第一篇：謹以此演講稿悼念錢偉長院士

謹以此演講稿悼念錢偉長院士，以及近代以來中國所有的科學大師 2010-07-31 00:02 轉(zhuǎn)自 法治論壇

時間：2004年4月9日晚7：00至9：00

地點：清華大學五教5101室

舉辦單位：清華大學篤行社

主講人：姚國華

在座各位，晚上好！（掌聲）

這次，感謝清華同學再次給我機會，讓我得以站在這個講臺上繼續(xù)演講。前天，我在這里做過題為“文化與文明”的演講，之后回答了很多同學的提問。我發(fā)現(xiàn)，清華學生的思維模式和我所在的華中科技大學學生的思維模式十分相似。華中科技大學以理工科為主，自從上個世紀五十年代院系調(diào)整之后，清華的情況也是如此。對大多數(shù)理工科學生而言，文科是一本由靜止的知識構(gòu)成的教科書，而我的思路和正統(tǒng)教科書灌輸?shù)乃悸酚泻艽蟮膮^(qū)別，由此，我可能會對大家造成較大的思想沖擊，有的同學可能在思維習慣上受不了，有的同學可能在感情上受不了，能忍受的我請大家忍受，萬一忍受不了，請站起來用最尖銳的方式反駁我，沒問題的！我更希望在不同思維之間進行對話、達成理解。

我今天要講的話題涉及大家最熟悉的領域，中國的科學技術(shù)。但是我是站在現(xiàn)實批判者的角度，可能與大家熟知的觀點是形成對立。我的主題是“是誰閹割了科學的春天？”題目本身就比較刺激一點。（笑聲）

首先，我想把話題說開點，在拙著《文化立國》和《大學重建》中，我列舉了四十多個概念，它們是當代中國人使用頻率極高，卻意識不到其中包括誤會、陷阱的詞語，包括學習、知識、科學、人才、封建、啟蒙、現(xiàn)代化等，在我看來，它們背后都有思維的陷阱。這些陷阱不僅套住中國思想者，更影響著剛剛接受思想的初中生。我要說的是，這些陷阱不被揭露，中國未來的進程將是一種平庸的、悲劇的進程。今天，我只講一個概念——科學。

科學這個詞語，在這半個多世紀以來，或者說從近九十年前新文化運動提出德先生和賽先生的口號以來，在漢語詞匯之中一起占據(jù)著主導地位。在世界各種語言里，也許只有漢語里的“科學”是如此的積極、正面、權(quán)威，至高無上，幾乎等同于真理。凡是科學的東西，都是正確的。一說科學，大家就肅然起敬。人們?yōu)榱苏f明馬克思主義哲學是真理，便說馬克思主義哲學是科學的哲學。（笑聲）可是，我要揭示的是，中國人無論在今天，還是在傳統(tǒng)背景里，幾乎是不理解什么是科學。這里插一件事，前年年底，我在清華也做過兩場講座，有一位不知名的聽眾（事后他給我信箱發(fā)過一封道歉信，但再也聯(lián)系不上）出于一片好心，與大家熟悉的在科學打假的新語絲網(wǎng)站主人方舟子寫信，想把我的著作推薦給該網(wǎng)站，但沒有得到方先生的回應，但他卻不知為何把信件以新語絲網(wǎng)站為落款，發(fā)表在某個知名bbs上。方舟子先生發(fā)現(xiàn)后，認為這是盜用他的名義，在推銷我的書。方舟子本能地對我產(chǎn)生反感，他認為我與他要批判的那種“反科學的文化人”臭味相投。我得知以后，就把我書中論述科學的整章內(nèi)容從網(wǎng)上發(fā)送給他，沒想到，誤會不僅沒有消除，他還進一步斷定，我與“反科學的文化人”是一丘之貉。（笑聲）在如今這個表面是科學的春天、實際是科學的荒漠的時代里，方舟子先生作為科學打假的英雄，其實我是非常景仰的，但沒想到，對于“科學是什么”的理解，我們之間卻發(fā)生了完全不可理喻的沖突，以至于我覺得，跟他爭論沒有意義，我緘默了。今天我也想借助這個機會，澄清一下我對科學的理解。

我們今天這種科學，是一種特殊的文化現(xiàn)象，它只是在地中海沿岸的古希臘，在特定的生活方式中產(chǎn)生的。在古代中國，并沒有產(chǎn)生像今天這樣的科學。希臘社會里有一群特殊的人，他們以商業(yè)以及手工業(yè)為主業(yè)，形成一種工商業(yè)文明。插一句，清華有一位博學和雄辯得令人尊敬的秦暉教授認為，反對這種說法，他說，古希臘也是以農(nóng)業(yè)為主。我想他說的有理，任何一個大的文明區(qū)域沒有大規(guī)模的農(nóng)業(yè)，人怎么養(yǎng)活呢？希臘社會當然也不會例外。但我要強調(diào)，希臘人大規(guī)模的橄欖與葡萄種植并不能直接養(yǎng)活大量人口，必須拿他們的產(chǎn)品與外部交易，換取糧食才行。因此，古希臘不是一個自給自足的農(nóng)耕社會，它的中心是工商業(yè)城邦，這應當是沒有問題的。希臘城邦的文明構(gòu)成如今全球化的現(xiàn)代文明的源頭。這種文明背后蘊藏著一種與其他絕大多數(shù)文明截然不同的思維方式，表現(xiàn)在哪里呢？

先說說商業(yè)文明的影響。第一，商人漂泊于海上，每天處在不同的空間，需要不斷計算自己的方位與路程，他們的幾何感覺相對其他民族其他類型文明的人占據(jù)極大的優(yōu)勢。第二，商人與別人交換物品時，關(guān)心的并不是物品本身，而是物品之間的比率關(guān)系，因此對一種數(shù)字的比例特別敏感。這兩個因素，成為了畢達哥拉斯主義的社會基礎，畢達哥拉斯主義認為，我們所面對的世界上豐富多彩事物本身并不是本質(zhì)，它背后抽象而純粹的數(shù)字和形式才是本質(zhì)。萬物表面事物這么復雜，但實質(zhì)很簡單，就是1，2，3，4，5，6，7，8，9，10，以及點、線、面。這是一種唯心主義的哲學。畢達哥拉斯把數(shù)學看作是本質(zhì)的、形而上的東西，西方數(shù)學就是沿著這種傳統(tǒng)發(fā)展下來的。而中國數(shù)學不同，雖然中國古代某些數(shù)學家在計算方面遠遠超過西方數(shù)學家，比如，祖沖之的出圓周率。但是，這只能稱作算術(shù)，而不是純粹的數(shù)學理論。再比如說，中國的勾股定律只是現(xiàn)實經(jīng)驗之上的一種猜測，而畢拉格拉斯主義是嚴密邏輯推理形成的體系。

再說說手工業(yè)文明的影響。手工業(yè)生產(chǎn)方式造就了德謨克利特的原子論。工業(yè)生產(chǎn)方式和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式之間的區(qū)別是顯著的，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不是制造，只能耕作和培育，幫助動植物成長，最后獲取收成。稻子是制造不出來的；生產(chǎn)一頭

羊，先造羊頭、再造羊身子，再造羊腿，能拼湊成一只活羊嗎？（笑聲）反過來，工業(yè)生產(chǎn)不能依靠培育，我們不能播下一顆種子，等待它生出一個陶罐來，我們也不可能讓一只大手表，繁衍出幾只小手表來。工業(yè)的對象是機械的、非生命的、客觀的對象，可以由人來分析、解剖、測量、設計、構(gòu)造、改變，由此德謨克利特形成一種機械唯物主義的哲學。他認為萬事萬物分解到最小的、不可再分的成分就是原子，原子不同重量、大小、形狀、結(jié)構(gòu)，造成了萬物的不同屬性，只要掌握了原子、結(jié)構(gòu)及其必然性，就能掌握萬物。這種機械論思維奠定了以后西方自然科學的基本思維，牛頓通過分析每個質(zhì)點的受力情況以及每個質(zhì)點間的關(guān)系，尋找規(guī)律，把握整個物質(zhì)體系的運動狀態(tài)，就是源自這種思維方式。

可以說，希臘人的思維方式有一種一以貫之的東西。畢達哥拉斯的唯心主義也好，德謨克利特的唯物主義也好，他們都是將復雜事物解析為最小、最簡單、最基本單位，這些基本單位是確定的，具有特定規(guī)則，只要把握了它的規(guī)則，你就能掌握這個事物的整體。希臘哲學的代表人物柏拉圖及亞里士多德，將畢達哥拉斯主義和德謨克利特原子論作了更全面的升華，奠定了希臘人思維方式的基礎，也成為直到今天西方整個社會結(jié)構(gòu)與理性思維的基礎。這種思維相信：我們看得見摸得著的物質(zhì)表象并非根本，它背后的觀念、理念、結(jié)構(gòu)、規(guī)律、規(guī)則和藍圖才是至關(guān)重要的。舉個例子，說起做房子，中國人想到的是水泥、鋼筋、木頭、磚塊等材料，這些東西是基本的，至于設計樣式則是附帶的形式，不怎么緊要。而在西方人看來，設計房子的圖紙是起決定作用的，它才是整座房子的根本。這種思維方式就是古希臘哲學的根本，它并不重視人的感覺直接掌握著的物質(zhì)材料，而非常重視人的理性思維、抽象理念所掌握的事物的規(guī)律。

亞里士多德的學生亞歷山大作了國王，建立起橫跨歐、亞、非三大洲的馬其頓帝國，他非常熱衷于希臘文化的推廣，每征服一個地方都要在那里建立希臘式的學校和圖書館，古希臘哲學也在泛希臘地區(qū)結(jié)出了燦爛的果實。

希臘化時代，有三個重要人物奠定了古代科學的基礎。第一個是托勒密，今天我們教科書里，它被當作科學的靶子，一個錯誤的典型，但我要說，沒有托勒密，是不可能有哥白尼的。托勒密的思想直接延襲了古希臘哲學，并將其系統(tǒng)化。柏拉圖設想，宇宙萬物最本質(zhì)的東西是抽象的形式，“圓”是最完美的形式，所以，他自然認為，宇宙天體是按照圓形軌道運轉(zhuǎn)的。顯然，這種想法完全不是科學。柏拉圖有一個學生叫歐多克斯，不僅執(zhí)著相信老師說的正確，而且還將觀測數(shù)據(jù)和圓的模型結(jié)合起來，導致了理論天文學的誕生。中國盡管有那么精確的天文觀測，卻沒有這樣純粹的理論成果，中國人只能以直接經(jīng)驗的眼光觀測星圖，不能站在客觀對象之外進行測量。今天，我們知道，天體運動軌跡是橢圓形的，而不是園形。因此，理論那個理論模型與觀測資料就是出現(xiàn)矛盾，但當理論和實踐發(fā)生沖突時，按照我們的習慣思維，是應該尊重實踐的，“實踐是檢驗真理的唯一標準”嘛。（笑聲）但是，這種經(jīng)驗主義思維，并不被西方文化普遍接受的，科學家們不會因為理論與觀察相矛盾而輕易放棄理論，他們更傾向于局部修改理論或者給它打個補丁。托勒密正是如此，他設想星體在大圓之上的一個小圓上，這就精確多了，還有些不精確，又在小圓上再加一個小圓，一直加下去，直到精確為止。這也可見，西方人總是試圖在復雜多樣的物質(zhì)世界中尋找某種簡單的規(guī)則，如數(shù)學比例，公式方程，幾何模型。

第二個是阿基米德。很多中國人可能認為，阿基米德的浮力原理是小兒科，誰不懂呢？（笑聲）但是，阿基米德獨特在，他可以用定律和公式概括這一原理。相反，中國人的體會只是一種直覺經(jīng)驗。第三個重要人物就是歐幾里德。

他不僅了解平面幾何的規(guī)律，而且能夠運用五大公設，把平面幾何的所有規(guī)律用一種邏輯體系揭示出來。歐幾里德的體系那么精美，那么完備，那么無懈可擊，帶給智慧的頭腦們無限的震撼。這種震撼是無條件的，可以讓你相信，冥冥之中有一種抽象的規(guī)律統(tǒng)領著世界，誰投入其中，內(nèi)心將忠誠地信奉它。從那以后，歐幾里德代表著西方的學術(shù)文化傳統(tǒng)，具體來說，一種思想或者一種理論能夠在邏輯上完美地構(gòu)成一個體系，那它本身的正確性不言自明，并且具有至高無上的價值，它就是科學的。我曾經(jīng)一再聲明過，科學本身就是價值，不需要給我們帶來什么實際的功利。歐幾里德有一位學生，突然崩出一個在古希臘哲學家看來是異類的問題，“老師你的東西好是好，可有沒有什么用呢？”若在中國，哪個人沒有這樣的問題，別人恐怕還覺得他有問題。歐幾里德愣了半天，實在找不到自己的成就有什么用處，無法回答他。于是，叫自己的仆人拿了兩個銅板給這位學生，請他走人了。（笑聲）“道不同不相與謀”。可見，希臘哲學家有一種我們中國人很難理解的理念，即“為知識而知識”、“為學問而學問”。到十六世紀，英國哲學家培根提出一個命題，在這一基本前提之上肯定另一傾向：“知識就是力量”。培根之前，西方純粹的學術(shù)文化傳統(tǒng)確證了知識本身的價值、思想的價值和邏輯的價值。

總之，今天西方科學傳統(tǒng)的哲學前提，源自古希臘的機械唯物主義和數(shù)學形式主義。它在羅馬時期幾乎被中斷，羅馬人只有在法律上繼承了希臘傳統(tǒng)，越到后期，科學傳統(tǒng)越來越淡漠。到什么程度呢？圖書館里的羊皮紙都拋進了公共澡堂的爐子里。（笑聲）羅馬經(jīng)濟表面上異常繁榮，羅馬人的物質(zhì)生活達到一種鼎盛狀態(tài)，但羅馬的文化日趨頹廢。如果這個帝國再維持幾百年的話，希臘傳統(tǒng)可能會一點點消逝掉。羅馬人的精神崩潰導致了現(xiàn)實的最終崩潰。

在深重的災難里，一種最柔弱的力量拯救了羅馬人，那就是生存在羅馬社會最底層的猶太人，他們對于人生苦難的理解，他們對于彼岸世界的關(guān)懷，給予身陷災難中的羅馬社會一種精神的慰藉。殘存的希臘的理性思維傳統(tǒng)，與猶太的宗教信仰進行某種形式的結(jié)合，產(chǎn)生了基督教文化。這種結(jié)合的標志性人物，主要是公元五世紀時的奧古斯丁，當時信仰占據(jù)絕對的支配地位，不是先講道理而是讓人相信一種理念，只有你相信它，才有道理可講。今天我們的情況恰恰相反，你先講道理，說服了我，我就相信你?；浇谈嬖V靈魂瀕臨崩潰邊緣的人們，惟有把整個生命交托給終極的上帝，你才能獲得精神的安寧。也就是說，在信仰與理性兩者之間，信仰絕對高于理性。不過，人們也相信，上帝是會講道理的。

漫長的一千年過去，我們的教科書把這看作中世紀黑暗的一千年。在如今喪失了文化自信的中國人眼中，那些頗具紳士氣派和現(xiàn)代氣息的黃頭發(fā)、藍眼睛、白皮膚的洋人們，當時也極其野蠻，他們只知道拿刀與劍搏斗。在摧毀了醉生夢死的羅馬帝國后，繁盛的文明在他們腳下消失，起初他們還有破壞的快感，漸漸地他們感到空虛，這時，基督教給了他們頓心靈的力量，于是他們轉(zhuǎn)而成為信仰的傳播者，整個歐洲在中世紀漫長的歷史中形成一種狀態(tài)：每個人一生中最為重要的不是吃喝玩樂，不是物質(zhì)享受，不是現(xiàn)實和世俗，而是超越日常生活之上的精神依托。人的終極快樂只存在于彼岸世界，在上帝那里，而不在此岸世界，在現(xiàn)實生活中。所以，我要說，中世紀奠定了西方人的精神平臺，使得他們最為關(guān)心的不是日?，嵤?，而是永恒的上帝。而這個上帝，根本不是存在于現(xiàn)實世界里，而是存在于人的心靈世界中。

10世紀前后，基督教面臨伊斯蘭教世界的強大壓力，那比今天小布什給薩達姆和拉登造成的壓力大得多。（笑聲）在危機中，基督教世界不得不組織十字軍對伊斯蘭世界進行針鋒相對的抗爭。十字軍行動盡管除第一次之外，大多失敗，其中第四次居然占領東羅馬帝國首都拜占廷。但是，行動本身打開了他們視野，從阿拉伯人那里，在東羅馬帝國，他們獲得了大量自己祖先的文化感染。一時之間，柏拉圖、亞里士多德的哲學，歐幾里德的幾何學，越來越多地回到西方人的世界中。古希臘人的精神內(nèi)涵，慢慢獲得復蘇在基督徒們的心靈里。十二世紀，托馬斯?阿奎那開始了基督教進行了第二次大綜合。這時，理性在信仰中的地位，就發(fā)生了變化。在典型的基督教氛圍里，信仰是占絕對地位的，但人們也開始認同，講道理也是很重要的。理性和信仰，達到某種平衡。原來，那些曾被視為異端的學說，如亞里士多德的哲學，人們覺得那太精美了，便努力使它融入了基督教的思想體系。人們經(jīng)不起理性的誘惑，講道理的人越來越多了。打個比方，冬天里的種子，外殼是僵硬的，而內(nèi)核飽含著生命力；春天到來，內(nèi)部的生命力量萌動，沖破外殼，長出新芽。西方文明的種子的內(nèi)核，就是希臘人的理性思維，而它的外殼，就是源自猶太教的宗教信仰。在基督教的內(nèi)部，理性的萌發(fā)與信仰的抑制，兩方面從十二世紀開始不斷較量，到了文藝復興時代，理性自由地萌發(fā)，特別是宗教改革之后，理性文化完全發(fā)育出來。就在此時，科學作為理性之中最為典型的東西，產(chǎn)生在哥白尼的學說中。

哥白尼的整個思想體系其實是托勒密思想的改頭換面。它們兩者之間，沒有太大的區(qū)別。哥白尼幾乎沿用了托勒密的思維方式和哲學理念，只不過做了一點小小的更改，將地球為中心改換為太陽為中心。而且，對于究竟是地球為中心還是太陽為中心，他也是猶豫不決的。（笑聲）他發(fā)現(xiàn)，如果以太陽為中心，計算起來簡易得多，上百個圓可以簡化成幾十個圓。既然算起來如此簡便，可能太陽就是中心了。（笑聲）臨死之前，他才宣布了這一觀點。可見，他只不過是從數(shù)學方法的角度、從技術(shù)的層面上，對托勒密的思想進行了改造。哥白尼之后，出現(xiàn)了畢富，他把新的觀測資料運用數(shù)學方式精確整理出來。到了開普勒，就把這一事實總結(jié)成天文學三大定律，它是完整的現(xiàn)代意義上的新發(fā)現(xiàn)。

還有一個人，就是伽利略，他把古代的思維方式與實驗結(jié)合起來，將哥白尼的天文思想發(fā)展到實證的經(jīng)驗領域中。再打個比方，如果說哥白尼的推想是種子萌發(fā)出的第一片子葉，那么，伽利略的思想是生長出的第一節(jié)根，而開普勒的發(fā)現(xiàn)是第一根針。牛頓是干什么呢？他將整個體系完整地呈現(xiàn)出來，當時，他做了很重要的一項工作，就是把當時科學界關(guān)鍵的定律運用幾何原本的方式編排成一本書，叫做《自然科學的數(shù)學原理》。今天的主題不是講科學史，我就不細致分析了。我想說的是，假如沒有牛頓，就沒有接踵而來的一大堆科學巨匠。但是，牛頓撿了一個大便宜。（笑聲）牛頓極好地運用了當時科學界的重大發(fā)現(xiàn)，比如說，牛頓的天文學定律其實包含在開普勒的三大定律中；牛頓的微積分，萊布尼茨也有；牛頓的力學三定律，普克也有類似的發(fā)現(xiàn)。雖然如此，牛頓卻變成了新科學的代表人物，因為他將科學發(fā)現(xiàn)概括在《自然科學的數(shù)學原理》一書中，而這本書之所以給牛頓帶來巨大影響，在于這本書的體系完整模仿了一千多年來人們在理性上膜拜的《幾何原本》的體例。牛頓居然能把復雜的物理學體系用完美的邏輯體系表達出來，這一下子震撼了整個歐洲。從那以后，科學開始獨立了。尤其是在十八世紀，哈雷克利青回歸后，牛頓不僅在理論上立足了，而且在經(jīng)驗世界和實證領域里立足了。這就是科學的產(chǎn)生。

在此，我總結(jié)一下，科學一定是一種特殊思維方式的產(chǎn)物，一種特殊哲學的產(chǎn)物，說得更直接些，是機械唯物主義哲學的產(chǎn)物?？茖W建立在畢拉格拉斯的數(shù)學形式主義和德謨克利特原子論兩大平臺的基礎上，我們可以概括為：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)存在于時間和空間之中，物質(zhì)的運作是遵守規(guī)律的，而這些規(guī)律，可以用數(shù)學和邏輯的方式精確表達出來。這就是整個近代科學建立的哲學前提。這種哲學在古希臘時期就被奠定了。

中國有沒有這種哲學思想呢？嚴格來說，沒有。牽強點說，戰(zhàn)國時期墨子的思想與古希臘哲學思想有類似之處。墨子的“墨”字，與我們今天所謂的木匠是同一個意思，墨子的木匠工藝恐怕比魯班還要厲害，（笑聲）而且，他號召和組織成一個群體。墨子是地地道道的古代中國工商業(yè)者。所以，你可以發(fā)現(xiàn)，墨子思想中有許多接近于機械唯物主義。墨子有原子的思想，他的原子叫做“端”；墨子有類似于畢拉格拉斯的證明方式；墨子有類似于幾何光學的精致思想。可惜的是，墨子的自然科學思維，在后來的社會進程中被抹煞掉了，甚至完全消失在中華文明中，現(xiàn)在我們得知的那些墨子的僅有思想，也是從日本傳播過來的。以至于我們可以這樣設想，假如中國文化不是以孔子的儒家思想為核心，而是以墨子的思想為中心，中國也許在唐宋時期完成了工業(yè)革命，明清時期衛(wèi)星上天。（笑聲）不過，這種假設是沒有現(xiàn)實意義的。因為中國是一個擁有遼闊國土、農(nóng)業(yè)文明占主導的國度，工商業(yè)沒有成為主導產(chǎn)業(yè)的可能性。只有在古希臘特殊的地理環(huán)境下，在沒有辦法的辦法下，才衍生出工商業(yè)文明的獨特方式。在中國社會的實際環(huán)境下，一旦以工商業(yè)為主導生產(chǎn)方式，必定遭受莫大的災難。中國古代的皇帝們是一些非常聰明的人，一旦工商業(yè)過度繁榮的時候，他們就會從江山社稷的角度出發(fā)，壓制工商業(yè)的發(fā)展。工商業(yè)的繁榮，意味著社會動蕩即將來臨，中國古代幾千年的社會進程從來沒有逃脫過這種規(guī)律。

我們也知道，曾經(jīng)一段時間，古希臘式的哲學傳統(tǒng)在西方社會被中斷，但是，中世紀時，通過基督教的母體，希臘人的哲學精神重新萌發(fā)，從這一層面上講，牛頓的直接精神資源來自于宗教。事實也是如此，牛頓是虔誠的基督徒，我們平常說，牛頓晚年墮落了，他跑去研究上帝。我們經(jīng)常用牛頓的這一轉(zhuǎn)變?nèi)ゾ婵茖W家們一定要堅持正確的唯物主義世界觀，否則重蹈牛頓式的彎路，是極其可悲的。其實，這是對歷史的極大誤解。如果牛頓不是一位虔誠的基督徒，他就不會是后來的牛頓了。牛頓晚年倘若不研究基督教，那才奇怪呢！為什么？宗教改革之后，牛頓是一位持有自然神論的哲學家，自然神論告訴人們，上帝創(chuàng)造了這個世界，并且是以自在自美的形式創(chuàng)造的，但是，創(chuàng)造完世界之后，他就躺著睡大覺去了。（笑聲）你跟上帝對話，你祈禱，你懺悔，上帝都不會理你。唯一能夠讓你與上帝溝通的方式是，在經(jīng)驗世界和日常生活中去追尋上帝的蛛絲馬跡，去發(fā)現(xiàn)上帝賦予世界的規(guī)則。所以，從一個蘋果砸到頭上，牛頓想到，為什么上帝讓這個蘋果砸到他的頭上，而不是像一般人那樣，會聯(lián)想到是不是今天他很倒霉或者他鴻運當頭，（笑聲）牛頓從堅信蘋果落下的必然性，慢慢去探索事件背后的規(guī)律，最終他總結(jié)出了萬有引力定律。牛頓一生做了這么多的偉大發(fā)現(xiàn)，晚年時，他躊躇滿志地想了解，上帝安排世界運轉(zhuǎn)的第一推動力究竟是什么，于是，他向上帝匯報去了。而且，可以這么說，當時絕大多數(shù)科學家都是基督教徒，尤其是新教徒。

這讓我再次聯(lián)想到方舟子罵我的三句話。這里，我做一個回應吧。他分別針對我的三個言論。第一個言論，我說，牛頓要不是一個虔誠的基督徒的話，那他就不是牛頓。以上我已經(jīng)解釋清楚了。第二個言論，我說，愛因斯坦有虔誠的宗教信仰。他說這完全是胡扯。他認為，愛因斯坦與宗教沒有關(guān)系。但是，我從《愛因斯坦文集》中抽出了幾千字的表述，足可以證明愛因斯坦與宗教的關(guān)聯(lián)。愛因斯坦的宗教，不是一種偶像式的宗教，他認為，所有的宗教歸根結(jié)蒂都包含一種普遍的東西：人是渺小和有限的，而宇宙是遼闊和無限的，人對宇宙的敬畏之情，是所有宗教的出發(fā)點。愛因斯坦本人確實有這種敬畏感，有這種宗教情結(jié)。他將科學家分為三類，第一類人汲汲于名利財富，這種科學家在當今中國恐怕不少。（笑聲）第二類人想在科學事業(yè)中發(fā)揮自己的聰明才智，釋放自己的興趣愛好，也就是說，獲得自我實現(xiàn)。這類人雖然是少數(shù)，但他們是科學界的中堅，能做出較大的成就。第三類人更為個別了，他們將科學事業(yè)當作哲學和宗教的關(guān)懷，從事科學研究是發(fā)自于內(nèi)心生命的呼喚。只有這種人，才是科學界的核心，才能對科學界產(chǎn)生全面的開創(chuàng)性作用。愛因斯坦自認為屬于第三類人。我的第三個言論得自于某次觀看中央電視臺第四套節(jié)目時的感受，當時，一位年青的院士被邀請做客演播室，他談到某次有四百余名一流生物學家參加的國際性生物研討會，主持人發(fā)問：“誰對基因科學毫無顧忌？”當場，有三個人舉手，其中就有這位年青的中國生物學家。在中央電視臺做節(jié)目時，他對于那一場景感到十分驕傲。但是，從他的豪情中我卻看到了中國人發(fā)自內(nèi)心的對于科學的誤解。我們在前面說過，科學一詞，在漢語中擁有至高無上的權(quán)威性，它幾乎等同于真理。所以，我們想象，科學既然是如此好的東西，它必定經(jīng)歷過不少周折。傳統(tǒng)教科書講述了無數(shù)個這樣的故事：一種科學成果誕生時，有很多人反對它，關(guān)于科學的斗爭異常激烈。于是，赫胥黎豪邁地說：“我就是達爾文的一條狗！誰反對達爾文主義，我就跟誰拼命?！痹谶@些故事的影響下，我們從小就被教育要熱愛科學，捍衛(wèi)科學，獻身科學。我們的電視節(jié)目主持人們，經(jīng)常用科學來糊弄大家，誰知道這個就加兩分，誰不知道這個就扣兩分。（笑聲）科學變成了對科學權(quán)威的迷信，這種現(xiàn)狀建立在對科學結(jié)論頂禮膜拜的基礎上，我們既堅信科學在知識層面上的正確性，甚至過渡到道德層面、價值層面和幸福論層面，我們也毫不懷疑科學的真理性。大家稍微想一想，就可以看出這種盲從的錯誤性?；蚩茖W盡管是科學研究的產(chǎn)物，但它有極大的負面效應，一旦濫用，可能改變?nèi)祟惖纳斫Y(jié)構(gòu)，還可能導致整個地球的混亂甚至毀滅。所以說，科學的成果，對于人類是否有益，它是一個懸而未決的問題。因此，對于基因物品，我們要保持反省的態(tài)度，保持距離感，保持警惕性?？墒?，方舟子由此證明，姚國華與那些“反科學的文化人”是一丘之貉。（笑聲）我一點都沒有添油加醋，如果有人不相信，可以去網(wǎng)上搜索。這種思維方式上的差別，使得我和方舟子無法再深入交流下去。但是，無論如何，對于方舟子先生揭露并打擊了那么多的科學界偽學者，我表示深深的敬佩。只是他對于科學的迷信，我表示遺憾。

從以上講述中，我們可以發(fā)現(xiàn)，科學除了有哲學的前提之外，還有宗教的前提。直到今天，科學與宗教之間，仍然有密不可分的關(guān)系。但是，這并不表示，科學依附于宗教。十八世紀，法國科學家拉布拉斯運用牛頓定律推演宇宙發(fā)生的學說，成為運用科學定律設想宇宙進化模式的第一人。據(jù)說，拉布拉斯在拿破侖宮廷內(nèi)，只是個唯唯諾諾、怯懦無能的貴族，但是，在科學領域內(nèi)，他做出了一次不同尋常的行為。有一次，拿破侖上朝時，突然問拉布拉斯：“聽說你寫了一本書，談宇宙的起源，居然沒有談到造物主這回事。”拉布拉斯一反常態(tài)，說：“陛下，我的宇宙論，不需要上帝?！币簿褪钦f，宇宙的起源，完全可以用科學來解說，宇宙不需要由上帝來創(chuàng)造。這句話標志著，科學開始羽翼豐滿，跟宗教說再見了。

科學本身一定是嚴格的理論體系，這是科學的第三個重要特征?？茖W包含的若干概念能夠用形式邏輯的方法進行精確表達和推演，科學也能夠運用數(shù)學方式與經(jīng)驗世界進行某種對應，這是科學的第四個特征。當科學與經(jīng)驗發(fā)生沖突時，要么用新的方法重新解釋經(jīng)驗，要么從經(jīng)驗中獲取成果彌補科學的不足。也就是說，理論和經(jīng)驗之間，需要保持某種平衡。前面我們講過，我們習慣于說“實踐是檢驗真理的唯一標準”，理論和實踐發(fā)生矛盾時，理論要無條件地服從于實踐。事實如此嗎？事實往往與此相反。經(jīng)常是實踐錯誤了，而不是理論錯誤了。說得具體些，或者是你的眼睛看錯了，或者是你的儀器有誤差，或者是操作步驟有誤。所以，不是理論在不斷改變，而是實踐在不斷改進。

回到中國科學的問題上。五四運動之后，中國樹立起兩面旗幟，一個是民主，一個是科學。但是，我們知道，民主在中國走了很大的彎路，到今天為止，很多學者認為，中國最缺乏的就是民主。毛澤東時代，民主有了不同于五四時期的含義，即人民當家作主，但在具體操作中，它很難得到保證，它必須由一個理想主義的政黨保證人民的權(quán)力，但是，政黨一旦獲取政權(quán)后，很容易蛻化變質(zhì)，成為某種利益集團。當年，毛澤東面對黃英培的提問時，堅定地回答：“共產(chǎn)黨絕對可以成為人民當家作主的中流砥柱。”這在當時沒有問題，可是，到了五六十年代，官僚主義就滋生了，毛澤東把這看成是黨內(nèi)“走資派”的行為，他意識到，要絕對保證人民當家作主是很困難的，于是，發(fā)動一系列的政治運動，如整風運動、“雙百”方針、反右運動、“文化大革命”等等，但是最后徹底失敗。晚年，他形成一套無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的理論，也就是說，“文化大革命”是必須的，每隔七八年得來一次。（笑聲）這樣做的目的在于不斷地用群眾運動，打倒貪官污吏，清除黨內(nèi)腐敗，保證人民利益。事實證明，這不可行。今天，我們認為，有另一種方式可以保證民主，那就是，把西方的民主制度移植過來。但是，我們又越來越多地看到，選舉制度表面看起來是公正的，但它背后隱藏著背離民主的一面。再說，西方的民主是在自身特定文化的基礎上形成的，中國缺乏那種文化，照搬別人的民主也不可行。民主的理想似乎越來越難以實現(xiàn)了。

我們沒有真正的民主，但是，我們以為中國有科學，這是真的嗎？上面我們講過，科學是特殊的哲學和宗教的產(chǎn)物，發(fā)生于特殊的文化背景下，是一種特殊的思維方式。我可以說，今天諸多中國人理解的科學不是真正意義上的科學，其含義等同于科技，科技是用來干什么的？科技是第一生產(chǎn)力，它是實用性的，蘊含一種力量，可以給我們帶來效率和益處。中國傳統(tǒng)中，有一個詞語，那就是技藝，接近于我們今天所講的科技。甚至醫(yī)術(shù)、方術(shù)、巫術(shù)等，也有類似于今天科技的地方，因為只要你按照方子所講的去做，你就能獲得身體的健康和心靈的快感，也就是說，得到實實在在的好處。今天中國的科學是什么？農(nóng)民一用，黃瓜可以長得又嫩又甜，豬可以長得又壯又肥，小麥就能增產(chǎn)，棉花就能質(zhì)量提升。（笑聲）這些東西就是科學，科學是你依照它做就可以得到好處的東西。它們跟萬有引力定律、開普勒三大發(fā)現(xiàn)等是兩碼事情。西方有一種純粹的科學傳統(tǒng)，科學家為科學而科學，科學研究的動力是理解世界的沖動，是生命興趣的沖動，而中國今天的科學，是一種技術(shù)，西方意義上的科學，在中國沉默了。

我們有過曇花一現(xiàn)的對科學的追求。在上個世紀六七十年代，中國還有一批人把科學研究當成一種樂趣，即使當時的科學也缺乏西方哲學傳統(tǒng)和基督教超越精神的平臺，但是，他們不關(guān)心科學有什么用處，只是單純地為科學而科學。陳景潤等是這類代表。所以，在那個科技資金缺乏、科研條件有限的時代里，中國還能創(chuàng)造一些世界一流或者準一流的科學成就。1964年，中國人工合成牛胰島素，這是國際生物學界第一次人為制造一種生命物質(zhì)。六十年代，中國物理學界還發(fā)現(xiàn)了“橙子模型”，與西方的“化合模型”基本是同一時間出現(xiàn)的，兩者各有千秋，不過到了八十年代，中國這一模型沉默了，國際科學界公認了西方研究出的模型。尤其是數(shù)學領域，陳景潤提出了轟動世界的哥德巴赫猜想，蘇步青在“K展空間微分幾何學”方面取得重要研究成果。

但是，今天，中國科學徹底沉默了。為什么？這二十年來，我們的科學是要有用的，是要變成經(jīng)濟效益的，是要能夠?qū)崒嵲谠谠旄Ｈ藗兊?，這就不再是為科學而科學了，為知識而知識了?？茖W沒有哲學關(guān)懷和宗教關(guān)懷的基礎，只有現(xiàn)實功利的基礎。一個典型的例子就是，二十多年來，中國對于基礎科學的投入大大削弱，因為基礎科學研究不能帶來直接效益，但是，基礎科學慢慢退化，國家科學技術(shù)體系的象牙塔就面臨崩潰?，F(xiàn)代生產(chǎn)力的核心是現(xiàn)代科學技術(shù)，現(xiàn)代科學技術(shù)與中國傳統(tǒng)四大發(fā)明的根本區(qū)別在于：它是科學化的技術(shù)，是科學理論改造之后的技術(shù)，而科學理論必須來自于純粹的科學。中國不再有純粹的科學時，中國就不再有高科技。所以，雖然我們今天高喊“高科技”，實際上，中國自己沒有高科技，我們所謂的高科技，是照搬西方現(xiàn)成的東西。“863計劃”，其思維方式可以用一個詞語來概括，那就是“跟蹤”，什么是跟蹤？洋人研制出來一種結(jié)果，我們跟著洋人干。我們不再有科學，我們只有科技，我們擁有的是科學的木頭。什么是科學的木頭？科學本來飽含生機和活力，有文學、藝術(shù)、哲學、歷史等為它提供源源不斷的生命資源，它是一棵繁茂的大樹，而我們呢，把這棵大樹砍倒，還要剝掉樹皮，只取樹木的枝干。我們還自以為撿了大便宜。你想想，參天大樹經(jīng)過千年生長，自身蘊含了多少財富，而我們所看到的，只是能直接獲利的枝干，我們還要把枝干修剪成各種精致的物品。其實，我們丟了根部、丟了葉子、丟了皮毛，最重要的，丟了樹木的靈魂，我們是多么膚淺。這種自認為聰明的方式，一方面確實帶來了GDP的急速增長，帶來了物質(zhì)生活的極大豐裕，帶來了經(jīng)濟條件的極大改善，我甚至可以驕傲地說，中國能用二十年的時間完成西方需要五十年干完的事情，中國用短短五十年走過了西方近百年的歷程，甚至，中國近百年走過了西方近千年的歷程。但是，在這種驕傲背后，我們越來越陷入西方既定的思維方式中，中國不再具有獨立思考、想象和創(chuàng)造的能力。（掌聲）中國已經(jīng)沒有科學家了。我所在的華中科技大學最王牌的院系應該是機械系，任職多年的系主任孫翰林先生，曾經(jīng)多次申報院士資格，但沒有成功，后來他干脆放棄，不再申報了。他曾經(jīng)做過國家科技干部管理學院的院長，他說話相當直率，有一句話給我留下深刻的印象，他說：在二十多年改革開放的科學春天里，中國科學家沒有在任何一個領域內(nèi)創(chuàng)造出任何一種新概念、新方法或者新理論。中國今天，有那么多的院士，那么多的博導，那么多的學者，那么多的學科帶頭人，他們干出了什么令國人驕傲的事情嗎？沒有！二十多年前，中國只有兩百多名學部委員，他們沒有信心稱呼自己為院士，只找了一個職業(yè)化的稱謂命名自己。而當今呢，院士以每年幾十人甚至上百人的數(shù)量增加，今天，中國的工程院院士和科學院院士總額已經(jīng)超過一千人了，試問，他們做出了什么成就？

二十多年前，中國每年都能產(chǎn)生一個甚至幾個國家科學技術(shù)高等獎項，特別是國家科學技術(shù)一等獎必須是拿得出手的，站得住腳跟的。八十年代，一等獎尚且沒有空缺，但是，九十年代，國家科學技術(shù)一等獎開始出現(xiàn)空缺的狀況。

偶爾空缺，大家覺得奇怪，仿佛某一天突然發(fā)現(xiàn)黃河缺水，后來，黃河連續(xù)三天缺水，再后來，黃河連續(xù)一周缺水。大家慢慢習慣了。國家科學技術(shù)一等獎連續(xù)空缺也不足為奇了，到今年為止，這一獎項已經(jīng)連續(xù)四年空缺了。今年，國家做了一次大的調(diào)整，那就是，干脆取消這項大獎。（笑聲）2002年，江澤民給四位學者頒發(fā)了國家科學技術(shù)最高獎。第一位是數(shù)學家吳文俊先生，其實，上個世紀五十年代，他就同華羅庚先生一起獲得過自然科學理論一等獎，1977年毛澤東去世不多久，他化悲痛為力量，創(chuàng)造出關(guān)鍵性的成就。第二位是農(nóng)業(yè)學家袁隆平先生，這就更有意思了，1966至1976年，在飽受四人幫迫害的情況下，在科學的冬天里，他研制出當時世界上絕無僅有的雜交水稻技術(shù)。第三位是物理學家黃昆先生，他的關(guān)鍵性成就是1948年在英國時期做出的。只有第四位計算機專家王選先生的關(guān)鍵性成就是在改革開放以后做出的。從這一意義上講，王選是令人尊敬的，我本人最佩服的當今科學家就是王選，王選做人處事實實在在，言談舉止決不虛空偽飾，決不冠冕堂皇，盡管如此，我還是要說，王選的科研成果是跟蹤世界先進水平。激光照排技術(shù)西方早就有了，第一代和第二代漢字激光照排技術(shù)日本有了，王選延續(xù)西方和日本的研究方向，研制出第三代漢字激光照排技術(shù)，到了第四代漢子激光照排技術(shù)誕生時，王選超過了日本。跟在別人的后邊跑，最后能趕上別人的，恐怕中國科學家中只有王選一個人。反過來想一想，假如在這一點上，中國還趕不上人家，中國就沒臉存活在世界上，中國就應該被開除“球籍”了，（笑聲）因為只有中國人，才最熟悉我們的漢字。幸虧有一個王選，不然我們可丟臉了。

從那以后，沒有哪一位中國科學家，能夠在哪一個領域內(nèi)趕超外國，為什么呢？因為需要特定精神狀態(tài)、文化信念支撐的科學事業(yè)，在中國沉默了。中國的科學失去了靈魂，只剩下一種盲從，一種跟蹤，按照別人既定的規(guī)則、標準，朝著既定的方向前進，把別人現(xiàn)成的東西拿過來運用。這就是我前面的表達，二十多年來的改革開放，其實是文化缺席狀態(tài)下的現(xiàn)代化進程。什么叫做“文化缺席”呢？本來，一個社會發(fā)展的根本動力，源于每個人與生俱來的生命沖動、激情和創(chuàng)造力，沒有這種力量，我們只會接受、照搬和模仿別人現(xiàn)成的東西。今天，你放開眼界看一看，有哪一樣令人艷羨的東西是當代中國人自己創(chuàng)造的？中國是世界上人口最多的國度，中國人被稱作是最聰明、智商最高的人種，中國人掌握的現(xiàn)成知識也是最多的，但是，我們悲哀地發(fā)現(xiàn)，我們的生活完全被別人的智慧所支配。如今，沒有一種以中國人名字命名的主義或者思想，主要國際社會的主流，這是一個曾經(jīng)偉大的民族的悲劇。我希望，我們與生俱來的生命力，能夠在一個新的文化運動中凝聚成偉大的動力，我們能夠從文化上重建我們偉大的國家。我期待，我們的科學能獲得再生。

今天就講這么多吧。謝謝大家！（熱烈掌聲）

第二篇：懷念你 懷念從前 ——謹以此篇悼念已逝的奶奶

親愛的奶奶，不知你在另一個世界是否安好？是否如你在世的時候一如往常的牽掛著我們？答案永遠是那么的肯定。奶奶，我們現(xiàn)在都很好，只是少了你的每一天都在思念里煎熬，多想你還在，我還想再撒撒嬌，再像個孩子一樣倚在你的懷抱。

2013年的7月6號，我永遠也忘不了，那場病痛帶走了你，我再也享受不了你的愛，也感覺不到你的氣息了。所以我討厭醫(yī)院，討厭那個每個角落都充滿消毒水味道的醫(yī)院。你的離去，我一直很歉疚，是我不夠好，是我不夠乖，明明知道你中過風，甚至伴隨老年癡呆的那些癥狀，我竟然沒有愛護你，還老是表現(xiàn)出對你的不耐煩，我知道現(xiàn)在千萬個不應該也再也挽回不了你了，你去的那天，爺爺說他睡午覺做夢夢見你了，他心抖了很久，爸爸他們還說瞞著爺爺，因為爺爺也病了還在那遙遠的千里之外的浙江嘉興治療著，爺爺說如果他不生病，他陪著你你也許就會活得久一點，姑媽嘴上說著你這樣走了也好，至少以后不用經(jīng)歷舌瘤發(fā)作后什么也不能吃的痛苦。我知道她只是安慰我們，也安慰她自己而已。奶奶，你沒有等到千里之外的丈夫兒女孫子孫女回來就撒手人寰了。這是我們每個人的遺憾和傷痛，你去的那天只有我和妹妹兩個人陪著你，而我竟然不能碰觸你的身體，那時已懷身孕的我什么也做不了，我多想你再活久一點，你也許就看見你的重孫出世了，可是有些東西好像就是冥冥中注定了的一樣，我不信命，可這次還是相信了命運。

黑色的七月，帶走了最愛我的，我最愛的人。希望在天國的你再無病痛纏繞，在這個熱鬧的世界里少了你，我總是會時常感覺孤單。你的離去，帶走了我太多快樂和幻想，小時候的我會常?；孟刖瓦@樣一直陪著你和爺爺永遠在一起，可是生老病死，人之常情我的那些愿望總是落空著，爺爺現(xiàn)在也和爸爸他們?nèi)チ诉b遠的地方，爺爺以前常常和我說起，如果不是怕你發(fā)病，也許他就會帶著你去你們的兒子身邊，他知道你時常念叨著幾個子女，可是爺爺?shù)脑竿矓〗o了現(xiàn)實。我多想你沒有生那場病，多想回到小時候的那些歡樂時光。直到現(xiàn)在我都依然還記得你剪掉那頭灰白的長頭發(fā)，為我和妹妹買的那條花褲子，那時的我們好快樂，又那么容易滿足。你和爺爺?shù)膼厶顫M了我內(nèi)心所有由母愛的流失而空出的地方，我有媽媽，可是我不知道她在哪，為什么生下我就走掉甚至再也沒有回來看過我哪怕只是一眼，我沒有媽媽，因為我從未感受過母愛的關(guān)懷，小時候同學們的偶爾嘲笑，我都一次沒有哭過，因為從未感覺不幸過。你們的愛讓我整個童年都是歡笑著的，連偶爾的跌倒也不覺苦痛。

奶奶，我時常懷念你，懷念白發(fā)蒼蒼倚著馬路石凳上常坐的你，我知道那是等待，也是你一生的辛酸。勤勤懇懇一輩子老了卻飽受病痛折磨，思念遠方的子女卻不能遠行看望的悲哀。那時候每一年我們一大家子的人都回去過年，我看到了你久違的笑容，可是春節(jié)也只是那么幾天，每當我們離去，你總是要在馬路邊看著我們上車，我們走了好遠都還看的到你的背影，可是我們都無可奈何，小村莊出生的人，如果沒有讀書的天賦，注定要一輩子在外出務工里度過，不努力只能眼看著別人買房買車，只有眼紅的份。村里的七嘴八舌太嘈雜，也太冷清，因為年輕的都出去了，剩下的都是老年人和小孩子。

您的一生太坎坷了，小時候因為是女孩不受待見，吃不飽穿不暖的，才幾歲就要和姐姐們一起撿狗糞，剪了還要看多少，少了的只能吃菜，看不見米粒，所以你時常要我把飯吃光，因為你明白種糧食的不易。我也是女孩，可是你和爺爺并沒有嫌棄我，對我比誰都要好，我很感恩，感謝你們對我的付出。

您已去世快兩年了，有的時候常常做夢夢見你，夢見你還在，當夢醒了才驚覺只是場夢。多希望就一直夢著，那樣我才會覺得你還在從未離開，我是有多懷念您，我自己也說不清，沒有媽媽的女孩，在奶奶的身上享受了太多太多，還沒開始報答就已陰陽相隔了。我最快樂的時光是你陪著我走過，我再你的愛里沒有哭過，一切都是那么的美好，好想有時光機，那樣我就可以回到你的身邊繼續(xù)做著屬于我的美夢。

我再也不能牽你的手，讓你陪著我走，您也再也看不到我的歡喜我的憂了。無論身在哪里我總會莫名的想起你，想起那些歡樂時光，你陪我走過了太多的路，我不能忘。親愛的奶奶，愿你在天堂安好，我知道你會去天堂那個美好的地方，因為你那么善良美好，天堂是你唯一該呆的地方。深深的祝你幸福，不管在哪一國，無須太多掛念我們了，我們很好，只是想念你而已。樹欲靜而風不止，子欲養(yǎng)而親不待。有空多找點時間陪陪爸媽陪陪長輩，讓人生盡量少點遺憾。

第三篇：謹以此篇獻給所有心懷夢想的人

謹以此篇獻給所有心懷夢想的人 寫在前面的這些不是我寫的，我寫不出來，嗯嗯，這是高三我買的一本《第但是，網(wǎng)上有搜不到，打字壓力有太大，終于，今天決心把他一個一個字的打出來，給大家分享。

青灰色年華

作者 ：馬儒軒

我們以大同小異的方式來到這個世界，帶著大同小異的構(gòu)造，有著大同小異的習慣。我們明明在那么多地方相似，卻又為什么在更多的地方截然不同？

面對夢想，有人執(zhí)著，有人放棄。

面對現(xiàn)實，有人微笑，有人流淚。

有一天，在書架里翻找時，看見了自己學光影剪輯時的筆記，筆記的扉頁上寫著：自己選擇的路，跪著也要走完?？催^之后輕輕蹲下，哭得痛徹心扉。那些夢想啊，曾經(jīng)說出的話，竟隨風而逝。只剩下筆記本上的誓言，像是在嘲笑我的懦弱。而我也開始回憶——那些日子，那些歲月中不可遺忘的你們。

老陳

老陳在別人眼里，我的學校是這座城市里最好的之一，因此，我能在這里學習甚至應該小小地驕傲一下。高一結(jié)束那年，我的成績依舊可以引以為傲?？上У氖牵煽儾粌H沒能保持，反而像發(fā)了瘋的挖掘機，不斷向下……

很少有人知道我成績下降的真正的原因。

其實這一切都是因為我偷偷奔波于學校和專業(yè)課的教室之間。光影剪輯、電影理論，每天以一種近乎虔誠的姿態(tài)去學習，只是學的不是父母和老師希望的而已。

老陳，是我專業(yè)課的老師，用他的話說，他把他最好的青春貢獻給了我們五個人，所以我們一定要格外珍惜。他不是很愛說話，長得高高瘦瘦的，瘦得讓人害怕。不過卻暗中契合了我對藝術(shù)家的印象。搞藝術(shù)的一定要長得特立獨行一些。這話我沒敢對他說，只是偷偷對沈冰和曲和說過。

老陳是個很有才華的人，寫一手漂亮的行楷，還會寫古體詩。老陳這輩子也只拍過幾個短小的廣告。他常說：“這行不好干，人吃人啊，你們以為這比高考容易？”然后滿面頹唐的笑，不再言語。每次聽到他說這個，然后和沈冰一起對著曲和揶揄的笑。其實，曲和并不鐘愛影視編導這個行當，不過是覺得高考無望，才另辟蹊徑。較我而言，他已算是幸福了。他可以在家里美美地睡上一個上午，然后不慌不忙地來上專業(yè)課。而我則要在學校上滿一個上午的課，偷偷地來上專業(yè)課。就連學費都是自己節(jié)省下來的零用錢和往年的壓歲錢。因為自己明白這種行為在父母眼中已算是離經(jīng)叛道。哪怕再愛爸媽，哪怕爸媽再愛我，生命像鳥一樣遷徙……

我依舊會每天坐車去很遠的地方上專業(yè)課。自己放棄學業(yè)，為了鐘愛的事業(yè)而努力，我我們的負罪。

凡事皆有代價，快樂的代價就是痛苦。

那天，下了老陳的課，已是下午五點鐘了。我匆忙地收拾東西，準備回去上晚自習。老陳叫住了我，給了我一份關(guān)于導演波蘭斯基的簡析，說是他自己當年的一些筆記和感想，然后輕輕嘆著氣對我說：“你是我見過的學這行最有天賦的學生，別放棄，堅持下去?！闭f完這句話，甚至不待我說什么，他輕輕搖頭，轉(zhuǎn)身離開了。

老陳總是這樣莫名其妙，他是個好老師：印象派，左岸派，長鏡頭，蒙太奇……在他的講解中那樣輕易地印在了心里。他也是個好哥們，記得有一次，我抱病去上專業(yè)課，他發(fā)現(xiàn)后竟讓大家自己看教學片，然后就那樣穿著單衣跑了出去，那是零下二十幾度的冬天，這里是撒泡尿都能凍成棍的朔北以北，他跑了十幾分鐘給我買藥回來，然后咳嗽著說：“看來這藥得咱倆分著吃了?！边@就是老陳，一個有才華卻郁郁不得志的老陳。一個不擅言語卻古道熱腸的老陳。

“你是學這行最有天賦的學生”這話是用來鼓勵我的吧？聽起來是那樣熟悉，記得高一時我的政治老師曾對我說：“好好學，你是我見過的學文最有天賦的學生?！倍缃衲?？那樣遙遠的事了，都是記憶里的童話了。眼睛微微泛紅，心中的酸澀久久不散。

老陳有個很漂亮的女朋友，有幾次上課時，她曾來給老陳送飯，很溫婉的樣子。聽到我們叫她“師母”總有豆腐塊大的文字見于報端。師母慕名而來，寫就了一段才子佳人的佳話。每次提起師母老陳都會傻傻地笑，然后說：“再等等，我就要攢夠錢了，到時候她就真是你們師母了，結(jié)婚時你們都去，一定要去?！比缓罄^續(xù)笑，笑得像個孩子。

老陳和師母委實是羨煞了旁人。然而，一天中午，我去上課，遠遠看見老陳和他的她在吵架，似乎吵得很厲害，我沒敢去搭話，那天老陳沒給我們上課，我和曲和還有沈冰去上了一個下午的網(wǎng)。

后來聽說是老陳看見了那個女人和別的男人在街上并肩而行，也許并非有多親昵。但這已經(jīng)足夠了。據(jù)聽到他們吵架的同學說：整場爭吵里，老陳除了沉默還是沉默，只是師母不斷地嗚咽著說，依稀可以聽到錢、廢物、委屈一類的詞。

師母最終離開了老陳，老陳最終離開了我們。

臨走那天，他穿了一套筆挺的黑色西服，棱角分明的臉龐蒼白而英俊。

他微笑著說：“這是我給你們上的最后一課，這一課對你們而言，也許并不會有用，就當聽聽我這個過來人的嘮叨吧。

“我熱愛我的事業(yè)，寫劇本，思考鏡頭，還有把我知道的告訴你們。一直到不久前，大多數(shù)人只能有一份職業(yè)，借之糊口，辛勞一生。有多少人敢說自己干的是事業(yè)？所以我一直引以為傲的不過是一份職業(yè)，而不是事業(yè)。

“我總是告訴自己堅持下去，下一刻也許就是黎明，會欣賞我，會聘請我，會給我一個機會。然而，現(xiàn)實就是這樣容不得做夢，夢到頭，我發(fā)現(xiàn)我的夢想都是別人的廁紙。一次我去一個影視公司送我自己的稿子，在候客廳等了整整一個上午，然后，把我的劇本親自送給那個小編輯，以為他會重視，卻在下電梯時，看見了一個保潔工人把他們公司的廢紙送去粉碎，那紙堆的最上層赫然就是我的稿子。

“我沒去要回來，因為我丟不起那個人。我在心里告訴自己，有無數(shù)個如我一般的人，他們的夢想也在這里埋葬。我當年選擇了這行，如今，我要放棄了。從中學到現(xiàn)在我堅持了十二年，最后還是要放棄。你們還沒真正嘗試過冷暖人心，在這個社會里，力爭上游是不自量力，精打細算是太工于心計，明哲保身是自私自利，被欺壓得退往墻角，不過是因為無人撐腰罷了。

“我已經(jīng)三十三歲了，和你們比我已經(jīng)老了，我還有爸媽，他們也都老了，他們現(xiàn)在最常逛的不是一般老人去的公園，而是各個小區(qū)的銷售處，為我爸媽，也為那些背叛我、輕蔑我的人?！?/p>

說到這里，老陳頓了一下，我看見他泛紅的眼圈。他深呼吸一下，然后接著說道：“我要向你們五個道歉，我說好在高考前一直陪著你們，現(xiàn)在恐怕我不能兌現(xiàn)諾言了，希望你們原諒我，我的小同行們，你們是那樣有天賦，好好努力吧，別讓才華付之東水。也許你們同樣不能堅持到最后，但至少別混得像我一樣可憐。”老陳在最后給我們一個迷人的微笑。然后輕輕地說：“下課?！?/p>

老陳走了，去為生計而奔波，開始時互相之間偶爾也會發(fā)幾條問候的短信，他的短信里透出深深的凄苦，后來因為我的手機不幸丟失，也就沒了他的聯(lián)系方式，自然沒有了他的消息?；蛟S……或許……沈冰與曲和

“一個人要得到什么，他就就必須先付出什么。”

沈冰的筆記本上用漂亮的行書寫著一行小字。他的人生也許注定了早熟和漂泊。

在他十三歲時，因為一場車禍，父母雙亡。他住在姑媽家，姑媽一家人對他很好，從沒有俗套的電視劇里一家老小欺負一個孤兒的狗血鏡頭。但沈冰是個孤傲的人，和所有孤傲的人一樣。他有著讓人吃驚的執(zhí)拗。他是真正熱愛電影的人。我看見他不斷地寫著一個有一個劇本，看一本有一本的專業(yè)書籍。

沈冰拒絕自己討厭的一切，如甜食，如芹菜，甚至學習。在他的眼里學習和甜食、芹菜一樣無關(guān)緊要，可以隨意地拒絕。他喜歡日本電影，喜歡黑澤明，喜歡下雨天穿白衣服，無藥可救的小資，無藥可救的冷漠?？v然他冷漠叛逆如斯，他的姑媽還是很愛沈冰，甚至好過待自己的孩子。

姑媽總會在某個節(jié)日里看著沈冰淚流滿面。只因為沈冰太想他的父親，一樣的挺拔英俊，一樣的任性執(zhí)拗。姑媽總是帶著哭腔對沈冰說：“你奶奶在我就歲的時候就過時了，你爸爸那年才四歲，他從小就性子硬，你爺爺不讓他出去做生意，他偏去，你爺爺不讓他娶你娘，他偏娶。這一輩子啊。他和你爺爺拗了一輩子，到?去?了才知道”他三份保險當中的兩份受益人都是你爺爺啊。”

沈冰固執(zhí)的由來終于得到了一個解釋，大概是從他父親那里遺傳來的。

沈冰和曲和大我一屆，所以老陳走時，已是他們高考的前夕。沈冰的文化課分數(shù)隨著他的努力大踏步的飛躍著，他有時會自嘲的對我說，：“早知道學習這么容易，先考個正經(jīng)大學也不錯?！比缓筇谷唤邮芪业睦溲?。

曲和的成績卻一直不見起色，他從來都認為家里龐大而復雜的人脈會讓大學的錄取通知書像無知少女的情書一樣紛至沓來。所以，無論專業(yè)課還是文化課，但他不明白，高校的招生主管們不是無知少女，他家的別墅也不是蓋在中南海里，所以一切都是未知數(shù)。

沈冰和曲和可以說是不打不相識，當時老陳在前面講著大島渚，曲和卻在底下和另外一個同學說他的包是某個國際品牌的珍藏款，說他的浪琴表是今年的今年最新的典藏版，諸如此類的話，聽得那個女生瞠目結(jié)舌，卻打擾了認真聽課的沈冰。沈冰慢慢的回頭，用輕蔑的語氣說道：“知道嗎？正真的富人從不炫耀，因為他們不空虛。如果你是女生，我可以理解女性骨子里對于奢侈品的癡迷。但你是個男人，所以只有惡心。”

沈冰的一席話說得曲和啞口無言，下課后，他反而向沈冰道歉，沈冰和曲和成了要好的朋友。

沈冰的日子過得拮據(jù)而充實，曲和的日子過得富足而空虛。沒有交集的兩個人，卻成了最好的朋友。你很難想象兩個人坐在一起，一個滔滔不絕，一個以一言不發(fā)，滔滔不絕的樂此不疲，一言不發(fā)的坦然自若。

有著同樣夢想的孩子總是這樣容易的成為好朋友，也許就是志同道合吧。夢想，聽說沒有夢想的人是幸福的，至少比那些夢想太過瑰麗的人幸福。因為他們在初次接觸赤裸裸的現(xiàn)實時，不會那么痛苦，不會摔得那么疼。

高考迫在眉睫，在高考前的溫書時間里，沈冰、曲和還有我一起吃了一次飯。曲和喝了很多酒，我討厭喝酒，所以看著他們倆一次次舉杯。曲和不斷地說著，說沈冰骨子里像老陳，說他自己沒出息，然后抬起喝得通紅的眼睛說：“我小時候，親戚們都說我能考北大，大了點他們說我能上重點，現(xiàn)在，他們見我連大學都不提?！闭f完哈哈地大笑，一個人真的無可奈何的時候除了笑也只有笑了。沈冰依舊沉默，只是偶爾會伸出手緊緊地握一下曲和的手。像是鼓勵曲和，又像是在鼓勵自己。

高考如期而至。

沈冰沒能被中國傳媒大學錄取。

曲和也沒等到哪所大學的錄取通知書。

不容你躲避。

曲和決定去加拿大。走時我去機場送他，沈冰沒來。因為沈冰的手機已經(jīng)停機了，整個假期，他沒有與任何人聯(lián)系過，突然間我們發(fā)現(xiàn)，那十一位的號碼，真的可以聯(lián)通世界。沒就這樣杳無音信。

機場的大廳里，人來人往，曲和的媽媽和保姆在為他清點行李辦理托運，我和曲和坐在休息椅上。

我問他：“你爸怎么沒來？他那么疼你?！鼻涂嘈α艘幌拢缓笳f：“整個假期，我也沒跟他說幾句話。今天他本來要來，我沒同意，我和他說又不是以后見不到了，送什么送？他就沒來，呵呵……”

我聽了遲疑了一下，然后問道：“大學的事，你恨你爸？”卻和撇了下嘴說：“哪有恨自己親爹的，只不過是覺得心里不舒服，他為我努力了那么多，最后還不是我沒用。我知道自己對不起他。但是又怕和他說話，所以裝作埋怨他的樣子，維護自己小小的自尊心吧?！蔽衣牶笮πΑ：芏鄷r候，所有做子女的都是這樣。不待我說什么，曲和又說道：“逸凡，我不知道沈冰現(xiàn)在怎么樣了，我很擔心他，他那個人死心眼，我怕他想不開。找到他聽勸勸她?！蔽逸p輕點頭。剛想說點什么，曲和又搶著說道：“好好學，說不定會有一所好大學上，別傻了，愛電影、學電影的人千千萬萬，成名的又有幾個？你和沈冰都看不開，夢想不能當飯吃。”

聽了他的話，我哈哈大笑起來，對他說：“你小子啊，表面灑脫自由，其實內(nèi)心無比空虛。這些話會從你嘴里說出來，聽得我膽戰(zhàn)心驚的。”

曲和平靜地看著我，淡的說：“我沒開玩笑，你好好的想想?！?/p>

我重重的點頭說：“我會的，謝謝！”這時，播里響起了甜美的女聲：“飛往溫哥華的CA8351次航班開始登機?！?/p>

聽著廣播里的聲音，曲和對我說：“聽著聲音，多甜，以后一定得給你找個空接嫂子。我要走了，不祝我一路順風？”

“你這個文盲，知道嗎，飛機得逆風才能飛起來，順風就掉下來了。好好照顧自己。保重！”我微笑著說。曲和傻傻地看著我：“飛機要你飛翔嗎？呵呵，我從來都不知道，怪不得

我會像現(xiàn)在這樣狼狽，這么多年，我都是順風啊?！闭f完和我深深地擁抱，然后轉(zhuǎn)身離開，背影蕭索、落寞。我一直看著他從我視線里消失。那些離別和失望的傷痛，已經(jīng)發(fā)不出聲音來了。

靜靜走出機場大廳，走上車，爸爸的司機給我遞來口香糖，我用力地嚼著，把眼睛睜到最大，怕淚水不爭氣的滑落。

遠遠的，我看見了一輛黑色的奔馳車，那車的牌照我是認識的，它屬于曲和的父親，那個遲暮的滿心傷痛的成功男人，不，應該說那個滿心自責的慈愛父親，還是來送曲和了，只不過是遠遠的，靜靜的，不曾言語，愛的厚重而深沉。

曲和走了，我還是沒能找到沈冰，只是從他的博客里看見了他寫的文字：你們明明什么都不明白。你們根本就不知道這對我而言有多么重要，也不知道我為此付出了多少努力，就隨便的下定論，隨便的說是“垃圾”。你們難道沒有自己喜歡的東西嗎，難道沒有試過追求自己的夢想嗎？當這些被踐踏的時候，你們不會覺得難過，不會覺得傷心嗎？但是為什么，為什么，可以這樣簡單地去拒絕我的夢想。為什么？為什么要這樣做？

一段小小的文字，我看的心中五味雜陳。沈冰的消失，像是暗示著什么，也許他放棄了夢想，也許他依舊堅持。我還是愿意相信后一種猜測，因為他的驕傲，他的執(zhí)著。

房間里的時光仿佛靜止在某處，周圍的一切都染上了一層細灰。老陳、沈冰、曲和的人影隱隱閃現(xiàn)，卻又不經(jīng)意地隱匿于塵埃之間。

我我到現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)，我走了那么遠，原本是為了漂泊。但事實上那些我拋在身后的事，對我又那么的重要。

偷偷上專業(yè)課的事還是被爸媽還有老師知道了，他們對我并沒有責罵，只是一次次地勸我說，我本就已經(jīng)動搖的心，更加迷茫。

那天我一個人在廣場坐了好久，路過的人都會詫異地看著我，我不在意，我看著來往的行人，他們當中大部分都成有過夢想，而如今，堅持的又有幾個呢。追求夢想，背叛責任的我真的幸福嗎？該笑的時候沒有快樂，該哭的時候沒有眼淚，該相信的時候沒有諾言。

我想起我的你們，放棄夢想的老陳，大洋彼岸的曲和，不知蹤跡的沈冰。那些一起的歲月，那種不想放棄的心情，變成了大片大片的陰霾。

我不忍心再看母親鬢角上日益增多的白發(fā)，不忍心再聽父親一聲聲的長嘆，不忍心再讓他們在同事提到孩子時無奈地回避。

爸爸曾在勸我是對我說：“不懂得從一次失敗中站起來，永遠跪在地上等待憐憫，并且兒子，我可以允許你跌倒，允許你趴在地上熬過疼痛，但你必須爬起來?！?/p>

時間不管我是否徘徊，它冷靜的順延著。

在所有人的期待中我選擇了回歸，也選擇了放棄。

我不知道選得是否正確，但我知道我可以在愛我的人的臉上看見久違的笑容。

放棄夢想，回歸現(xiàn)實，我不在意選擇的對錯。因為我知道選擇永遠都是錯的，他必須舍棄一樣，去爭取另一樣，日后一定會后悔。但是后悔也是日后的事了……

現(xiàn)在，就讓我們一起悼念那些我們在大大的絕望里小小的努力的歲月。

悼念那些青灰蒼涼的年華

第四篇：謹以此獻給農(nóng)村信用社六十周年行慶

一路同行，青春因你而精彩

—謹以此獻給農(nóng)村信用社六十周年行慶

承載著中國經(jīng)濟社會騰飛的勁風，承載著農(nóng)村金融的夢想，帶著敬意、懷著激情，我們迎來了定邊農(nóng)村信用社六十歲的生日！

時至今日，定邊農(nóng)村信用社已經(jīng)經(jīng)歷了六十載春秋寒暑。六十年前，定邊農(nóng)村信用社在這里承載起了定邊人的金融夢想，從這里開始，從這里出發(fā)，定邊農(nóng)村信用社一直從未停止過發(fā)展的腳步，從起初的籍籍無名到如今的眾所周知，從無到有，從弱到強，終在這寒冬歲月以靚麗的舞姿展現(xiàn)在世人面前。

寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來，這些驕人的成績，是一代代農(nóng)信人在他們平凡的崗位上默默耕耘的結(jié)果，是一代代領導員工為夢想，為定邊奮斗的結(jié)果，是大家辛勤汗水與智慧的結(jié)果。

2011 年是定邊農(nóng)村信用社發(fā)展史上重要的一年，也是具有里程碑意義的一年。斯年10月，在經(jīng)過半個多世紀風雨洗禮之后的定邊農(nóng)村信用社成功改制為定邊農(nóng)村商業(yè)銀行。面對嚴峻的宏觀形勢和激烈的市場競爭，我們將繼續(xù)發(fā)揮點多面廣、機制靈活的優(yōu)勢，以更加規(guī)范的管理、更加優(yōu)質(zhì)的服務取信于民。堅持?立足‘三農(nóng)’，服務社區(qū)，延伸中小企業(yè)、城鄉(xiāng)共發(fā)展?的經(jīng)營方針，圍繞服務建設魅力定邊、文化定邊、綠色定邊、和諧定邊、幸福定邊，著力把定邊農(nóng)商行打造成為產(chǎn)權(quán)清晰、資本充足、內(nèi)控嚴密、運行良好、特色鮮明的現(xiàn)代化地方性股份制商業(yè)銀行。

從1951到2011，伴隨著新中國的步伐，農(nóng)村信用社破繭而出，為新中國農(nóng)村金融事業(yè)揚帆起航，見證了新中國農(nóng)村經(jīng)濟建設的一個又一個奇跡，六十年風雨兼程，六十年辛勤耕耘，碩果累累！從昔日定邊農(nóng)村信用合作社，到今日定邊農(nóng)村商業(yè)銀行，一步一個腳印，創(chuàng)造了一個又一個輝煌的成績。懷揣著六十周年的喜悅，回味著與定邊信用社一同成長的點點滴滴，我深深感受著身那份驕傲，踐行著自己的信念——讓理想在這里綻放，讓青春在這里精彩。

帶著青春的激情，帶著對未來的憧憬，作為定邊農(nóng)村信用社大家庭中的一員，在這里我成功實現(xiàn)了由學生族到上班族的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)了由懵懂學生到練達職場人的心智成長。在和銀行一同成長的過程中，最讓我感動、難忘的還是那些激勵我，培育我的前輩和同事。

離開象牙塔，告別學生時代，作為一名新員工，從剛剛走上工作崗位時的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰到漸漸融入這個集體，從對信用社的不熟悉到開始與周圍的同事一樣，稱呼你為?我們的銀行?。時光在不知不覺中悄悄溜走,陌生逐漸被熟悉所替代,曾經(jīng)的夢想在不經(jīng)意間變?yōu)楝F(xiàn)實。

然而在經(jīng)歷成長的過程中，我也曾遇到過挫折與困難，當自信被緊張的工作節(jié)奏和復雜繁亂的問題一點一點地瓦解的時候,也曾對自己產(chǎn)生過懷疑：我真的能夠勝任這樣一份緊張而又忙碌的工作嗎？這個時候，是身邊的領導和同事給予了我鼓勵和幫助，使我擺脫迷茫，堅定信念，在磨礪中成長。在信用社的X年里，我感受到了大家庭的溫暖，我的工作能力逐步提升，世界觀、價值觀更得到了一定的成長。工作上主動而不盲動，融合而不迎合，永遠追求成長進步!企業(yè)的飛速發(fā)展，員工的兢兢業(yè)業(yè)，技術(shù)的日新月異，每時每刻都在促使著我牢記自己的工作理念，絲毫不敢松懈。在定邊信用社的X年里，有太多努力的日子值得我永遠懷念，有太多寶貴的經(jīng)歷值得我珍藏。未來的日子里，我和同事們會一如既往地精誠團結(jié)，共同努力，為實現(xiàn)自身價值，為銀行美好的明天貢獻才智和青春。

作為?農(nóng)民自己的銀行?，定邊農(nóng)村商業(yè)銀行堅持以?服務縣域經(jīng)濟、服務中小企業(yè)、服務百姓民生?為市場定位，銳意改革創(chuàng)新，依法穩(wěn)健經(jīng)營，嚴格規(guī)范管理，已經(jīng)成為一家公司治理良好、市場定位明確、運作機制靈活、經(jīng)營管理穩(wěn)健、信息技術(shù)不斷提升、綜合實力持續(xù)增強的股份制商業(yè)銀行。

夢總在遠方，心總在高處！站在新的起點上謀劃未來發(fā)展藍圖，我國經(jīng)濟持續(xù)快速發(fā)展的大環(huán)境，我們對進一步加快發(fā)展?jié)M懷信心。定邊農(nóng)商銀行將邁著全新的步伐，堅持?團結(jié)進取，迎難而上，追求卓越，服務領先，創(chuàng)造價值?的信念，充當好農(nóng)民脫貧致富的橋梁，為縣域經(jīng)濟發(fā)展做出更大貢獻，傾心打造具有鮮明經(jīng)營特色和良好管理水平的地方銀行。

在我看來，定邊農(nóng)商銀行就像一艘正在浩瀚的大海中前行的巨輪，正是因為有我們?nèi)w員工日日夜夜團結(jié)奮斗的結(jié)果，才有了我們今天的自豪！正是因為有了大家的辛勤勞作，才使我有了今天意氣奮發(fā)的心態(tài)，作為其中的一份子，我也由衷的為之榮耀，而如今這艘巨輪正在乘風破浪，向著勝利的彼岸進發(fā)，讓我們共同努力，上下一心，站在歷史發(fā)展的新高點，謀求新的發(fā)展，為建設新時代的定邊農(nóng)商銀行發(fā)奮圖強，奮勇前進，共同譜寫銀行未來發(fā)展美好的篇章！

第五篇：謹以此篇獻給全天下含心茹苦的父母親

天下父母心----謹以此篇獻給全天下含心茹苦的父母親

豈無遠道思親淚

不及高堂念子心

記得上大學的時候，因為學校在另一個城市，每次媽媽都送我到車站。

后來我又參加了工作，同樣離家很遠，而媽媽也還是一如既往！

有一次，天氣驟然變冷，下起了大雪！

我告訴媽媽，這次就不要送了，但無論如何，她還是堅持。

當我上了車，她依然在后面凝望著。

看到她瘦弱的身軀，艱難的站立在風雪中！

“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎?！?/p>

我的心一陣酸楚??

在這個世界上，只有一種最美麗的聲音那就是母親的呼喚！不管我們走得多遠，也走不出他們牽掛的視線；

不管我們走到哪里去，他們慈愛的目光隔著山水都會把我們眷戀！

有一次，一群朋友在一起玩游戲。

說看誰的口才好，銷售能力強。

假設我們手中每人都有一樣東西，如何才能讓別人心甘情愿的去買，看誰能打動別人，把它買出去。

有的說：我手中的是一個價值連城的寶石！

有的說：我的是一個如何美味的美食！

有的說：我的是賺錢的觀念！

還有的說：我的是馬良的神筆！

“我手中捧的是媽媽臉上的皺紋，誰買啊？”

“我買”，“我買”，大家呼喊著，爭搶著！

仿佛很久，心靈沒被感動過！

這一聲叫買，內(nèi)心深處的弦似乎被猛地一觸，恍然：

是呀！不經(jīng)意間我們才猛然發(fā)現(xiàn)，媽媽老了，爸爸也老了，他們真的是老了！

曾經(jīng)愛打扮年輕漂亮的母親，已滿臉皺紋，兩鬢斑白；

曾經(jīng)強壯無比的父親，也已變得瘦弱枯縮。

小的時候，出去時我們時常挽著他們的胳膊，長大后就再也沒有過；

他們只能相扶相攜，嘴里還會說：“孩子小時候真討人喜愛！”

小的時候，他們腰痛時我們還會為他們捶捶。可長大后就再也沒有過，他們只能相互給對方捶揉，還笑著說：“他們當年真懂事！”

不管我們多么貧窮

不管我們多么富有

不管我們有多高的地位

也不管我們多么的平凡

請不要忘記：

是誰給了我們最寶貴的生命？

是誰給了我們最無怨無悔的付出？

是誰給了我們最無微不至的關(guān)懷？

是誰給了我們最博大無私的愛？

是我們的父母親！也只有他們！

而我們呢，我們捫心自問？

我們給了他們什么？曾給過什么？

我們不曾！

“學習太緊了，工作太忙了??”

我們總是用太多的理由原諒自己；

“等工作穩(wěn)定的，等有了錢的??”我們總是用太多的借口安慰自己！

不知不覺中他們在慢慢衰老，而他們對我們的愛越來越濃；

不知不覺中我們慢慢長大，而我們對他們的依賴和記憶越來越淡；不知不覺中我們也慢慢變老，而我們能為他們做的卻越來越少了！

行文至此，我已無言更無顏??