說：“提出一個什么問題，接著加以分析，然后綜合起來，指明問題的性質(zhì)，給以解決的辦法。”這段話大致上反映了一切論說類文章析事達理的邏輯順序。很顯然，這種結(jié)構(gòu)常式，也是以反映事物（問題）的內(nèi)部規(guī)律、內(nèi)在聯(lián)系為依據(jù)的。因此，“模式”是客觀存在、固有的，而不是任何人主觀臆造的。它正如其他的規(guī)律，如萬有引力定律，揭示了引力的大小與物體的質(zhì)量、距離之間的必然聯(lián)系一樣，這種必然性是自然界確定不移、反復出現(xiàn)的客觀過程，是不依賴于人們的意識而存在的。

那么模式的實質(zhì)是什么呢？任何一個具體事物，都是“個別”與“一般”的統(tǒng)一。作為反映客觀事物的文章在內(nèi)容和形式上也各有著自己的特征和個性。但一類文章總是具有某種共同的本質(zhì)、有其共性。文章的“模式”是某一類文章的共性所決定的，概括了某一類文章 1的共同本質(zhì)。至于同一類文章各篇文章的個性，“模式”這個一般就沒有包括進去?！耙驗槿魏我话阒皇谴笾碌匕艘磺袀€別事物，但任何個別都不能完全地包括在一般之中?！保袑幷Z）這好比人，作為一般只能存在于張

三、李四具體的人中，不能想象在具體的人之外，還有什么一般的人；也不能想象在一般的人之外，存在著個別的人。每個人都有自己的許多特點，一般的人，只能概括許許多多的個別人的共同本質(zhì)，而不能包括每一個人的所有特點。在我們的寫作教學過程中，有人常拿“文無定法”來否定作文“模式”的存在。不錯，像世界上沒有兩片完全相同的樹葉、沒有兩張完全相同的面孔一樣，各篇文章的表現(xiàn)形式也應是獨一無

二、不相重復的。這是因為，客觀事物千姿百態(tài)、林林總總，要使每個特異的事物都能找到自己特異的表現(xiàn)形式，文章也得多姿多彩、千變?nèi)f化。“文無定法”是由文章的個性決定的。拿“文無定法”來否定文章“模式”的人，其錯誤是把文章的“共性”與“個性”對立起來，割裂開來，只看到個性，用“個性”來否定“共性”。

二、“方圓”出于“規(guī)矩”

作文模式教學之所以經(jīng)得住實踐的考驗，主要在于它本身具有合理性。即不管作者主觀上是否意識到，它總是要反映文章習作本身的一定規(guī)律性——“方圓”（寫有所就）出于“規(guī)矩”（寫作模式的訓練）。

劉知己在《史通、模擬》一文中說：“夫迷者相效，自古而然?！边@就是說按照模式習作是我國傳統(tǒng)的寫作訓練手段?！叭舨谎銮百t，何以貽厥后來１不借鑒，怎能有新的發(fā)展。葉圣陶在《中國國文學習法》中也說過：“記事記清楚了，說理說明白了，沒有語法的毛病了，這就是象樣。”“象樣”，就是符合“規(guī)矩”。寫作教學的核心是訓練學生具有寫作的基本功，以“象樣”為標志。所有基本功都遵循一定的規(guī)格、規(guī)范。要獲得基本功，那就得循“規(guī)”蹈

“矩”，嚴“格”要求，嚴“格”訓練，象前人發(fā)現(xiàn)“規(guī)矩”一樣經(jīng)過無數(shù)次重復實踐，方能欲“方”可“方”，想“圓”即“圓”，符合規(guī)矩。

規(guī)律的東西都有普遍性，分格的模式訓練全球亦然。我們不妨以美國寫作教程《提高寫作能力》中例出的實例來說明，它把說明文的結(jié)構(gòu)模式規(guī)定為：“

1、中心句；

2、作為證據(jù)的細節(jié)、例子以及類比、對比等等；

3、結(jié)論性句子?！辈⒅赋觥鞍凑者@種形式練習寫段落是一種很好的實踐形式，它促使你思維清楚，組織得好，寫得精確?！保ㄕ浴墩Z文學習》八三年第二期）

其實，按照一定的模式習作，不只是奠基礎的學生需要，古今中外任何博大精深，創(chuàng)新立異的藝術(shù)大師也都曾致力于具有一定模式的基本功訓練。

孟子曰：“大匠與人以規(guī)矩，不能與人以巧?！毕日艿脑捠菍Α澳Ｊ健庇柧毜姆磳φ邆円宰贰靶隆鼻蟆扒伞睘橛烧f三道四的最好的批評。超越前人，破“格”而出，那不是寫作教學所能奏效的。

這叫我想起了孟子的寓言《揠苗助長》，我們的教師喜愛祖國的花朵，如同宋人愛苗；不顧客觀規(guī)律，只憑主觀愿望，在寫作教學中，反對“模式”訓練，急于追“新”求“巧”，更有似宋人揠苗，欲速不達。

當然，基本功較好了，大體已得其“規(guī)矩”了，就可以在“巧”字上下功夫，力求能出“新”出“格”。為“規(guī)矩”所囿，很難寫出優(yōu)秀之作。

清代入薛雪說過：“范德機云，吾平生作詩，稿成讀之，覺不似古人即焚去。余則不然，作詩稿成讀之，覺似古人即焚去。”（《一瓢詩話》）看來這是兩種大相徑庭的態(tài)度，其實不然。范德機追求的是符合規(guī)范，薛雪高人一籌，追求的是入格后的創(chuàng)新。內(nèi)涵不同，階段各異?！安凰啤啤凰啤?，這如同認識過程中的“實踐——認識——實踐”，哲學發(fā)展過程中的“古代樸素的辯證法——形而上學——唯物辯證法”，肯定的東西被否定了，而否定舊事

物之后新生的事物，又不是永恒不變的，同樣要被它內(nèi)部所包含的否定因素所否定，為更新的事物所代替。于是就出現(xiàn)了這樣一種情況：“肯定——否定——否定之否定”的辯證發(fā)展過程。寫作中，入格是為了及格和合格，合格后方可以破格?！安凰啤啤凰啤?，由模仿到變化，在變化中學會創(chuàng)造。因此說：不是有人所說的那樣“模式作文訓練是一味的照搬”，而是勤學苦練，加以消化，廣泛師承，取法眾善，逐步掌握，推陳出新?！胺綀A”出于“規(guī)矩”是由否定之否定的原理所規(guī)定的。

結(jié)論是：

有法則體成，無法則論荒。——方東樹

規(guī)矩，巧之所出，舍規(guī)矩而言巧，非大匠教人之道，亦非學者從人之道也?！X穆

三、模式作文教學非同八股文訓練

有人把模式作文教學與寫作八股文相提并論，那是極其錯誤的。

首先，模式作文教學與八股文訓練并非同始終。作文的程序訓練，遠在八股文出現(xiàn)之前就已經(jīng)產(chǎn)生并存在。時間可以追溯到西晉時陸機的《文斌》，而后是唐代的以詩賦取士所采用的“貼經(jīng)”與“應舉詩”，再后是北宋改詩賦取士為以“經(jīng)義”取士。“天順以前，經(jīng)義之文，不過敷衍，轉(zhuǎn)注，或?qū)蛏?，初無定式?！彪m有“破題、頜比、頸比、腹比、后比，結(jié)尾”的程式，但“創(chuàng)立制藝，原與論題相仿，不過以經(jīng)言命題，令天下之題出于正，且為法較嚴耳。然當時，對仗不必整、證喻不必廢、侵下文不必忌?！保ㄒ姟吨扑噮苍挕肪硪蝗┛梢姰敃r提出應考作文的程式，只是改革國家考試的一種措施。八股文的產(chǎn)生據(jù)顧炎武的《日知錄》中說“經(jīng)義之文，流俗謂之八股，蓋始于承化之后?！彪S著科舉制度的覆滅，它也就與世長辭了。因此可以說，八股文是模式作文教學的支流、逆流，是短命的怪胎兒。而作文模式教學一直延續(xù)到現(xiàn)在，并遍及世界各國。因此八股文不但不能與模式作文教學相提并論，與經(jīng)義之文也是兩碼事。

其次，交通規(guī)則、學生守則和法律條文等，是大家必須遵守的。它們是根據(jù)人們的需要或者階級的意志制定出來的。人們既然可以制定，也就可以修改、補充、廢除，當然不是客觀規(guī)律。但不是說這些規(guī)則、條例與客觀規(guī)律無關(guān)。一個正確的法則、條例總是要根據(jù)客觀規(guī)律來制定的；但他們必定與客觀規(guī)律的性質(zhì)不同，屬于人的意志范疇，是第二性的東西。作文的模式教學則不然，它是作文教學訓練的規(guī)律性的反映。我們不但可以認識文章的“模式”和作文教學中的“模式訓練”；而且可以利用它提高我們的寫作教學質(zhì)量，幫助學生正確組織材料，開發(fā)智力，發(fā)展聯(lián)想，理清思路，迅速獲得寫作的基本功。可是，一旦你所用的寫作模式帶有主觀色彩、不能反映文章本身的一定規(guī)律時，就改變了那個寫作模式的性質(zhì)，那個寫作模式與規(guī)則、法律條文等就沒有什么區(qū)別了，也就沒有生命力了。八股文的模式就是這樣的模式，八股文的死滅就是一個很好的例證?？计涑跏迹斯晌牡奶岢鲈诳偨Y(jié)文章的結(jié)構(gòu)形式上也不是沒有一點道理的，沒有一點可取之處的?！捌稹⒊?、傳、合”，今天也不能完全拋開。但是，規(guī)定的那樣死，限制的那樣嚴，只能寫八股文，每股只能寫一定的文字，特別是其內(nèi)容只能為“四書五經(jīng)”作注，代“至圣先師”立言，一切都不能越“雷池”半步，不是客觀規(guī)律的反映，而是人為的強加。把主觀的東西強加于客觀，葬送了一代文人，又怎能不曇花一現(xiàn)、壽終正寢呢？現(xiàn)在的作文模式教學是寫作教學規(guī)律的科學總結(jié)和應用，它怎會重蹈明清八股文的覆轍呢？

四、教學作文要模式化

列寧說：“當我們不知道自然規(guī)律的時代，自然規(guī)律是在我們的意識之外，獨立地存在著并起著作用，使我們成為盲目的必然性的奴隸，一經(jīng)我們認識了這種不依賴于我們的意志而起作用的規(guī)律，我們就成為自然界的主人?！爆F(xiàn)在，我們已經(jīng)認識到“模式化”是寫作教學固有的而不是臆造的客觀規(guī)律，同時無數(shù)事實也證明只有“模式化”才能立竿見影，較快地提高學生的寫作能力，是教學作文的必由之路。我們就應該在指導學生作文中，尊重這個

規(guī)律，運用它來為徹底改變寫作教學的現(xiàn)狀服務。

具體的做法應是：

1、編寫與之相適應的語文教材。古今中外的文學家、語言學家寫了許多文章，揭示了語文的內(nèi)在規(guī)律。這些成果是培養(yǎng)提高學生語文能力的有力武器，是學習語文由盲目到自覺的轉(zhuǎn)換條件，是讓學生不僅知其然而且知其所以然的鑰匙。葉圣陶先生告誡我們：語文教材不同其它學科，“無非是例子，憑這個例子要使學生能夠舉一反三，練成閱讀和作文的熟練技能”。因此，編寫新教材應用足夠的有關(guān)語文的科學理論作為統(tǒng)領教材的綱，改變以上所用教材僅作以附錄的狀況。徹底改變把優(yōu)秀的文章匯集起來，加點注釋和思考題就是課本的作法，選文僅作為例文。為了便于“聽、說、讀、寫一齊抓”，新教材應以寫作訓練的序列為序，“兼收各類各體之文”，然后挖鑿文章內(nèi)在的知識因素，再理出語法、修辭、邏輯等知識系列，使寫作訓練成為主要依靠在寫作的有關(guān)理論指導下的科學的序列訓練。

2、實行分“模式”訓練。正如籃球訓練，可以先練傳球、帶球、投球，后練進攻防守的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)一樣，寫作教學也可以先進行分“模式”訓練。即根據(jù)某種文體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，先設計安排單項的訓練，分散難點、設立坡度；后進行綜合訓練，理出該文體習作的程式。以模式為緯，以序列程序為經(jīng)，“經(jīng)”“緯”交織，科學設計、循環(huán)往復，不斷加深。具體做法是：寫作課上，講清模式，讀范文指導作文，習作文效法范文，評作文對照范文。

古人告誡我們“不進規(guī)矩，不成方圓”寫作教學的根本出路是模式化，為模式化寫作教學張本。

第三篇：不講規(guī)矩不成方圓

有法則體成，無法則論荒?！綎|樹規(guī)矩，巧之所出，舍規(guī)矩而言巧，非大匠教人之道，亦非學者從人之道也。——錢穆

三、模式作文教學非同八股文訓練有人把模式作文教學與寫作八股文相提并論，那是極其錯誤的。首先，模式作文教學與八股文訓練并非同始終。作文的程序訓練，遠在八股文出現(xiàn)之前就已經(jīng)產(chǎn)生并存在。時間可以追溯到西晉時陸機的《文斌》，而后是唐代的以詩賦取士所采用的“貼經(jīng)”與“應舉詩”，再后是北宋改詩賦取士為以“經(jīng)義”取士?！疤祉樢郧埃?jīng)義之文，不過敷衍，轉(zhuǎn)注，或?qū)蛏?，初無定式?！彪m有“破題、頜比、頸比、腹比、后比，結(jié)尾”的程式，但“創(chuàng)立制藝，原與論題相仿，不過以經(jīng)言命題，令天下之題出于正，且為法較嚴耳。然當時，對仗不必整、證喻不必廢、侵下文不必忌?！保ㄒ姟吨扑噮苍挕肪硪蝗┛梢姰敃r提出應考作文的程式，只是改革國家考試的一種措施。八股文的產(chǎn)生據(jù)顧炎武的《日知錄》中說“經(jīng)義之文，流俗謂之八股，蓋始于承化之后?！彪S著科舉制度的覆滅，它也就與世長辭了。因此可以說，八股文是模式作文教學的支流、逆流，是短命的怪胎兒。而作文模式教學一直延續(xù)到現(xiàn)在，并遍及世界各國。因此八股文不但不能與模式作文教學相提并論，與經(jīng)義之文也是兩碼事。其次，交通規(guī)則、學生守則和法律條文等，是大家必須遵守的。它們是根據(jù)人們的需要或者階級的意志制定出來的。人們既然可以制定，也就可以修改、補充、廢除，當然不是客觀規(guī)律。但不是說這些規(guī)則、條例與客觀規(guī)律無關(guān)。一個正確的法則、條例總是要根據(jù)客觀規(guī)律來制定的；但他們必定與客觀規(guī)律的性質(zhì)不同，屬于人的意志范疇，是第二性的東西。作文的模式教學則不然，它是作文教學訓練的規(guī)律性的反映。我們不但可以認識文章的“模式”和作文教學中的“模式訓練”；而且可以利用它提高我們的寫作教學質(zhì)量，幫助學生正確組織材料，開發(fā)智力，發(fā)展聯(lián)想，理清思路，迅速獲得寫作的基本功。可是，一旦你所用的寫作模式帶有主觀色彩、不能反映文章本身的一定規(guī)律時，就改變了那個寫作模式的性質(zhì)，那個寫作模式與規(guī)則、法律條文等就沒有什么區(qū)別了，也就沒有生命力了。八股文的模式就是這樣的模式，八股文的死滅就是一個很好的例證?？计涑跏?，八股文的提出在總結(jié)文章的結(jié)構(gòu)形式上也不是沒有一點道理的，沒有一點可取之處的?！捌?、承、傳、合”，今天也不能完全拋開。但是，規(guī)定的那樣死，限制的那樣嚴，只能寫八股文，每股只能寫一定的文字，特別是其內(nèi)容只能為“四書五經(jīng)”作注，代“至圣先師”立言，一切都不能越“雷池”半步，不是客觀規(guī)律的反映，而是人為的強加。把主觀的東西強加于客觀，葬送了一代文人，又怎能不曇花一現(xiàn)、壽終正寢呢？現(xiàn)在的作文模式教學是寫作教學規(guī)律的科學總結(jié)和應用，它怎會重蹈明清八股文的覆轍呢？

四、教學作文要模式化列寧說：“當我們不知道自然規(guī)律的時代，自然規(guī)律是在我們的意識之外，獨立地存在著并起著作用，使我們成為盲目的必然性的奴隸，一經(jīng)我們認識了這種不依賴于我們的意志而起作用的規(guī)律，我們就成為自然界的主人?！爆F(xiàn)在，我們已經(jīng)認識到“模式化”是寫作教學固有的而不是臆造的客觀規(guī)律，同時無數(shù)事實也證明只有“模式化”才能立竿見影，較快地提高學生的寫作能力，是教學作文的必由之路。我們就應該在指導學生作文中，尊重這個規(guī)律，運用它來為徹底改變寫作教學的現(xiàn)狀服務。具體的做法應是：

1、編寫與之相適應的語文教材。古今中外的文學家、語言學家寫了許多文章，揭示了語文的內(nèi)在規(guī)律。這些成果是培養(yǎng)提高學生語文能力的有力武器，是學習語文由盲目到自覺的轉(zhuǎn)換條件，是讓學生不僅知其然而且知其所以然的鑰匙。葉圣陶先生告誡我們：語文教材不同其它學科，“無非是例子，憑這個例子要使學生能夠舉一反三，練成閱讀和作文的熟練技能”。因此，編寫新教材應用足夠的有關(guān)語文的科學理論作為統(tǒng)領教材的綱，改變以上所用教材僅作以附錄的狀況。徹底改變把優(yōu)秀的文章匯集起來，加點注釋和思考題就是課本的作法，選文僅作為例文。為了便于“聽、說、讀、寫一齊抓”，新教材應以寫作訓練的序列為序，“兼收各類各體之文”，然后挖鑿文章內(nèi)在的知識因素，再理出語法、修辭、邏輯等知識系列，使寫作訓練成為主要依靠在寫作的有關(guān)理論指導下的科學的序列訓練。

2、實行分“模式”訓練。正如籃球訓練，可以先練傳球、帶球、投球，后練進攻防守的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)一樣，寫作教學也可以先進行分“模式”訓練。即根據(jù)某種文體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，先設計安排單項的訓練，分散難點、設立坡度；后進行綜合訓練，理出該文體習作的程式。以模式為緯，以序列程序為經(jīng)，“經(jīng)”“緯”交織，科學設計、循環(huán)往復，不斷加深。具體做法是：寫作課上，講清模式，讀范文指導作文，習作文效法范文，評作文對照范文。古人告誡我們“不進規(guī)矩，不成方圓”寫作教學的根本出路是模式化，為模式化寫作教學張本。

第四篇：無規(guī)矩不成方圓

無規(guī)矩不成方圓

作為社會的一分子，我們要遵守各種法規(guī)；作為一名人民教師，我們更應該嚴格要求自己，只有嚴格要求自己，才能為我們的學生樹立好的榜樣，我想這就是市所謂的言傳身教吧！

所謂“無規(guī)矩不成方圓”，這句話用在教師這一職業(yè)上是十分恰當?shù)模蠋熓菍W生的管理者和引導者，老師的一言一行都會對學生造成一定的影響，所以，教師要規(guī)范自己的行為，具體體現(xiàn)在育人方式、穿著打扮、儀容儀表上，只有老師做到了，做合格了，老師才會有權(quán)利要求自己的學生。

第五篇：沒有規(guī)矩 不成方圓

沒有規(guī)矩 不成方圓

2009-5-5 13:39:03作者:甄 珍發(fā)布人:sx1024 來源《班主任》:雜志點擊數(shù):3427評論共:0條 收藏此頁 推薦閱讀

班規(guī)是班級建設的重要內(nèi)容，但是班規(guī)的出臺，只是班級制度建設的第一步，有了制度還要引導學生把它轉(zhuǎn)化為班級行動，只有這樣，班規(guī)的價值才能得到體現(xiàn)。我在班主任工作中主要是通過“記住一個字，品讀一本書，牢記一句話，佩戴一枚班徽，擎起一面旗，推出一對形象大使，唱響一首歌，聆聽一盤曲，制作一個班級網(wǎng)頁，成立一個編輯部”的“十個一”行動加以落實。

一個字

走進我們的教室，你會看到教室左前方墻上貼著一個由學生書寫的漂亮的“雅”字。雖然只有一個字，卻蘊藏著豐富的內(nèi)涵，它體現(xiàn)了孩子們的共同追求：生活情趣要高雅，男孩子的舉止要儒雅，女孩子的行為要文雅，衣著服飾要淡雅。

一本書

《攀上心中的巔峰》是我們師生共同品讀的一本書。那是八年前我和當時班上的孩子們一起讀過的臺灣著名作家劉墉的作品。雖然已換過幾屆學生，我也曾根據(jù)每個班學生的不同特點調(diào)整教育思路，開展文化教育活動，但是，讀這本書卻作為班級文化建設的傳統(tǒng)被我保留了下來。

一句話

《攀上心中的巔峰》的作者劉墉的人生警言成為我們班的座右銘：“你可以一輩子不登山，但你心中一定要有座山，它使你總往高處攀登，總有一個奮斗的方向，使你任何一刻抬起頭，都能看到自己的希望。”

一枚班徽

一枚精美的形似太陽的班徽是學生自己設計的，從用太陽光做輪廓這個小小的創(chuàng)意中，可以看出孩子們的藝術(shù)品位和頗有個性的思維，它象征著孩子們在這個充滿文化氣息的集體中生活、學習，心情像陽光一樣燦爛；內(nèi)圓象征著把集體中的每一個成員緊緊凝聚在一起。

一面旗幟

2003年1月14日，我們中隊被命名為“鄧穎超中隊”。從此，“鄧穎超中隊”的隊旗像一把燃燒的火炬，引領著集體中的每一個成員向著目標邁進。賽場上擎起它，同學們會迎接挑戰(zhàn)，勇爭第一；平日里看到它，同學們會時時銘記鄧奶奶的諄諄教誨，努力用行動踐行我們的校訓“求真、感恩、知恥、礪行”。

一對形象大使

安全無小事，它直接關(guān)系到校園和班集體的和諧。班級安全疏散圖的繪制、值周教師的設置，無不體現(xiàn)出學校為給學生創(chuàng)建安全和諧的學習生活氛圍所傾注的心血。而“健康伙伴”是我班學生督促自己遵守制度，確保在校生活安全、健康、有序的一對形象大使。兩個可愛的卡通人物——男孩健建、女孩康康是孩子們自己設計并命名的。每當看到他倆，孩子們就不由自主地提醒自己：

講文明，守秩序，是安全生活的保障；

講衛(wèi)生，勤鍛煉，是健康成長的方向。

健健身著貼有男孩子照片的“衣裳”，康康身穿貼有女孩子照片的“裙裝”。為了能在形象大使身上貼上自己的照片，每個孩子都在向三個目標努力：

安全：講文明，守秩序；

衛(wèi)生：講究個人衛(wèi)生、維護環(huán)境衛(wèi)生、保持心理衛(wèi)生；

鍛煉：做好眼睛保健操、廣播操，上好體育課。

全班形成了和諧發(fā)展氛圍，安全事故避免了，每個孩子的內(nèi)心更加陽光，身體更加強壯，笑容也更加燦爛了。

一首班歌

《我們團結(jié)在一起》是學生們自己填寫的一首班歌，每當唱起它，我們的心中就會涌動著無限的幸福與自豪：

我們團結(jié)在一起，如同向日葵的顆粒，為了太陽般的理想，在這里緊緊相依。

我們團結(jié)在一起，如同原野上的新綠，為了春天般的召喚，在這里歡歌笑語。

我們團結(jié)在一起，如同夜空中的明星，為了黎明般的理想，在這里奮發(fā)努力。

無論我們走到哪里，永遠都會把你銘記。

一盤樂曲

教室一角“藝術(shù)樂園”中有我們共同欣賞的音樂CD，用課間播放優(yōu)美樂曲的方法，引導孩子們在休息的時候聆聽天籟之音。它像一串搖動的風鈴，對學生起到了啟迪思想、陶冶情操的作用；它培養(yǎng)了班集體的精神情趣，讓孩子們的生活環(huán)境彌漫著文化藝術(shù)的氣息。沒有以往的文明監(jiān)督員，沒有傳統(tǒng)的簡單評比，學生的課間生活變得高雅有序了。在這樣的文化氛圍中，學生的校園生活質(zhì)量得到了提高，班級日常管理也更加有效了。

一個網(wǎng)頁

我們師生共同制作了一個班級網(wǎng)頁。學習園地、誠信宣言、班隊活動、智慧城堡、科技之窗、休閑廣場、報喜鳥等等，學生心儀的欄目應運而生，班級網(wǎng)頁這一現(xiàn)代化的信息技術(shù)在建設班集體過程中發(fā)揮了很大的作用。

一個編輯部

為了給學生搭建自我發(fā)展的文化平臺，我們成立了班級編輯部，先后出版了多期班報和《雨景》《習作貝貝夾》《班級成長手冊》《永恒的回憶》等班級刊物?！栋嗉壋砷L手冊》不僅記錄了班集體發(fā)展的足跡，還有鄧穎超的秘書趙煒同志寫下的勉勵學生們的諄諄話語，也有黃繼光生前所在連隊的指導員給全班

學生的留言，它成了我們師生共同擁有的精神財富，永遠珍藏在我們記憶的深處。翻開《永恒的回憶》，映入眼簾的是我給全班學生的贈言，里面充滿了溫情、希望與祝愿。當然，最重要的還要數(shù)別具匠心的每一頁作品！它凝聚著全班學生的心血，所以最后的價格一欄寫的是“真情無價”。

和諧的班級文化氛圍為孩子們創(chuàng)造了無限的成長空間，這樣的環(huán)境是孩子獲得人際交往能力的源泉，是孩子真正自由自覺成長的搖籃。

道格拉斯·諾斯曾經(jīng)說過：“制度是一個社會中的游戲規(guī)則，或者正式地說，制度是人類設計出來調(diào)節(jié)人類關(guān)系的一些約束條件?！币粋€班級良好的精神風貌，要依靠一定的制度規(guī)則來調(diào)控和維持，它對學生思想有規(guī)范和導向作用。

由學生在民主的基礎上共同制定制度，學生清楚它的目的，能夠自覺約束自己的言行，依照制度規(guī)則去生活，班級秩序井然，人際關(guān)系就會和諧，從而促進每個孩子良好性格的形成和個性潛能的發(fā)揮。學生時時都在一定的準則規(guī)范下，就可以心情愉悅地自由自覺地學習、生活，朝著符合班集體利益和實現(xiàn)班集體精神追求的方向發(fā)展。