第一篇：自由的重要性講稿

? ? ? ? ? ? ? 1．含義 生命誠可貴，愛情價更高，若為自由活，兩都都可拋。放肆的生活，不是自由的生活。思想的自由就是最高的獨立。自由的目的是為他人創(chuàng)造自由。

4沒有自由的秩序和沒有秩序的自由，同樣具有破壞性。

5為了享有自由，我們必須控制自己。

自由在言論方面---表達自由

表達自由作為一項基本人權(quán)已經(jīng)得到諸如《世界人權(quán)宣言》、《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》、《歐洲人權(quán)公約》、《美洲人權(quán)公約》等等國際人權(quán)文件的充分肯定和保護.表達自由在國內(nèi)法上到底是一種什么性質(zhì)的基本權(quán)利，不同的國家有著不同規(guī)定。而關(guān)于表達自由權(quán)利性質(zhì)的法理探討也是眾說紛紜，僅以我國學(xué)者對表達自由權(quán)利屬性的研究就存在各種不同的觀點。

第一種觀點認(rèn)為，表達自由是指公民有權(quán)通過口頭、書面或音像設(shè)備自由表達自己的思想和意見。表達自由，是言論、出版、著作、新聞等自由的合稱。

第二種觀點認(rèn)為，表達思想的自由是指：公民可以通過發(fā)表演說、出版書報，通過電影、戲劇、音樂、廣播、電視等手段自由表達自己的思想。它還包括保障通訊秘密的問題，即公民通信、電話、電報的內(nèi)容不受公共權(quán)力的侵犯.第三種觀點認(rèn)為，各國憲法規(guī)定的意見自由，其涵義大體有三：第一，思想自由，指任何公民可進行任何思想，不受任何剝奪；第二，沉默自由，指任何人受強迫發(fā)表自己內(nèi)心的意見或思想；第三，表現(xiàn)自由，指公民可自由發(fā)表意見，不受非法干涉

第四種觀點認(rèn)為，現(xiàn)代意義上的言論自由、表述自由、言論和表述自由是內(nèi)涵完全相同的的概念。表述自由，實質(zhì)上就是指以語言或者任何其他方式表達思想的自由。

第五種觀點認(rèn)為，意見是個人精神上的事情，不但法律不宜干涉，并且也不是法律所能制裁。所以承認(rèn)意見自由，不是承認(rèn)思想自由；因為思想自由，本無須法律的承認(rèn)。所謂意見自由，只是表示意見的自由。凡以口語表示之意見為言論，而這種表示的自由，便是所謂的言論自由?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)界認(rèn)為，“表達自由”比“言論自由”更加能涵蓋這種以表現(xiàn)個人觀點和態(tài)度為目的的個人自由。除了言論外，個人還可以通過行為，暗示和其他行動形式，來表達他自己的觀點。

上述各種關(guān)于表達自由的權(quán)利屬性的論述之所以對表達自由的權(quán)利屬性存在不同的理解，最主要的原因在于法理上對“表達”這一人的行為所具有的行為特征的不同理解可以從不同的學(xué)科知識來解讀。如果僅僅從行為法學(xué)的角度來解讀，那么,“表達自由”僅僅體現(xiàn)為個人的“表達行為”的自由，雖然“表達行為”中“行為”可以做多種角度的分類，例如語言、動作等等，但是，這種認(rèn)識的問題角度主要落在“行為”上。如果從心理學(xué)的角度來看，表達行為中的“行為”是受一定的個性心理因素影響的，其中表達者的“思想”決定了表達行為的行為特征和行為方向，因此，從這一角度來看，表達自由既有表達行為自由的權(quán)利屬性，又具有思想自由的權(quán)利屬性。如果從社會學(xué)的視野來看，任何表達行為都是在一定得社會環(huán)境下發(fā)生的，表達者必然會在一定社會關(guān)系的支配下，獨自或者是共同表達某種思想、觀點，因此，以集體方式來行使表達自由也屬于表達自由的權(quán)利內(nèi)涵，游行、示威、集會等等自由，從法理上來看，都具有以集體方式來表達思想和觀點的行為特征，屬于廣義上的表達自由的范圍。

此外，表達自由會因為表達者所表達的思想、觀點的性質(zhì)的不同，而與其他基本權(quán)利有機地聯(lián)系在一起。例如，表達自由與宗教信仰自由，表達自由與政治權(quán)利，表達自由與文化藝術(shù)自由等。

從表達自由與傳統(tǒng)憲法、人權(quán)法意義上的“言論自由”的關(guān)系來看，表達自由的價值內(nèi)核是言論自由，但是，在現(xiàn)代社會中，由于科技的發(fā)展導(dǎo)致了表達方式的多樣化，因此，繼承了“言論自由”其權(quán)利價值核心的“表達自由”概念能夠好適應(yīng)現(xiàn)代社會對公民個人言論自由的保護。所以，綜合以上幾個分析角度，表達自由是個人（或者公民）以獨自或者集體的形式，通過各種傳播手段，向他人和社會公眾表達自己的思想、觀點的自由。表達自由的價值核心就是傳統(tǒng)意義上的言論自由。2.表達自由的理論：

（1）.促進民主

表達自由是民主制度的關(guān)鍵，因為候選人的公開討論是使競選期間選民知道如何選擇的根本要素。借由言論，人民得以影響政府決策，而且，足以使政府官員下臺的批評能確保政府官員對其行為負(fù)責(zé)。當(dāng)公民因懼于反擊而不去表達其不滿時，政府對公民即不會有所反應(yīng)，從而，政府對于其行為所應(yīng)負(fù)起之全部責(zé)任即隨之減少。表達自由的擁護者通常斷言政府壓制表達自由的主要原因就是為了規(guī)避責(zé)任?！都~約時報》訴沙利文案情簡介

1960年3月29日，《紐約時報》上刊登了一則題為《請傾聽他們的吶喊》的廣告，這是一則政治宣傳廣告。由黑人民權(quán)領(lǐng)袖馬丁·路德·金等4名牧師聯(lián)合64位著名民權(quán)人士購買了《紐約時報》一個版面發(fā)布，旨在聲援南部學(xué)生的抗議示威，爭取黑人選舉權(quán)，為受到偽證指控而有可能入獄的馬丁.路德金博士籌集訴訟費用。廣告有64位知名人士簽名，落款是“保衛(wèi)馬丁·路德·金和為南部自由而斗爭委員會”。

廣告譴責(zé)南方幾個地區(qū)對黑人平權(quán)運動的壓制，并且指責(zé)阿拉巴馬州蒙哥馬利市的警察“包圍”了一所黑人學(xué)校，旨在鎮(zhèn)壓他們的和平示威，指責(zé)“某些南方違法者”曾經(jīng)用炸彈襲擊馬丁.路德.金的家，毆打金本人；警察局先后7次以“超速”、“閑逛”等莫須有的罪名逮捕金，還指控金“作偽證”。

廣告刊登后收到了支持種族平等的公眾歡呼，讀者們踴躍捐款。但是也引起了很多人的不滿。因為廣告對事實的描述與真相不符：廣告中說有幾位黑人學(xué)生因為領(lǐng)導(dǎo)和平示威而被警察驅(qū)出大學(xué)校園，實際上這幾位學(xué)生是因在一家僅供白人就餐的餐廳前靜坐抗議，使餐廳無法正常營業(yè)，違反了當(dāng)時阿拉巴馬州的種族隔離法和社會治安法而被驅(qū)逐，警察的行為基本上屬于依法行事。廣告稱阿拉巴馬州立學(xué)院的“全體學(xué)生”都抗議警察的這一行動，實際上只是大部分學(xué)生。金博士被捕了4次，但廣告上說是7次。4名黑人牧師的名字是在本人不知情的情況下，被列入廣告的署名中的。

沙利文是阿拉巴馬州蒙哥馬利市公共事務(wù)委員會的三名民選委員之一，負(fù)責(zé)監(jiān)管警察局、消防局、公墓局和測繪局。雖然該廣告并沒有提及他的名字，但是他在看到這則廣告后，認(rèn)為這損害了他的名譽。于是在廣告刊登的第二天就致信《紐約時報》，希望報社盡快發(fā)布聲明，撤回之前那些“荒誕不經(jīng)的誹謗性言論”。但是報社拒絕了這一要求。報社在答復(fù)中提到：“我們感到很困惑，為什么您會認(rèn)為廣告針對您本人呢？既然您要求我們作出撤回聲明，您恐怕得告訴我們:廣告所說的哪些事是指向了您本人?”一個月后，阿拉巴馬州州長約翰·帕特森致信《紐約時報》，聲稱：該廣告意味著對該州最高行政長官州長本人的指控。《紐約時報》隨后撤回了這則廣告。

沙利文在收到書面的答復(fù)之后，以阿伯納斯等4名在廣告中署名的黑人牧師和《紐約時報》嚴(yán)重?fù)p害了他作為警方首腦的名譽，犯有誹謗罪為由，將他們告上法庭，并要求50萬美元的名譽損害賠償。

在他的帶領(lǐng)下，其他一些收到批判的官員也紛紛效法，控告《紐約時報》，要求賠償，《紐約時報》總計的賠償額達到500萬美元之巨。

阿拉巴馬州蒙哥馬利縣巡回法院，判決原告勝訴

阿拉巴馬州蒙哥馬利縣巡回法院，否決重審動議

阿拉巴馬州最高法院：維持原判

聯(lián)邦最高法院：1964年3月9日判決裁定《紐約時報》公司勝訴

結(jié)論充分證明了表達自由即言論自由的重要性，表達受憲法保護，這并不因為表達采用付費廣告形式而有任何改變，即使廣告中言有不實，但做為公眾人物屬于被人們監(jiān)督的對象范圍，而其中媒體并無實際的惡意，為此，《紐約時報》公司勝訴足以證明表達是自由的。范志毅訴《東方體育日報》名譽侵權(quán)案也具體說明了言論的表達自由。從憲法案例看表達自由 焚燒國旗案中的表達自由簡介：

1984 年 8 月，共和黨在美國西南部得克薩斯州的達拉斯舉行全國大會，再次推選保守 的現(xiàn)任總統(tǒng)里根作為共和黨總統(tǒng)的候選人，競選連任。在其第一屆任期內(nèi)，里根對內(nèi)實行“ 殺貧濟富”的財稅政策，對外擴軍備戰(zhàn)，與蘇聯(lián)進行新的冷戰(zhàn)。他的這些內(nèi)外政策遭到了一些左派人士的猛烈批評。

對左派人士來說，共和黨大會也是他們表達不滿和憤怒，吸引民眾和媒體關(guān)注的大好時

機。一群號稱是“革命的共產(chǎn)主義青年旅”的團體百十來號人，在其領(lǐng)導(dǎo)人格理高利·約翰遜的率領(lǐng)下，吵吵嚷嚷地穿過達拉斯市中心，抗議共和黨偏袒大企業(yè)的政策。他們一邊呼喊反對共和黨、反對里根的口號，一邊用噴槍向沿路的政府機構(gòu)大樓涂鴉，還不時地破壞草坪和綠樹泄憤。其中的一位隨手拔下一家銀行門前的國旗給約翰遜，本來這面國旗是為了慶祝共和黨大會而懸掛的。當(dāng)他們來到市政廳前，約翰遜將煤油到在美國國旗上，他的伙伴則用打火機點燃。示威者一邊焚燒，一邊開心地歡呼歌唱：“美國，紅、白、藍(lán)，我們對你吐口痰。”當(dāng)時有不少旁觀者在場，但面對狂熱亢奮的示威者，他們只能敢怒不敢言。等到示威者散去后，一位旁觀者才小心翼翼地收拾起被焚國旗的殘片，并把它埋葬在自家后院。一位便衣警察目睹了整個過程，并用對講機向警察總部作了報告。警察隨后就逮捕了約

翰遜，并指控他違反了德克薩斯州的一項州法。該法禁止褻瀆“莊嚴(yán)的東西"，它們不僅包括美國國旗，而且也包括得州州旗、公共紀(jì)念物和墓地。除了阿拉斯加和懷俄明兩個偏遠(yuǎn)州以外，當(dāng)時美國其他 48 個州和華盛頓特區(qū)均有類似的地方法律。檢察官很容易就找到一些目擊者作為證人，他們明確表示，焚燒國旗是對他們情感的嚴(yán)重冒犯，為此他們心痛不已。約翰遜立馬被判有罪，處以有期徒刑一年和 2000 美元罰款。約翰遜和他的同伴不服，便將案子上訴到德克薩斯州的刑事上訴法院。出乎達拉斯地方檢察官的意料，上訴法院不僅推翻了定罪，而且認(rèn)定約翰遜的所作所為是一種“象征性的言論”，因此，應(yīng)該受到了憲法第 1 修正案有關(guān)“言論自由”權(quán)的保護。違反美國憲法的不是約翰遜焚燒國旗，恰恰是禁止并懲罰損壞國旗的這項德克薩斯州州法。

結(jié)論：發(fā)生在美國的“焚燒國旗案”以及聯(lián)邦最高法院對“焚燒國旗”行為的容忍，可以比較典型地反映出公民表達自由受到“憲法保護”的法律特征。由于在憲法中作為基本

人權(quán)加以確認(rèn)，因此，表達自由就具有對抗國家權(quán)力的效力。表達自由作為基本人權(quán)，在保護公民自由地表達自己的思想、觀點時，賦予了公民個人很大的“自由空間”，不僅是一般無害于他人和社會公共利益的言論會受到表達自由所具有的法律效力的保護，甚至是公民個人表達的消極的言論，對他人和社會公共利益帶有一定的負(fù)面影響和危害，但尚未達到現(xiàn)實和急迫的危險狀態(tài)下，公民個人的表達自由都應(yīng)當(dāng)獲得法律上的優(yōu)先尊重。言論自由包括講錯誤言論的自由和不言論（即沉默）的自由，也包括講和政府、憲法的規(guī)定不一致的言論的自由，而不只是講符合主流言論的自由，不是按上面規(guī)定“發(fā)一定之議論”的自由。思想是絕對自由的，只要沒有付諸行動，任何言論停留在思想和口頭上都是言論自由的范疇，都應(yīng)該受到保護。

（2）.發(fā)現(xiàn)真理

保障表達自由作為一種基本權(quán)最經(jīng)典的立論為：它是發(fā)現(xiàn)真理的根本。這個不難理解在眾多言論中有謬誤有真理的存在，而真理只有在人群中不斷的被自由的考驗才能達成人們所共識的而最終被認(rèn)可。（3）.提升自主性

另一個基本理論是：表達自由是人格及自主性最必要的方面。貝克教授說：“自愿地從事發(fā)言行為即從事自我定義或表達。一個反越戰(zhàn)人士可能解釋：當(dāng)他在示威行動中反復(fù)地呼喊口號“立即停戰(zhàn)”時，他這么做并沒有期望她的言論會影響戰(zhàn)爭的持續(xù)。倒不如說他參加及呼喊口號吟誦是為公開地定義他自己對這場戰(zhàn)爭的反對。反戰(zhàn)者提供了一個生動的例子來說明：用于自我表達的言論，不依賴于與他人的有效的交流、為自我成就及自我實現(xiàn)的重要性”。

美國大法官涂谷·馬歇爾寫道：“憲法第一修正案不僅服務(wù)政治的需求，并且服務(wù)人類需要自我表達的靈魂之需求”。

（4）.發(fā)揚容忍

表達自由是構(gòu)成我們社會的基本價值“容忍”所不可或缺的。意思是在說：容忍就算不是必要的價值，也是一個值得向往的價值，而保障不受歡迎的言論本身就是一個容忍的行動。

在所有自由當(dāng)中，言論自由最為重要。這固然和人的本性有關(guān)——人是一種“語言動物”，她需要用話語、文字、圖像、音樂、歌聲、表情、姿態(tài)等各種方式的“言論”和他人交流；看看普通人的日常行為，言論是最常見、最便利、成本最小、傳播速度最快的人類交流方式，因而也是最容易產(chǎn)生爭議和訴訟的人間行為——翻開美國法學(xué)院的案例書，在通常一千五百頁左右的教程中，一半以上的篇幅全是關(guān)于各類言論自由的案例。禁錮言論，就等于禁錮人性——假如不信，你可以設(shè)想一個沒有言論自由的沉默世界，社會生活（如果還存在的話）將變得多么乏味、不便、孤獨和可怕！但更重要的是，言論自由是所有其他自由的前提，可以說，沒有言論自由，其他自由就不存在，至少得不到可靠的保障。這是因為言論還是一種政治權(quán)利，是民主政治得以開展并維持的前提：沒有言論自由，人民就不可能對政府官員的所作所為提出意見和批評；公共信息就得不到充分的交流額傳播，因而也不可能產(chǎn)生一個理性的民主政府——如果你都不清楚人民代表所代表的利益或立場是什么，又如何做出明智的選擇呢？

不僅如此，言論自由還直接維系著社會的道德基礎(chǔ)。限制言論——尤其是統(tǒng)治勢力不愿聽到的言論，人們就不敢說真話，社會就必然充斥著空話、大話、假話。人人心照不宣，卻因為壓力或誘惑而被迫公開說謊。沒有什么比這更摧殘一個民族的人格和良知，整個社會將變得麻木不仁、玩世不恭。沒有人敢于真誠地探討切中要害的社會問題，也沒有人敢信任別人，因為這種社會充斥著形形色色的“騙子”——自由雖未能保證誠實，卻是誠實的處所；壓制自由，誠實就消失了。社會將失去互信的基礎(chǔ)，陷入一個爾虞我詐、相互防備、孤獨炎涼的道德荒漠。因此，壓制言論，就將制造虛假、狡詐、背叛、冷漠。相反，言論自由所造就的是一個真誠、嚴(yán)肅、務(wù)實的人格，暢所欲言不僅使有意義的政治交流成為可能，而且使人得以超越對壓制的恐懼，恢復(fù)作為人的真性和尊嚴(yán)。

到１９世紀(jì)，資產(chǎn)階級成為經(jīng)濟和社會的中間力量，自由主義思潮隨之興起。在政治層面上，人們對言論自由的態(tài)度也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。通過進步人士的爭取奮斗，言論和新聞自由逐漸成為公民社會的普遍訴求。在１８９５的《論自由》一書中，經(jīng)典自由主義理論家密爾總結(jié)了壓制言論自由的幾大危害：

“第一，如果有任何見解被迫沉默，那么我們可以肯定知道：這種見解可能是正確的；否認(rèn)它就等于假設(shè)我們自己一貫正確。第二，盡管被迫沉默的見解可能有錯，它經(jīng)常含有部分真理；且既然對于任何議題，占據(jù)普遍優(yōu)勢的見解很少或從不代表全部真理，那么只有通過不同意見的交鋒，才有任何可能提供真理的其余部分。第三，即使被接受的見解不但正確，而且代表全部真理，除非它受到有力和激烈的挑戰(zhàn)，絕大多數(shù)接受者將以偏見的方式接受之，而很少能感受到其理性基礎(chǔ)。不僅如此，學(xué)說本身將處于失去意義或受到削弱的危險中?！?/p>

密爾的出發(fā)點是發(fā)軔于古希臘的西方懷疑主義傳統(tǒng)。首先，絕對或唯一的真理是否存在，沒有任何人能夠驗證；即使存在，也沒有任何人有權(quán)宣稱他認(rèn)識了這種“真理”。終極真理在性質(zhì)上是無限的，需要通過無限次試驗才可能顯現(xiàn)出來，而任何人、黨派或?qū)W派都必然是有限的，因而在有限的時間和能力范圍內(nèi)不可能達到無限的目標(biāo)；如果有一點可以肯定的話，那就是他們都會犯錯誤，且沒有什么機制能保障他們一定自己能夠糾正錯誤。對自然或社會規(guī)律的認(rèn)識必然是來自人的感知和理解，而這兩種過程都有可能會發(fā)生錯誤；即使人的意念或認(rèn)識本身沒有錯誤——而這實際上是不可能的，也不可能在有限的生命甚至整個人類歷史所允許的有限次試驗中絕對掌握作為真理的規(guī)律。即使對于“太陽東出西落”這樣確定的經(jīng)驗命題，也存在著哪一天被否認(rèn)的可能，更不用說人類發(fā)展的社會規(guī)律取決于人的主觀努力等多種無法確定的因素。因此，任何人都不可能宣稱他認(rèn)識了不含有任何謬誤的絕對真理。謙遜并不是美德——個人在廣闊無限的宇宙和人類自身的歷史長河面前本來就是相當(dāng)渺?。凰皇且环N反映客觀的態(tài)度，但這種態(tài)度確實使人更為寬容。

其次，由于人的認(rèn)識水平基本上是平等的，不同的意見一般都包含著部分真理，因而更沒有人能宣稱“只有”他才能認(rèn)識真理的全部。真理有時確實可能掌握在少數(shù)人或“不受歡迎”的人手中——掌握在那些被社會主流勢力批判、憎恨和不能容忍的人手中。在1958年進入“大躍進”、1966年進入“文化大革命”的高潮之際，全中國有幾個人懷疑過這些“偉大運動”的正確性？假如能聽一聽在“廬山會議”上受到猛烈批判的彭德懷元帥的意見，假如能夠讓廣大農(nóng)民說出自己的真心話，那么全國上下就不至于蒙在一片“大好形勢”的鼓里，極左的悲劇可能就不會發(fā)生，至少不會發(fā)展到如此慘烈的程度。沒有言論自由，就不能防止這類悲劇發(fā)生，也不能保證類似的悲劇不會重演。

最后，即使假定被社會接受而不加質(zhì)疑的觀念代表了全部真理——這實際上當(dāng)然有是不可能的，這種觀念的確切含義仍然需要在辯論和挑戰(zhàn)中獲得澄清。如果上帝就是像《圣經(jīng)》所宣稱的那樣，他和基督及其所創(chuàng)造的人類世界究竟是什么關(guān)系？既然人是按照上帝的印象（image）所創(chuàng)造的，為什么人間社會會有那么多的罪惡？罪惡起源于何處——在印象所反映的本原，在本原以外的世界，還是在神秘的創(chuàng)造過程之中？上帝為什么不應(yīng)該對其所創(chuàng)造的人間所發(fā)生的一切負(fù)責(zé)？如果說人被給予叛離神的自由，那么人對這種自由的行駛在什么意義上構(gòu)成了“原罪”？如果一切都是由歷史規(guī)律命中注定的，是不是任何人都不需要對其行為導(dǎo)致的后果負(fù)責(zé)？所有這些問題都不可能通過任何官方欽定而獲得實質(zhì)性解決。事實上，在爭論這些和其他問題的過程中，基督教本身不能達成一致性意見而分裂為許多個教派。一個有趣的現(xiàn)象是，分裂和爭執(zhí)不但沒有使基督教衰落下去，而且反而更增添了它的活力；爭論得越激烈，似乎就越表明人們的認(rèn)真和確信的態(tài)度——不然為什么還要煞有介事地爭論呢？倒是在那些某一種教條被奉為不可置疑、不可挑戰(zhàn)之“真理”的地方，“真理”失去了意義。懷疑從來是信仰的天敵，但一個社會失去了懷疑，也就失去了信仰；沒有對信仰的挑戰(zhàn)和反思，信仰本身就不可能確立和深化，就像建在沙堆上的大廈一樣遲早要倒塌。

歸根結(jié)底，人是一種信仰動物，他追求并渴望壟斷真理。他的自信往往致使他輕信自己的發(fā)現(xiàn)，他的好勝致使他急于把自己的觀點強加到別人頭上，并對不同意見感到難以容忍；如果可能，他將利用所掌握的權(quán)力讓自己的觀念獲得社會的普遍承認(rèn)，并獲得某種官封的“正統(tǒng)”地位以保證其確定性，且如果壓制帶來抱怨的話，他可以因自己的好心而獲得慰藉。因此，在中外歷史上，許多教條曾被奉為人類或宇宙的“鐵律”、不可置疑的“真理”或不可偏離的“天道”，并以至仁至善的名義對“異端”采取了最為嚴(yán)厲的懲罰。教士不能結(jié)婚、男女不能避孕、婦女不能墮胎，曾被認(rèn)為是不容置疑的上帝旨意；“三綱五?！薄ⅰ叭曛畣省?、婦女裹腳，曾被認(rèn)為是人性的最高體現(xiàn)，是人之所以為人的道德法則。在堅定不移地實施這些宇宙法則的過程中，國家和社會制造了多少人間悲喜劇，但人們到頭來還是發(fā)現(xiàn)，那些曾被人不遺余力捍衛(wèi)過的“真理”只不過是一場歷史笑話而已；它們造就了權(quán)勢、權(quán)威以及公認(rèn)為合法的暴力，但這些并不能使它們變得更“正確”，或改變它們遲早被揭穿和淘汰的命運。人類理應(yīng)從他們的歷史中——有的就發(fā)生在不遠(yuǎn)的過去——吸取一點教訓(xùn)。

（二）自由在思想領(lǐng)域

人類思想的歷史，是由蒙昧走向文明、由壓制走向自由的歷史。其間縱然多有黑暗時期出現(xiàn)，企圖以思想權(quán)威的專制精神取代思想自由，而思想自由的光芒勢必沖潰黑暗，建立理性與自由的王國。思想自由的重要性

思想的自由是人類生存的一個必要條件，我們不能用強力壓制人的思想。要想使別人接受自己的思想，只能依靠說服的方法。壓制、束縛人的思想只能使人喪失活力、喪失創(chuàng)造力，使人成為機械的動物。人的個性、活力一旦喪失，那么整個社會乃至國家就會喪失火力。我們可以很清楚地看到，思想越自由的國家，就是越有活力的國家，這樣的國家就越發(fā)達，這樣的國家就是民主的國家；思想越不自由的國家，就越死氣沉沉，這樣的國家就越不發(fā)達，這樣的國家就是專制的國家。

思想的自由雖然可能被壓制、束縛一時，但一有機會，人們就會利用一切空檔，爭取這種自由，這是人的本性。思想的自由是不能被完全消滅的，人們會在頭腦里、在私下里進行思想。一有空隙，長期受壓抑的思想就會爆發(fā)出來。這也正是由專制走向民主的希望。隨著思想的逐步迸發(fā)，會逐漸形成洪流，直至沖跨專制的籬笆，在民主的海洋中奔流不息。

對于現(xiàn)今的事物，用自己的頭腦去思考、去分析是非常重要的，尤其是在信息被嚴(yán)格控制的時候。我們現(xiàn)在看到或者聽到的是經(jīng)過過濾的東西，如果不假思索的就予以接受，從而人云亦云，長此以往，思想就會僵化。在不知不覺中，我們的權(quán)利受到了侵害，反倒認(rèn)為是正常的。這種局面是可怕的，不幸的是我們就是生活在這種局面中。好在獨立思想的人在增多，這是希望所在。

思想的自由是人類生存的一個必要條件，我們不能用強力壓制人的思想。要想使別人接受自己的思想，只能依靠說服的方法。壓制、束縛人的思想只能使人喪失活力、喪失創(chuàng)造力，使人成為機械的動物。人的個性、活力一旦喪失，那么整個社會乃至國家就會喪失火力。我們可以很清楚地看到，思想越自由的國家，就是越有活力的國家，這樣的國家就越發(fā)達，這樣的國家就是民主的國家；思想越不自由的國家，就越死氣沉沉，這樣的國家就越不發(fā)達，這樣的國家就是專制的國家。

思想的自由雖然可能被壓制、束縛一時，但一有機會，人們就會利用一切空檔，爭取這種自由，這是人的本性。思想的自由是不能被完全消滅的，人們會在頭腦里、在私下里進行思想。一有空隙，長期受壓抑的思想就會爆發(fā)出來。這也正是由專制走向民主的希望。隨著思想的逐步迸發(fā)，會逐漸形成洪流，直至沖跨專制的籬笆，在民主的海洋中奔流不息。

對于現(xiàn)今的事物，用自己的頭腦去思考、去分析是非常重要的，尤其是在信息被嚴(yán)格控制的時候。我們現(xiàn)在看到或者聽到的是經(jīng)過過濾的東西，如果不假思索的就予以接受，從而人云亦云，長此以往，思想就會僵化。在不知不覺中，我們的權(quán)利受到了侵害，反倒認(rèn)為是正常的。這種局面是可怕的，不幸的是我們就是生活在這種局面中。好在獨立思想的人在增多，這是希望所在。

（三）自由在經(jīng)濟領(lǐng)域

一個國家的發(fā)展關(guān)鍵是看自由程度。我國十一屆三中全會后，提出改革開放政策，該政策即是對經(jīng)濟的解放，經(jīng)濟得到自由。

都沒有說到點子上，一個國家的發(fā)展關(guān)鍵是看自由程度，很多人并不理解自由的意義，自由可以用在人身上，也可以用在經(jīng)濟上，自由的人可以最大化的幸福，請不要和我抬杠，說什么絕對自由，你自由了別人就沒自由了，自由除了自己自由之外，還不能影響或者是干涉別人的自由，如果有些干涉不可避免，那么會有社會約定、法律來解決，修正。好了，知道這些只是表相，為什么自由國家的企業(yè)那么牛逼？因為人家的企業(yè)是在自由的環(huán)境下相互競爭，這樣可以最大化的調(diào)動積極性，可以更充分和節(jié)約的利用自然資源，良好的自由競爭環(huán)境，可以讓企業(yè)更快的發(fā)展，讓技術(shù)更快的更新，同時企業(yè)會根據(jù)市場的需要不斷調(diào)整。這時候企業(yè)感覺不到征服的存在，征服只是為民眾服務(wù)的機構(gòu)而已。企業(yè)和征服之間，人民和征服之間也是自由呢，因為有了自由，他們可以相互制約和相互監(jiān)督，以及相互促進，所以如果我們的關(guān)鍵體制（體制）不變，永遠(yuǎn)只能走在別人的后面，因為我們現(xiàn)在的體制，只是在大拆大建有優(yōu)勢，其他調(diào)控沒有任何優(yōu)勢，只能徒增浪費。如果體質(zhì)不好，你覺得能跑的過一個體格強魄的人么？ 28 如果我們自我感覺良好，我們就會無視自身的劣勢，只看到自己的長處而看不到自己的短處，于是也就沒有了學(xué)習(xí)和前進的動力。就算哪一天我們在不知不覺中倒退成了“黑人”，我們依舊會對著鏡子陶醉欣賞自己的白牙齒。新世紀(jì)的今天，當(dāng)日本國民勵精圖治，全力謀求從經(jīng)濟大國轉(zhuǎn)為政 治和軍 事大 國時，我們卻坐在麻將桌上通宵達旦地賭博，一邊在“四方城”搏殺一邊大罵小日本自不量力?? 和上面的傷心景象相對應(yīng)，我們依舊在一個勁地吹噓“四 大發(fā)明”和“五千年古 代文明”！其實這是個沒有爭論的問題，它包含了二個方面的次問題： 1，社會體制，包括政治的和經(jīng)濟的； 2，國民素質(zhì)。只有這二個次問題在中國得到解決，我們的螺絲刀就能賣得個更好的價錢。在一個往食品中添加三聚氰胺、蘇丹紅的民族，在一個充滿橋垮垮、樓脆脆的國度，在一個到處是強拆、暴力執(zhí)法的社會，我真找不出中國制造有一天會趕上德國制造的理由！這么多年了，我們TMD就出了一些中石油、中石化、中移動，什么時候我們也出奔馳寶馬奧迪保時捷西門子啊 一個國家工業(yè)品的質(zhì)量水平其實與一個國家的經(jīng)濟發(fā)展水平有密切的關(guān)系。市場經(jīng)濟下，普通老百姓對質(zhì)量的要求決定了企業(yè)產(chǎn)品的質(zhì)量水平。也就所謂的優(yōu)勝劣汰。你說的一把德國進口的高級螺絲刀，技術(shù)水準(zhǔn)和質(zhì)量確實高，但價格可能100元/把，而中國絕大多數(shù)顧客可能更愿意購買和使用10元/把的中國造螺絲刀，那么中國為何沒有企業(yè)制造出100元/把的螺絲刀賣給全世界高端的客戶，原因是很難推銷出去。簡單的道理就是讓你買一輛和德國車同樣質(zhì)量但同樣價格的印度車，你會買嗎？你不會，因為印度是落后國家。請相信憑著中國人的聰明能干，隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展，中國會制造出越來越多世界一流的產(chǎn)品。另外，對德國也不要過分崇拜，相比歐洲的英國、法國，德國實際上是屬于后起的發(fā)達國家。英國法國已經(jīng)渡過了德國靠工業(yè)制造發(fā)家的階段。如果中國能夠像過去30年來的發(fā)展一樣，再過30年，中國制造就可能是現(xiàn)在的德國制造、日本制造，而首先受中國崛起沖擊的就是德國和日本這樣的國家。

：---“一個國家工業(yè)品的質(zhì)量水平其實與一個國家的經(jīng)濟發(fā)展水平有密切的關(guān)系。市場經(jīng)濟下，普通老百姓對質(zhì)量的要求決定了企業(yè)產(chǎn)品的質(zhì)量水平?！?---------------------在市場買到價廉物美的渴望應(yīng)該是每個人的追求吧！同價的螺絲比質(zhì)量，同質(zhì)量的螺絲比價格，這樣才會逼企業(yè)生產(chǎn)價廉物美的產(chǎn)品，要不你就不能在市場生存。再者外國有嚴(yán)格的許可證制度，比如你要生產(chǎn)一個型號的螺絲，那么你的螺絲要不比上一代產(chǎn)品有更高的性能，或同等質(zhì)量的前提下價格更低，要不你是拿不到生產(chǎn)許可證的，沒有許可證的產(chǎn)品在市場銷售是犯法的，要坐牢的！這樣的話你就要么不生產(chǎn)該產(chǎn)品，讓別人永遠(yuǎn)占領(lǐng)市場，要么就超過它！形成新的更好質(zhì)量的產(chǎn)品，擠掉對手。就象跑步一樣的，后面一直有人追。

消極影響：

1.它使得我國的經(jīng)濟缺乏活力，在這種體制下人為的取消了價值規(guī)律的作用，使得我國的經(jīng)濟資源不能按市場規(guī)律進行配置； 2.企業(yè)缺乏創(chuàng)新意識；

計劃經(jīng)濟體制下使所有者缺位、激勵約束機制失靈，價格對經(jīng)濟沒有指示性，由此導(dǎo)致勞動者積極性底、市場資源得不到合理配置，最終結(jié)果是經(jīng)濟得不到發(fā)展，人民生活水平下降。

舉例：中國在1956年生產(chǎn)出第一輛解放牌卡車，載重量 4.5噸，當(dāng)時還算先進，但直到八十年代初這種在國際市場上早已淘汰多少次的車在中國卻還在生產(chǎn)，原因是生產(chǎn)者并不擔(dān)心車的銷售問題，產(chǎn)品都由國家收購，雖然生產(chǎn)的都是廢品，但工人不愁發(fā)不到工資

改革開放以后我國實行社會主義市場經(jīng)濟體制以自由競爭的模式發(fā)展經(jīng)濟

市場經(jīng)濟體制是指以市場機制作為配置社會資源基本手段的一種經(jīng)濟體制。它是高度發(fā)達的、與社會化大生產(chǎn)相聯(lián)系的大商品經(jīng)濟，其最基本的特征是經(jīng)濟資源商品化、經(jīng)濟關(guān)系貨幣化、市場價格自由化和經(jīng)濟系統(tǒng)開放化。數(shù)字對比: 改革開放前三十年GDP年均增長率是7.2%；而改革開放以來三十年的GDP年均增長率是9.8%。結(jié)論是：改革開放以來的經(jīng)濟增長速度大大高于改革之前；改革開放以前經(jīng)濟發(fā)展“長期緩慢” 隨著改革開放我國經(jīng)濟得到大幅度的發(fā)展，人民生活水平得到了提升，我國GDP水平位居全球第二，超過了日本，足見自由在經(jīng)濟領(lǐng)域發(fā)揮的重要性。

（四）自由在政治領(lǐng)域

政治控制是一種普遍的政治現(xiàn)象。

從政治方面看，自由是人們有權(quán)選擇自己贊同的執(zhí)政者，也有權(quán)不選擇自己不贊同的執(zhí)政者。就像《道德經(jīng)》說的，執(zhí)政者是要“以百姓心為心”，完全按照百姓的意愿管理國家。如果執(zhí)政者不能做的時候，百姓有權(quán)更換，選擇能夠真正“以百姓心為心”的領(lǐng)導(dǎo)者。

我國古代的政治制度一般是君主專制的中央集權(quán)統(tǒng)治，以世襲的方式統(tǒng)治國家，人民沒有權(quán)利干涉或參與國家政治，在長期處于封建君主專制統(tǒng)治之下，廣大人民是少有自由的。在長期的壓制下人民難免不反抗，造就了一個個朝代的滅亡。

近代社會我國的政治制度是人民代表大會制度，人民代表大會制度是我國人民民主專政政權(quán)的組織形式，是社會主義上層建筑的重要組成部分，是國家的根本政治制度。按照法律程序，采取直接選舉或間接選舉的方式，由選民或代表在民主選舉的基礎(chǔ)上產(chǎn)生各級人民代表大會代表，組成地方各級和全國人民代表大會，即國家權(quán)力機關(guān)，并由國家權(quán)力機關(guān)產(chǎn)生其他國家機關(guān)，行使國家權(quán)力的政權(quán)組織形式。民主作為政治范疇，首先是一種國家制度，同時也是公民的權(quán)利和自由，沒有民主，就沒有國家權(quán)力的合法性和正當(dāng)性基礎(chǔ)。而民主要能夠?qū)崿F(xiàn)，除了通過必要的民主程序來集中反映人民的意愿之外，更重要的一點就是，民主需要社會公眾的自由表達，因為只有自由表達，才能讓人民說話，才能體現(xiàn)人民真實的意愿而我國的政體充分體現(xiàn)了人民的自由意志，在這種民主政治制度下我國將處于長期穩(wěn)定發(fā)展的狀態(tài)。自由只服從法律

——伏爾泰

人們認(rèn)為，自由是否合自己愛好和行為的習(xí)慣，可以想干什么就干什么，自由是人民的權(quán)利。也有很多人認(rèn)為，法律的存在限制了自由。還有些人“把自由視為拿起武器并能施行暴力的權(quán)力”（出自孟德斯鳩《論法的精神》），這都是錯誤的觀點。孟德斯鳩曾說過：自由就是做法律所許可的一切事情的權(quán)力如果一個公民能夠做法律所禁止做的事情話，那么他就不再有自由了，因為其他人同樣有這個權(quán)利。（出自 孟德斯鳩《論法的精神》）。法律是維持社會治安最好的方法，管理社會最好的手段。一

“自由有兩種意義：一是哲學(xué)上的自由，二是政治上的自由?！保ǔ鲎酝鯂邸斗膳c自由》原載《思想政治課的教學(xué)》）站在哲學(xué)的角度：自由是一個概念，人與自然的概念。站在政治學(xué)角度：自由是一個條件，人與社會的條件。自由并不是自然絕對的，它有一定的條件，一定的范疇，以及必然的制約?？梢?，對于自由，法律才是第一條件。例如：“文化大革命”十年浩劫，剝奪了一些人自由的權(quán)利，受到了無理的制約，隨時隨地被紅衛(wèi)兵批斗，關(guān)押，害死人不償命，還破壞很多文化遺產(chǎn)。那么這樣的法律失去了意義，自然沒有自由的存在“唯有服從人們?yōu)樽约褐贫ǖ姆刹攀亲杂伞保ǔ鲎员R梭《社會契約論》）二

我們的自由是政治自由，而政治自由和民主自由最大的區(qū)別就是要記住該做和不該做的事。在一個政權(quán)不濫用權(quán)力和法律的情況下，沒有任何情況可以逼迫任何人去做法律所不強迫他做的事，也無法阻止任何人做任何法律允許他做的事。反之，當(dāng)一個人做決定之前應(yīng)首先考慮法律問題。又例如：一名湖南中學(xué)生因家里貧困，無法支付學(xué)費，其父便令其輟學(xué)，回家干活。按照《未成年人保護法》中規(guī)定，父母“必須使適齡未成年人按照規(guī)定接受義務(wù)教育，不得使在校接受義務(wù)教育的未成年人輟學(xué)”（出自《未成年人保護法》第九條），這種自由不是自由，如此來說，自由是建立在人性化上的。由此可見，法律并不僅僅只有懲罰的作用，還有保護的作用。保護我們的自由權(quán)利。三

每個國家有三種權(quán)力：立法權(quán)、對有關(guān)國際法事務(wù)的司法權(quán)和對民法有關(guān)事務(wù)的執(zhí)行權(quán)。（出自孟德斯鳩《論法的精神》）試想，如果這三種權(quán)力在一個人手中，他就可以為所欲為的懲罰群眾，法律便完全沒有意義！個人認(rèn)為，法律從這種意義上講，應(yīng)該是群眾所支撐的道德條例。但有時法律也難免不夠英明或過于片面，也會被認(rèn)為嚴(yán)厲，不近人情。簡單的憲法，刑法，政法，僅僅是以文字的形式。所以便有法官的存在，他們雖不能改變法律的威力和法律的嚴(yán)密性，但他們會判斷孰是孰非，緩解法律的不近人情。使法律變得更加鮮活。例如：當(dāng)一個人殺人放火，搶家劫舍，那么法律會根據(jù)他的罪行嚴(yán)重程度，來決定他受懲罰的程度，如果是被判監(jiān)禁，那么最基本的行動自由都有了限制?？梢?，自由是建立在法律之上的，也是有法律決定的。自由就是架設(shè)在這之上，民眾所得到的任何權(quán)力。四

但自然界任何事物都是相對的，包括法律和自由，在不同的情況下，其大其小各不相同。梁啟超曾說過：“法律者，我所制定之，以保護我自由；而亦以鉗制我自由者也?！泵绹蠓ü偎雇ㄖ赋觯骸叭瞬⒉皇枪铝⒌鼗钪膊皇莾H為自己而活著。這樣，一個復(fù)雜社會的組織工作就具有了重要意義，在這個社會中，個人主義必須服從交通規(guī)則，一個人為所欲為的權(quán)利必須服從市區(qū)規(guī)劃法令，有時甚至還要服從限價規(guī)則?！狈刹⒉皇翘囟橐粋€人或幾個人設(shè)定的，它是我們必須要遵守得道德原則，所以，在行為規(guī)范方面，我們需要了解法律，學(xué)會利用法律。五

在我們的國家，法盲不在少數(shù)。行政違法行為，如工商登記干部吃拿卡要,對申請符合頒發(fā)工商執(zhí)行的刁難不發(fā)。民事違法行為,如堵住鄰居的排水管道,不讓雨水從自家屋邊流過,違反相鄰權(quán)。違憲行為.如干涉他人依法發(fā)表言論,違反憲法的言論自由權(quán)等。是不了解法律，或不重視法律的人才會做出的事。但這些有損國風(fēng)的事情實不應(yīng)該發(fā)生在中學(xué)生身上的。有新聞反映了一種現(xiàn)象：河南泌陽縣4名中學(xué)生活活打死一名15歲的中學(xué)生，原因是“這小子看著不順眼，把他喊過來，問他是哪里的，揍他一頓”。而當(dāng)4名中學(xué)生在當(dāng)天傍晚歸自

（五）自由在文化藝術(shù)領(lǐng)域

中國文化領(lǐng)域的十一屆三中全會一直沒有召開，也就是說，文化領(lǐng)域里，并沒有開始真正的思想解放。他還直言文化領(lǐng)域并不是可用一種主義可以框定的，它具有無限的延展性與包容性，文化的發(fā)展前提是文化自由，“自由不僅是資產(chǎn)階級意識形態(tài)，同時也是人類的共同理想，哪個人不希望獲得盡可能多的自由？老一輩革命家，哪一個不是因為崇尚自由、反抗壓迫而成為一個革命者的？”

文化問題上總是繃著一根弦

王石先生提出一個有趣的話題，過去有人提書寫社會主義的書法，到現(xiàn)在，誰能說清楚，什么是社會主義書法，什么是資本主義書法？什么是社會主義音樂什么是資本主義音樂？現(xiàn)實卻總在開更有趣的玩笑，李谷一80年代在《鄉(xiāng)戀》中的所謂氣聲唱法，就被名之為資產(chǎn)階級的靡靡之音，加以批判與禁音，鄧麗君也因為其歌聲有階級性問題，而無法到大陸演出，更有近年的演員湯唯因為飾演了愛上漢奸的電影角色，而遭多年禁演。這背后，就是一些對藝術(shù)擁有裁判權(quán)的人在起作用，他們認(rèn)為，某種聲音唱法屬于哪個階級，那就屬于哪個階級，某種角色具有階級傾向性，只要階級性或傾向性劃線成立，后面的封殺與禁錮，就可以隨之而來。

在文化問題上，一些管理者或者管控者腦子里總有一根弦，就是階級斗爭那根弦，一直繃得緊緊的，80年代初，談人性、談人道主義與人文精神，被視為資本主義人性論，因為西方人性論是虛偽的，所以要加以批判，并禁止宣揚。而朦朧詩與星星畫展，也不是人民的文化，是一種“精神污染”。徐敬亞一篇《崛起的詩群》，純粹的學(xué)術(shù)文章，也遭打壓，作者因此丟了大學(xué)時的工作，一代文化人就這樣被打壓下去，成為城市社會里的文化流民。再后來呢，打壓資產(chǎn)階級自由化，將“自由”這樣的一個人類普遍追求的價值理想，劃給了資產(chǎn)階級，與廣大勞動人民無關(guān)了，這些喜歡給人戴帽子的文化管理者，可能是書讀少了，或忘記了共產(chǎn)黨人的偉大追求。翻開延安時期的共產(chǎn)黨人報刊，向往延安的自由民主，是無數(shù)年輕人參加革命的動力所在，正是對自由民主憲政這樣的普世價值的追求，才使共產(chǎn)黨人奪得了道德與價值的制高點，舉臂一呼，天下云起而應(yīng)之。

談起延安精神，許多人總是大談南泥灣，大講白毛女或秧歌舞，但延安精神是有價值追求的，核心價值就是反獨裁，倡民主自由憲政，也正因如此，才有無數(shù)熱血青年匯聚到延安，反獨裁爭民主自由，要打出一個新中國。人類的價值追求，甚至高于個體生命，裴多菲詩句若為自由故，生命與愛情皆可拋的信念，最能說明自由對一個民族與一個生命體的信仰意義。文化如果沒有價值追求，就等于食物里面沒有營養(yǎng)，只有味道，它無補于世，無益于民，必然被人民大眾唾棄。

文化信仰，文化應(yīng)該有自己的信仰與信念，文化相對獨立于政治經(jīng)濟歷史，因為有信仰，所以有自己的歷史生命軌跡。當(dāng)文化信仰屈從于政治信仰之時，文化就異化了，成為政治的胭脂或傳聲筒。

禁錮不能消除人們對藝術(shù)美的渴求

1949年共和國建政之后，追求自由民主憲政的文化，異變?yōu)椤绊灐蔽幕?，歌頌?zhí)政黨與領(lǐng)袖，而反右斗爭，更是將任何不同風(fēng)格、流派、不同趣味、傾向的文藝作品，視同右派思想，只有反映底層民眾解放前苦難、解放后奉獻的作品，才是好作品，只有歌頌黨和政府的聲音，才是允許發(fā)出的聲音，再加上后來的“文化大革命”，傳統(tǒng)文化與社會文化被摧毀，無數(shù)文化人被運動摧殘，而創(chuàng)作的作品基本上千篇一律，高大全人物占領(lǐng)舞臺，紅色歌曲充盈大地，語錄成為語錄歌，口號成為口號歌，說明政治成為文化，或政治本身就是文化。從某種角度看，沒有獨立自由的文化，就是政治的附庸，造成政教合一，它傷害的不僅是國家政治經(jīng)濟文化，還有社會道德與信仰領(lǐng)域的價值。

禁錮文化，并不能消除人們對藝術(shù)美的渴求，反而刺激人們對文化藝術(shù)的心理熱望，正是因為政治文化沒有人文關(guān)懷，沒有價值追求，才造成改革開放初人們?nèi)琊囁瓶实匚债悋奈幕瑐鹘y(tǒng)文化也隨之回歸百姓生活，從小說詩歌到理論學(xué)術(shù)，特別是歌曲音樂，有生命力的文化如同綠洲里的種子迅速向文化沙漠地區(qū)瞬間傳播、覆蓋。特別是同根同源的港臺文化一時成為內(nèi)地流行時尚文化，還有后來的日韓文化，從影視到音樂舞蹈，無不在中國內(nèi)地掀起一陣陣風(fēng)潮。文化沒有自由，沒有價值追求，作家藝術(shù)家們就沒有了原創(chuàng)精神與想象力，總會有一條線束縛著他，正是無數(shù)條禁行線，使中國文化原創(chuàng)力被嚴(yán)重弱化。

“文革”之時地富反壞右都是被戴上帽子，“文革”之后，冤假錯案當(dāng)事人被摘帽子，戴帽子具有象征性，讓一個人被一頂帽子覆蓋，也就是被定性。但對文化與社會觀念，這種戴帽子的政治方式并沒有根本性的改變，譬如人性論或人道主義，極左思維知道不能反對這樣的概念，于是就給概念加上前綴，資本主義的人性論，資產(chǎn)階級的人道主義，西方的價值。人道主義、人文精神、自由民主憲政法治，都是人類幾千年來共同追求的價值理念，人類共同的價值是基于共同人性需要產(chǎn)生的。

人可以超越種族階級，但沒有人能夠超越共同的人性，所以超越價值是不可能完成的任務(wù)，而將人類共同追求的價值理念冠之以西方的或資本主義的前綴，更是不可理喻的行為。

我特別想問當(dāng)年反人道主義、人本主義與人文精神的那些極左人物：現(xiàn)在從總書記到普通民眾，都接受了以人為本的人道主義原則，也就是說，符合人性的、具有普世價值的人文理念，是無法用一時的政治有色鏡或一頂帽子加以屏蔽與覆蓋的。你們怎么看？既然如此，何必當(dāng)初呢？為什么當(dāng)時的當(dāng)事者們，不出來道個歉，或有所反省、反思呢？

文藝應(yīng)該立足人類價值

因為沒有價值追求或?qū)ζ帐纼r值追求理念的弱化、盲視，所以我們的文化作品既難有高尚的趣味，也沒有價值追求，特別是沒有價值追求的作品，在人文理念上總是弱人一籌。美國好萊塢電影、巴黎的時尚服飾、韓國的電視劇、日本的動漫，里面浸潤著的，不是某一個國家或地區(qū)的審美品位與價值觀，而是因為反映了人類的普遍情感與喜好，所以才能走出國門，成為全世界觀眾的文化消費品。

觀念與思想上的禁錮，造成文化人思想空間狹小，使文化作品蒼白無力。

譬如說，在拍歷史題材方面。美國電影人可以拍韓戰(zhàn)，完全按作家或?qū)а莸乃季S，按照歷史或他們想象的歷史去拍，只要內(nèi)容不反人性，不渲染暴力色情，即便有暴力色情，那也不是禁演的理由，只是讓電影分級，僅讓成人觀看。

而我們的電影電視與文藝作品呢，還停留在歌頌戰(zhàn)爭歌頌英雄的層次上，稍涉及人性，也是以革命性或英雄氣概，將其淡化。整個國家的文化導(dǎo)向如此，怎么可能會出現(xiàn)經(jīng)典的、有價值追求的、有獨立自由精神的偉大作品呢？

中國文化繁榮，受雙重夾擊，一方面是極嚴(yán)的管控，文化人因擔(dān)心隨時被咒倒，所以謹(jǐn)小慎微，唯恐越了雷池一步；另一方面，是文化壟斷，文聯(lián)作協(xié)等大量文化行政力量，使國家財政都用在養(yǎng)人頭上了，而文化舞臺也掌握在壟斷機構(gòu)手中，譬如電視廣播有線電視甚至手機媒體，都掌握在壟斷機構(gòu)手中，他們可以提供低劣的文化產(chǎn)品，卻坐收無限利益，這樣的壟斷利益，還用得著文化原創(chuàng)嗎？

有關(guān)部門最應(yīng)該致力打擊的，是盜版與無良轉(zhuǎn)載、文化抄襲之風(fēng)，沒有文化權(quán)益保障，就不可能有人會去投資創(chuàng)新與創(chuàng)意。

看看我們現(xiàn)在播出的動漫作品中的臺詞還有故事情節(jié)，其弱智化令人無法容忍，但其受眾是兒童，而在黃金時段外國優(yōu)秀動漫作品較難在大陸電視臺播出，所以，國家文化政策，保護起來的是沒有競爭力的低端文化產(chǎn)品的，它培養(yǎng)的當(dāng)然也是低趣味化的下一代審美力與審美趣味。

第二篇：自由與秩序講稿

P1：

自由與秩序的關(guān)系——對立？沖突？統(tǒng)一？共生？——孰重孰輕？ P2：

自由：權(quán)利、無拘束、動態(tài)。法典就是人民自由的圣經(jīng)。——馬克思

自由包括不受外界約束和控制及可以自我作主地去行為兩方面的含義。盧梭在其著作《山中書簡》第8書中說到：”自由不僅在于實現(xiàn)自己的意志，而尤其在于不屈服于別人的意志。自由還在于不使別人的意志屈服于我們的意志；如果屈服了，那就不是服從公約的法律了?！币嗳珩R克思所言：”自由確實是人所固有的東西，連自由的反對者在反對自由的時候同時也實現(xiàn)著自由……沒有一一個人反對自由，如果有的話，最多也只是反對別人的自由。

秩序：義務(wù)、有限制、靜態(tài)。治之經(jīng)，禮與刑?！鳑r

西方中世紀(jì)神學(xué)家奧古斯丁認(rèn)為，秩序就是有差別的各個部分得到最恰當(dāng)?shù)陌才?，每一部分都安置在最合適的地方。對于秩序的內(nèi)在深義，即使各有各的不同觀點，但秩序總是意味著某種程度的關(guān)系的穩(wěn)定性、結(jié)構(gòu)的一致性、行為的規(guī)則性、進程的連續(xù)性、事件的可預(yù)測性以及人身財產(chǎn)的安全性。正是有了穩(wěn)定的秩序以及其顯示出的良好的發(fā)展態(tài)勢，才是人類社會與世界不斷向前發(fā)展的保障性因素。P3：

自由與秩序的關(guān)系問題，從傳統(tǒng)的思路上來看，大致也有基于個人主義與集體主義為出發(fā)點的區(qū)分, 但此二者都將自由與秩序的關(guān)系作了簡單化的處理。

集體主義的自由與秩序觀：集體主義作為一種道德原則, 在處理個人利益與社會整體利益時, 主張個人利益首先服從社會整體利益, 要求在個人和集體的關(guān)系中, 把集體的利益擺在第一位, 個人的利益服從集體的利益;集體主義也蘊含著特定的政治和經(jīng)濟主張, 認(rèn)為政治的核心是權(quán)力, 尤其是對權(quán)力的爭奪。自由必須以秩序為優(yōu)先, 秩序才是所要關(guān)注的核心和終極價值。于是, 穩(wěn)定便壓倒一切, 穩(wěn)定就是一種秩序。

盧梭在他的《社會契約論》中認(rèn)為解決自由與秩序關(guān)系就是采納一種獨特的社會契約。每個結(jié)合者及其自身的一切權(quán)利全部都轉(zhuǎn)讓給整個的集體，這樣我們每個人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，并且我們在共同體中接納每一個成員作為全體之不可分割的一部分。當(dāng)個人服從普遍意志時,他不過是在服從自己本人并且仍然像以往一樣地自由。

康德以自由這一概念作為其道德和法律哲學(xué)的核心，卻又不容忍人們懷疑國家主權(quán)的來源，要求人們用改良的方式而不是革命的方式更改國家，認(rèn)為國家的最高權(quán)力對于其臣民只有權(quán)力，忍受立法權(quán)的濫用是人民的義務(wù)。黑格爾國家是現(xiàn)實存在的實現(xiàn)了的道德生活，是自由的體現(xiàn)，是理性的，是人的意志及其自由的外在表現(xiàn)中的精神理念。人具有的全部精神現(xiàn)實性都是通過國家才具有的。在黑格爾看來,公民是為國家而存在的。P4：

另一部分哲學(xué)家沿著相反的方向看待個體與整體、個人與社會的關(guān)系。古希臘智者學(xué)派哲學(xué)家普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”的命題,蘊含著以個人理性審視世界的意味。個人主義的自由與秩序觀：以個人為優(yōu)先, 其次才是集體或社會, 人們不能因為集體利益而對個人正當(dāng)?shù)睦嬗兴鶕p害。

洛克假設(shè)說，人類的自然狀態(tài)是一種完備無缺的狀態(tài)，在自然狀態(tài)下,人人獨立、平等、自由,任何人都不得侵害他人的生命、健康、自由和所有權(quán)。然而自然狀態(tài)之下,有許多缺陷、不便和危險。于是人們結(jié)束自然狀態(tài),締結(jié)一項契約,根據(jù)這一契約人們共同組成團體,建立國家。人們聯(lián)合為國家和置身于政府之下的重大的和主要的目的，是保護他們的財產(chǎn)。在這方面，自然狀態(tài)有著許多缺陷。

貝卡里亞更是直截了當(dāng)?shù)卣f: “一切合理的社會都把保衛(wèi)私人安全作為首要宗旨?！?密爾則從個人優(yōu)先于社會的角度闡發(fā)個人自由,將個人自由置于首位,主張國家應(yīng)為了個人而存在,應(yīng)當(dāng)盡可能少地限制個人自由。他認(rèn)為，國家的價值，從長遠(yuǎn)看來，歸根結(jié)蒂還在組成它全體的個人價值。P4：

哈耶克刻意把哲學(xué)、法理學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)和經(jīng)濟學(xué)熔為一爐,根本目標(biāo)是對以個人主義為核心的思想體系加以捍衛(wèi)、整理和闡發(fā)。其目的要展示給人們一個原汁原味的自由主義思想體系。哈耶克用“自生自發(fā)秩序”概念表征這一思想體系。西方學(xué)術(shù)界對哈耶克的這一概念評價之高幾乎達到了神化的地步。

1，自由制度是自生自發(fā)形成的結(jié)果。絕對不是人為設(shè)計的結(jié)局,人為賜予的自由不是真正的自由。2，自由意味著對控制個人努力的否棄。這意思是說,自由是個人努力和個人行動的自由,控制人者對人的橫加干涉,不會有自由,要自由,就必須否棄人為干涉和控制。3，自由的功用是免除災(zāi)難。消除專制所帶來的一切災(zāi)難的唯一有效的武器和手段就是個人自由。4，自由與責(zé)任二者一致。享有多少自由權(quán)利便承擔(dān)多大責(zé)任,這是自由的本質(zhì)規(guī)定之一。自由與責(zé)任分離,有自由者不承擔(dān)責(zé)任,承擔(dān)責(zé)任者無自由權(quán)利,這是封建集權(quán)專制的根本特征。5，自由社會的本質(zhì)不是抽象能力，而是用其能力為他人服務(wù)的質(zhì)量和數(shù)量。哈耶克對自由與秩序的觀點, 很大程度上可以歸結(jié)為對前兩種自由與秩序觀的超越。對集體主義而言其更多則是從一種個人主義方面來避免其內(nèi)在的對個人的一種漠視;對純粹的個人主義而言, 則是將個人主義分為兩個層面的含義: 一是基本上沿循亞當(dāng).斯密的古典自由主義進路, 強調(diào)個人目標(biāo)乃至自我利益的追求, 就社會長遠(yuǎn)的演化過程而言, 有其貢獻;二是繼承奧地利學(xué)派方法論的個人主義觀點, 主張個人主義式的社會分析, 是理解社會的唯一進路。在哈耶克的自由理論中, 自由是一否定性的定義自由意味著任何人不受任意的強制。對于秩序, 他認(rèn)為有兩種, 一種是人為秩序, 一種則是自發(fā)秩序。前者是在唯理主義者的固有結(jié)論下的一種自然的推導(dǎo), 是對人類理性建構(gòu)作用的過分樂觀;后者則是一種演化論的思維, 除了對經(jīng)驗和傳統(tǒng)的尊重之外, 還有對理性所不及的領(lǐng)域的秩序的形成與演化的準(zhǔn)確描述。P5：

美國哲學(xué)家杜威：社會由個人組成，由此可知，社會必須為個人而存在，或個人必須遵奉社會為它所設(shè)定的各種目的和生活方法,又或者社會和個人是相關(guān)的有機的,社會需要個人的效用和從屬,而同時亦要為服務(wù)于個人而存在。

龐德：一種文明的理想、一種把人類力量擴展到盡可能最高程度的思想,一種為了人類的目的對外在自然界和內(nèi)在本性進行最大限度控制的理想,必須承認(rèn)兩個因素來達到那種控制:一方面是自由的個人主動精神、個人的自發(fā)的自我主張;另一方面是合作的、有秩序的、組織起來的活動。如果我們想要保持對自然和本性的控制,使之前進,并流傳下去,那么對這二者就都不應(yīng)該加以忽視。

哈耶克的理論實際上體現(xiàn)的是一種個人主義的哲學(xué),然而卻是一種試圖把個人理解為一社會存在的哲學(xué)。他認(rèn)為,自由主義最主要的一點是:個人自由不但不會帶來社會的混亂,反而能夠?qū)е伦钸m合演化需要的社會秩序,同時也是文明進展最有效的原則。換言之,哈耶克的個人主義社會理論所依據(jù)的并不是先定的個人權(quán)利之公理主張,也不是任何理性體的人之觀念,而是一種旨在表明為什么維護文明生活要求有一個增進和平共存的政治秩序的社會理論。P6：

自由與秩序兩者相互依存,一方的存在必須以另一方的存在為根據(jù)。秩序是人類實現(xiàn)自由目的的手段和條件?！白杂芍挥型ㄟ^社會秩序或在社會秩序中才能存在,而且只有當(dāng)社會秩序得到健康的發(fā)展,自由才可能增長?！弊杂蓜t是人類之所以要建立秩序的目的所在。自由對于人類而言具有終極的價值,人類社會的一切制度設(shè)置和秩序安排,其最終的目的都是為了人類自由本性的實現(xiàn)。P7：

自由與秩序兩者相互滲透。秩序總是實現(xiàn)了人類某種自由的秩序,而自由又總是在某種秩序中的自由。如果只有秩序,沒有自由,社會就會停滯不前;如果只有自由,沒有秩序,社會就會陷于混亂。P8：

要尋找出一種結(jié)合的形式，使它能以全部 同的力量來衛(wèi)護和保障每個結(jié)合者的人身和財富，并且由于這一結(jié)合而使得每一個與全體相聯(lián)合的個人又只不過是在服從其本人，并且仍然像以往一樣地自由。在自由與秩序的關(guān)系問題上, 哈耶克認(rèn)為不應(yīng)該單獨討論自由與秩序兩者的關(guān)系, 而應(yīng)該放在法治即一種社會的大環(huán)境下進行才有意義。因此, 我們可以把其關(guān)于兩者關(guān)系的得出通過一種人為的分解法治與自由的關(guān)系, 法治與秩序的關(guān)系來進行論述。法治的引入

法治與自由：法治不是限制或取消自由，而是維護和擴大自由。這是因為在所有能夠接受法律支配的人類的狀態(tài)中, 哪里沒有法律, 哪里就沒有自由?？傊? 關(guān)于自由與法治的關(guān)系, 可表述為, 自由是法治的基礎(chǔ), 法治則是自由的體現(xiàn)和保障。沒有自由的法治, 比赤裸裸的壓迫更加恐怖,因為它于表面的堂皇中侵蝕著個人的權(quán)利;而沒有法治的自由, 也不可能是一種有所保障的自由, 最終也會被其他諸如強權(quán)所危害和吞噬。

法治與秩序：在法治與秩序之間, 我們可以這樣認(rèn)為, 兩者同樣也是一種相互的關(guān)系: 法治之下,才能形成一種具有約束性的以及有穩(wěn)定預(yù)期的秩序, 而這種秩序并不是強加于人的, 而是與傳統(tǒng)、習(xí)俗等都密切相關(guān)。這樣在保障了每個個體最大可能地按照其不危害他人意志和行為的自由;秩序?qū)Ψㄖ味?除了法治的結(jié)果外, 更多的還有這樣一層, 即一個良好的秩序是自發(fā)的秩序有助于為法治的實現(xiàn)形成一種至少不會造成阻礙作用的外部條件和內(nèi)在氣質(zhì)。P9：

在法治的環(huán)境中, 自由與秩序是一對相生相克的概念體, 并且在程度上可以相互轉(zhuǎn)化。自由通過法治能夠形成一種良好的秩序，這種秩序之下, 每個個體得到充分尊重的同時, 自然也就會有利于社會秩序的形成和演進, 且這種不斷自發(fā)形成和演進的社會秩序反過來又會進一步強化對一般規(guī)則的遵守, 從而保證自由始終能夠得以保護而不受到其他強權(quán)的任意干涉和損害, 還能使得對秩序的一般性及合理性要求通過法治對自由進行一種約束而達致;秩序成為法治下的秩序, 反過來同樣能夠在滿足秩序的形成和演進中確保自由不被任意侵損, 使得兩者相互促進而相得益彰。P10：

當(dāng)代中國是一個社會主義的東方大國,社會經(jīng)濟發(fā)展很不平衡。法制現(xiàn)代化的任務(wù)極為艱巨。這就需要有一個充分行使公共職能的強大國家的存在,需要依靠一個現(xiàn)代的、理性化的、法制化的政治架構(gòu)來推動法制的轉(zhuǎn)型,需要國家和政府自覺擔(dān)負(fù)起正確引導(dǎo)法律發(fā)展方向的時代責(zé)任。只有這樣,中國的法制現(xiàn)代化才有現(xiàn)實的可能性。因此我們提出構(gòu)建體現(xiàn)自由的法治秩序的命題,其基本要求有：

秩序是實現(xiàn)自由的基礎(chǔ)；我們認(rèn)為自由的關(guān)鍵是意志自由,而意志自由意味著選擇自由。法律通過授權(quán)性規(guī)范為主體決定自己行為提供了多種合法性模式,用明確而肯定的語言確定了在各種預(yù)設(shè)條件下的行為模式及其法律后果,這就減少了人們在社會生活中的偶然性和盲目性,增加了可預(yù)測性,從而為主體自主選擇自由的行為提供必要的法律條件和制度保障.法治下的社會較易適應(yīng)文明的挑戰(zhàn),因為它的成員能夠在個人自由的自我空間中發(fā)揮創(chuàng)造力,而各成員也易在自由的社會秩序中相互協(xié)調(diào),所以整個社會比較有活力。換句話說,愈能保障個人自由的社會便愈能產(chǎn)生豐富、進步的文明,同時社會也愈有幫助大家合作的秩序。自由是評價秩序的基本尺度；馬克思也認(rèn)為,“法律不是壓制自由的手段,正如重力定律不是阻止運動的手段一樣……法律是肯定的、明確的、普遍的規(guī)范,在這些規(guī)范中的存在具有普遍的、理論的、不取決于個別人的任性的性質(zhì)。法典就是人民自由的圣經(jīng)?！薄澳抢锏姆沙蔀檎嬲姆?即實現(xiàn)了自由,哪里的法律就真正地實現(xiàn)了人的自由?！痹诂F(xiàn)代社會,法的現(xiàn)象是確認(rèn)、擴大和實現(xiàn)主體自由的重要機制,社會主體正是借助于法并在法律的范圍內(nèi)來實現(xiàn)自己權(quán)利的。因而,自由是法的現(xiàn)象的重要價值內(nèi)容,法是人民自由的圣經(jīng),確認(rèn)和維護公民自由的法律才是“良法”。體現(xiàn)自由的秩序是當(dāng)代法治的價值取向。

在不同的歷史條件、不同的環(huán)境、不同的情境下，個人自由與社會秩序的關(guān)系總是變動的，抽象地講，很難說哪個是第一位的，哪個是第二位的。但是，在我國目前的社會實際上還是一個社會本位的社會，個人仍在相當(dāng)程度上依附于集體，依附于社會，個人獨立人格缺乏。在現(xiàn)實中對集體利益的保護，會導(dǎo)致對個人利益的侵犯，對社會秩序的強調(diào)也會導(dǎo)致對個體權(quán)利的漠視。市場經(jīng)濟體制的建立和不斷完善，決定著中國社會的大趨向毋庸置疑地將變得更加自由，人將更為獨立和更為個體化，更具有進步心和獨創(chuàng)性，我國的立法取向應(yīng)該注重于對公民權(quán)利的保護，法律不僅僅是冷冰冰的理性規(guī)則，它同樣也應(yīng)該有民胞物與的人文情懷和人性關(guān)懷！可喜的是，我國的立法取向已經(jīng)發(fā)生這樣的變化，從憲法中公民權(quán)利位序的變化，物權(quán)法草案中私有財產(chǎn)和公有財產(chǎn)同等保護原則的提出，這都表明我們的社會越來越寬容，個人的自由與尊嚴(yán)得到越來越多的尊重。

第三篇：新時期加強黨的建設(shè)的重要性(講稿)

新時期加強黨的建設(shè)的重要性（講稿）

我們黨已經(jīng)走過了88年的光輝歷程，在全國范圍內(nèi)執(zhí)政將近60年，領(lǐng)導(dǎo)人民進行改革開放也已經(jīng)近31年了。歷史和現(xiàn)實充分證明，只有堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政，中國才能實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，中華民族才能實現(xiàn)偉大復(fù)興；同時，歷史和現(xiàn)實也充分證明，我們黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政能力是合格的，并且在實踐中不斷提高和增強。

但是，我們又必須清醒地看到，新世紀(jì)新階段新形勢新任務(wù)，使黨的領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政面臨著巨大的考驗和挑戰(zhàn)。這種考驗和挑戰(zhàn)非同尋常，是歷史性的考驗，是時代的挑戰(zhàn)。提高黨的執(zhí)政能力問題，鞏固黨的執(zhí)政地位問題，維護黨的執(zhí)政安全問題，非?，F(xiàn)實地擺在我們面前。

我將從三個方面來講解新時期加強黨的建設(shè)的重要性。

一、蘇共等黨喪失政權(quán)的慘痛教訓(xùn)。在世紀(jì)之交，出現(xiàn)了一批大黨老黨喪失執(zhí)政地位的現(xiàn)象，其中包括蘇聯(lián)、東歐國家的共產(chǎn)黨在內(nèi)。當(dāng)年的蘇聯(lián)是世界上第一個社會主義國家，卻在一夜之間國家解體、政權(quán)垮臺；當(dāng)年的蘇共是一個擁有88年歷史、1500萬名黨員的大黨，卻在最高領(lǐng)導(dǎo)人的一聲令下被解散。蘇聯(lián)、東歐國家的共產(chǎn)黨喪失執(zhí)政地位，主要原因：

第一，黨的理論、綱領(lǐng)僵化，使黨失去了賴以存在的思想基礎(chǔ)。蘇共執(zhí)政長達74年，開始時生機勃勃，后來長期固步自封，思想理論僵化保守，嚴(yán)重脫離變化了的現(xiàn)實。再后來又從僵化跳到另一個極端，搞所謂“人道的民主的社會主義”，其后果，人所共知。一個執(zhí)政黨不以經(jīng)濟建設(shè)為中心，不致力于發(fā)展社會生產(chǎn)力，綱領(lǐng)和路線不以提高人民的生活水平為根本出發(fā)點，不可能受到人民的擁護。

第二，重大發(fā)展戰(zhàn)略失誤，執(zhí)政基礎(chǔ)發(fā)生動搖。有一個國家的執(zhí)政黨曾經(jīng)緊密結(jié)合本國國情制定發(fā)展戰(zhàn)略，在長達70多年的執(zhí)政中創(chuàng)造了經(jīng)濟發(fā)展的“奇跡”。但上世紀(jì)80年代以后，面對經(jīng)濟全球化迅猛發(fā)展，發(fā)展戰(zhàn)略失誤，結(jié)果激化了社會矛盾，引起人民的強烈不滿和失望，最終在大選中敗北。

第三，黨逐步國家化、行政化、官僚化，嚴(yán)重脫離群眾，失去了人民的支持。前蘇東國家在體制上高度集權(quán)，執(zhí)政黨的組織參與到政府和社會的具體事務(wù)中，不但相互扯皮，效率低下，而且腐敗嚴(yán)重，黨成為社會矛盾的焦點，黨的權(quán)威急劇下降。

第四，黨沒有活力和凝聚力。一些曾經(jīng)長期執(zhí)政的黨，要么黨內(nèi)缺乏民主，要么黨內(nèi)民主蛻變成派系活動，蛻變成嚴(yán)重的人身依附關(guān)系，黨內(nèi)形成眾多的既得利益集團，互相爭斗，普通黨員對黨的前途和命運不關(guān)心，對黨沒有信心，老百姓對黨失去信任。第五，黨不能掌握和正確引導(dǎo)輿論。如前蘇東國家的執(zhí)政黨，改革前長期對意識形態(tài)和新聞媒體實行僵化的管理，使黨的意識形態(tài)和輿論工具在群眾心目中威信掃地。后來又搞所謂“公開性”和“多元化”，在意識形態(tài)上放任自流，結(jié)果導(dǎo)致思想和政治上的混亂，輿論工具成了自己垮臺的催化劑。

這不禁使我聯(lián)想起了1945年毛澤東與黃炎培關(guān)于“歷史周期律”的那次著名談話。

1945年7月1日，抗日戰(zhàn)爭勝利前夕，當(dāng)時著名的民主人士黃炎培先生從重慶來到延安。為抗議重慶的黑暗，作為國民黨副委員長的馮玉祥，曾經(jīng)白天在大街上打著燈籠。那里貪污腐敗，特務(wù)橫行，政治專制，以致許多公共場所都貼著“莫談國事”。當(dāng)黃炎培先生來到延安的時候，看到的是在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的這塊地方，政治清明，軍民團結(jié)，上下一致，一派新鮮氣象，這讓他看到了希望，看到了中國的未來。但他還是向毛澤東提出了一個深刻的問題。他說：我生六十多年，耳聞的不說，所親眼看到的，真所謂“其興也勃焉”，“其亡也忽焉”。一人，一家，一團體，一地方，乃至一國，不少不少單位都沒有能跳出這周期律的支配力……一部歷史，“政怠宦成”的也有，“人亡政息”的也有，“求榮取辱”的也有，總之沒有能跳出這個周期律。

《決定》中關(guān)于“無產(chǎn)階級政黨奪取政權(quán)不容易，執(zhí)掌好政權(quán)尤其是長期執(zhí)掌好政權(quán)更不容易。黨的執(zhí)政地位不是與生俱來的，也不是一勞永逸的?！边@一精辟論斷，正是深刻汲取了包括蘇聯(lián)、東歐國家的共產(chǎn)黨在內(nèi)的外國政黨興衰成敗的經(jīng)驗教訓(xùn)的結(jié)果，其意在于促使全黨同志特別是黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部警醒起來，居安思危，增強憂患意識和執(zhí)政意識，切實加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)。

二、黨所肩負(fù)的艱巨任務(wù)和歷史使命

從國內(nèi)形勢和面臨的任務(wù)來看。改革開放以來，我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了歷史性的偉大成就，舉世矚目。但也必須看到，我們要走的路還很長，任務(wù)十分艱巨。

第一，我國正處于并將長期處于社會主義初級階段的基礎(chǔ)狀況沒有變。

黨的十七大重申我國將長期處在社會主義初級階段的基本國情沒有變。改革開放近三十年來，我國各個方面都取得了偉大成績，人民生活總體達到小康水平，許多主要工農(nóng)產(chǎn)品的總產(chǎn)量居于世界前列。

我國“地大物博”，但“人口眾多”。我國已有十三億人口，而且還在不斷增加，人均國民生產(chǎn)總值仍居于世界后列。

中國現(xiàn)有人均占有各種自然資源，除煤碳之外，都低于世界平均水平，是人均資源相對不足的國家，嚴(yán)重制約我國現(xiàn)代化建設(shè)進程。

我國生產(chǎn)力還不發(fā)達，自主創(chuàng)新能力不強，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展不平衡，解決“三農(nóng)”問題的任務(wù)相當(dāng)艱巨，就業(yè)和社會保障壓力增大，生態(tài)環(huán)境、自然資源和經(jīng)濟社會發(fā)展的矛盾日益突出 我們所達到的小康依然是低水平、不全面、很不平衡的小康

我國已經(jīng)建立了人民民主專政的國家政權(quán)，但社會主義民主、法制，社會主義上層建筑各個方面仍然不夠成熟、完善，我國社會主義制度是在落后的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上建立起來的，在這個基礎(chǔ)上建立的社會主義生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑都不完備和不成熟。我國仍然是發(fā)展中國家，我國的主要矛盾仍然是人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，發(fā)展的任務(wù)和壓力仍然很重。

第二，隨著改革的深入，長期積累下來的深層次矛盾日益凸顯，解決這些問題的難度越來越大。

當(dāng)前中國經(jīng)濟下行，是階段性和周期性的，三至五年后又會出現(xiàn)高增長。長期以來，由于中國經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)換滯后、社會結(jié)構(gòu)迅速轉(zhuǎn)型而引起的一些深層次矛盾問題恐怕在短期內(nèi)難以解決，而且當(dāng)前經(jīng)濟增長下滑還有可能加劇這些矛盾問題。

矛盾之一：“三駕馬車”（指投資、出口、消費）嚴(yán)重失衡與產(chǎn)能過剩矛盾突出。多年來我國消費增長很快，但增長的結(jié)構(gòu)卻沒有改變，還出現(xiàn)了“兩高一低”現(xiàn)象，即“投資高、出口高、消費低”。矛盾二：收入差距擴大與調(diào)整收入分配結(jié)構(gòu)之間的矛盾

當(dāng)前，中國處于人均國內(nèi)生產(chǎn)總值在三千美元左右，收入分配結(jié)構(gòu)呈金字塔型（上大下?。┑氖杖氩罹嘣诓粩鄶U大，是我國的社會穩(wěn)定受到了影響。造成這種情況的原因，我個人認(rèn)為還是中國的二元經(jīng)濟機構(gòu)。城市經(jīng)濟以現(xiàn)代化的大工業(yè)生產(chǎn)為主，而農(nóng)村經(jīng)濟以典型的小農(nóng)經(jīng)濟為主；城市的道路、通信、衛(wèi)生和教育等基礎(chǔ)設(shè)施發(fā)達，而農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施落后；城市的人均消費水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于農(nóng)村；相對于城市，農(nóng)村人口眾多等。

一個城市人與農(nóng)村人收入的差距可以說成是一年的收入等于別人一個月的收入。從而形成了一個中國兩個世界。

矛盾三：資源環(huán)境承載力下降與轉(zhuǎn)變發(fā)展方式之間的矛盾 南宋杰出的思想家、哲學(xué)家朱熹從本體論、心性論角度提出了

“天人一理”、“天地萬物一體”之說，從而確定了人與自然倫理關(guān)系的基本內(nèi)涵和原則，形成了他的生態(tài)倫理思想。這一思想可視為可持續(xù)發(fā)展思想的最早萌芽。這是最近在武夷山召開的“朱子學(xué)與21世紀(jì)”國際學(xué)術(shù)討論會部分學(xué)者提出的一個新觀點。1999年10月國際聯(lián)合教育科學(xué)文化機構(gòu)提出了《21世紀(jì)倫理的共同架構(gòu)》宣言，其內(nèi)容有4條，第1條就提出“人與自然之間的和諧”的問題。我國在改革開放以后，根據(jù)本國生態(tài)保護的實際情況，在繼承和發(fā)揚儒家的生態(tài)倫理思想的基礎(chǔ)上，先后制定出“水土保持工作條例”（1982年6月），“中華人民共和國森林法”（1986年1月），“中華人民共和國野生動物保護法”（1988年11 月）等。我國很早就十分重視可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，但是目前我國是一個13億人口的工業(yè)化大國，在工業(yè)化中期階段，既要不斷增加社會財富，又要減少污染排放，這種新型工業(yè)化道路比當(dāng)年發(fā)達國家工業(yè)化支付的成本要大得多。在工業(yè)化進程中，我國如何才能探索出一條獨特的發(fā)展模式，建立資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會，這既需要制度、體制改革，也需要科技創(chuàng)新等方面的措施推動。

矛盾四：漸進式改革對經(jīng)濟增長的作用在減弱

改革開放初期，搞土地承包、車間承包，農(nóng)民、工人先受益；但隨著時間后移，改革從下層向上層延伸，從農(nóng)村轉(zhuǎn)向城市，精英層受益程度越來越高，農(nóng)民和工人受益越來越少，甚至邊緣化，特別是到改革后期壟斷部門和公共權(quán)益部門的改革，使得精英層的受益要比其他階層大得多。同時，漸進式改革到后期還形成了各種利益集團，有些集團利用公共資源，形成了強勢集團，當(dāng)改革到一定階段，他們利益達到足夠大時便不愿推進改革，甚至還以改革的名義，強化自己的利益。面對這種利益結(jié)構(gòu)變化，在堅持改革開放大方向不變的前提下，必須選擇新的改革開放方式。

第三、我國改革發(fā)展進入關(guān)鍵時期。改革開放30多年來，我國實現(xiàn)了兩次歷史性的跨躍。第一次是80年代到90年代，我們實現(xiàn)了從貧困到溫飽的歷史性跨躍。第二次是90年代到上世紀(jì)末，我們實現(xiàn)了由溫飽到小康的歷史性跨躍。”北京大學(xué)社會學(xué)系教授謝立中認(rèn)為，中國社會已經(jīng)到了這樣一個轉(zhuǎn)折點上，即經(jīng)濟總量的提高在為社會的急劇分化創(chuàng)造了物質(zhì)前提的同時，也為兩極分化的縮小創(chuàng)造了條件。

從經(jīng)濟體制來看，中國已經(jīng)由計劃經(jīng)濟體制進入到市場經(jīng)濟體制，只是目前的市場經(jīng)濟體制還很不完善，與此相應(yīng)的規(guī)則和規(guī)范還沒有建立和健全。另一方面，中國的人均GDP已經(jīng)突破了1000美元，人們的生活水平已經(jīng)達到了不完備的小康水平，下一步的目標(biāo)就是要從不完備的小康社會進入到完備的小康社會?！霸谶@種情況下，社會分化、社會結(jié)構(gòu)的畸形發(fā)展很有可能成為現(xiàn)實。因為在經(jīng)濟總量有限的情況下，也會產(chǎn)生社會的兩極分化，但因為整個社會的盤子不大，可供富人們占有的資源十分有限，因此，這種分化不會很大。從另一個角度講，如果我們的經(jīng)濟體制依舊是計劃經(jīng)濟體制，那么即使是人均GDP突破1000美元甚至更多，也不會出現(xiàn)兩極分化加劇的局面。因為計劃經(jīng)濟體制的平均化機制會把這種分化拉平?！?/p>

但中國目前的情況是，一方面中國的經(jīng)濟總量已經(jīng)達到了一定的程度，另一方面，目前尚不完善的市場經(jīng)濟體制還缺乏一套比較規(guī)范的、合理的能夠彌補市場經(jīng)濟體制下初次分配缺陷的再分配機制。因此，謝立中說，中國經(jīng)濟和社會發(fā)展已經(jīng)到了一個十字路口。已有的國際經(jīng)驗顯示，很多國家在人均GDP超過1000美元之后，可能會出現(xiàn)這樣兩種前途：一種是進入“黃金發(fā)展期”，即保持一個較長時間的經(jīng)濟持續(xù)快速增長和實現(xiàn)國民經(jīng)濟整體素質(zhì)的明顯提高，順利實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化；另一種是出現(xiàn)所謂的“拉美現(xiàn)象”，即面對各種凸現(xiàn)矛盾，處理不當(dāng)，結(jié)果走向貧富懸殊、失業(yè)激增、分配兩極化、社會矛盾激化，導(dǎo)致經(jīng)濟社會發(fā)展長期徘徊不前，甚至引發(fā)社會動蕩和倒退。因為社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)劇烈變化，各種經(jīng)濟社會矛盾不斷顯露出來，社會不穩(wěn)定因素大量增加。如果應(yīng)對不當(dāng)，矛盾激化，經(jīng)濟社會發(fā)展就會停滯不前，甚至引發(fā)社會動蕩和倒退，就像一些拉美國家那樣。改革發(fā)展的這種態(tài)勢，要求我們黨進一步提高執(zhí)政能力，以推動改革的順利進行，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的持續(xù)快速健康發(fā)展。

第四、我們黨肩負(fù)新的歷史重任。帶領(lǐng)全國各族人民全面建設(shè)小康社會，實現(xiàn)繼續(xù)推進現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國統(tǒng)一、維護世界和平與促進共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)，是我們黨在新世紀(jì)新階段肩負(fù)的歷史重任。試看全面建設(shè)小康社會的任務(wù)，單是實現(xiàn)國內(nèi)生產(chǎn)總值到2020年比2000年翻兩番的目標(biāo)，就要求我國經(jīng)濟增長率平均每年不得低于7.2％。我國經(jīng)濟增長已經(jīng)連續(xù)保持了20多年的高速增長，再要保持近20年超過7.2％的高速增長，雖然不是完全不可能，但難度不小。國際經(jīng)驗表明，連續(xù)40年經(jīng)濟增長速度超過7％的國家世界上迄今為止僅有韓國和新加坡。這兩個國家都是小國。大國尚未有先例。與經(jīng)濟增長比較起來，社會發(fā)展方面的任務(wù)可能更艱巨。有關(guān)專家明確指出，全面建設(shè)小康社會，實現(xiàn)社會發(fā)展的目標(biāo)比實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的目標(biāo)更為困難。從完成祖國統(tǒng)一這一歷史任務(wù)來看，由于民進黨的上臺及其分裂活動，已使臺灣島內(nèi)認(rèn)同大陸的意識逐漸淡薄，加上某些外部勢力的慫恿與支持，完成祖國統(tǒng)一的任務(wù)更加艱巨。就我們基層黨建而言，基本的任務(wù)就是的傳達和執(zhí)行黨的方針政策，維護好農(nóng)村的穩(wěn)定和諧，帶領(lǐng)人民建設(shè)社會之以新農(nóng)村，發(fā)家致富。

二、黨面對的國際環(huán)境和時代要求

從國際環(huán)境和時代要求來看。盡管和平與發(fā)展仍是當(dāng)今時代的主題，但整個世界處在極其復(fù)雜而深刻的變動之中，影響和平與發(fā)展的不確定、不穩(wěn)定因素增多。這些復(fù)雜深刻的變化，主要表現(xiàn)在：

一是世界多極化的趨勢雖然不可阻擋，但發(fā)展曲折多艱。根本原因是美國的阻礙。美國正處在新一輪戰(zhàn)略擴張的勢頭上，竭力謀求長期的世界霸權(quán)，推行單邊主義，鼓吹“新干涉主義”，實施先發(fā)制人的戰(zhàn)略，對挑戰(zhàn)者或潛在挑戰(zhàn)者積極防范，并進行戰(zhàn)略圍堵。

有人說過：世界因為美國而不寂寞。（金融危機）

崇尚武力是美國的主流文化和傳統(tǒng)。美國自獨立后至現(xiàn)在的伊拉克戰(zhàn)爭，共發(fā)動過70多次對外戰(zhàn)爭和侵略，共參與了大大小小的戰(zhàn)爭和武裝沖突近200次。除了朝鮮戰(zhàn)爭和越南戰(zhàn)爭外，美國基本上都是勝利者，而每次勝利都給他們帶來了大小不同的回報，由此而形成了美國人的一種戰(zhàn)爭經(jīng)濟觀：戰(zhàn)爭是國家最好的一種戰(zhàn)略性投資。在當(dāng)今世界，奪取財富的方式和途徑更多了，更現(xiàn)代化了，建立一種符合西方國家利益的國際政治、經(jīng)濟秩序，其收益是掠奪土地?zé)o法比擬的。此外，諸如全球共同價值、全球意識、全球公民社會、全球民主化、自由、人權(quán)之類的新口號比昔日那種“輸送文明”、“消除遇昧”等說教也更動聽、悅耳了。

據(jù)《中國時報》報道，美國國務(wù)院臺灣協(xié)調(diào)處處長史伯明（Douglas Spelman）在“美中政策基金會”臺灣選后研討會上所提出“五項期待”，分別是：美臺關(guān)系回歸正軌、臺灣強化軍事防御、大陸降低軍事威脅、大陸尊重臺灣的國際空間、以及兩岸展開實質(zhì)對話。赤裸裸干涉中國內(nèi)政，一副頤指氣使的霸權(quán)嘴臉！“

二是經(jīng)濟全球化的趨勢雖然繼續(xù)發(fā)展，但貿(mào)易保護主義抬頭，全球多邊貿(mào)易體制發(fā)展受阻，各種經(jīng)貿(mào)摩擦增多。所謂貿(mào)易摩擦是指在國際貿(mào)易中,國與國之間在進行貿(mào)易往來的過程中,在貿(mào)易平衡上所產(chǎn)生的,一般是一國的持續(xù)順差,另一國的逆差.或一國的貿(mào)易活動觸及或傷害另一國的產(chǎn)業(yè).2005年，針對中國的貿(mào)易摩擦加劇，中國連續(xù)11年位居全球貿(mào)易摩擦目標(biāo)國榜首，全年共有18個國家/地區(qū)對我國發(fā)起“兩反兩保”調(diào)查63起，涉案金額21億美元。從涉案產(chǎn)品看，主要集中于輕工、紡織、機電等我國具有出口競爭力的產(chǎn)品，其中尤以紡織品貿(mào)易摩擦更為突出。近年來，我國摩擦產(chǎn)品種類一直在不斷增加，機電、高科技產(chǎn)品出口增長迅速，成為新的摩擦熱點，例如汽車、醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)等。同時貿(mào)易摩擦不斷擴散，與發(fā)展中國家的貿(mào)易摩擦也呈上升趨勢。在表現(xiàn)形式上，技術(shù)性貿(mào)易壁壘、環(huán)境壁壘和知識產(chǎn)權(quán)壁壘成為貿(mào)易摩擦的主要形式。

中國貿(mào)爭端壓力從何而來？從統(tǒng)計數(shù)據(jù)上看，2005年，我國貿(mào)易順差達到了1018.8億美元。不可否認(rèn)，貿(mào)易順差確實加劇了貿(mào)易摩擦，但順差并不是導(dǎo)致摩擦的根本原因。我國現(xiàn)已成為世界第三大貿(mào)易國，造成了對原有利益格局的沖擊，貿(mào)易摩擦在所難免。加入世貿(mào)組織后，發(fā)達國家由于承諾對中國開放市場，給其國內(nèi)企業(yè)和相關(guān)產(chǎn)業(yè)造成壓力，為保護國內(nèi)企業(yè)，許多發(fā)達國家便采取貿(mào)易爭端的方式為國內(nèi)企業(yè)贏取空間和時間。WTO歧視規(guī)則也是我國遭受貿(mào)易摩擦主要原因，例如市場經(jīng)濟地位問題、紡織品特保及WTO技術(shù)、環(huán)境、知識產(chǎn)權(quán)相關(guān)壁壘協(xié)議等等。另外，我國產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、出口經(jīng)營秩序等方面存在的自身問題短期內(nèi)難以解決，也容易導(dǎo)致貿(mào)易摩擦。

三是科技進步日新月異，知識經(jīng)濟方興未艾，全球范圍內(nèi)新一輪產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移步伐加快，對市場、人才、戰(zhàn)略資源的爭奪越來越激烈。四是綜合國力競爭日趨激烈，我們?nèi)匀幻媾R著發(fā)達國家在經(jīng)濟科技等方面占優(yōu)勢的壓力。

五是各種思想文化相互激蕩，各種矛盾錯綜復(fù)雜，對一國安全與發(fā)展的影響更加復(fù)雜，不確定因素增加。

六是社會主義和資本主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的較量仍然存在，有時表現(xiàn)還很激烈，我們將長期面對西方敵對勢力對我國實施西化、分化的戰(zhàn)略圖謀。

西化在各個方面都是咄咄逼人的：

1、在教育上，要實行雙語制。有些中小學(xué)連教中文時也要用英文，這對中華民族來說，是最危險、最具有致命的行為。學(xué)外語固然重要，但也用不著每一個人都要學(xué)，這是一種看似重要，實質(zhì)是浪費生命和消滅中國文化最關(guān)鍵的手段。每個民族必須首先精通的是母語，而母語的教育是不能摻雜其他語言的。從小學(xué)就開始強迫學(xué)外語，使得小學(xué)生既學(xué)不好母語也學(xué)不好外語，這種將外語教育從小學(xué)就實行的規(guī)定，甚至一些幼兒園也在用雙語教育來吸引父母，無疑是我們中華民族在進行慢性自殺。漢語特別是漢字的產(chǎn)生，直接與中國哲學(xué)方法的指導(dǎo)有關(guān)，故漢語與漢字之中包含有中國哲學(xué)方法，中國人的思維就是在西化了的今天，與西方人還是有相當(dāng)大的不同，這其中漢語和漢字起到了非常重要的作用；

2、在自然科學(xué)與社會科學(xué)的研究中，西化的結(jié)果是徹底地將中國哲學(xué)方法指導(dǎo)創(chuàng)立的學(xué)科排斥在外。長期的西化教育和實施西方種種學(xué)科的教育路線，使以中國哲學(xué)方法指導(dǎo)下創(chuàng)建的學(xué)科沒有地位，這給人類科學(xué)留下了巨大的空白。當(dāng)然這也是實行中化、實現(xiàn)中化的有利條件，因為以中國哲學(xué)方法為指導(dǎo)方法去建立和填補這個空白是完全可以做到的；

所有這一切，都要求我們黨以馬克思主義的寬廣眼界觀察和審視世界，增強科學(xué)判斷形勢和駕馭復(fù)雜國際局面的能力，在激烈的國際競爭中做到從容應(yīng)對、趨利避害、爭取主動，最大限度地維護和發(fā)展國家和人民的利益。

三、黨的自身狀況和存在的問題。

我們黨的執(zhí)政能力還不完全適應(yīng)時代的要求。建國以來特別是改革開放以來，我國現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成就說明，我們黨的執(zhí)政能力同黨肩負(fù)的重任和使命總體上是適應(yīng)的。但是，面對新形勢新任務(wù)，黨的執(zhí)政能力建設(shè)還存在一些亟待解決的突出問題。這些突出問題，歸結(jié)起來，主要是兩方面的問題：一個是不適應(yīng)新形勢新任務(wù)的需要，一個是不符合“三個代表”重要思想和全面建設(shè)小康社會的要求。所謂“不適應(yīng)”，是指面對新形勢新任務(wù)，黨既有思想觀念和執(zhí)政理念的不適應(yīng)，也有領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式、領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機制的不適應(yīng)，還有黨員干部隊伍素質(zhì)和能力等方面的不適應(yīng)。這主要表現(xiàn)在一些領(lǐng)導(dǎo)干部和領(lǐng)導(dǎo)班子思想理論水平不高、依法執(zhí)政能力不強、解決復(fù)雜矛盾本領(lǐng)不大，以及一些黨的基層組織軟弱渙散，一些黨員不能發(fā)揮先鋒模范作用，等等。所謂“不符合”，就是一些黨員干部事業(yè)心和責(zé)任感不強、思想作風(fēng)不端正、工作作風(fēng)不 扎實、脫離群眾等問題比較突出，腐敗現(xiàn)象在一些地方、部門和單位還比較嚴(yán)重，等等。這兩方面的問題都直接影響黨的執(zhí)政成效。“不適應(yīng)”是從本領(lǐng)方面影響執(zhí)政成效；“不符合”是從作風(fēng)方面影響執(zhí)政成效。我們黨之所以提出加強執(zhí)政能力建設(shè)，一個重要目的，就是要增強全黨同志對新的歷史方位和執(zhí)政使命的適應(yīng)力，就是要幫助全黨同志增強對長期執(zhí)政條件下各種消極腐敗因素的免疫力?；鶎狱h建除了局用以上問題外，至少我認(rèn)為普片還存在以下問題：

一、農(nóng)村基層組織作用弱化嚴(yán)重。

隨著改革開放黨的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來，靠打工等勞務(wù)輸出帶動起來的農(nóng)村(特別是西部貧困地區(qū))地方經(jīng)濟，推動著農(nóng)民群眾生活水平逐漸提高，日益增長的物質(zhì)文化生活需要對農(nóng)村基層組織提出了更高要求。而從國家體制上特別是財政投入、公共資源的分配上，沒有賦予農(nóng)村基層組織有力的經(jīng)濟基礎(chǔ)支撐。在農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展中，農(nóng)村基層組織根本無法承擔(dān)自身角色需要，也根本無力滿足農(nóng)民群眾的基本要求，因此直接造成農(nóng)村基層組織逐步弱化?？梢哉f，縣級以上黨委可以依靠強有力的領(lǐng)導(dǎo)體制統(tǒng)籌全局，調(diào)配一切人、財、物等資源，發(fā)揮作用、促進發(fā)展、鞏固地位、樹立權(quán)威。但鄉(xiāng)村兩級組織在經(jīng)濟基礎(chǔ)十分薄弱，社會公共資源調(diào)配能力十分微弱，維持自身運轉(zhuǎn)十分困難的前提下，基層組織作用難以發(fā)揮，有心無力，戰(zhàn)斗力、凝聚力逐漸削弱。在上世紀(jì)90年代末，鄉(xiāng)鎮(zhèn)連干部工資都無法保障，更談不上加強基層組織建設(shè)。目前財政體制也僅能支持鄉(xiāng)鎮(zhèn)基本辦公運轉(zhuǎn)，而大量項目基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)全部集中在縣直權(quán)力部門，鄉(xiāng)鎮(zhèn)沒有資源的調(diào)配權(quán)，無法與黨的工作重心任務(wù)相適應(yīng)。村級自農(nóng)村稅費改革后，取消“一提二統(tǒng)三留成”，村級運轉(zhuǎn)全靠縣級財政拔款，只能支持很微薄的村干報酬、誤工補貼，而靠提留建立起來的村級公共服務(wù)基礎(chǔ)隨之消失，村級組織的作用逐漸削弱。

二、農(nóng)村基層組織隊伍退化嚴(yán)重

一是素質(zhì)不高。有的面對各種新情況、新問題束手無策，對黨的基本路線貫徹不力，對廣大黨員教育、培訓(xùn)不力，對發(fā)展經(jīng)濟引導(dǎo)、服務(wù)不力，工作放不開手腳，邁不開步子。有的畏難情緒嚴(yán)重，工作主動性差，不安心農(nóng)村基層工作。面對當(dāng)前農(nóng)村工作出現(xiàn)的矛盾和困難，有的基層干部認(rèn)為“回天無術(shù)”，思想上產(chǎn)生動搖；有的猶豫觀望，“做一天和尚撞一天鐘”；有的牢騷滿腹，怨天尤人，動不動就向黨委政府施壓。

二是能力較弱。特別是邊遠(yuǎn)地區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部，有能力的該提的提，該調(diào)的調(diào)，留下來的不是年紀(jì)大的，就是能力較弱的。而很多鄉(xiāng)村兩級干部也習(xí)慣于靠行政推動來開展工作，知識老化，經(jīng)驗老化，管理老化。習(xí)慣當(dāng)“傳聲筒”，“照葫 8 蘆畫瓢”；有的村干無一技之長，發(fā)展經(jīng)濟的技術(shù)和能力還不如一般群眾，根本就談不上帶領(lǐng)群眾闖市場，為群眾提供服務(wù)。

三是作風(fēng)不過硬。有的辦事不公、處事不當(dāng)，搞優(yōu)親厚友，不能一碗水端平。特別在土地糾紛、低保等安排上，個別甚至同群眾爭利。有的工作方法簡單粗暴，傷害了群眾感情；極少數(shù)干部生活不檢點，為政不廉，在群眾中影響極壞。

四是后繼無人。由于年輕、有文化、有一技之長的都外出打工，村干和黨員難以培養(yǎng)，找不著對象，只能矮子之中選高—將就。同時，沒有新的競爭對手，導(dǎo)致少數(shù)村干沒有思想壓力，倒成了是組織求他當(dāng)?shù)?，自認(rèn)為老子天下第一，有的對駐村干部使來喚去，有的甚至敢與黨委政府叫板。雖然啟動“一村一名大學(xué)生”計劃，并主要結(jié)合“三支一扶”計劃、“大學(xué)生志愿者服務(wù)西部”計劃和“社工人才百人”計劃，選派部分大學(xué)生到村（社區(qū)）工作。但這些選派大學(xué)生均屬志愿者性質(zhì)，真正到村（社區(qū)）任職的很少，而真正留住的大學(xué)生也很少。

貴州省黔西縣黨員隊伍結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀

據(jù)調(diào)查，一是黨員年齡結(jié)構(gòu)老化，全縣20112名黨員中60歲以上黨員共4882名，占總數(shù)的24.27％，從農(nóng)村黨員情況來看，46歲以上黨員9871人，占農(nóng)村黨員總數(shù)的59.28％，占全縣總數(shù)的49.08％。二是黨員性別結(jié)構(gòu)不盡合理，女黨員人數(shù)偏少。全縣女黨員2975人，占黨員總數(shù)的14.79％中。三是知識結(jié)構(gòu)不合理。全縣黨員中，初中及以下文化程度共12607名，占黨員總數(shù)的62.68％，而大專以上文化程度的有3154名，占黨員總數(shù)的15.68％。黨員隊伍結(jié)構(gòu)的不合理，造成黨員發(fā)揮作用弱化，部分老黨員、貧困黨員、外出務(wù)工黨員和無職黨員的模范帶頭作用發(fā)揮受到局限，在共產(chǎn)黨員先進性的體現(xiàn)和先鋒模范作用的發(fā)揮不夠，極大地影響了農(nóng)村基層黨組織的創(chuàng)造力、凝聚力和戰(zhàn)斗力的發(fā)揮。

三、農(nóng)村基層組織工作錯位嚴(yán)重。由于我國政治體制較經(jīng)濟體制改革緩慢，經(jīng)濟體制引發(fā)的一些深層次問題，以及當(dāng)前已經(jīng)深刻變化的社會環(huán)境，政治體制還缺乏相應(yīng)完善的對應(yīng)措施。而不對應(yīng)造成的問責(zé)一層層更多地推向基層，矛盾一層層更多地集中到農(nóng)村，造成鄉(xiāng)鎮(zhèn)責(zé)任無限大，權(quán)力無限小。各項考核評比越減越多，“一票否決”越削越盛。上世紀(jì)90年代，鄉(xiāng)鎮(zhèn)基本只有計劃生育等兩三項一票否決，而現(xiàn)在新增加森林防火、整臟治亂、安全生產(chǎn)、環(huán)境保護、黨建等八九項，民政、項目資金以及各項工作動不動就問責(zé)，而對于基層面臨的問題和上級部門本身應(yīng)該管的事項卻無人問津、無人解決。在問責(zé)日益深入的情況下，省州縣都急了，有時急得不分黨委政府了，政府文件可以明確黨委書記職責(zé)，可以要求基層黨組織承擔(dān)一票否決責(zé)任，可以追究黨組織負(fù)責(zé)人紀(jì)律處分。出現(xiàn)問題,已經(jīng)拋棄實事求是原則,不管動機、事實和過程,權(quán)大于法,上 級部門可越俎代苞,替下級決定干部處分結(jié)果,直接否決下級的調(diào)查權(quán)、處置權(quán)。基層干部只有象鴨子伸著脖子送上處分臺，而且還得無條件服從，不能申訴，黨員和干部權(quán)利保障連農(nóng)民工不如。這種背景下，鄉(xiāng)村兩級黨組織也不再是單純抓黨建，而是哪頭急就抓哪頭，本身作為黨組織組織管理的日常工作已分身乏術(shù)，無精力去抓。

“基礎(chǔ)不牢，地動山搖”。黨的工作重點在農(nóng)村，難點在農(nóng)村，建設(shè)社會主義新農(nóng)村依靠的是幾萬個鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委，幾十萬個村支部?！扒щy萬難，實事求是最難”。農(nóng)村基層組織四個嚴(yán)重問題，有深刻歷史和體制根源，也有官僚主義和形式主義作恿，要想徹底根除絕非一天一日。但當(dāng)前來說，如何多一份關(guān)愛，多一份體貼，如何多予、少壓、減負(fù)、搞活，如何多為基層解決一些實際問題，恐怕是農(nóng)村基層組織最盼、最想的心里話，也是農(nóng)村基層組織能甩掉包袱、輕裝上陣的最好辦法。

長期執(zhí)政是所有政黨都追求的目標(biāo)，共產(chǎn)黨也不例外。要做到長期執(zhí)政，科學(xué)地認(rèn)識和自覺地把握執(zhí)政規(guī)律是前提。

一個政黨有沒有執(zhí)政能力，執(zhí)政的本領(lǐng)強不強，執(zhí)政的水平高不高，說到底，就看它是否尊重和自覺運用執(zhí)政規(guī)律，按照執(zhí)政規(guī)律的要求來執(zhí)政。

應(yīng)該看到，作為一個執(zhí)掌著國家政權(quán)的政黨，由于地位和環(huán)境的變化，政黨的功能、目標(biāo)、任務(wù)、活動方式、與國家的關(guān)系等等，包括黨的自身建設(shè)的內(nèi)容，與執(zhí)政以前相比，都發(fā)生了重大變化。比如，沒有獲得執(zhí)政地位的政黨，首要目標(biāo)是奪取政權(quán)。黨的一切工作，都要緊密圍繞這個中心任務(wù)來進行。而成為執(zhí)政黨以后，執(zhí)政黨必須努力兌現(xiàn)向公眾所作的承諾，擔(dān)負(fù)起推動經(jīng)濟發(fā)展、維護社會穩(wěn)定的責(zé)任。這樣，促進國家經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，保持社會穩(wěn)定，就成了執(zhí)政黨的主要任務(wù)。

縱覽政黨政治的特點和發(fā)展歷史，我們可以看出，盡管政黨的性質(zhì)各不相同，作為執(zhí)政黨，都要遵循某些共同的規(guī)律。政黨的執(zhí)政規(guī)律所揭示的政黨活動中的共性的東西，可以從四對關(guān)系的角度來觀察：一是政黨與社會的關(guān)系。執(zhí)政黨以獲得社會多數(shù)的支持和擁護作為基本目標(biāo)，為此，必須極力宣傳自己的綱領(lǐng)和主張，以取得民眾的認(rèn)同；同時，必須千方百計地協(xié)調(diào)社會各部分、各階層、各利益集團之間的關(guān)系，支持和引導(dǎo)民眾的民主要求，維護社會穩(wěn)定。二是政黨和國家的關(guān)系。執(zhí)政黨利用各種合法的途徑，對政權(quán)的組成和運作施加影響；同時，遵守國家權(quán)力運作的基本規(guī)則，依法執(zhí)政，防止權(quán)力的腐蝕，通過各種渠道和手段加強對掌權(quán)者的制約和監(jiān)督。三是政黨內(nèi)部的關(guān)系。執(zhí)政黨不斷適應(yīng)執(zhí)政環(huán)境和條件的變化，注重提高執(zhí)政能力，加強黨的內(nèi)部統(tǒng)一。通過調(diào)整組織結(jié)構(gòu)，改善組織狀況，建立制度機制，發(fā)展黨內(nèi)民主，保證黨的政治主張得到及時有效的貫徹。四是執(zhí)政黨與其他政黨的關(guān)系。執(zhí)政黨推行自己的綱領(lǐng)和主張，鞏固自 己的執(zhí)政地位，保證多數(shù)公民的認(rèn)可和支持；同時，也會與其他政黨進行建設(shè)性合作，吸收其他政黨反映民意的主張，并在權(quán)力使用過程中接受其他政黨的監(jiān)督。

總之，加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)，是時代的要求，人民的要求。提出加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)，充分體現(xiàn)了我們黨的憂患意識、執(zhí)政意識和與時俱進的精神。我們一定要從時代和戰(zhàn)略的高度，深刻理解我們黨提出加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的原因，深刻認(rèn)識加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要性和緊迫性。

第四篇：黨課講稿：深刻理解經(jīng)濟思想的重要性

黨課講稿：深刻理解經(jīng)濟思想的重要性

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅定不移把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，堅持觀大勢、謀全局、干實事，成功駕馭了我國經(jīng)濟發(fā)展大局，深刻總結(jié)國內(nèi)外發(fā)展的經(jīng)驗教訓(xùn)，緊緊圍繞新時代中國特色社會主義經(jīng)濟發(fā)展的一系列重大問題和實踐，在實踐中形成了以新發(fā)展理念為主要內(nèi)容的習(xí)近平經(jīng)濟思想?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》（以下簡稱《決議》）對習(xí)近平經(jīng)濟思想用“一個明確”111個字作了系統(tǒng)概括。深刻把握習(xí)近平經(jīng)濟思想，就要從習(xí)近平經(jīng)濟思想提出的時代背景、理論來源、實踐基礎(chǔ)、豐富內(nèi)涵、重大意義等多維度多視角進行認(rèn)識。

一、深刻把握習(xí)近平經(jīng)濟思想提出的歷史條件

黨的十九大提出了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，隨后召開的中央經(jīng)濟工作會議提出了“習(xí)近平新時代中國特色社會主義經(jīng)濟思想”這一標(biāo)識性概念。“習(xí)近平經(jīng)濟思想”便是在這一標(biāo)識性概念的基礎(chǔ)上的精煉。習(xí)近平經(jīng)濟思想的提出，是堅持問題導(dǎo)向、回答時代之問的必然結(jié)果，有著鮮明的時代背景和現(xiàn)實的急迫需要，具有客觀必然性。

（一）習(xí)近平經(jīng)濟思想提出的時代背景

中國特色社會主義進入新時代，是習(xí)近平經(jīng)濟思想提出的時空條件。黨的十九大報告作出“中國特色社會主義進入了新時代”這一重大判斷，具有里程碑意義。新時代蘊含著新矛盾、昭示著新階段、指向著新目標(biāo)、面臨著新挑戰(zhàn)。

1.新矛盾。黨的十九大報告指出：“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！边@是自1981年以來我國社會主要矛盾表述的首次變化。這一新表述，牢牢抓住了新時代我國具體國情和經(jīng)濟社會發(fā)展實際，體現(xiàn)了我們黨的理論自覺和理論自信。新時代，我國人民對美好生活的需要和期待日益廣泛，同時隨著我國社會生產(chǎn)力水平總體上顯著提高，區(qū)域、城鄉(xiāng)、行業(yè)等發(fā)展不平衡不充分等問題已經(jīng)成為滿足人民日益增長的美好生活需要的主要制約因素。我國社會主要矛盾的變化是關(guān)系全局的歷史性變化，對黨和國家工作提出了許多新要求，經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)量、效率、動力等都需要變革和提升，迫切需要新思想來解決這些新矛盾。

2.新階段。新時代，我國經(jīng)濟已由高速增長階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，高質(zhì)量發(fā)展階段需要新理論來引領(lǐng)。我們黨歷來就十分注重對發(fā)展階段的認(rèn)識，可以說正確認(rèn)識黨和人民事業(yè)所處的歷史方位和發(fā)展階段，是我們黨明確階段性中心任務(wù)、制定路線方針政策的根本依據(jù)。黨的十九大報告指出：“我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變?！币虼?，這里說的所處的新發(fā)展階段，就是社會主義初級階段中的一個階段，同時又是其中經(jīng)過幾十年積累、站到了新的起點上的一個階段。從歷史的視角看，我們正在此前發(fā)展的基礎(chǔ)上續(xù)寫全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新的歷史；就現(xiàn)實發(fā)展?fàn)顩r看，我國已經(jīng)擁有開啟新征程、實現(xiàn)新的更高目標(biāo)的雄厚物質(zhì)基礎(chǔ)，特別是全面建成小康社會取得偉大歷史成就，解決困擾中華民族幾千年的絕對貧困問題取得歷史性成就。這些都是習(xí)近平經(jīng)濟思想形成的客觀條件和重大實踐成果。

3.新目標(biāo)。新時代，中華民族迎來了從富起來到強起來的偉大飛躍，建設(shè)現(xiàn)代化強國已經(jīng)成為現(xiàn)實的奮斗目標(biāo)，這就需要有新的發(fā)展理論進行指導(dǎo)。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上，習(xí)近平總書記莊嚴(yán)宣告，經(jīng)過全黨全國各族人民持續(xù)奮斗，我們實現(xiàn)了第一個百年奮斗目標(biāo)，在中華大地上全面建成了小康社會，歷史性地解決了絕對貧困問題，正在意氣風(fēng)發(fā)向著全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的第二個百年奮斗目標(biāo)邁進。建設(shè)現(xiàn)代化強國的奮斗目標(biāo)寫入“十四五”規(guī)劃，向全國人民作出鄭重承諾。我國要實現(xiàn)的現(xiàn)代化，是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。為此，必須要有新思想來指導(dǎo)這一階段的目標(biāo)實現(xiàn)。

4.新挑戰(zhàn)。在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的征程上，適逢當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，機遇與挑戰(zhàn)都有新的變化。特別是當(dāng)今的中國需要承擔(dān)更多的國際責(zé)任，如全球性問題和世界治理難題凸顯，就需要拿出中國方案，需要貢獻中國智慧和中國力量。同時，我們也必須清醒認(rèn)識到，改革開放創(chuàng)造出經(jīng)濟快速發(fā)展奇跡的同時，也遇到一些新問題和新挑戰(zhàn)，如經(jīng)濟結(jié)構(gòu)性體制性矛盾不斷積累，發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問題十分突出等。我國經(jīng)濟發(fā)展面臨“三期疊加”的復(fù)雜局面，傳統(tǒng)發(fā)展模式難以為繼，必須有新的發(fā)展思想來指導(dǎo)。

（二）習(xí)近平經(jīng)濟思想的理論來源

習(xí)近平經(jīng)濟思想的理論本色是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)。習(xí)近平總書記多次指出要“堅持中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的重大原則”，并將之貫穿于習(xí)近平經(jīng)濟思想的始終。如堅持以人民為中心的發(fā)展思想，就是堅持了馬克思主義勞動價值論和唯物史觀；發(fā)展為了人民是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的根本立場，“無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”，在未來社會“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”。如新發(fā)展理念同馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的許多觀點是相通的，馬克思、恩格斯設(shè)想在未來社會“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利”，“人直接地是自然存在物”，“自然史和人類史就彼此相互制約”，等等。

習(xí)近平經(jīng)濟思想的理論底色是百年來中國共產(chǎn)黨在經(jīng)濟發(fā)展中探索的行之有效的經(jīng)濟思想、經(jīng)濟理念、經(jīng)濟原則等。如社會主義初級階段理論、解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，經(jīng)濟發(fā)展的時代主題、價值取向、奮斗目標(biāo)，以及“統(tǒng)籌兼顧”“穩(wěn)中求進”等經(jīng)濟工作的方法論等。

習(xí)近平經(jīng)濟思想吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。如“昨日是而今日非矣，今日非而后日又是矣”，“物之不齊，物之情也”，“大道之行也，天下為公”，“圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)”，“治國有常，而利民為本”，等等。

習(xí)近平經(jīng)濟思想吸收了國外經(jīng)濟理論的合理成分。習(xí)近平總書記指出，我們堅持馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)基本原理和方法論，并不排斥國外經(jīng)濟理論的合理成分。西方經(jīng)濟學(xué)關(guān)于金融、價格、貨幣、市場、競爭、貿(mào)易、匯率、產(chǎn)業(yè)、企業(yè)、增長、管理等方面的知識，有反映社會化大生產(chǎn)和市場經(jīng)濟一般規(guī)律的一面，要注意借鑒。同時，對國外特別是西方經(jīng)濟學(xué)，我們要堅持去粗取精、去偽存真，堅持以我為主、為我所用，對其中反映資本主義制度屬性、價值觀念的內(nèi)容，對其中具有西方意識形態(tài)色彩的內(nèi)容，絕不能照抄照搬。

（三）習(xí)近平經(jīng)濟思想的實踐基礎(chǔ)

實踐是理論的源泉，時代課題是理論創(chuàng)新的驅(qū)動力。我國用幾十年的時間走完了發(fā)達國家?guī)装倌曜哌^的發(fā)展歷程，經(jīng)濟發(fā)展進程波瀾壯闊、成就舉世矚目，蘊藏著理論創(chuàng)造的巨大動力、活力、潛力。習(xí)近平經(jīng)濟思想正是在新中國成立以來特別是改革開放以來社會主義建設(shè)的重大舉措和成功經(jīng)驗的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是在黨的十八大以來我國經(jīng)濟建設(shè)偉大實踐和輝煌成就中總結(jié)出來的，也是習(xí)近平總書記個人豐富的從政經(jīng)歷、實踐智慧和長期積淀的結(jié)果。當(dāng)前，世界經(jīng)濟和我國經(jīng)濟都面臨許多新的重大課題，需要作出科學(xué)的理論回答，習(xí)近平經(jīng)濟思想應(yīng)時而生。

二、準(zhǔn)確把握習(xí)近平經(jīng)濟思想的豐富內(nèi)涵

習(xí)近平經(jīng)濟思想正式提出于黨的十九大之后，但其豐富的思想內(nèi)涵在黨的十九大之前就有過系統(tǒng)表述。如2015年11月召開的十八屆中央政治局第二十八次集體學(xué)習(xí)的主題是“馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)基本原理和方法論”，習(xí)近平總書記在這次集體學(xué)習(xí)上從六個方面概括了黨的十八大以來經(jīng)濟建設(shè)方面新的理論成果：一是堅持以人民為中心的發(fā)展思想；二是堅持新的發(fā)展理念；三是堅持和完善社會主義基本經(jīng)濟制度；四是堅持和完善社會主義基本分配制度；五是堅持社會主義市場經(jīng)濟改革方向；六是堅持對外開放基本國策。這六個方面可以說是習(xí)近平經(jīng)濟思想最早的系統(tǒng)表述。2017年12月召開的中央經(jīng)濟工作會議從七個方面闡釋了習(xí)近平經(jīng)濟思想的豐富內(nèi)涵：一是堅持加強黨對經(jīng)濟工作的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，保證我國經(jīng)濟沿著正確方向發(fā)展；二是堅持以人民為中心的發(fā)展思想，貫穿到統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局之中；三是堅持適應(yīng)把握引領(lǐng)經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)，立足大局，把握規(guī)律；四是堅持使市場在資源配置中起決定性作用，更好發(fā)揮政府作用，堅決掃除經(jīng)濟發(fā)展的體制機制障礙；五是堅持適應(yīng)我國經(jīng)濟發(fā)展主要矛盾變化完善宏觀調(diào)控，相機抉擇，開準(zhǔn)藥方，把推進供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革作為經(jīng)濟工作的主線；六是堅持問題導(dǎo)向部署經(jīng)濟發(fā)展新戰(zhàn)略，對我國經(jīng)濟社會發(fā)展變革產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；七是堅持正確工作策略和方法，穩(wěn)中求進，保持戰(zhàn)略定力、堅持底線思維，一步一個腳印向前邁進?！稕Q議》在“第七個明確”中將習(xí)近平經(jīng)濟思想概括為七個方面的內(nèi)容，本課就以此為基礎(chǔ)進行展開。

（一）必須堅持和完善社會主義基本經(jīng)濟制度

堅持和完善社會主義基本經(jīng)濟制度是習(xí)近平經(jīng)濟思想的邏輯基礎(chǔ)。生產(chǎn)資料所有制是生產(chǎn)關(guān)系的核心，決定著社會的基本性質(zhì)和發(fā)展方向。改革開放以來，我們黨總結(jié)正反兩方面經(jīng)驗，確立了社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度，強調(diào)堅持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，明確公有制經(jīng)濟和非公有制經(jīng)濟都是社會主義市場經(jīng)濟的重要組成部分，都是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記反復(fù)強調(diào)“兩個毫不動搖”，即毫不動搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟，毫不動搖鼓勵、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟發(fā)展。推動各種所有制取長補短、相互促進、共同發(fā)展，就是對社會主義基本經(jīng)濟制度的堅持。面對當(dāng)前收入分配中存在的一些突出問題，習(xí)近平總書記指出要“調(diào)整國民收入分配格局”，“不斷縮小收入差距”，這也是促進共同富裕的重要舉措。我國的基本經(jīng)濟制度是中國特色社會主義制度的重要支柱，也是社會主義市場經(jīng)濟體制的根基，是確保我國各族人民共享發(fā)展成果的制度性保證，也是鞏固黨的執(zhí)政地位、堅持我國社會主義制度的重要保證。黨的十九屆四中全會對堅持和完善中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化作出重大部署，其中對堅持和完善社會主義基本經(jīng)濟制度提出了詳細(xì)要求。

（二）使市場在資源配置中起決定性作用，更好發(fā)揮政府作用

使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用的理論，是中國特色社會主義經(jīng)濟理論體系的重要內(nèi)容和鮮明特色，是我國市場經(jīng)濟體制的重要基礎(chǔ)，是習(xí)近平經(jīng)濟思想的重要內(nèi)容。我們黨對政府和市場關(guān)系的認(rèn)識經(jīng)歷了一個不斷深化的過程。早在改革開放之初，我們黨就在探索社會主義制度和商品經(jīng)濟的結(jié)合問題。黨的十四大明確我國經(jīng)濟體制改革的目標(biāo)是建立社會主義市場經(jīng)濟體制，并提出要使市場在社會主義國家宏觀調(diào)控下對資源配置起基礎(chǔ)性作用。這一重大理論突破，對我國改革開放和經(jīng)濟社會發(fā)展起到了極為重要的作用。此后，對政府和市場關(guān)系，我們黨一直在根據(jù)實踐拓展和認(rèn)識深化尋找新的科學(xué)定位。黨的十八大提出“更大程度更廣范圍發(fā)揮市場在資源配置中的基礎(chǔ)性作用”；黨的十八屆三中全會把市場在資源配置中的“基礎(chǔ)性作用”修改為“決定性作用”；黨的十九大報告強調(diào)“使市場在資源配置中起決定性作用”。這個定位，是我們黨對中國特色社會主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識的新突破，標(biāo)志著社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展進入了一個新階段。在社會主義條件下發(fā)展市場經(jīng)濟，是我們黨的一項偉大創(chuàng)舉。習(xí)近平總書記指出，我國經(jīng)濟發(fā)展獲得巨大成功的一個關(guān)鍵因素，就是我們既發(fā)揮了市場經(jīng)濟的長處，又發(fā)揮了社會主義制度的優(yōu)越性。為此，黨的十九屆四中全會對在市場經(jīng)濟條件下推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，做出了一系列制度安排和預(yù)設(shè)?！笆奈濉币?guī)劃建議更是從激發(fā)各類市場主體活力、完善宏觀經(jīng)濟治理、建立現(xiàn)代財稅金融體制、建設(shè)高標(biāo)準(zhǔn)市場體系、加快轉(zhuǎn)變政府職能五個方面就堅持和完善社會主義基本經(jīng)濟制度，充分發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，更好發(fā)揮政府作用，推動有效市場和有為政府更好結(jié)合，提出了具體的實踐要求。

（三）把握新發(fā)展階段

把握新發(fā)展階段，是習(xí)近平經(jīng)濟思想的重要內(nèi)容，也是我國作出經(jīng)濟決策的現(xiàn)實依據(jù)。黨的十九大作出中國特色社會主義進入了新時代的重大判斷，黨的十九屆五中全會提出，全面建成小康社會、實現(xiàn)第一個百年奮斗目標(biāo)之后，乘勢而上開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程、向第二個百年奮斗目標(biāo)進軍，這標(biāo)志著我國進入了一個新發(fā)展階段。正確認(rèn)識黨和人民事業(yè)所處的歷史方位和發(fā)展階段，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革不斷取得勝利的重要經(jīng)驗。新發(fā)展階段是我國社會主義發(fā)展進程中的一個重要階段。改革開放以后，我們黨深刻總結(jié)世界社會主義特別是我國社會主義建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗，作出我國正處于并將長期處于社會主義初級階段的重大判斷，并據(jù)此提出了黨的基本路線，開辟了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的嶄新局面。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在前人長期奮斗的基礎(chǔ)上推動黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革。習(xí)近平總書記從理論依據(jù)、歷史依據(jù)、現(xiàn)實依據(jù)等方面對把握新發(fā)展階段進行了深入論述，強調(diào)指出，社會主義初級階段不是一個靜態(tài)、一成不變、停滯不前的階段，也不是一個自發(fā)、被動、不用費多大氣力自然而然就可以跨過的階段，而是一個動態(tài)、積極有為、始終洋溢著蓬勃生機活力的過程，是一個階梯式遞進、不斷發(fā)展進步、日益接近質(zhì)的飛躍的量的積累和發(fā)展變化的過程。

（四）貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念

以創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展為主要內(nèi)容的新發(fā)展理念，是習(xí)近平經(jīng)濟思想最具特色的部分，是一個系統(tǒng)的理論體系。貫徹新發(fā)展理念是關(guān)系我國發(fā)展全局的一場深刻變革。這五大發(fā)展理念最早系統(tǒng)提出是在黨的十八屆五中全會通過的“十三五”規(guī)劃建議中。習(xí)近平總書記對這五大發(fā)展理念之間的邏輯關(guān)系進行了科學(xué)闡釋，明確指出，創(chuàng)新發(fā)展注重的是解決發(fā)展動力問題，協(xié)調(diào)發(fā)展注重的是解決發(fā)展不平衡問題，綠色發(fā)展注重的是解決人與自然和諧問題，開放發(fā)展注重的是解決發(fā)展內(nèi)外聯(lián)動問題，共享發(fā)展注重的是解決社會公平正義問題。這五大發(fā)展理念，是針對我國經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境、條件、任務(wù)、要求等方面發(fā)生的新變化，在深刻總結(jié)國內(nèi)外發(fā)展經(jīng)驗教訓(xùn)、深入分析國內(nèi)外發(fā)展大勢的基礎(chǔ)上提出來的，回答了關(guān)于發(fā)展的目的、動力、方式、路徑等一系列理論和實踐問題，闡明了我們黨關(guān)于發(fā)展的政治立場、價值導(dǎo)向、發(fā)展模式、發(fā)展道路等重大政治問題，集中反映了我們黨對我國經(jīng)濟發(fā)展思路、發(fā)展方向、發(fā)展著力點等方面的規(guī)律性新認(rèn)識。為此，《決議》強調(diào)指出，貫徹新發(fā)展理念是關(guān)系我國發(fā)展全局的一場深刻變革，不能簡單以生產(chǎn)總值增長率論英雄，必須實現(xiàn)創(chuàng)新成為第一動力、協(xié)調(diào)成為內(nèi)生特點、綠色成為普遍形態(tài)、開放成為必由之路、共享成為根本目的的高質(zhì)量發(fā)展，推動經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量變革、效率變革、動力變革。

（五）加快構(gòu)建以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進的新發(fā)展格局

加快構(gòu)建以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進的新發(fā)展格局，是“十四五”規(guī)劃建議中提出的一項關(guān)系我國發(fā)展全局的重大戰(zhàn)略任務(wù)，是習(xí)近平經(jīng)濟思想的重要內(nèi)容。構(gòu)建新發(fā)展格局是習(xí)近平總書記審時度勢提出的重大經(jīng)濟戰(zhàn)略思想，破解了發(fā)展的觀念瓶頸和路徑依賴，明確了我國經(jīng)濟現(xiàn)代化的路徑選擇，為建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟體系指明了方向、明確了重點。近年來，經(jīng)濟全球化遭遇逆流，國際經(jīng)濟循環(huán)格局發(fā)生深度調(diào)整，新冠肺炎疫情也加劇了逆全球化趨勢。2020年4月，習(xí)近平總書記就提出要構(gòu)建以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進的新發(fā)展格局，黨的十九屆五中全會對構(gòu)建新發(fā)展格局作出全面部署。這是我們黨把握未來發(fā)展主動權(quán)的戰(zhàn)略性布局和先手棋，是新發(fā)展階段要著力推動完成的重大歷史任務(wù)，也是貫徹新發(fā)展理念的重大舉措。立足于更好聯(lián)通國內(nèi)市場和國際市場，更好發(fā)揮我國超大規(guī)模市場優(yōu)勢，更好體現(xiàn)良性、健康、可持續(xù)發(fā)展，構(gòu)建新發(fā)展格局的提出，是經(jīng)濟發(fā)展領(lǐng)域的一場偉大革命，是盤活各類資源、修復(fù)各類裂痕、平衡各類發(fā)展的重大舉措。在現(xiàn)實中存在對構(gòu)建新發(fā)展格局理解不準(zhǔn)確的問題，為此，習(xí)近平總書記指出要注意防范八大方面的認(rèn)識誤區(qū)：一是只講前半句，片面強調(diào)“以國內(nèi)大循環(huán)為主”，主張在對外開放上進行大幅度收縮；二是只講后半句，片面強調(diào)“國內(nèi)國際雙循環(huán)”，不顧國際格局和形勢變化，固守“兩頭在外、大進大出”的舊思路；三是各自為政、畫地為牢，不關(guān)心建設(shè)全國統(tǒng)一的大市場、暢通全國大循環(huán)，只考慮建設(shè)本地區(qū)本區(qū)域小市場、搞自己的小循環(huán)；四是認(rèn)為暢通經(jīng)濟循環(huán)就是暢通物流，搞低層次物流循環(huán)；五是一講解決“卡脖子”技術(shù)難題，什么都自己干、搞重復(fù)建設(shè)，專盯“高大上”項目，不顧客觀實際和產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，結(jié)果成了爛尾項目；六是講擴大內(nèi)需、形成國內(nèi)大市場，又開始搞盲目借貸擴大投資、過度刺激消費，甚至又去大搞高能耗、高排放的項目；七是不重視供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，只注重需求側(cè)管理，無法形成供給創(chuàng)造需求的更高水平動態(tài)平衡；八是認(rèn)為這只是經(jīng)濟科技部門的事，同自己部門關(guān)系不大，等等。這些認(rèn)識都是片面的甚至是錯誤的，必須加以防范和糾正。

（六）推動高質(zhì)量發(fā)展

推動高質(zhì)量發(fā)展是新時代經(jīng)濟社會發(fā)展的主題，體現(xiàn)了習(xí)近平經(jīng)濟思想的目標(biāo)導(dǎo)向和效能導(dǎo)向。黨的十九大報告中指出“我國經(jīng)濟已由高速增長階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段”。此后，推動高質(zhì)量發(fā)展逐漸成為普遍共識?！笆奈濉币?guī)劃建議中明確將“以推動高質(zhì)量發(fā)展為主題”作為指導(dǎo)思想。習(xí)近平總書記指出：“‘十四五’時期經(jīng)濟社會發(fā)展要以推動高質(zhì)量發(fā)展為主題，這是根據(jù)我國發(fā)展階段、發(fā)展環(huán)境、發(fā)展條件變化作出的科學(xué)判斷。我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段，我國仍然是世界上最大的發(fā)展中國家，發(fā)展仍然是我們黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)。必須強調(diào)的是，新時代新階段的發(fā)展必須貫徹新發(fā)展理念，必須是高質(zhì)量發(fā)展。”從我國社會主要矛盾變化來看，發(fā)展中的矛盾和問題集中體現(xiàn)在發(fā)展質(zhì)量上。這就要求我們必須把發(fā)展質(zhì)量問題擺在更為突出的位置，著力提升發(fā)展質(zhì)量和效益。習(xí)近平總書記指出：“我國經(jīng)濟發(fā)展的基本特征就是由高速增長階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段。實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，是保持經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展的必然要求，是適應(yīng)我國社會主要矛盾變化和全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的必然要求?！蓖瑫r，高質(zhì)量發(fā)展不只是一個經(jīng)濟要求，而是對經(jīng)濟社會發(fā)展方方面面的總要求。從經(jīng)濟發(fā)展看，就是要從供給、需求、投入產(chǎn)出、分配、宏觀經(jīng)濟循環(huán)等多方面體現(xiàn)新發(fā)展理念，更好地滿足人民日益增長的美好生活需要。因此，推動高質(zhì)量發(fā)展是當(dāng)前和今后一個時期確定發(fā)展思路、制定經(jīng)濟政策、實施宏觀調(diào)控的根本要求。

（七）統(tǒng)籌發(fā)展和安全

統(tǒng)籌發(fā)展和安全，既是方法論更是實踐論，是習(xí)近平經(jīng)濟思想的重要內(nèi)容，是唯物辯證法在習(xí)近平經(jīng)濟思想上的具體運用，是總體國家安全觀在經(jīng)濟建設(shè)方面的具體展開，彰顯了習(xí)近平經(jīng)濟思想的系統(tǒng)性、辯證性、科學(xué)性。發(fā)展和安全是相互促進、相輔相成的，不能隨意割裂，更不能顧此失彼，必須統(tǒng)籌起來，必須“兩手抓”。習(xí)近平總書記指出：“我們越來越深刻地認(rèn)識到，安全是發(fā)展的前提，發(fā)展是安全的保障。當(dāng)前和今后一個時期是我國各類矛盾和風(fēng)險易發(fā)期，各種可以預(yù)見和難以預(yù)見的風(fēng)險因素明顯增多。我們必須堅持統(tǒng)籌發(fā)展和安全，增強機遇意識和風(fēng)險意識，樹立底線思維，把困難估計得更充分一些，把風(fēng)險思考得更深入一些，注重堵漏洞、強弱項，下好先手棋、打好主動仗，有效防范化解各類風(fēng)險挑戰(zhàn)，確保社會主義現(xiàn)代化事業(yè)順利推進?！苯y(tǒng)籌發(fā)展和安全，就是既要善于運用發(fā)展成果夯實國家安全的實力基礎(chǔ)，又要善于塑造有利于經(jīng)濟社會發(fā)展的安全環(huán)境，在安全的環(huán)境下發(fā)展，用發(fā)展來保障安全。黨的十九屆五中全會首次把統(tǒng)籌發(fā)展和安全納入“十四五”時期我國經(jīng)濟社會發(fā)展的指導(dǎo)思想，并以“統(tǒng)籌發(fā)展和安全，建設(shè)更高水平的平安中國”為題列專章作出戰(zhàn)略部署，強調(diào)要堅持總體國家安全觀，實施國家安全戰(zhàn)略，維護和塑造國家安全，統(tǒng)籌傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全，把安全發(fā)展貫穿國家發(fā)展各領(lǐng)域和全過程，防范和化解影響我國現(xiàn)代化進程的各種風(fēng)險，筑牢國家安全屏障。統(tǒng)籌發(fā)展和安全，增強憂患意識，做到居安思危，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央治國理政的一個重大原則。只有統(tǒng)籌發(fā)展和安全，善于預(yù)見和預(yù)判各種風(fēng)險挑戰(zhàn)，做好應(yīng)對各種“黑天鵝”“灰犀?！笔录念A(yù)案，不斷增強發(fā)展的安全性、主動性，才能引領(lǐng)中國經(jīng)濟行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

三、充分認(rèn)識習(xí)近平經(jīng)濟思想的重大意義

習(xí)近平經(jīng)濟思想是“兩個結(jié)合”和“兩創(chuàng)”的重大理論結(jié)晶。從理論層面看，習(xí)近平經(jīng)濟思想破解了經(jīng)濟理論和政治經(jīng)濟學(xué)的一些難題，從而發(fā)展了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，對構(gòu)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)作出了重大貢獻。從實踐層面看，我們黨走出的中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，為解決人類普遍存在的問題貢獻了中國智慧和中國方案。

社會主義生產(chǎn)目的是理解習(xí)近平經(jīng)濟思想的重要切入點。在社會主義政治經(jīng)濟學(xué)理論中，社會主義生產(chǎn)目的是社會主義基本經(jīng)濟規(guī)律的關(guān)鍵要素，是體現(xiàn)社會主義經(jīng)濟與資本主義經(jīng)濟本質(zhì)區(qū)別的根本所在。習(xí)近平總書記高度重視社會主義生產(chǎn)要服務(wù)于人民生活水平提高的生產(chǎn)目的，并將其與“以人民為中心的發(fā)展思想”相統(tǒng)一。對于社會主義生產(chǎn)目的論的繼承和發(fā)展，彰顯了習(xí)近平經(jīng)濟思想與馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)經(jīng)典理論之間的理論傳承邏輯。社會主義生產(chǎn)目的原理的重要價值，還體現(xiàn)在它與新時代我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)化之間的內(nèi)在聯(lián)系。馬克思以“生產(chǎn)力—生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟基礎(chǔ)）—上層建筑”的矛盾運動概括經(jīng)濟社會發(fā)展的矛盾運動過程，形成了著名的“社會結(jié)構(gòu)”理論。習(xí)近平經(jīng)濟思想中關(guān)于新時代我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的基本判斷，抓住了在“社會主義生產(chǎn)目的”和“生產(chǎn)能力”之間把握社會主要矛盾的科學(xué)原則，是對這一馬克思主義原理的科學(xué)運用，奠定了習(xí)近平經(jīng)濟思想的哲學(xué)基礎(chǔ)和邏輯依據(jù)。

習(xí)近平經(jīng)濟思想立足于我國國情和具體發(fā)展實際，深入研究世界經(jīng)濟和我國經(jīng)濟面臨的新情況新問題，揭示其中的新特點新規(guī)律，提煉和總結(jié)了我國經(jīng)濟發(fā)展實踐的規(guī)律性成果，把實踐經(jīng)驗上升為系統(tǒng)化的經(jīng)濟學(xué)說，不斷開拓當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)新境界。

第五篇：自由

有的人渴望自由，因為自由的生活是無拘無束的。有的人渴望飛翔，因為可以清楚的看清世界萬物的奧妙，讓人有一種充實的快感。。?？墒俏也幌衲銈兡菢酉耄铱释晒?，因為我認(rèn)為成功的感覺是世界上最美的享受，它能給我?guī)硪环N由然而生的力量催使我勇敢堅強的往前進。

人生就象是在攀登一座座陡峭的山峰，然而這里只有兩條路可選，要么就是象山峰舉手投降，那么你就注定失敗，成功之路就是離你越來越遠(yuǎn)，它只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看你從它身邊走去，只到永久消失。還有一條就是跟山峰斗爭到底，永不放棄。選擇這一條路的人，他們就會永遠(yuǎn)的面上含笑，知道抵達成功的彼岸。所以我渴望成功。

我渴望成功，渴望在一次次的考試中得到成功。因為成功能給予我奮斗的動力，讓我能再接再厲，不被考試嚇倒。這時的我才能信心大十足，勇敢堅強的朝著前方走去。這時成功的感覺是美好的。

我渴望成功，渴望在一次 次的嘗試中得到成功。因為很多人都因為自己第一次的失敗而變的很不相信自己，覺得自己很無能，居然連嘗試一下都不能。因此我渴望在嘗試中得到成功，它能讓我告別憂郁，告別煩惱。從而發(fā)現(xiàn)一個全新的自我。這時成功的感覺是快樂的。我渴望成功，渴望在一次次的挑戰(zhàn)中得到成功。因為它已表名我已成功的接受了挑戰(zhàn)，并且很優(yōu)秀的完成了挑戰(zhàn)。從而會不畏艱難的繼續(xù)去創(chuàng)更大的輝煌。讓我變的更加優(yōu)秀，更加充實。這時成功的感覺是自豪的。我渴望成功，成功是我們活著的追求，誰不希望自己在生活的每時每刻都能讓成功圍著你轉(zhuǎn)，一直跟在你的身邊。成功的感覺是美好的，是快樂的，是自豪的。。。這就是一個渴望成功的我！

我渴望自由

我渴望自由，外面陽光燦爛，而我卻感受不到它的溫暖；外面鮮花怒放，而我卻感受不到它的芳香；外面歡聲笑語陣陣，而我卻享受不到爽心的快樂。這是為什么呢？原來是被面前的書本擋住了。

我渴望自由，在這漫長的學(xué)習(xí)生涯中就只能學(xué)習(xí)嗎？難道就不能痛痛快快的玩一場嗎？難道學(xué)生就不能有其他的空間了嗎？難道學(xué)生就必須學(xué)習(xí)嗎？難道學(xué)生就必須天天面對書本和資料嗎？突然“呯”一聲，打破了我的沉思，原來是我那淘氣的小弟把玻璃打破了呀！他是那么的無憂無慮，無拘無束，怎么樣都可以，即使犯了錯誤也沒有關(guān)系。而我只能面對著書本，資料，如山般的作業(yè)和那沒有關(guān)上過的小臺燈。

我是多么向往童年那無拘無束的生活和那天真的思想，還有那顆純潔的心。小時，和伙伴們玩的情景在我的腦海中越來越清晰，我們在田地里一起捉蛤蟆，小蝌蚪；用彈弓射藍(lán)天中飛翔的鳥兒；到小河里去抓魚兒。那時的生活是多么美好呀！我渴望自由，我渴望像魚兒一樣暢游大海；我想像鳥兒一樣在藍(lán)天中自由翱翔，我想象馬兒一樣在茫茫草原上盡情馳騁。

我躺在綠茵的草坪上，仰望著藍(lán)天，我向往自由??

評語：