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      大學(xué)語(yǔ)文講稿
      
        
       時(shí)間：2019-05-14 19:39:59下載本文作者：會(huì)員上傳
      
      
      
      
      
簡(jiǎn)介：寫寫幫文庫(kù)小編為你整理了多篇相關(guān)的《大學(xué)語(yǔ)文講稿》，但愿對(duì)你工作學(xué)習(xí)有幫助，當(dāng)然你在寫寫幫文庫(kù)還可以找到更多《大學(xué)語(yǔ)文講稿》。

      
	
      

      第一篇：大學(xué)語(yǔ)文講稿
      

      大學(xué)語(yǔ)文
      第一講
      古代漢語(yǔ)文字與音韻
      （一）古代漢語(yǔ)
      一、在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，漢字經(jīng)歷了甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書、楷書的字體變化過程，行書、草書作為輔助字體存在。由繁到簡(jiǎn)，便于使用，是其演化大趨勢(shì)。解放后，我國(guó)成立漢字改革委員會(huì)，簡(jiǎn)化漢字，規(guī)范使用漢字，做了大量建設(shè)性工作。
      二、漢字造字法有六書之說：
      象形——畫出形狀，表示意義（手、龜、豆），指事——用提示方法，指出意義（上、下），會(huì)意——用兩個(gè)或兩個(gè)以上形體合起來(lái)，讓人領(lǐng)會(huì)意義（休、從），形聲——由表示形體和讀音的兩部分構(gòu)成（桐、河），轉(zhuǎn)注——兩個(gè)字互相注釋（考者老也，老者考也），假借——用使用別字代替的方法表示（“我”本是一種武器，代作第一人稱；“蚤”與早同音，代替早；“豆”本是一種容器，代作豆類的豆）。
      實(shí)際前四種為造字法，能產(chǎn)生新字；后兩種為用字法，不能產(chǎn)生新字。所謂“四體二用”。有些形聲字，古今形體變化大，讀音變化也大，已難以辨認(rèn)。如：
      在，從土，才音；薅，從蓐，好音；布，從巾，父音；今都難辨認(rèn)了。
      有些字，因取的音旁不一樣，現(xiàn)在也難認(rèn)識(shí)，如梅，表讀音就有“每”、“某”，還有以兩個(gè)“呆”象形的。
      三、古漢語(yǔ)音韻
      漢語(yǔ)音韻學(xué)，是研究我國(guó)古代漢語(yǔ)各歷史時(shí)期的語(yǔ)音系統(tǒng)及其演變規(guī)律的一門科學(xué)。
      由閉口呼逐漸向開口呼變化，是漢語(yǔ)讀音變化大趨勢(shì)。
      甲骨文
      （一）這是求雨卜辭，問天下不下雨，問雨從哪個(gè)方向來(lái)。標(biāo)點(diǎn)為今人所加，理解可以盡自己智力，合理、準(zhǔn)確為好。
      《利簋》
      簋，一種食器，盛黍、稷做的飯食用。
      此文為記載周武王討伐商紂王史實(shí)的一件青銅器銘文，32字，須大體弄明白銘文意思，知道金文、古文字的一些特點(diǎn)。
      此銘文對(duì)夏、商、周三代的斷代工程具有重要意義。因是周武王賞賜，右史（官名）利（人名）所作，故稱利簋。第二講
      古代漢語(yǔ) 詞匯與語(yǔ)法
      一、由單音節(jié)詞向復(fù)音詞發(fā)展，是漢語(yǔ)詞匯發(fā)展的趨勢(shì)
      二、語(yǔ)法
      1、用詞序、虛詞表現(xiàn)語(yǔ)法關(guān)系（造句規(guī)則、句型變化，商代即奠定），2、判斷句不用系詞，3、否定句、疑問句賓語(yǔ)前置，4、被動(dòng)、比較用“于”表示，被動(dòng)還用“見”、“為。。。所”表示，隋唐時(shí)期，第三人稱“他”產(chǎn)生，系詞“是”廣泛使用，否定句、疑問句賓語(yǔ)移到動(dòng)詞后，晚唐五代后，前、后綴使用頻繁（老、子、頭等為前、后綴），有時(shí)態(tài)助詞“著”、“了”、“過”。
      晚唐五代的口語(yǔ)已經(jīng)與今天的口語(yǔ)相接近。
      《刺客列傳》
      選講豫讓、聶政，并補(bǔ)聶榮部分。
      一、字詞：
      女為說己者容——說通“悅”。
      漆身為厲——厲通“癩”lai，為，成為。與韓相俠累有卻——卻通“隙”。
      既已委質(zhì)臣事人——質(zhì)，身體；臣，作狀語(yǔ)，以臣的身 份；事，侍奉。
      乃使使持衣與豫讓——使使，前為派，動(dòng)詞；后為使者，名詞。
      嚴(yán)仲子奉黃金百溢——奉通“捧”，溢通“鎰”。
      可以旦夕得甘毳以養(yǎng)親——毳，通“脆”。且前日要政——要通“邀”。于是韓縣購(gòu)之——縣通“懸”。然后具酒自暢聶政母前——暢，觴。
      與母姊如齊、襄子如廁——如，往。。。去。嚴(yán)仲子固讓——固，堅(jiān)決；讓，請(qǐng)人接受，今還有“讓茶”。
      為——本指役象以勞作，后成廣泛使用的動(dòng)詞，要視后面賓語(yǔ)來(lái)定應(yīng)是哪個(gè)動(dòng)詞；又虛化為介詞。
      如：漆其頭為（成為）飲器，士為（替）知己者死，吞炭為（變）啞。
      二、文言句式
      1、判斷句
      豫讓者，晉人也。聶政勇敢士也。省者。
      這種判斷句，常式為“者。。。也”，也可變化，“豫 讓晉人也”、“豫讓晉人者也”、“豫讓晉人”。
      2、省略句
      其友為泣曰——為之泣曰，省之。而忠臣有死名之義——死于名，省于。我必為報(bào)仇而死——為之報(bào)仇，省之。
      3、名詞、方位詞作狀語(yǔ)
      皆眾人遇我——眾人，一般人，作狀語(yǔ)。
      4、使動(dòng)用法
      愧天下后世之為人臣懷二心以事其君者也——愧，使得慚愧。
      殘身苦形——使身受殘害，使形體受苦。
      三、內(nèi)容分析
      《刺客列傳》所寫刺客，多用語(yǔ)言行動(dòng)描寫，突出表現(xiàn)他們“士為知己者死，女為悅己者容”的觀點(diǎn)，聶榮不以自己畏死而埋沒弟弟的英名，與之有所區(qū)別。
      豫讓記載的史實(shí)，為“三家分晉”的開始，晉國(guó)從此被分為趙、韓、魏三國(guó)，新興的地主階級(jí)勢(shì)力日益強(qiáng)盛，而奴隸主勢(shì)力走向衰落。（補(bǔ)）聶榮部分：
      政姊榮聞人有刺殺韓相者，賊不得，國(guó)不知其名姓，暴尸而縣之千金，乃于邑曰：“其是吾弟與？嗟乎，嚴(yán)仲子知吾弟！”立起，如韓，之市，而死者果政也，伏尸哭極哀，曰：“是軹 深井里所謂聶政者也?！笔行姓咧T眾人皆曰：“此人暴虐吾國(guó)相，王縣購(gòu)其名姓千金，夫人不聞與？何敢來(lái)識(shí)之也？”榮應(yīng)之曰：“聞之。然政所以蒙污辱自棄於市販之間者，為老母幸無(wú)恙，妾未嫁也。親既以天年下世妾已嫁夫，嚴(yán)仲子乃察舉吾弟困污之中而交之，澤厚矣，可奈何！士固為知己者死，今乃以妾尚在之故，重自刑以絕從，妾其奈何畏歿身之誅，終滅賢弟之名！”大驚韓市人。乃大呼天者三，卒於邑悲哀而死政之旁。
      《鞌之戰(zhàn)》
      一、解題
      《左傳》，《春秋》左氏傳，《春秋》為孔子編訂的一部編年體史書，從魯隱公元年開始記載。《春秋》記事簡(jiǎn)約，后有三家為它作傳：《谷梁傳》、《公羊傳》和《左氏傳》。《左傳》，即《左氏傳》，為左丘明所作的傳。鞌，同鞍，地名，在今山東濟(jì)南附近。
      二、學(xué)習(xí)本文鞏固古漢語(yǔ)知識(shí)，包括字、詞、語(yǔ)法知識(shí)，分析作品中人物。
      三、字、詞、語(yǔ)法
      陳——同陣，陳、陣，一字分化而來(lái)。
      御齊侯——御，駕車，給齊侯駕車；從意思上理解，今還有“讀點(diǎn)魯迅”、“打掃衛(wèi)生”的說法。吾子——子，對(duì)男子尊稱。旦辟左右——旦，天亮叫旦，辟通避；古代三匹馬駕戰(zhàn)車，故駕車有左、中、右之分。驂——古駕在車前兩側(cè)的馬。奉觴——奉，今作“捧”；觴，酒杯。璧——一種圓扁形，中有孔的玉器。忝——tian，辱，這里是使受辱。
      臣辱戎士——使辱，我使戰(zhàn)士職位受辱，一種謙虛說法。將為戮乎——將要被殺嗎？為，被動(dòng)用法。余、吾、我——本文第一人稱出現(xiàn)三個(gè)詞。以勸事君者——用來(lái)勉勵(lì)侍奉君主的人。
      四、課文分析
      《鞌之戰(zhàn)》記載的史實(shí)，是春秋中晉國(guó)與齊國(guó)間的一次爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)。
      文章交待了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的前因后果，其根本原因，實(shí)際是雙方都要爭(zhēng)奪北方地區(qū)的勢(shì)力范圍。
      文章著重刻畫了雙方的幾位人物，各有特色，栩栩如生，齊侯、郤克在戰(zhàn)爭(zhēng)中的表現(xiàn)，又是與他們的御者、部下相比較而顯示出來(lái)的。
      記載詳略十分精當(dāng)。第三講
      現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯和方言
      一、什么叫現(xiàn)代漢語(yǔ)？
      現(xiàn)代漢民族共同語(yǔ)是以北京語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音，以北方方言為基礎(chǔ)方言，以典范的白話文著作為語(yǔ)法規(guī)范的普通話。廣義的現(xiàn)代漢語(yǔ)還包括方言。
      二、現(xiàn)代漢民族共同語(yǔ)的形成
      漢民族共同語(yǔ)經(jīng)歷了“雅言”（春秋）、“通語(yǔ)”（漢）、“官話”（明）、“國(guó)語(yǔ)”（辛亥革命后）、“普通話”（新中國(guó)成立后）的過程。
      唐宋以來(lái)白話文學(xué)作品流傳加速了北方方言推廣，金元以來(lái)北京成為全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，北京話成為“官話”，五四白話文運(yùn)動(dòng)，使北京語(yǔ)音成為全民族共同語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)音。
      三、我國(guó)的七大方言區(qū)：
      （1）北方方言，（2）吳方言，（3）湘方言，（4）贛方言，（5）客家方言，（6）閩方言，（7）粵方言。
      四、現(xiàn)代漢語(yǔ)特點(diǎn)： 語(yǔ)音方面
      1、沒有復(fù)輔音，2、元音占優(yōu)勢(shì)，元音為樂音，漢語(yǔ)樂音比例大，3、有聲調(diào)，形成漢語(yǔ)音樂性強(qiáng)的特殊效果。語(yǔ)法方面
      1、語(yǔ)序和虛詞為主要語(yǔ)法手段，2、詞、短語(yǔ)、句子結(jié)構(gòu)原則基本一致，3、詞類和句子成分不是簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)關(guān)系，4、量詞十分豐富，有語(yǔ)氣詞。
      五、現(xiàn)代漢語(yǔ)的地位：
      漢語(yǔ)是世界上歷史最悠久、發(fā)展水平最高的語(yǔ)言之一，也是世界上使用人口最多的語(yǔ)言，由于我國(guó)國(guó)際地位日益提高，漢語(yǔ)在世界上影響越來(lái)越大。第四講：現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法和修辭
      一、語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法是語(yǔ)言的要素
      二、現(xiàn)代漢語(yǔ)特點(diǎn)：
      1、形態(tài)變化不豐富，2、詞序和虛詞是最重要的語(yǔ)法手段，3、同一詞類可以充當(dāng)多種句子成分，4、詞、詞組（短語(yǔ)）和句子結(jié)構(gòu)原則一致。（現(xiàn)代漢語(yǔ)特點(diǎn)可以與自己熟悉的外語(yǔ)作比較來(lái)理解掌握。）
      三、詞類可分為：
      實(shí)詞——名詞、動(dòng)詞、形容詞、數(shù)詞、量詞、副詞、嘆詞；
      虛詞——介詞、連詞、助詞、語(yǔ)氣詞。
      四、句子按照語(yǔ)氣分——陳述句、疑問句、祈使句、感嘆句；
      按照結(jié)構(gòu)分——單句（主謂句、非主謂句）、復(fù)句（并列、選擇、假設(shè)、因果、條件等關(guān)系）。
      五、修辭
      用調(diào)整和修飾語(yǔ)句的方法更好地實(shí)現(xiàn)表達(dá)效果，叫修辭。
      修辭包括語(yǔ)義、語(yǔ)音的錘煉、句式的選擇；各種修辭手法（比喻、夸張、擬人、排比、借代、雙關(guān)、通感、仿詞、頂針等）的運(yùn)用。第五講
      中國(guó)古代詩(shī)歌
      一、詩(shī)歌是文學(xué)史上最早出現(xiàn)的文學(xué)形式
      1、起源于民謠
      《候人》：“候人猗兮”，實(shí)為“南音”之始。
      “斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉?！泵枋隽讼让裰圃旃C取動(dòng)物的過程，表達(dá)了勞動(dòng)、生活的快樂。
      《古詩(shī)源》中收錄的《康衢》、《擊壤》歌，都是古老的歌謠。
      2、中國(guó)詩(shī)歌兩大源頭
      以《詩(shī)經(jīng)》為代表的儒文化，以《楚辭》為代表的巫文化。
      《詩(shī)》為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，收錄西周初—春秋500年間305篇詩(shī)歌，由孔子編訂?！对?shī)》中，《風(fēng)》，民歌；《雅》貴族、士大夫詩(shī)；《頌》用于宗廟祭祀的詩(shī)。西漢獨(dú)尊儒術(shù)，將《詩(shī)》稱為《詩(shī)經(jīng)》，經(jīng)是儒家經(jīng)典。
      《楚辭》以屈原為代表，他是中國(guó)文學(xué)史史上第一位大詩(shī)人，世界文化名人。主要作品有《離騷》、《九歌》、《天問》、《湘君》、《湘夫人》等。
      3、秦漢以后，中國(guó)詩(shī)歌經(jīng)歷了漢魏六朝賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲至今的發(fā)展歷程，中國(guó)詩(shī)歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
      二、《碩人》
      1、《碩人》是衛(wèi)風(fēng)中的一篇。
      《春秋傳》：“初，衛(wèi)莊公娶于齊東宮得臣之妹，曰莊姜。美而無(wú)子，衛(wèi)人所為賦《碩人》也?！彼^碩人者，有德之尊稱也。
      衛(wèi)，周初，將紂都朝歌（殷墟）封給康叔，更名衛(wèi)，即今天的河南濮陽(yáng)。
      2、《碩人》共四節(jié)：
      第一節(jié)，寫莊姜高貴出身，第二節(jié)，寫莊姜美貌，第三節(jié)，寫莊姜嫁到衛(wèi)國(guó)盛況，第四節(jié)，回顧路途，祝福美好。
      “無(wú)使君勞”一句，說不要讓衛(wèi)莊公勞累。
      三、《山鬼》
      這是屈原《九歌》中的一篇。
      1、補(bǔ)充注釋
      山之阿——阿，凹曲處。
      被石蘭兮帶杜衡——帶，帶子，以。。。為帶，意動(dòng)用法。
      歲既宴兮孰華予——華，同花，使我像花一樣，使動(dòng)用法。
      2、這首詩(shī)表現(xiàn)了山里女神向所愛之人表達(dá)愛情的曲折微 妙的心理過程。
      四、《桃花庵歌》
      1、關(guān)于唐寅
      唐寅，明代蘇州畫家、詩(shī)人，青年時(shí)代受科考舞弊案牽連，坐過牢，以后仕途無(wú)望，寄情山水酒色，過著沒有拘束的生活，對(duì)社會(huì)中、下層人民的生活有深刻的了解，在藝術(shù)創(chuàng)造上不拘一格，是一位有個(gè)性、有極大影響的藝術(shù)家。
      2、《桃花庵歌》文字淺顯通俗，個(gè)性強(qiáng)烈，對(duì)這首歌的積極面要肯定，消極面要消除。主要了解唐寅的藝術(shù)人生，明白藝術(shù)創(chuàng)造中內(nèi)世界與外世界的關(guān)系。
      古代文化知識(shí)
      冠禮
      周代貴族男子二十歲時(shí)，由父親在家廟主持冠禮。先選定日期、來(lái)賓。加冠三次：先加緇布冠，表示從此有治人的特權(quán)；次加皮弁(bian)，表示從此要服兵役；最后加爵弁，表示從此有權(quán)參加祭祀。來(lái)賓敬酒后，去見母親，又由來(lái)賓取“字”，然后去見兄弟姑姊，最后戴禮帽，穿禮服，帶禮品去見國(guó)君卿大夫和鄉(xiāng)先生。主人向來(lái)賓敬酒贈(zèng)禮品后，禮成。加冠后可以娶妻。
      笄禮
      貴族女子十五歲許嫁時(shí)舉行笄禮后結(jié)發(fā)加笄（ji）。結(jié)發(fā)即將頭頂上盤成發(fā)型（區(qū)別于童年發(fā)式），表示年屆“成人”，可以結(jié)婚了。
      婚姻
      春秋時(shí)有媵（ying）的制度，諸侯娶一國(guó)之女為妻（嫡夫人），女方以?shī)ㄐ值苤╂罚妹茫╇S嫁，此外還有與女方同姓兩國(guó)送女兒陪嫁，亦各以?shī)╂废鄰?，通稱為“媵”。媵不同于妾，身份比較尊貴。戰(zhàn)國(guó)就無(wú)媵的制度了。
      古代婚姻有納彩（男方送一只雁）、問字（以占卜吉兇）、納吉（卜得吉兆報(bào)喜）、納徵（訂婚送禮）、請(qǐng)期、親迎的“六禮”。一般民眾往往簡(jiǎn)化合并。
      雁以舒雁代替，舒雁就是鵝。
      天干地支
      古代用天干地支計(jì)算年代日期。
      甲乙丙丁戊己庚辛壬癸（天干），子丑寅卯辰氏午未申酉戌亥（地支）。
      音律
      律，定音的竹管，用十二個(gè)長(zhǎng)短不同律管定十二個(gè)高度不同的標(biāo)準(zhǔn)音，這十二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)音叫十二律，奇數(shù)為律，偶數(shù)為呂，合稱律呂。
      黃鐘管長(zhǎng)9寸（晚周尺度，1尺約23公分），用三分增減法，分三份加減三分之一，黃鐘三分減一得6寸，為林鐘；林鐘三分加一，得8寸，為大簇。。。大簇三分減一，得5又三分之一寸，為南呂。
      五音：宮商角徵（zhi）羽
      12356 七聲：宮、商、角、變徵、徵、羽、變宮
      12345671 實(shí)際音樂中，宮商角徵羽音高由律來(lái)確定，12律都可以用來(lái)確定宮的音高。這樣就有十二種不同的宮調(diào)式，商角徵羽的各調(diào)式仿此。
      古代通常用宮為第一級(jí)音，其實(shí)宮商角徵羽五音都可以為第一級(jí)音。第一級(jí)音同，意味著調(diào)式不同。
      中國(guó)古代科舉考試
      科舉從隋代到清末，延續(xù)1300多年。
      歷代有些變化，明清科舉，從地方到中央，總共進(jìn)行六次考試：
      童試
      生員（秀才）。（這是功名的開始）。鄉(xiāng)試
      皇帝派人去考
      舉人
      第一名稱解元。
      會(huì)試
      在貢院考
      一場(chǎng)三天，考三場(chǎng)
      考中叫貢士，第一名叫會(huì)元。
      殿試
      考一天
      答卷一人一人發(fā) 考中稱進(jìn)士。一甲三人，賜進(jìn)士及第，二甲人數(shù)不定，賜進(jìn)士出身，三甲人數(shù)不定，賜同進(jìn)士出身。中午朝廷供飯。
      朝考（朝廷考試），前三名免考，考庶吉士
      庶常館（翰林院）學(xué)三年。
      散館
      三年后舉行翰林院散館考試
      考試后按成績(jī)對(duì)待：留館（任編修）；分工作；不分工作，退回進(jìn)士。
      中國(guó)科舉考試，考中進(jìn)士，最大的106歲，廣東人；最小的16歲，合肥人。
      乾隆朝，山東李宏道，99歲，授編修；那次考完三場(chǎng)89歲以上的，有40多人，都授從七品。
      明代張居正兒子沒考上，這年就不朝考，不考庶常館（翰 林院）。
      清代狀元張謇，南通人，光緒甲午科，《翁同龢日記》載，翁把張謇試卷移放在最前面，欽點(diǎn)為狀元。
      清代最后一位狀元李春霖，因那一年大旱，他的名字合慈禧的心意。
      中國(guó)歷史上第一個(gè)狀元，是唐武德五年壬午科狀元孫伏伽。
      科舉考試實(shí)行的1300年間，狀元總數(shù)大約592名；加上非正統(tǒng)政權(quán)的及武狀元，共886人。
      歷代比較有名的狀元，房玄齡（隋朝）、柳公權(quán)、王維（唐朝）、張孝祥、陳 亮、文天祥（宋朝）、楊慎、舒芬、趙秉忠（明朝）、陸潤(rùn)庠、翁同龢、張謇、李春霖（清朝）。
      第六講
      古代詞曲
      一、詞曲知識(shí)
      詞曲和歌舞有著很深的淵源關(guān)系，原來(lái)都是可以演唱的，有曲調(diào)，詞有詞牌，曲有曲牌；后來(lái)文人參與創(chuàng)作，逐漸脫離了音樂向單純的書面文學(xué)方向發(fā)展。
      詞以宋代最盛，曲以元最盛。詞最早見到的是《敦煌曲子詞》。
      詞按風(fēng)格分為豪放派與婉約派兩種。蘇軾、辛棄疾為豪放派代表；柳永、李清照為婉約派代表。
      元曲這個(gè)概念有廣狹之分，狹義的就是指元雜劇，廣義的包括散曲；我們這里講的曲，指散曲，散曲分為小令和套數(shù)以及帶過曲幾種。
      二、《破陣子》
      1、關(guān)于南唐、李煜
      南唐由李昇開國(guó)，經(jīng)李璟、李煜，共三十九年。李璟也是一位詞人。
      南唐國(guó)土包括江西全省、江蘇、安徽淮水以南、福建絕大部分。南唐屈從于北周、宋，稱主，不稱王，所以世稱唐后主、唐中主。
      李煜是一位有成就的文學(xué)家、藝術(shù)家，不懂軍事、政治，把軍事、政治委托給別人，又用人不善，最好被宋所滅。
      2、《破陣子》就是寫他國(guó)破家亡情景的一首詞。
      3、這首詞先寫了國(guó)家歷史疆域、宮廷苑囿和不黯軍事，后寫了自己成為俘虜以及不能保住宗廟、宮女的凄涼。
      4、補(bǔ)充三首詞
      敦煌曲子詞
      天上月，遙望似一團(tuán)銀。夜闌人靜風(fēng)漸緊，為奴吹散月邊云，照見負(fù)心人。
      攤破浣溪紗  李 璟
      菡萏香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間。還與韶光共憔悴，不堪看。細(xì)雨夢(mèng)回雞塞遠(yuǎn)，小樓吹徹玉笙寒。多少淚珠何限恨，倚闌干。
      虞美人
      李 煜
      春花秋月何時(shí)了，往事知多少？小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。
      三、《南呂一枝花不伏老》
      1、作者
      關(guān)漢卿，元代大戲劇家，世界文化名人，留下元?jiǎng)?0 余種，散曲套曲十余套，小令五十余首。
      2、詞語(yǔ)
      恁——nen，那么，那。
      南呂——宮調(diào)之一，我國(guó)音樂十二律的陰律有六種，總稱“六呂”；十二律是用三分損益法將一個(gè)八度分為十二個(gè)不完全相等的半音的一種律制；十二律中奇數(shù)稱律，偶數(shù)稱呂。
      斫——zhuo，砍削。頓——用力向下拉動(dòng)。
      插科打諢——科，戲劇中指動(dòng)作表情；諢，hun，開玩笑的話，講開玩笑的話叫打諢。
      尚兀自——兀自，還，尚；尚，還。
      一、這首曲子，將關(guān)漢卿多才多藝、樂觀開朗、堅(jiān)忍不拔、百折不撓的精神面貌寫了出來(lái)，他對(duì)社會(huì)生活有著廣泛的了解和深刻的體驗(yàn)，所以才能夠創(chuàng)造出不朽的藝術(shù)作品來(lái)。
      了解他的藝術(shù)人生，對(duì)我們學(xué)習(xí)藝術(shù)的同學(xué)很有意義。第七講：古代辭賦
      一、辭賦知識(shí)
      最早用“賦”作為文章篇名的，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子的《賦篇》。
      發(fā)展到漢代，由于賦體長(zhǎng)于鋪陳描述，漢朝處于上升時(shí)期，統(tǒng)治者需要以這樣的文體形式，來(lái)表現(xiàn)其業(yè)績(jī)、皇家建筑和他們的生活，因而成為當(dāng)時(shí)文學(xué)的一種主流樣式。
      它的特點(diǎn)是，講求文采、韻節(jié)，兼具詩(shī)歌與散文的特點(diǎn)。
      這一文學(xué)形式，以后或向散文方向發(fā)展，進(jìn)一步散文化，接近散文，成為“文賦”；或向駢文方向發(fā)展，接近駢文，成為“駢賦”、“律賦”。賦隨時(shí)代遷移而變化。
      駢賦主要流行于魏晉南北朝；唐宋時(shí)科舉考試用賦體，內(nèi)容、形式上受限制多，叫律賦；唐宋古文運(yùn)動(dòng)時(shí)，對(duì)賦，不反對(duì)韻節(jié)、對(duì)偶，同時(shí)不要求韻節(jié)、對(duì)偶，形式自由，形成文賦。
      漢代辭賦中，以帝王貴族出獵、宮殿、苑囿、京都等為題材，又稱大賦，以抒情為主要內(nèi)容，稱為小賦。漢代四大辭賦家，他們的代表作均為大賦：司馬相如（《子虛賦》、《上林賦》），揚(yáng)雄（《甘泉賦》、《羽獵賦》），班固（《兩都賦》），張衡（《二京賦》）。
      《洛神賦》
      一、作者
      曹植（192——232），字子建，譙（今安徽亳縣）人，曹操子，封陳王，謚思。富于才學(xué)，早年曾為曹操寵愛，一度欲立為太子。及曹丕、曹叡相繼為帝，備受猜忌，郁郁而死。善詩(shī)，也善辭賦、散文。宋人輯有《曹子建集》。
      曹植有“才高八斗”之稱（世有才華一石，他占八斗）?！堵迳褓x》為著名賦篇，晉顧愷之有名畫《洛神賦圖》，豫劇有《洛神賦》。
      二、字詞
      宓妃——宓（fu）妃，宓（fu）羲氏（即伏羲氏）之女，洛水之神。
      藩——fan，諸侯王封地為“藩國(guó)”。髣髴——仿佛。
      榮曜秋菊，華茂青松——榮、華都是花，這里用來(lái)喻宓妃的面容。曜，光彩；茂，茂盛，分別指容光、青春活力，中間省“如”、“似”。珥——er，佩戴。
      微幽蘭之芳藹兮——這里“微”是暗中察訪的意思。文中的通假字：
      車殆馬煩——殆，通怠。彼何人斯——斯，通兮。解玉佩以要之——要，通邀。儀靜體閑——閑，通嫻。轉(zhuǎn)盼流精——精，通睛。神宵而蔽光——宵，通消。
      三、全文按照與宓妃相遇、相戀、相別的經(jīng)過來(lái)安排：
      1、余從京師——臣愿聞之
      遇神——由京師回來(lái)，渡洛河遇神。
      2、余告之曰——采湍瀨之玄芝
      述神（贊神）——向御者描述宓妃體貌、神態(tài)、舉止。
      3、余情悅其淑美兮——申禮防以自持 戀神——向宓妃表達(dá)愛意、誠(chéng)心，又恐遭棄。
      4、于是洛靈感焉——令我忘餐 神戀——宓妃示愛，眾神相賀。
      5、于是屏翳收風(fēng)——悵神宵而蔽光
      人神隔——神圣的愛，人神終相隔，宓妃長(zhǎng)相愛。
      6、于是背下陵高——悵盤桓而不能去 悵歸——長(zhǎng)相思，無(wú)盡期。
      四、這是一篇著名的駢賦，按照與宓妃相遇、相戀、相別的過程敘寫，情感起伏跌宕，高潮處又一落千丈，形成極 大反差。在描寫宓妃的容貌、神態(tài)、舉止上，神情畢肖，繪聲繪色，將宓妃曠世之美，展示給世人。
      五、曹植具備高超才華，對(duì)社會(huì)生活有深刻體驗(yàn)、了解，又有郁積于心的真情，故能夠成此名篇。
      聯(lián)系此文，講解文藝創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)生活之間的關(guān)系、客觀世界和作家主觀世界的關(guān)系，從生活到藝術(shù)，就是藝術(shù)創(chuàng)造，藝術(shù)創(chuàng)造講的是客觀外物的主體化和主觀精神的客體化：
      作者要表達(dá)自己的主觀精神和情感，是通過描寫客觀外物來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而作品中的客觀外物，無(wú)不浸透了作者的主觀精神和情感。
      這篇文章，藝術(shù)上達(dá)到很高的成就：
      曹植對(duì)宓妃的刻畫，從形體、服飾、舉止、精神氣度、語(yǔ)言、靜態(tài)動(dòng)態(tài)、正面背面、場(chǎng)面烘托、人物襯托等，多角度多側(cè)面地展示。
      將對(duì)宓妃的描寫，與托爾斯泰對(duì)安娜〃卡列寧娜的描寫，哈代對(duì)苔絲的描寫以及曹雪芹對(duì)林黛玉的描寫作比較，可以看出，曹植的藝術(shù)才華是曠世的。
      補(bǔ)最后兩節(jié)：
      于是屏翳收風(fēng)，川后靜波。馮夷鳴鼓，女媧清歌。騰文魚以警乘，鳴玉鸞以偕逝。六龍儼其齊首，載云車之容 裔。鯨鯢踴而夾轂，水禽翔而為衛(wèi)。于是越北沚，過南岡；紆素領(lǐng)，回清揚(yáng)；動(dòng)朱唇以徐言，陳交接之大綱。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當(dāng)?？沽_袂以掩涕兮，淚流襟之浪浪。悼良會(huì)之永絕兮，哀一逝而異鄉(xiāng)。無(wú)微情以效愛兮，獻(xiàn)江南之明珰。雖潛處于太陰，長(zhǎng)寄心于君王。忽不悟其所舍，悵神宵而蔽光。
      于是背下陵高，足往神留。遺情想象，顧望懷愁。冀靈體之復(fù)形，御輕舟而上溯。浮長(zhǎng)川而忘反，思綿綿而增慕。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就駕，吾將歸乎東路。攬騑轡以抗策，悵盤桓而不能去。
      書中168頁(yè)“感交甫句”應(yīng)為：感交甫之棄言兮
      《登樓賦》
      一、王粲（177——217）
      漢末文學(xué)家，山陽(yáng)高平（今山東鄒縣）人，為“建安七子”之一，初依劉表，不為重用，后為曹操幕僚，官至侍中，與曹植并稱“曹王”，以《七哀詩(shī)》、《登樓賦》影響較大。
      二、關(guān)于《登樓賦》
      王粲不為劉表重用，偶登當(dāng)陽(yáng)縣城樓，乃作此賦，后成為“文人思鄉(xiāng)、懷才不遇”的典故。
      三、詞句 登茲樓以四望兮，聊暇日以銷憂——茲，此；以，而；銷憂，解憂。
      挾清漳之通浦兮，依曲沮水之長(zhǎng)洲——之，的。漳、沮（ju），兩條河流。
      注意：賦體中，采用對(duì)仗句式，應(yīng)將前后兩句對(duì)照起來(lái)理解詞義；賦體中多用典故，解讀辭賦，文史知識(shí)要豐富。
      四、全文三節(jié)：
      第一節(jié)，登樓四望，景色雖美，而非吾土，第二節(jié)，紛濁之世，懷才不遇，懷念故鄉(xiāng)，第三節(jié)，渴望治世以施展才能，下樓悵然。第八講：古代散文
      一、中國(guó)古代散文始于文字記事，散文是與韻文相對(duì)的一個(gè)概念，甲骨文、金文是最早的散文。
      中國(guó)古代散文先秦時(shí)期有《春秋》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《諸子百家》。
      秦漢時(shí)期、南北朝時(shí)期，散文得到進(jìn)一步發(fā)展。起始于唐代的“古文運(yùn)動(dòng)”延續(xù)到宋代，“唐宋八大家”成為中國(guó)古代散文的極有影響的代表作家，其中唐代二人（韓愈、柳宗元），宋代六人（歐陽(yáng)修、蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏）。
      明代以歸有光、王慎中、唐順之、茅坤為代表的“唐宋派”，廣有影響；清代以方苞、劉大櫆、姚鼐為代表的“桐城派”散文，影響中國(guó)文壇數(shù)百年。
      二、劉伶《酒德頌》
      1、劉伶為西晉“竹林七賢”之一，本文在《劉伶?zhèn)鳌分?，是劉伶留下的唯一一篇文章?/p>
      2、字詞
      幕天席地——幕、席，名詞作動(dòng)詞，以天為幕、以地為席，意動(dòng)用法。
      焉知其余——焉，怎么，哪里。
      枕麴藉糟——枕、藉，名詞作動(dòng)詞，以麴為枕、以糟為 藉，意動(dòng)用法。
      3、《酒德頌》頌揚(yáng)酒的德性，高揚(yáng)人格力量，抒發(fā)作者不拘禮法的灑脫態(tài)度，代表了典型的魏晉精神。
      三、金圣嘆《不亦快哉三十三則》
      1、金圣嘆是明末清初的文藝批評(píng)家，本文是他《西廂記》批語(yǔ)中所記載的人生三十三種快意之事。
      2、文章敘事輕重緩急自如，形象逼真，將一個(gè)狂放之士的性格躍然紙上。
      3、全文充滿了一個(gè)蔑視禮俗的士大夫的脫俗、叛逆的精神。
      4、金圣嘆的死，也是因?yàn)槊镆暥Y法，他是封建社會(huì)離經(jīng)叛道的士大夫，是封建士大夫中的另類。
      金圣嘆在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上占有一席之地。
      第九講 古代戲劇
      一、中國(guó)古代戲劇起源于原始歌舞、祭祀祈神，元代雜劇是中國(guó)古代戲劇成熟階段的戲劇。經(jīng)歷了原始歌舞——雜劇滑稽戲（俳優(yōu)表演）——漢代角抵戲——南北朝踏搖娘——唐參軍戲——宋金諸宮調(diào)（宋雜劇、金院本）——元雜劇的形成過程。明清進(jìn)一步發(fā)展，傳奇、昆腔風(fēng)行。
      二、元雜劇四大家
      關(guān)漢卿，大都（北京）人，代表作《竇娥冤》、《救風(fēng)塵》、《望江亭》。
      馬致遠(yuǎn)，大都人，代表作《青衫淚》、《漢宮秋》。鄭光祖，山西臨汾人，代表作《倩女離魂》、《王粲登樓》。白
      樸，山西河曲人，代表作《墻頭馬上》、《梧桐雨》。
      三、《西廂記》題材流變
      唐代元稹《會(huì)真記》（《鶯鶯傳》）——民間說唱——董西廂——王實(shí)甫《西廂記》
      董解元，金代人，姓董，解元是當(dāng)時(shí)對(duì)讀書人的通稱。諸宮調(diào)為同一宮調(diào)若干曲牌組成短套首尾一韻，再用不同宮調(diào)短套聯(lián)成數(shù)萬(wàn)言的長(zhǎng)篇，稱諸宮調(diào)。
      四、《西廂記》第三本第二折
      1、詞語(yǔ)
      科——戲劇用語(yǔ)，指動(dòng)作。生、旦、凈、末、丑、外、貼——戲劇用語(yǔ)，外指老年，旦貼，女次角。
      這段戲文多用口語(yǔ)，要對(duì)照戲文弄明白。
      五、王實(shí)甫《西廂記》對(duì)《會(huì)真記》作了根本性的改造，是一出才子佳人戲，在封建時(shí)代具有反封建婚姻的意義，六、《牡丹亭》第十出節(jié)選
      1、關(guān)于湯顯祖
      湯顯祖（1550——1616），江西臨川人，明代戲劇家，他的《還魂記》（《牡丹亭》）、《南柯記》、《邯鄲記》、《紫釵記》合稱“臨川四夢(mèng)”。
      《牡丹亭》描寫了柳夢(mèng)梅與杜麗娘的愛情故事。
      湯顯祖與英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)代戲劇家莎士比亞（1564——1616）同時(shí)代，比莎士比亞年長(zhǎng)14歲，兩人都是有巨大影響的戲劇家。
      2、關(guān)于課文
      《驚夢(mèng)》是《牡丹亭》中精彩的一段，將一位青春少女渴望自由、渴望愛情，反對(duì)封建禮教的精神表現(xiàn)了出來(lái)，歷來(lái)為世人所傳誦。
      作品文辭優(yōu)美，人物形象栩栩如生。
      整個(gè)作品運(yùn)用了浪漫主義的手法，將柳、杜的相愛，寫得曲折而離奇。
      3、詞語(yǔ)
      介——戲劇用語(yǔ)，指表示情態(tài)動(dòng)作。貼——貼旦，女次角。
      第十講 古代小說
      一、中國(guó)古代小說起源于古代神話，在先秦就有小說的萌芽。經(jīng)歷了魏晉六朝志怪小說、唐宋傳奇小說、宋元白話小說，發(fā)展到明清小說，出現(xiàn)《水滸傳》、《三國(guó)演義》《西游記》、《紅樓夢(mèng)》、《儒林外史》這樣的文學(xué)巨著。明代是中國(guó)古代小說的繁榮期，清代是中國(guó)古代小說發(fā)展的高峰期。
      二、《鶯鶯傳》，一名《會(huì)真記》。
      1、關(guān)于作者
      元?。?79——831），字微之，河南河內(nèi)（洛陽(yáng)）人，唐代詩(shī)人，與白居易齊名，世稱“元白”。
      2、詞語(yǔ) 瑊——jian 中人——宮中之人，皇帝近臣，也稱太監(jiān)為中人。廉使——察訪使。睟——sui，潤(rùn)澤貌。俾——bi，使。抑——yi，壓，迫使。離——通罹，遭受。斁——yi，厭棄。
      則固不忒——那本不錯(cuò)，忒，差錯(cuò)。
      既君之誠(chéng)——既，實(shí)現(xiàn)、完成，使你的真誠(chéng)愿望實(shí)現(xiàn)。文竹——有花紋的竹，指斑竹。
      為蛟為螭——成為蛟成為螭。蛟，傳說中能發(fā)洪水的龍；螭，傳說中沒有角的龍。
      僇——lu，侮辱。
      3、課文
      這是一篇文言寫的小說，是諸宮調(diào)董西廂和王實(shí)甫《西廂記》的最早源頭。小說中，崔鶯鶯、小紅和張生的形象逼真，恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中說，真正的愛情只有在浪漫故事中才有。這就是一篇描寫浪漫愛情故事的小說。對(duì)于《鶯鶯傳》，歷來(lái)說法很多，褒貶不一，足見其影響之大、之深。
      作業(yè)：讀下面一首詩(shī)，寫一篇讀后感
      普救寺
      山西省永濟(jì)市的普救寺，發(fā)生過張生、崔鶯鶯的愛情故事。此寺早毀于兵燹，今又重建。
      幾經(jīng)兵火今又重現(xiàn) 元稹一篇《鶯鶯傳》 王實(shí)甫一出《西廂記》 吸引住歷代多少癡男怨女！
      物非人也非 只有舊地尚存 莫道人間情愛終成虛話 看 附會(huì)的張生窬墻處 有多少后生又在爬！
      （原載《星星詩(shī)刊》2004.10.）
      第十一講：現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌
      一、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)分期：1919——1949，現(xiàn)代文學(xué)；1949——至今，當(dāng)代文學(xué)。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌概述：
      胡適是中國(guó)最早嘗試白話詩(shī)寫作的人。
      郭沫若是五四時(shí)代精神在詩(shī)歌領(lǐng)域的代表，是開一代詩(shī)風(fēng)的大詩(shī)人，他的《女神》奠定了新詩(shī)在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的地位，新詩(shī)終于取代了舊體詩(shī)。
      艾青的詩(shī)歌創(chuàng)作使中國(guó)新詩(shī)藝術(shù)質(zhì)量有了大的突破，文革后復(fù)出，作為“歸來(lái)的詩(shī)人”，他創(chuàng)作了大量具有高度思想性、藝術(shù)性的詩(shī)歌，同樣是一位大詩(shī)人。
      新時(shí)期以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，多種藝術(shù)形式呈現(xiàn)出絢爛的格局。
      二、五四以來(lái)幾個(gè)重要詩(shī)歌流派：
      新月派，新格律詩(shī)派，主張新詩(shī)要有節(jié)制，“帶著腳鐐跳舞”，以聞一多、徐志摩為代表，有《死水》（聞一多）、《再別康橋》（徐志摩）等作品傳世。
      現(xiàn)代詩(shī)派，師法西方象征主義，以在《現(xiàn)代》雜志發(fā)詩(shī)作而得名，有戴望舒、卞之琳、何其芳、施蟄存等詩(shī)人。
      七月詩(shī)派，抗戰(zhàn)時(shí)聚集在胡風(fēng)主編的《七月》周圍的詩(shī)
      人，有綠原、曾卓、魯藜等人，主張新詩(shī)與時(shí)代結(jié)合，與人民結(jié)合。
      九葉詩(shī)派，四十年代的現(xiàn)代主義詩(shī)派，以1981年江蘇出版《九葉詩(shī)選》得名，有穆旦、唐湜、唐祈、鄭敏、陳敬容、杭約赫、杜運(yùn)燮、袁可嘉等人，他們將現(xiàn)代詩(shī)藝與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相融合，寫出思想性、藝術(shù)性相當(dāng)高的作品。
      艾青、臧克家、田間、李季、阮章竟等現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代創(chuàng)作出思想性、藝術(shù)性相當(dāng)高的作品，廣為流傳。
      三、郭沫若《立在地球邊上放號(hào)》
      1、郭沫若（1892——1978），原名郭開貞，號(hào)鼎堂，四川樂山沙灣人，1918年入日本帝國(guó)大學(xué)學(xué)醫(yī)，1921年在日本發(fā)起成立創(chuàng)造社，同年出版《女神》，1927年參加南昌起義，同年加入中國(guó)共產(chǎn)黨，解放后歷任全國(guó)文聯(lián)主席、國(guó)務(wù)院副總理、中國(guó)科學(xué)院院長(zhǎng)、全國(guó)人大副委員長(zhǎng)等，1978年去世。他在詩(shī)歌、戲劇、歷史、考古、古文字、書法等眾多領(lǐng)域多所貢獻(xiàn)。
      2、《立在地球邊上放號(hào)》氣勢(shì)磅礴，對(duì)革命大潮的來(lái)到，表現(xiàn)出無(wú)比的激情，全詩(shī)想象豐富，熱情奔放，將各種藝術(shù)形式相交融，將一個(gè)革命時(shí)代的巨人形象呈現(xiàn)在讀者的面前。
      四、卞之琳《叫賣》
      1、卞之琳此詩(shī)將舊社會(huì)人民生活貧困的現(xiàn)實(shí)，用一個(gè)小小的鏡頭就表現(xiàn)了出來(lái)。
      2、在藝術(shù)上表現(xiàn)上有獨(dú)到之處，將戲劇性與詩(shī)歌結(jié)合在一起，讓人們看到一個(gè)令人心酸的戲劇場(chǎng)面。
      3、無(wú)論從內(nèi)容，還是從音韻、詩(shī)意的角度來(lái)衡量，它都是一思想性、藝術(shù)性高度統(tǒng)一的詩(shī)篇。
      五、魯藜《泥土》
      一首短詩(shī)，融合人生、生命的經(jīng)驗(yàn)，以純樸的情感、做人的道理，給人以深刻的啟迪。
      六、席慕容《青春》之一
      這首詩(shī)對(duì)于青春的思考，引發(fā)起人們的沉思。
      附：
      立在地球邊上放號(hào)
      郭沫若
      無(wú)數(shù)的白云正在空中怒涌，啊?。『梅鶋邀惖谋北蟮那榫皢?！
      無(wú)限的太平洋提起他的全身的力量來(lái)要把地球推倒。
      啊?。∥已矍皝?lái)了的滾滾的洪濤喲！
      啊啊！不斷的毀壞，不斷的創(chuàng)造，不斷的努力喲！啊?。×?！力喲！
      力的繪畫，力的舞蹈，力的音樂，力的詩(shī)歌，力的律呂喲！
      1919年9、10月間作
      叫
      賣
      卞之琳
      可憐門里那小孩，媽媽不準(zhǔn)他出來(lái)。讓我來(lái)再喊兩聲： 小玩藝兒，好玩藝兒，唉！又叫人哭一陣。泥
      土
      魯 藜
      老是把自己當(dāng)作珍珠 就時(shí)時(shí)有怕被埋沒的痛苦
      把自己當(dāng)作泥土吧 讓眾你踩成一條
      第十二講 現(xiàn)當(dāng)代散文
      一、現(xiàn)代散文簡(jiǎn)況
      五四以來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代散文出現(xiàn)了魯迅、周作人、朱自清、郁達(dá)夫、謝冰心、何其芳等一大批有影響的散文作家。
      魯迅散文集《朝花夕拾》、散文詩(shī)集《野草》，思想性、藝術(shù)性都達(dá)到很高境界，其中《風(fēng)箏》、《五猖會(huì)》等，對(duì)封建教育的“精神虐殺”予以抨擊，揭示其弊端，極為深刻；魯迅更是現(xiàn)代雜文的開拓者和奠基者；
      周作人為代表的“言志派”散文，特色鮮明，帶有苦味、澀味；
      郁達(dá)夫的山水游記散文，思想深刻、知識(shí)淵博，文字簡(jiǎn)約而有致；
      朱自清的散文《背影》、《荷塘月色》、《槳聲燈影里的秦淮河》等，寫景寫情，情文并茂；
      謝冰心的“冰心體”散文，寫童心母愛，又特別以母愛見長(zhǎng)；
      何其芳的“獨(dú)語(yǔ)體”散文，也別具特色。
      二、當(dāng)代散文簡(jiǎn)況
      新中國(guó)成立——六十年代初 “詩(shī)意散文” 頗有影響。
      葉圣陶《游了三個(gè)湖》、楊朔《茶花賦》、秦牧《花城》、38 劉白羽《長(zhǎng)江三日》等皆為一時(shí)之選；
      七十年代末，“個(gè)性化散文”中，巴金《隨想錄》、黃秋耘《霧失樓臺(tái)》、楊絳《干校六記》，以及一些中青年散文作家、女散文作家的散文作品，各展示其個(gè)性；特別是復(fù)出的老作家們的作品，思想性、藝術(shù)性達(dá)到相當(dāng)高的水品。
      九十年代后“散文熱”中，文化散文、學(xué)者散文、人文關(guān)懷散文得到發(fā)展。
      臺(tái)港澳散文作家中，梁實(shí)秋、余光中、三毛、席慕容等，呈現(xiàn)特有氣象。
      三、魯迅《影的告別》
      如影隨形，這篇散文是影對(duì)形的獨(dú)白。
      我不想跟隨你了——你，指形，“影”與“形”分不開，這里指影要離開形。
      然而黑暗又會(huì)吞并我，然而光明又會(huì)使我消失——影的存在和“形”有關(guān)，和“陽(yáng)光”有關(guān)。
      我將向黑暗里彷徨于無(wú)地——無(wú)地，沒有的地方，影的最終去向；無(wú)處可去，又不得不去，兩難中的悲哀。
      這篇散文中，朋友、你，皆指影相隨從著的形體。仔細(xì)領(lǐng)會(huì)《影的告別》的深刻含義，魯迅對(duì)未來(lái)世界的看法并不樂觀。
      四、賈平凹《佛事》
      1、關(guān)于賈平凹
      賈平凹（1952——），陜西省商洛市丹鳳縣人，當(dāng)代作家，著有長(zhǎng)篇小說《秦腔》、《廢都》《浮躁》，散文集《月痕》、《商州雜錄》等。
      2、《佛事》中關(guān)于人生、生活、精神追求等一系列的問題，留下深沉的思考。語(yǔ)言上沒有障礙，內(nèi)涵上詭譎中，暗含它意，不乏對(duì)人生的參悟。賈平凹作品中關(guān)于“佛”的敘寫，使作品顯得詭譎，也帶上宿命的色彩。
      第十五講：古代科技與商業(yè)
      《借景》
      一、解題
      《借景》是明代建筑家計(jì)成所著《園冶》中的一篇。西方園林建筑講究幾何對(duì)稱，中國(guó)園林建筑則注重利用周圍環(huán)境，做到順應(yīng)自然、順應(yīng)四季、天人合一。本文講園林設(shè)計(jì)建筑，充滿了中華文化精神。
      學(xué)習(xí)本文對(duì)藝術(shù)系（環(huán)藝、平面設(shè)計(jì)、繪畫、器樂聲樂、主持主播）的同學(xué)，了解中西方文化的差異，全面掌握藝術(shù)發(fā)展史，古為今用、洋為中用，對(duì)今后自身從事藝術(shù)創(chuàng)造，很有意義。
      二、關(guān)于中華文化
      廣義的文化包括人類社會(huì)歷史生活的全部?jī)?nèi)容，包括人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富、精神產(chǎn)品和社會(huì)制度。人類文化包括物質(zhì)文化、制度文化、精神文化三大系統(tǒng)。中華文化是中華民族社會(huì)歷史生活的總和。
      中國(guó)地理環(huán)境、自然條件、人文環(huán)境，形成了中華文化的自身特點(diǎn)。
      中華文化具有包容性、開放性、創(chuàng)造性。
      順應(yīng)自然、順應(yīng)四季、天人合一、重視人，這些中華文化
      精神，與中國(guó)幅員遼闊的地理環(huán)境、自然條件（四季分明）、人文環(huán)境密切相關(guān)。
      《借景》里講的就是園林設(shè)計(jì)、建造，應(yīng)順應(yīng)自然、順應(yīng)四季、重視人文，形成與大自然相交融、相和諧的萬(wàn)千景物，以適宜人與自然的和諧相處，所體現(xiàn)的，正是我們優(yōu)秀的中華文化精神。
      三、文中涉及到的典故、詩(shī)文，先后有：
      山中宰相 濠上觀魚 阮宣子出行 陶潛歸隱 王徽之雪夜訪友 陶谷家掃雪烹茶
      ——這些文人的典故、趣事，長(zhǎng)期以來(lái)被人們所記憶。
      “獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照?！保ㄍ蹙S）
      “倚南窗以寄傲，審容膝之易安?！保ㄌ諟Y明）“好事湖邊賣酒家，杖頭錢盡慣曾賒?！保懹危懊髟聨讜r(shí)有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？起舞弄清影，何似在人間?！保ㄌK軾）
      “花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人?！保ɡ畎祝?/p>
      ——這些詩(shī)句，千百年來(lái)，為人們所傳誦。
      這些都是人文環(huán)境，可見藝術(shù)創(chuàng)造和文學(xué)密切不可分，意趣、精神追求之重要。
      “藝術(shù)是感情的形象邏輯”（法 羅丹），“藝術(shù)即是有意味的形式”（英 貝爾）。
      四、補(bǔ)充解釋
      冶——有這樣一些意思：熔煉金屬，冶鐵；艷麗，冶容；通野，冶游。
      《園冶》，這部書是說園林建筑的，這個(gè)“冶”是由“熔煉”引申出來(lái)的意思，還是由“艷麗”、“野”引申出來(lái)的意思？同學(xué)們可以各抒己見。
      無(wú)格——沒有固定格式。
      樂圣稱賢——飲酒后清醒為圣人，昏濁為賢人?；ㄊ獠恢x，景摘偏新——殊，特殊，特別；花兒特別不凋謝，摘取景物傾向新穎。
      五、全文分為三部分
      （一）、構(gòu)園無(wú)格——遠(yuǎn)岫環(huán)屏
      總說借景
      (二)、堂開淑氣侵入——景摘偏新 分說四季借景：
      1、堂開淑氣侵入——擬入畫中行
      春季可借之景
      2、林陰初出鶯歌——坐石品泉
      夏季可借之景
      3、苧衣不耐涼新——悠悠桂子
      秋季可借之景
      4、但見籬殘菊晚——景摘偏新
      冬季可借之景
      （三）、因借無(wú)由——庶幾描寫之盡哉
      總結(jié)借景要領(lǐng)。
      六、本文內(nèi)容上寫的是設(shè)計(jì)、構(gòu)筑園林；手法上，采用駢體形式，文辭優(yōu)美、典奧，用典的地方告訴我們，豐富的文史知識(shí)，在藝術(shù)欣賞時(shí)，可以獲得很多的欣賞愉悅；
      文中一些的對(duì)仗句子，意思可依據(jù)上下文連貫起來(lái)理解。
      《戒欺》
      一、解題
      此文為胡雪巖撰寫的一則店訓(xùn)。胡雪巖的經(jīng)商理念，與徽商二百多年來(lái)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、商界的輝煌，有著十分密切的關(guān)系。
      二、字詞
      百貿(mào)易——各種貿(mào)易、買賣，百表示種類多。著不得——使不得、沾不得。濟(jì)世——接濟(jì)世人。
      弋——帶繩的箭；弋取，是獵取，獲取的意思。心余之心——第一個(gè)“心”作動(dòng)詞用，想到、體會(huì)到；第二個(gè)“心”，作名詞用。冥冥——深深。謂——可稱，稱得上。
      三、文章分析
      這則店訓(xùn)，短短87字，諄諄為戒，入情入理，體現(xiàn)了胡雪巖“以人為本，以誠(chéng)待人，以信接物，以義為利，仁心為質(zhì)”的經(jīng)商理念，這種經(jīng)商的理念，是和傳統(tǒng)的儒家思想相一致的。
      “惟愿諸君心余之心”、“不至欺余以欺世人”、“謂諸君之善為余謀也可，謂諸君善自為謀也亦可”，推心置腹，拳拳之心，誠(chéng)懇之極。
      三、研究、討論
      將自己所了解到的當(dāng)今商界的一些實(shí)際情形，說出來(lái)，進(jìn)行互相交流，深刻體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)今商業(yè)活動(dòng)中的意義，分析、理解徽商之所以能夠輝煌二百余年的原因。
      時(shí)間安排：講授十五講，《借景》內(nèi)容多，難點(diǎn)也多，時(shí)間上可安排2教時(shí)多一些，《戒欺》不足1教時(shí)。
      第二篇：新版大學(xué)語(yǔ)文講稿
      大學(xué)語(yǔ)文
      中國(guó)詩(shī)歌概述
      * 第一章
      中國(guó)詩(shī)歌 * 第一節(jié)：中國(guó)詩(shī)歌概述 *
      一、先秦詩(shī)歌 * 1，《詩(shī)經(jīng)》 * 作者： * 《詩(shī)經(jīng)》中只有少數(shù)作品可以知道作者的姓名，多數(shù)只能推測(cè)是由公卿列士所獻(xiàn)或采自民間，有些作品可能經(jīng)過樂官的整理加工。
      中國(guó)詩(shī)歌概述 * 內(nèi)容：
      * 《詩(shī)經(jīng)》中的作品，內(nèi)容十分廣泛，深刻反映了殷周時(shí)期，尤其是西周初至春秋中葉社會(huì)生活的各個(gè)方面，當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化以及世態(tài)人情、民俗風(fēng)習(xí)等等，在作品中都有形象的表現(xiàn)。
      * 類型及演變：
      * 先秦詩(shī)歌經(jīng)歷了一個(gè)明顯的發(fā)展過程，由宗教頌贊禱祝詩(shī)演進(jìn)到政治敘事詩(shī)，再演進(jìn)到言志抒情詩(shī)。宗教頌贊禱祝詩(shī)如甲骨卜辭中的韻文、《易》卦爻辭、鐘鼎銘文中的韻語(yǔ)等；政治敘事詩(shī)如《大雅》的大部分、《小雅》的小部分以及《頌》等；言志抒情詩(shī)如《小雅》的大部分和《國(guó)風(fēng)》的全部。這些詩(shī)歌或追念先祖，或美刺時(shí)政，或吟詠性情，奠定了中國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。
      中國(guó)詩(shī)歌概述 形式：
      * 《詩(shī)經(jīng)》的句式，以四言為主，四句獨(dú)立成章，其間雜有二言至八言不等。帶有很強(qiáng)的節(jié)奏感的二節(jié)拍的四言句，是構(gòu)成《詩(shī)經(jīng)》整齊韻律的基本單位。四字句節(jié)奏鮮明而略顯短促，重章疊句和雙聲疊韻讀來(lái)又顯得回環(huán)往復(fù)，節(jié)奏舒卷徐緩。《詩(shī)經(jīng)》重章疊句的復(fù)沓結(jié)構(gòu)，不僅便于圍繞同一旋律反復(fù)詠唱，而且在意義表達(dá)和修辭上，也具有很好的效果。
      中國(guó)詩(shī)歌概述 * 2，《楚辭》
      * 《楚辭》的文化土壤 ：
      * 南方祭歌那神奇迷離的浪漫精神，使楚國(guó)的文化突出地表現(xiàn)了奇異的浪漫色彩。南方楚國(guó)文化特殊的美學(xué)特質(zhì)，以及屈原不同尋常的政治經(jīng)歷和卓異高潔的個(gè)性品質(zhì)，造就了光輝燦爛的楚辭文學(xué)，并使屈原成為中國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的詩(shī)人。
      * 《楚辭》的意象 * 《離騷》中的香草美人意象構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜而巧妙的象征比喻系統(tǒng)，楚辭中香草美人的象征手法對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作有重大影響。它是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》比興手法的繼承和發(fā)展，內(nèi)涵更加豐富，也更有藝術(shù)魅力。
      中國(guó)詩(shī)歌概述
      * 《楚辭》的形式 * 《詩(shī)經(jīng)》的形式是整齊、劃一而典重的，而屈原的作品則是一種以雜言為主，長(zhǎng)短不一，詞語(yǔ)繁富，很重視外在形式的美感的“騷體”，并且采用“兮”字放在句中或句尾。
      * 《楚辭》的影響
      * 屈原憂憤深廣的愛國(guó)情懷，砥勵(lì)不懈、特立獨(dú)行的節(jié)操，以及在逆境之中敢于堅(jiān)持真理，大學(xué)語(yǔ)文
      為了理想而頑強(qiáng)不屈地對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判的精神，敢于反抗黑暗統(tǒng)治的精神，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。屈原的遭遇是中國(guó)封建時(shí)代正直的文人士子普遍都會(huì)經(jīng)歷過的，因此，屈原的精神能夠得到廣泛的認(rèn)同。
      中國(guó)詩(shī)歌概述
      *
      二、秦漢詩(shī)歌 * 1，樂府
      * 樂府是西漢長(zhǎng)期設(shè)置的機(jī)關(guān)，它的職能是搜集各地的歌謠樂曲，同時(shí)也組織文人創(chuàng)作詩(shī)歌。
      * 2，五言詩(shī)
      * 漢代產(chǎn)生了新的詩(shī)歌樣式——五言詩(shī)。這種新的詩(shī)歌樣式對(duì)文人有很大的吸引力，文人五言詩(shī)在東漢開始大量出現(xiàn)，完整的七言詩(shī)篇也開始產(chǎn)生。
      * 3，主要作家作品 中國(guó)詩(shī)歌概述
      *
      三、魏晉南北朝詩(shī)歌 * 1，變化與特點(diǎn) * 魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)進(jìn)入了自覺的階段。玄學(xué)的興起和佛教的傳入為文學(xué)創(chuàng)作帶來(lái)新的因素。我國(guó)的詩(shī)歌藝術(shù)在題材的拓展、抒情的深度、表現(xiàn)形式的精致等方面都有了很大的發(fā)展。這個(gè)時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)顯著特點(diǎn)是：服務(wù)于政治教化的要求減弱了，文學(xué)變成個(gè)人的行為，抒發(fā)個(gè)人的生活體驗(yàn)和情感。
      * 2，建安詩(shī)歌
      * 建安文人的創(chuàng)作反映了**中人們所經(jīng)受的亂離之苦。亂世同時(shí)也激起他們的政治熱情，他們渴望能建功立業(yè)、揚(yáng)名后世。建安詩(shī)歌帶有強(qiáng)烈的個(gè)性、濃郁的悲劇色彩。這些特點(diǎn)構(gòu)成了“建安風(fēng)骨”這一時(shí)代風(fēng)格。
      中國(guó)詩(shī)歌概述 * 3，竹林詩(shī)歌
      * 曹魏后期，司馬懿父子掌握朝政，政治險(xiǎn)惡，“竹林七賢”等詩(shī)人們政治理想落潮，普遍出現(xiàn)危機(jī)感和幻滅感，陷于極度苦悶之中。阮籍的《詠懷》組詩(shī)，用比興的手法，隱晦曲折地抒發(fā)感慨、批判現(xiàn)實(shí)，形成了與建安文學(xué)不同的風(fēng)貌。
      * 4，太康詩(shī)風(fēng)
      * 太康詩(shī)風(fēng)以繁縟為特點(diǎn)，講究形式，描寫繁復(fù)，辭采華麗，詩(shī)風(fēng)繁縟，語(yǔ)言由樸素古直趨向華麗，句式由散行趨向駢偶。只有左思的《詠史》詩(shī)，抗議門閥制度，喊出了寒士的不平，與建安詩(shī)歌一脈相承，在當(dāng)時(shí)獨(dú)樹一幟。
      中國(guó)詩(shī)歌概述
      * 5，東晉南北朝詩(shī)歌 *
      玄言詩(shī)
      *
      山水詩(shī)
      *
      宮體詩(shī)
      *
      陶淵明
      * 東晉末年的偉大詩(shī)人陶淵明，開創(chuàng)了田園詩(shī)這種新的題材，使詩(shī)歌與日常生活相結(jié)合，在日常生活中發(fā)掘出詩(shī)意，將漢魏古樸的詩(shī)風(fēng)帶入更純熟的境地，并將“自然”提升為美的至境，成為魏晉古樸詩(shī)風(fēng)的集大成者。
      中國(guó)詩(shī)歌概述 *
      四、唐詩(shī)
      * 1，唐詩(shī)的特點(diǎn)
      大學(xué)語(yǔ)文
      * 初唐詩(shī)歌就表現(xiàn)領(lǐng)域來(lái)說，逐漸從宮廷臺(tái)閣走向關(guān)山與塞漠，作者也從宮廷官吏擴(kuò)大到一般寒士；就情思格調(diào)說，北朝文學(xué)的清剛勁健之氣與南朝文學(xué)的清新明媚相融合，走向既有風(fēng)骨又開朗明麗的境界；就詩(shī)的形式說，在永明體的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了一種既有程式約束又留有廣闊創(chuàng)造空間的新體詩(shī)——律詩(shī)。
      * 2，盛唐詩(shī)歌
      * ①山水田園詩(shī)人王維、孟浩然，把山水田園的靜謐明秀的美表現(xiàn)得讓人心馳神往；
      中國(guó)詩(shī)歌概述
      * ②邊塞詩(shī)人高適、岑參等，把邊塞生活寫得瑰奇壯偉、豪情慷慨。
      * ③李白，以其絕世才華，豪放飄逸的氣質(zhì)，把詩(shī)寫得行云流水而又變幻莫測(cè)，情則滾滾滔滔，美如清水芙蓉。
      * ④天寶后期，社會(huì)矛盾激化。部分詩(shī)人開始關(guān)注生民疾苦，詩(shī)歌中開元、天寶盛世繁榮期那種理想色彩、浪漫情調(diào)已經(jīng)逐漸消退，代表這一時(shí)期的最偉大的詩(shī)人就是詩(shī)圣杜甫。
      * 3，中唐詩(shī)歌
      * ①大歷詩(shī)人，因社會(huì)的衰敗而心緒彷徨，詩(shī)中出現(xiàn)了寂寞情思，氣骨頓衰。
      中國(guó)詩(shī)歌概述
      * ②韓愈、孟郊、李賀等人，片面地學(xué)習(xí)杜甫詩(shī)風(fēng)中奇崛這一個(gè)特點(diǎn)，形成了韓、孟詩(shī)派。
      * ③白居易、元稹，還有張籍、王建，則形成了通俗易懂的元、白詩(shī)派。
      * ④長(zhǎng)慶以后，士人心態(tài)內(nèi)斂。詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入一個(gè)新階段。在這一片詩(shī)的退潮中，杜牧、李商隱突起。特別是李商隱，以其善感靈心、細(xì)膩豐富的感情，用象征、暗示、非邏輯結(jié)構(gòu)的手法，表現(xiàn)朦朧情思與朦朧境界，把詩(shī)歌表現(xiàn)心靈深層世界的能力推向了無(wú)與倫比的高峰，創(chuàng)造了唐詩(shī)最后的輝煌。
      中國(guó)詩(shī)歌概述 *
      五、宋代詩(shī)歌 * 1，雅俗之變
      * 實(shí)現(xiàn)宋詩(shī)對(duì)于唐詩(shī)的新變的關(guān)鍵，正是由于宋人“以俗為雅”的審美觀念的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變促成了宋代文學(xué)從嚴(yán)于雅俗之辨轉(zhuǎn)向以俗為雅。* 2，題材變化
      * 宋代詩(shī)人采取“以俗為雅”的態(tài)度，擴(kuò)大了詩(shī)歌的題材范圍，增強(qiáng)了詩(shī)歌的表現(xiàn)手段，也使詩(shī)歌更加貼近日常生活。
      * 3，情感
      * 宋詩(shī)中的情感內(nèi)蘊(yùn)經(jīng)過理性的節(jié)制，比較溫和、內(nèi)斂，不如唐詩(shī)那樣熱烈、外揚(yáng)；
      中國(guó)詩(shī)歌概述 * 4，藝術(shù)風(fēng)貌
      * 宋詩(shī)的藝術(shù)外貌平淡瘦勁，不如唐詩(shī)那樣色澤豐美；
      * 5，特長(zhǎng)
      * 宋詩(shī)的長(zhǎng)處，不在于情韻而在于思理。它是宋人對(duì)生活的深沉思考的文學(xué)表現(xiàn)。
      中國(guó)詩(shī)歌概述
      *
      六、元明清詩(shī)歌 * 1，元代詩(shī)歌
      * 元初的詩(shī)文作家受江湖詩(shī)派和元好問的影響較深。到了中期，元人在主觀上努力學(xué)習(xí)唐人的渾融流麗、體式端雅，而力矯宋詩(shī)的瘦硬生澀之弊。但是在實(shí)際創(chuàng)作中他們的學(xué)唐多止于形貌，且多取平和淡遠(yuǎn)、溫潤(rùn)流麗一類；后期詩(shī)人則大多學(xué)中晚唐秾麗奇詭之體。由于未能取法乎上，所以成就有限，藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性尤其不足。* 2，明代詩(shī)歌
      大學(xué)語(yǔ)文
      *
      ①在明初詩(shī)歌方面最有影響的是以楊士奇為代表的粉飾太平，歌功頌德的臺(tái)閣體和以李東陽(yáng)為代表的自稱宗法杜甫而追求聲調(diào)格律的茶陵詩(shī)派。
      中國(guó)詩(shī)歌概述
      * ②到了明代中期，詩(shī)壇上前后七子掀起了聲勢(shì)浩大的復(fù)古運(yùn)動(dòng)。他們主張“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，這些復(fù)古派在反對(duì)臺(tái)閣體的空泛和八股文方面作出了巨大的努力，并隱含著對(duì)文學(xué)自身獨(dú)立性的肯定。* 3，清代詩(shī)歌
      * ①清初的進(jìn)步作家，民族意識(shí)十分強(qiáng)烈，對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)也更加深刻。* ②康熙時(shí)期的詩(shī)壇主將王士禛，以神韻為宗旨，創(chuàng)作力主“超脫”。* ③清中葉的詩(shī)歌領(lǐng)域中，王士禛的“神韻”說的影響仍然很大。主張“溫柔敦厚”的沈德潛，更是典型的臺(tái)閣體詩(shī)人；
      * ④稍后，翁方綱的“肌理”說，表現(xiàn)了考據(jù)學(xué)對(duì)詩(shī)歌的影響。
      中國(guó)詩(shī)歌概述
      *
      七、現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌 * 1，現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌定義
      * 中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌是指“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，用白話寫作，反映科學(xué)、民主、革命等內(nèi)容，打破舊詩(shī)詞格律而代之以適合現(xiàn)代人思想情感表達(dá)的新的形式的詩(shī)歌。
      * 2，白話詩(shī)
      * 最早試驗(yàn)并倡導(dǎo)新詩(shī)的雜志是《新青年》，1917年2月1日刊載了胡適的白話詩(shī)八首。1920年中國(guó)第一部白話新詩(shī)集，即胡適的《嘗試集》出版。
      中國(guó)詩(shī)歌概述 * 3，二十年代
      * ①1921年郭沫若的《女神》出版，以狂飚突進(jìn)的精神展示了“五四”精神，詩(shī)歌塑造了自我抒情主人公的形象，以自由詩(shī)的形式和雄奇的風(fēng)格為新詩(shī)開拓了道路。
      * ②文學(xué)史上稱汪靜之、馮雪峰、潘漠華、應(yīng)修人等四位詩(shī)人為“湖畔詩(shī)人”?！昂显?shī)人”天真、開朗的自我抒情主人公形象，表現(xiàn)了詩(shī)人個(gè)性與時(shí)代精神的結(jié)合。從某種意義上講這恰與《女神》中叛逆、創(chuàng)造自我抒情主人公的形象形成互補(bǔ)。
      中國(guó)詩(shī)歌概述 * ③聞一多、徐志摩、朱湘等一批立志要為新詩(shī)創(chuàng)格律的詩(shī)人先后后創(chuàng)辦了《新月》和《詩(shī)刊》，“新月派”由此得名?！靶略屡伞痹?shī)人中聞一多的理論最為完整明確，他主張?jiān)姂?yīng)當(dāng)由音樂的美（主要指平仄、音韻）、繪畫的美（主要指詞藻、色彩與意境等）、建筑的美（主要指詩(shī)節(jié)句式的勻稱整飭），總之要“理性節(jié)制情感”，帶著“鐐銬”來(lái)“跳舞”，這是對(duì)詩(shī)人更高的審美要求。
      * ④20年代后期又興起象征派詩(shī)風(fēng)。李金發(fā)效仿法國(guó)象征主義詩(shī)歌，以其生澀的意象和暗示性的隱喻，表現(xiàn)人的幻覺、潛意識(shí)以及對(duì)人生隱秘的探求，作品富于感傷情調(diào)和頹廢氣息，歐化味道很重。同樣受西方象征派詩(shī)風(fēng)影響的還有著名詩(shī)人戴望舒。
      中國(guó)詩(shī)歌概述
      * ⑤1932年之后圍繞《現(xiàn)代》雜志的一批詩(shī)人，包括戴望舒和“漢園三詩(shī)人”——何其芳、李廣田、卞之琳，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上把他們稱為“現(xiàn)代派”。他們堅(jiān)持“純?cè)姟钡挠^念，力求將東、西方詩(shī)歌審美藝術(shù)融為一體，更好地表現(xiàn)現(xiàn)代人的情思；他們重視詩(shī)的思維、詩(shī)的情緒、詩(shī)的內(nèi)在韻律，而并不注重音樂性和外在的格律形式。* 4，三、四十年代詩(shī)歌
      *
      ①“左聯(lián)”倡導(dǎo)的革命詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)是30年代的另一詩(shī)潮，他們已1932年成立的中國(guó)詩(shī)歌會(huì)為中堅(jiān)，特點(diǎn)是密切反映時(shí)代變化，抒發(fā)革命激情，追求形式的大眾化、通俗化，追求剛 4
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      健壯闊的力之美。
      中國(guó)詩(shī)歌概述
      * ②艾青的詩(shī)歌從感覺出發(fā)，注重詩(shī)歌的色彩，強(qiáng)調(diào)捕捉瞬間感受，具有廣闊的象征意義。
      * ③臧克家是貼近現(xiàn)實(shí)、有強(qiáng)烈革命使命感的詩(shī)人；他的詩(shī)歌以純樸的作風(fēng)、縝密的結(jié)構(gòu)描繪苦難的中國(guó)大地和底層民眾的生活；他講究詩(shī)的凝練含蓄，苦心推敲出許多精彩的名句，經(jīng)得起反復(fù)推敲咀嚼。
      * ④“七月派”是在艾青的影響下，以理論家胡風(fēng)為中心，以《七月》等雜志為基本陣地而形成的青年詩(shī)人群。他們的創(chuàng)作趨向現(xiàn)實(shí)主義，追求詩(shī)歌的政治性和戰(zhàn)斗性，從時(shí)代變革潮流中吸取詩(shī)情，同時(shí)注入詩(shī)人的個(gè)性，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)與解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)的詩(shī)歌創(chuàng)作中產(chǎn)生了巨大的影響。
      中國(guó)詩(shī)歌概述
      * ⑤“九葉派”是40年代以《中國(guó)新詩(shī)》等刊物為中心的另一風(fēng)格趨向的詩(shī)人群，他們也被稱為“中國(guó)新詩(shī)派”。他們大都是校園詩(shī)人出身，從戰(zhàn)亂中感知人民的希求，重視詩(shī)人對(duì)社會(huì)、歷史現(xiàn)象的獨(dú)特體驗(yàn)；他們深受西方現(xiàn)代主義詩(shī)歌的陶冶，力求突破傳統(tǒng)的主觀抒情方式，追求現(xiàn)實(shí)性、象征性和哲理性的結(jié)合，探求詩(shī)歌表達(dá)的“戲劇性”，讓詩(shī)歌更深入表現(xiàn)現(xiàn)代人的思維方式和內(nèi)心生活的復(fù)雜性。代表詩(shī)人有辛笛、穆旦、鄭敏、杜運(yùn)燮、陳敬容、杭約赫、唐祈、唐湜、袁可嘉等。80年代出版有他們9人的詩(shī)歌合集《九葉集》，“九葉派”由此得名。
      中國(guó)詩(shī)歌概述
      * 5，五、六十年代詩(shī)歌
      * 五六十年代的詩(shī)歌帶有鮮明的時(shí)代特色，謳歌黨與革命領(lǐng)袖，謳歌社會(huì)主義，謳歌火熱的現(xiàn)實(shí)生活是常見的主題。政治抒情詩(shī)是這一時(shí)期最受歡迎的文體之一。
      * 6，八十年代詩(shī)歌
      * ①歸來(lái)者主要是“胡風(fēng)分子”、“右派”和文革擱筆的詩(shī)人，他們的詩(shī)歌或反思文革，或反映真實(shí)生活，或沉思知識(shí)分子命運(yùn)，或探索生命悲劇的意義，具有很高的社會(huì)意義和價(jià)值。
      * ②“朦朧詩(shī)”不僅僅是某個(gè)詩(shī)人群，或者某類詩(shī)作，而是一種帶有叛逆性、先鋒性的創(chuàng)作潮流。他們用不同于傳統(tǒng)的形式手法表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的懷疑和想象。因其作品在藝術(shù)上多用總體象征，具有表達(dá)的多義性和不確定性，而被稱為“朦朧詩(shī)”。
      中國(guó)詩(shī)歌概述
      * ③在“朦朧詩(shī)”尚未退潮時(shí)，一批更年輕的詩(shī)人開始涉足詩(shī)壇，他們最終成為90年代主潮的“新生代”。
      * 這一詩(shī)人群比較龐雜，影響較大的有以海子、王家新等為代表的所謂“后朦朧”詩(shī)人，還有以韓東、于堅(jiān)等為代表的“第三代”詩(shī)人。
      * 他們的共同特點(diǎn)表現(xiàn)為注重日常生活的審美；價(jià)值觀念上的反崇高、反英雄；藝術(shù)上的反優(yōu)雅、反意象，有意用原生態(tài)的口語(yǔ)入詩(shī)。這些反叛性、實(shí)驗(yàn)性的創(chuàng)作是對(duì)中國(guó)詩(shī)壇傳統(tǒng)的大膽挑戰(zhàn)，其中不乏有創(chuàng)新品格的佳品。但也有不少詩(shī)歌，價(jià)值立場(chǎng)混亂，作風(fēng)粗俗平庸。
      先秦兩漢詩(shī)歌
      * 第二節(jié)：先秦兩漢詩(shī)歌 * 一，《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》 * 1，《詩(shī)經(jīng)》簡(jiǎn)介與本篇題解
      * 《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，收入自西周初年至春秋中葉約五百年間的詩(shī)歌，共三百零五篇，又稱“詩(shī)三百”?！对?shī)經(jīng)》分《風(fēng)》、《雅》、《頌》三大類，內(nèi)容上從各方面反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，句式以四言為主，采用賦、比、興的藝術(shù)手法，語(yǔ)言樸素優(yōu)美，韻律和諧。* 《蒹葭》選自《詩(shī)經(jīng)?秦風(fēng)》，主要抒寫一個(gè)癡心的青年追求意中人卻不能如愿的那種無(wú)
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      可奈何、悵然若失的心情。先秦兩漢詩(shī)歌 * 2，作品串講 * 3，藝術(shù)特色分析 * 此詩(shī)共三章。首章前兩句描繪了一幅深秋早晨河邊蒼蒼的蘆葦沾滿白霜的景象，清虛寂寥之中略帶哀婉，給人以蕭瑟冷落之感。這兩句既有烘托環(huán)境氣氛的作用，又是主人公凄婉心境的流露，情景相諧。
      三、四句寫抒情主人公在河畔徘徊，凝望追尋河對(duì)岸的伊人，但無(wú)奈伊人“在水一方”，這意味著追求艱難，造成了一種可望而不可即的境界，這幾句詩(shī)蕩漾著無(wú)可奈何的心緒和空虛悵惆的情致。后四句抒發(fā)主人公與日夜思念的伊人歡會(huì)艱難之情。既逆流，又順流，百般追尋，可見主人公之執(zhí)著之情，但不是困境難達(dá)，就是幻象難近，終歸不得，又加重了惆悵之情。至此，伊人可望而不可即的情境得到了具體而充分的展現(xiàn)。
      先秦兩漢詩(shī)歌
      * 全詩(shī)三章，每章只換幾個(gè)字，但在重章復(fù)沓中景物有變化，感情也有發(fā)展，這就顯得富于變化而無(wú)呆滯之弊。
      * 4，思考與練習(xí)
      * ①《詩(shī)經(jīng)》是一部怎樣的書？ * ②本詩(shī)的主旨是什么？
      * ③試分析本詩(shī)情景交融的藝術(shù)境界 * ④注意注釋中黑體字詞語(yǔ)
      先秦兩漢詩(shī)歌 *
      二、《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》
      * 1，本篇題解
      * 這是一首棄婦詩(shī)。女主人公敘述她戀愛、結(jié)婚和婚后被欺辱、被拋棄的經(jīng)歷。詩(shī)歌通過棄婦和丈夫在情義、行為等方面的比照，控訴了丈夫始亂終棄的行徑，表現(xiàn)了女子對(duì)愛情婚姻的悲憤與悔恨，以及她與負(fù)心人決裂時(shí)的果敢堅(jiān)決。
      * 2，作品串講
      * 3，現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法
      * 《氓》詩(shī)運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法，通過兩個(gè)鮮明的人物形象對(duì)比，寫出女性在愛情婚姻中的不幸遭遇，深刻地反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)女子飽受壓迫和凌辱的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
      先秦兩漢詩(shī)歌
      * 4，比興手法的運(yùn)用
      * 比興手法是《詩(shī)經(jīng)》常用的表現(xiàn)方法之一。比，是打比方，興，是托物起興。在《氓》詩(shī)中第三章“桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚。于嗟女兮，無(wú)與士耽”，詩(shī)人由新鮮柔嫩的桑樹葉起興，引出女子內(nèi)心對(duì)愛情婚姻的沉痛感慨。“桑之未落，其葉沃若”比喻女子正值青春年華，容顏嬌媚，男子對(duì)她的愛情也枝繁葉茂。* 5，思考與練習(xí)
      * ①簡(jiǎn)述《氓》詩(shī)現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法。* ②舉例說明《氓》詩(shī)比興手法的運(yùn)用。
      * ③注意注釋中黑體字詞語(yǔ)
      先秦兩漢詩(shī)歌 *
      三、《楚辭·九歌·湘君》
      * 1，“楚辭”簡(jiǎn)介與本篇題解
      * “楚辭”，是公元前四世紀(jì)產(chǎn)生在楚地的一種詩(shī)體。其名稱本義是指楚地的歌辭，有濃厚地方色彩。西漢劉向匯集屈原、宋玉等人的作品和漢人仿作，編成專書，名“楚辭”。“楚辭” 6
      大學(xué)語(yǔ)文
      又因《離騷》之名被稱為“騷”或“騷體”。* 《九歌》是屈原吸收楚地民間神話故事，并利用民間祭祀音樂形式寫成的一組風(fēng)格清新優(yōu)美的抒情詩(shī)，共十一篇?！断婢泛汀断娣蛉恕范际羌漓胂嫠竦脑?shī)。本篇由靈巫扮女神湘夫人，唱辭中表現(xiàn)她對(duì)男神湘君的期盼，但久待不至，因而怨恨生悲。是楚國(guó)人祭湘水男神的樂歌。
      先秦兩漢詩(shī)歌 * 2，作品串講 * 3，內(nèi)容主題
      * 《湘君》的內(nèi)容主要是表現(xiàn)湘夫人對(duì)湘君的追求、思戀和怨恨的復(fù)雜心情，具有悱惻動(dòng)人的藝術(shù)魅力。
      * 4，富于生活情趣的浪漫色彩
      * ①通過生動(dòng)細(xì)致的心理描寫來(lái)體現(xiàn)愛情憧憬
      * ②以敘述性的描寫，表現(xiàn)女主人公追尋愛情而不畏險(xiǎn)阻的精神。
      * ③寫神的靈異的同時(shí)，又寫出了神的人性。
      先秦兩漢詩(shī)歌
      * 5，思考與練習(xí)
      * ①《九歌》主要包括哪些篇目 * ②談?wù)劚酒膬?nèi)容和主題。
      * ③《湘君》中是如何刻畫抒情主人公心理活動(dòng)的？
      * ④注意注釋中黑體字詞語(yǔ)
      先秦兩漢詩(shī)歌 *
      四、《古詩(shī)十九首·行行重行行》
      * 1，《古詩(shī)十九首》簡(jiǎn)介與本篇題解
      * 《古詩(shī)十九首》是較早的漢末文人五言詩(shī)，作者已不可考。梁代昭明太子蕭統(tǒng)因各篇風(fēng)格相近，收入《文選》時(shí)題為《古詩(shī)十九首》，后世遂沿用這一名稱。詩(shī)多寫下層文人的彷徨失意和游子思婦的離愁別緒，抒情真摯，語(yǔ)言樸素，是早期文人五言詩(shī)的重要作品。*
      本篇是《古詩(shī)十九首》中的第一首。此詩(shī)以一個(gè)思婦的口吻，委婉真切地寫出女子對(duì)遠(yuǎn)行在外的游子的思念之情。全詩(shī)筆觸委婉、曲折而又一往情深，情調(diào)樸素自然。
      先秦兩漢詩(shī)歌 * 2，作品串講
      * 3，委婉含蓄的抒情
      * ①比興手法的運(yùn)用。如 “胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝”，以鳥獸尚且留戀故鄉(xiāng)作為比喻和反襯，暗示游子應(yīng)早日還鄉(xiāng)；
      * ②迂回訴說，耐人尋味。比如本來(lái)要說自己因思念遠(yuǎn)方親人而腰身瘦了，卻偏說衣帶一天天寬松了；
      * 4，用典凝練自然
      本詩(shī)開頭的“與君生別離”是化用《楚辭·少司命》中“悲莫悲兮生別離”之句；“道路阻且長(zhǎng)”是襲用《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》中“溯洄從之，道阻且長(zhǎng)”之句
      先秦兩漢詩(shī)歌
      * 5，思考與練習(xí)
      * ①簡(jiǎn)要解釋《古詩(shī)十九首》
      * ②分析本詩(shī)在藝術(shù)上的兩大特色
      * ③注意注釋中黑體字詞語(yǔ)
      大學(xué)語(yǔ)文
      魏晉南北朝詩(shī)歌
      * 第三節(jié)：魏晉南北朝詩(shī)歌 *
      一、陶淵明《歸園田居》（其一）
      * 1，作者簡(jiǎn)介與本篇題解
      * 《歸園田居》是陶淵明的一個(gè)組詩(shī)，凡五首，歷來(lái)被稱為陶淵明的代表作。陶淵明辭去彭澤令、歸田躬耕在晉安帝義熙元年（405）十一月，從詩(shī)中所寫榆柳蔭后、桃李羅前的物候看，本詩(shī)當(dāng)作于歸田的次年（406）。
      * 作者認(rèn)為自己酷愛自然、任真率性之“心”與沉浮官場(chǎng)的“形”有著不可調(diào)和的矛盾，最后前者戰(zhàn)勝后者。在他看來(lái)，棄官歸田是實(shí)現(xiàn)他的人生理想的必由之路。他棄官如此堅(jiān)決，以至后來(lái)遇到天災(zāi)人禍的各種打擊也決不回頭，就因?yàn)樗_信自己的理想和志趣是正確的。
      魏晉南北朝詩(shī)歌 * 2，作品串講
      * 3，歸田守拙之樂的抒寫
      * 這首詩(shī)可以分為前后兩段，前八句為前段，后十二句為后段。其中，從“方宅十馀畝”到“虛室有馀閑”十句，寫了歸田守拙的樂趣。通過“自然”與“塵網(wǎng)”的強(qiáng)烈對(duì)比，寫出了“復(fù)得”自然的無(wú)限精神快慰。
      * 4，淡永的詩(shī)風(fēng)
      * 這首詩(shī)的整個(gè)畫面，可以用“淡永”二字來(lái)概括。所謂“淡”，是指詩(shī)中寫到的物事，所使用的語(yǔ)言，都是極平常、極自然的，如“羈鳥”、“池魚”、“方宅”、“草屋”、“榆柳”、“桃李”、“狗吠”、“雞鳴”等，無(wú)一不是農(nóng)村耳聞目見的東西。然而，這首詩(shī)又不只是“淡”而已，陶淵明在藝術(shù)上之所以超絕時(shí)人，就在于他的“淡”決不是淺薄或淺露，而是“淡”中能“永”，“永”是指意味深長(zhǎng)而言。
      魏晉南北朝詩(shī)歌 * 5，思考與練習(xí)
      * ①簡(jiǎn)述《歸園田居》（其一）是如何體現(xiàn)陶淵明歸田守拙之樂的？ * ②結(jié)合《歸園田居》（其一）談?wù)勌諟Y明詩(shī)歌的風(fēng)格特色
      * ③注意注釋中黑體字詞語(yǔ)
      唐宋詩(shī)歌
      * 第四節(jié)：唐宋詩(shī)歌 *
      一、李白《行路難》（其一）
      * 1，本篇解題
      * 《行路難》屬古樂府雜曲歌辭，古辭已亡，六朝以降文人擬作甚伙，內(nèi)容多敘寫社會(huì)道途艱難和離別悲傷，及感嘆人生無(wú)常。李白之作主旨相類，卻又呈現(xiàn)出與眾不同的思想和藝術(shù)特色。
      * 李白《行路難》共三首，為其辭官之初的述懷之作，要為表白辭官理由和懷才不遇的悲憤，本篇即為第一首。初出長(zhǎng)安，李白在梁園一帶“黃金買醉”，借酒澆愁，欲使精神創(chuàng)傷得以平復(fù)。當(dāng)他稍稍緩息過來(lái)，重新瞻念前途的時(shí)候，心中充滿了矛盾。本詩(shī)所反映的，就是詩(shī)人此期的精神狀態(tài)。
      唐宋詩(shī)歌
      * 2，作品串講
      * 3，作者的情感起伏
      * 作品通過層層迭迭的感情起伏變化，既充分顯示了黑暗污濁的政治現(xiàn)實(shí)對(duì)詩(shī)人的宏大理想抱負(fù)的阻遏，反映了由此二引起的詩(shī)人內(nèi)心的強(qiáng)烈苦悶、憤郁和不平，同時(shí)又突出表現(xiàn)了詩(shī)人的倔強(qiáng)、自信和對(duì)理想的執(zhí)著追求，展示了詩(shī)人力圖從苦悶中掙脫出來(lái)的強(qiáng)大精神力量。
      大學(xué)語(yǔ)文
      * 4，詩(shī)人復(fù)雜矛盾的內(nèi)心世界
      * 失望與希望交織，痛苦中掩藏著熱情，悲吟和嘆息伴隨著美妙的幻想與豪邁的放歌，這種種感情在詩(shī)人的內(nèi)心交迭著，糾纏著。然而占據(jù)主導(dǎo)地位的，始終是積極進(jìn)取的精神。
      唐宋詩(shī)歌
      * 5，思考與練習(xí)
      * ①簡(jiǎn)述“行路難”詩(shī)題和本篇主旨 * ②簡(jiǎn)述本詩(shī)在情感表達(dá)上的特點(diǎn)。* ③本詩(shī)反映了詩(shī)人怎樣的內(nèi)心世界？ * ④注意注釋中黑體字詞語(yǔ)
      唐宋詩(shī)歌
      *
      二、杜甫《蜀相》
      * 1，本篇題解
      * 詩(shī)題曰“蜀相”，而不曰“諸葛祠”，可知杜甫此詩(shī)意在人而不在祠。三國(guó)時(shí)蜀漢丞相諸葛亮立扶王室，志清宇內(nèi)，鞠躬盡瘁，死而后已的偉大形象，成為后世忠君愛國(guó)的士大夫們崇拜學(xué)習(xí)的榜樣。杜甫有好幾首吟詠諸葛亮的詩(shī)，大致有兩個(gè)主要特點(diǎn)，一是君臣契合無(wú)間，如魚得水；一是鞠躬盡瘁，開濟(jì)兩朝，卻終未能改變偏安局面。此篇當(dāng)屬后者。
      * 2，作品串講
      唐宋詩(shī)歌
      * 3，融情于景與論的政治抒情詩(shī)
      * 《蜀相》是一首感情極為濃烈的政治抒情詩(shī)，它的悼惜英雄、感傷時(shí)事的悲痛情緒，滲透在每一句每一字之間，但表現(xiàn)手法卻頗有奇特之處。它既不直言抒情，也不婉轉(zhuǎn)托意，而是采取前半描寫景物，后半純乎用事與議論的辦法，以寫景時(shí)的心理活動(dòng)線索開啟出對(duì)于憑吊對(duì)象的精當(dāng)評(píng)論，從中自然透發(fā)出詩(shī)人的滿腔激情。
      * 4，思考與練習(xí)
      * ①杜甫吟詠諸葛亮的詩(shī)有什么特點(diǎn)？
      * ②杜甫的《蜀相》在寫作上有那些特色？
      唐宋詩(shī)歌
      *
      三、李商隱《錦瑟》
      * 1，作者簡(jiǎn)介
      * 李商隱通常被視作唐代后期最杰出的詩(shī)人，其詩(shī)風(fēng)受李賀影響頗深，在句法、章法和結(jié)構(gòu)方面則受到杜甫和韓愈的影響。李商隱擅作七律和五言排律，七絕也有不少杰出的作品。他的詩(shī)深于寄托，工于比興，用典工巧，表現(xiàn)婉曲，意境含蓄，呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。* 2，作品串講
      * 本詩(shī)首聯(lián)寫思念之情，哀悼早逝。頷聯(lián)以莊子亡妻鼓盆而歌和望帝化成子規(guī)而啼血，間接地描寫了人生的悲歡離合。頸聯(lián)以鮫人泣珠和良玉生煙的典故，隱約地描摹了世間風(fēng)情迷離恍惚，可望而不可置。最后抒寫生前情愛漫不經(jīng)心，死后追憶已經(jīng)惘然的難以排遣的情緒。
      唐宋詩(shī)歌
      * 3，莫衷一是的詩(shī)歌主題
      * 本詩(shī)主旨為何，千百年來(lái)，眾說紛紜，莫衷一是。北宋劉頒認(rèn)為是懷念一個(gè)名叫錦瑟的少女。錦瑟是令狐楚家的婢女，而李商隱則與她有過秘密的戀愛。黃朝英則認(rèn)為這是一首專門詠瑟的詩(shī)，表達(dá)瑟聲具有適、怨、清、和的情趣。清代朱鶴齡、馮浩等人則認(rèn)為是哀悼亡妻之作。而何焯、張采田等人則認(rèn)為是一首作者自哀身世的詩(shī)作。
      * 4，哀婉的情感和凄美的意象
      大學(xué)語(yǔ)文
      * 李商隱將人生感慨的抒寫向更深細(xì)隱微方面發(fā)展，善于用艷麗精致的藝術(shù)形式表達(dá)悵惘落寞的情緒，詩(shī)中充滿了迷茫與悲涼的體驗(yàn)，深婉精麗，韻味深厚，富于象征暗示色彩，有朦朧美。
      唐宋詩(shī)歌
      * 5，思考與練習(xí)
      * ①簡(jiǎn)介本詩(shī)的作者和主要內(nèi)容。* ②你怎樣看待本詩(shī)的主旨？ * ③本詩(shī)在藝術(shù)上有何特色？ 唐宋詩(shī)歌
      *
      四、歐陽(yáng)修《戲答元珍》
      * 1，作者與本篇寫作背景簡(jiǎn)介
      * 歐陽(yáng)修對(duì)宋初以來(lái)靡麗的文風(fēng)提出批評(píng)，主張文章應(yīng)“明道”、“致用”，并積極培養(yǎng)后進(jìn)，為北宋的文壇領(lǐng)袖。
      * 宋仁宗景佑三年（1036年），歐陽(yáng)修被貶官峽州為夷陵縣令?！稇虼鹪洹肥潜毁H官的第二年（1037年）寫給峽州判官丁寶臣的一首酬答詩(shī)。
      * 2，作品串講
      * 3，樂觀曠達(dá)的人生態(tài)度
      * 詩(shī)中山鄉(xiāng)早春之景與謫邊的悲涼，思鄉(xiāng)戀京之情和不遇之苦融為一體，表現(xiàn)出作者曠達(dá)的胸懷和純熟的詩(shī)藝。
      唐宋詩(shī)歌
      * 4，“寓情于景”的藝術(shù)手法
      * 本詩(shī)雖不長(zhǎng)，但錯(cuò)落有致，前二句寫景，但景中有情；后二句抒情，是情中有景。情以景作為表達(dá)，景則隨作者感情的跌宕而給我們留下了鮮明的指向意義，情景渾然一體，表達(dá)出詩(shī)人對(duì)春天的渴望，以及苦中作樂的積極曠達(dá)的人生境界。
      * 5，思考與練習(xí)
      * ①結(jié)合背景談本詩(shī)表達(dá)了作者怎樣的人生境界？ * ②分析本詩(shī)中最顯著的藝術(shù)手法。
      * ③本詩(shī)中橘和筍的象征意義是什么？
      唐宋詩(shī)歌
      *
      五、黃庭堅(jiān)《登快閣》
      * 1，作者簡(jiǎn)介和本篇題解
      *
      黃庭堅(jiān)是著名“江西詩(shī)派”的主要代表人物，在詩(shī)壇上影響很大，他的詩(shī)歌突出地體現(xiàn)了宋詩(shī)的藝術(shù)特征。他在詩(shī)歌藝術(shù)技巧上總結(jié)出一套完整的方法，并傳授給后學(xué)，所以，追隨和仿效黃庭堅(jiān)的詩(shī)人頗多。黃庭堅(jiān)詩(shī)歌理論中最著名的主張是：“奪胎換骨”、“點(diǎn)鐵成金”。即或師承前人之辭、或師承前人之意的一種方法，目的是要在詩(shī)歌創(chuàng)作中“以故為新”。*
      宋神宗元豐五年（1082年），黃庭堅(jiān)在吉州太和縣（今江西泰和）任知縣。公事之余，詩(shī)人常到快閣覽勝，快閣在太和縣治東澄江之上，以江山廣遠(yuǎn)，景物清華而聞名。這一首著名的七律就是寫登臨時(shí)的所見所感。詩(shī)中描寫了秋季壯美的江山景致，流露出清高傲俗的思想感情。其中寫景一聯(lián)清新明快，抑揚(yáng)頓挫，歷來(lái)膾炙人口。
      唐宋詩(shī)歌
      * 2，作品串講
      * 3，與白鷗為友的出世情懷
      * 全詩(shī)所表達(dá)的是詩(shī)人對(duì)官場(chǎng)世俗生活的厭倦和不能被人理解的孤獨(dú)和憂傷，詩(shī)人最終選擇了出世的神游作為走向解脫之路的辦法，留連于快閣晚景之中，與白鷗溶為一體，復(fù)歸自 10
      大學(xué)語(yǔ)文
      然。
      * 4，“點(diǎn)鐵成金”的用典與煉字
      * 黃庭堅(jiān)的詩(shī)十分注重用典與煉字，詩(shī)人在論是個(gè)創(chuàng)作時(shí)有“奪胎換骨”和“點(diǎn)鐵成金”的主張。他主張多讀前人作品，從中汲取藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，熟練地掌握煉字、造句、謀篇等寫技巧，同時(shí)力求打破技巧的束縛而進(jìn)入“不煩繩削而自合”的境界，并爭(zhēng)取超越前人而自成一家。用典與煉字是山谷詩(shī)的重要特點(diǎn)，而這兩個(gè)特點(diǎn)在本詩(shī)中有著極好的表現(xiàn)。
      唐宋詩(shī)歌
      * 5，思考與練習(xí)
      * ①簡(jiǎn)介本詩(shī)的作者和創(chuàng)作背景。* ②本詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人怎樣的情懷？ * ③簡(jiǎn)述本詩(shī)在藝術(shù)上的主要特色？
      * ④注意注釋中黑體字詞語(yǔ)
      唐宋詩(shī)歌
      *
      六、陸游《關(guān)山月》
      * 1，本篇題解 * 《關(guān)山月》：樂府舊題，是漢樂府橫吹曲中的一曲；橫吹曲是一種軍樂、戰(zhàn)歌，故《關(guān)山月》常用以抒寫征人思婦怨離傷別之情。陸游這首詩(shī)已越出這一傳統(tǒng)主題的范圍，蘊(yùn)含甚豐。詩(shī)作于淳熙四年（1177年），陸游在成都任上時(shí)。此詩(shī)用樂府舊題，寫現(xiàn)實(shí)感慨，詩(shī)人假托守邊士兵之口，憤怒譴責(zé)了統(tǒng)治者的妥協(xié)投降政策及其造成的嚴(yán)重后果，傾訴了愛國(guó)將士報(bào)國(guó)無(wú)門的滿腔悲憤，表達(dá)了中原遺民盼望光復(fù)的迫切心情，具有強(qiáng)烈的時(shí)代精神
      唐宋詩(shī)歌
      * 2，作品串講
      * 全詩(shī)十二句，四句一韻，意思也可分為三層。第一層寫將軍沉湎酒色致使戰(zhàn)備荒廢；第二層寫戍邊戰(zhàn)士年華蹉跎而功業(yè)無(wú)成；第三層寫遺民渴望恢復(fù)卻屢盼屢空。
      * 3，詩(shī)歌中的愛國(guó)主義精神
      * 詩(shī)中表現(xiàn)了對(duì)南宋集團(tuán)妥協(xié)投降政策的譴責(zé)，對(duì)抗敵愛國(guó)的將士和遺民的深切同情，和對(duì)侵略者的無(wú)比仇恨。因而此詩(shī)集中體現(xiàn)了陸游愛國(guó)詩(shī)歌的進(jìn)步內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)。陸游詩(shī)歌愛國(guó)主義精神還常常表現(xiàn)為他壯志未酬的憤懣。* 4，本詩(shī)藝術(shù)特點(diǎn)
      * 首先，此詩(shī)的藝術(shù)構(gòu)思十分巧妙。作者緊扣題目著筆，借月亮把不同的人物、場(chǎng)景串聯(lián)起來(lái)，寫出了同一關(guān)山月之下將軍、士兵和遺民三種人不同的境遇和心情，使三個(gè)畫面在時(shí)間上保持了完整的統(tǒng)一性，可以說題目起到了統(tǒng)攝全篇的作用。
      唐宋詩(shī)歌 * 其次，此詩(shī)非常善于選取最具特征化、最具概括力的細(xì)節(jié)（如馬肥死、弓斷弦、征人骨、遺民淚等），構(gòu)成典型的生活場(chǎng)景（如朱門歌舞、戍樓望月等），并通過不同生活場(chǎng)景的鮮明對(duì)照，來(lái)表明詩(shī)人的思想傾向與愛憎感情。
      * 第三，此詩(shī)意境的杳遠(yuǎn)空闊，聲調(diào)的激越蒼涼，風(fēng)格的沉郁悲壯，頗能體現(xiàn)陸游愛國(guó)詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)貌。
      * 5，思考與練習(xí)
      * ①《關(guān)山月》是怎樣的一種文體形式？
      * ②簡(jiǎn)述本詩(shī)中體現(xiàn)的愛國(guó)主義精神 * ③概括介紹本詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn) * ④注意注釋中黑體字詞語(yǔ)
      現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌
      大學(xué)語(yǔ)文
      *
      一、郭沫若《天狗》
      * 1，作家介紹
      * 郭沫若是中國(guó)現(xiàn)代史上一位卓越超群的文化偉人，在文學(xué)、歷史學(xué)、古文字學(xué)、書法等廣闊的學(xué)術(shù)和藝術(shù)領(lǐng)域里留下豐厚遺產(chǎn)，影響深遠(yuǎn)。* 2，作品串講
      * 3，張揚(yáng)“自我”的時(shí)代精神
      * 詩(shī)人站在偉大的時(shí)代潮流之中，并發(fā)出了高昂、響亮地聲音，為我們描繪了使人目眩心驚的偉大景象，表現(xiàn)了排山倒海一般的磅礴氣勢(shì)。詩(shī)篇中所具有的這種強(qiáng)烈主觀抒情因素與當(dāng)時(shí)的政治、社會(huì)、歷史緊密交織在一起，形象地體現(xiàn)了“五四”時(shí)期在新思潮的沖擊下而形成的時(shí)代精神特征，即強(qiáng)烈要求個(gè)性解放。本詩(shī)一方面極度夸大“自我”，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)性主義，但另一方面又要求改造“自我”。現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌 * 4，《天狗》的藝術(shù)特點(diǎn)
      * 在藝術(shù)上，這首詩(shī)表現(xiàn)出形式新穎、風(fēng)格強(qiáng)悍狂暴等特點(diǎn)。形式上，全詩(shī)四節(jié)二十九行，全部以“我”字領(lǐng)頭，構(gòu)成全詩(shī)的通體排比。這樣一來(lái)，造成了層層突進(jìn)、步步強(qiáng)化的效果，且又因詩(shī)句多為短句并大致押韻，故又使詩(shī)歌節(jié)奏急促、有力，給人以鏗鏘之感。* 風(fēng)格上，詩(shī)人從他火熱的胸膛射出了驚雷閃電一般的詩(shī)句，表達(dá)了超出常態(tài)的強(qiáng)烈感情。雖然這種狂暴而又刺耳的詩(shī)句并不是藝術(shù)上的優(yōu)點(diǎn)，但是正是這種強(qiáng)悍狂暴的藝術(shù)風(fēng)格強(qiáng)烈地沖擊著讀者，并產(chǎn)生了極大的感染力。
      現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌
      * 5，思考與練習(xí)
      * ①分析“天狗”的藝術(shù)形象。
      * ②結(jié)合這首詩(shī)，你如何理解“五四”時(shí)期的“自我”精神？ * ③簡(jiǎn)述本詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)
      中國(guó)散文概述
      * 第二章 中國(guó)散文 * 第一節(jié) 中國(guó)散文概述 *
      一、先秦散文 * 1，散文源頭
      * 我國(guó)散文的最早源頭，可以追溯到甲骨卜辭。卜辭可看作是先秦?cái)⑹律⑽牡拿妊?。同樣未?jīng)后人加工的商周銅器銘文，則反映了我國(guó)早期記事記言文字由簡(jiǎn)至繁的發(fā)展。
      * 2，歷史散文
      * 我國(guó)古代史官文化十分發(fā)達(dá)，記載歷史事件的敘事散文在散文史上率先出現(xiàn)，《尚書》和《春秋》則提供了記言記事文的不同體例。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)散文的發(fā)展迎來(lái)了第一個(gè)高潮?！蹲髠鳌贰ⅰ秶?guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等歷史散文的出現(xiàn)，標(biāo)志著敘事文的成熟，開啟了我國(guó)敘事文學(xué)的傳統(tǒng)。
      中國(guó)散文概述 * 3，說理散文
      * 成熟于戰(zhàn)國(guó)后期的專論體諸子說理文，更是我國(guó)說理文的主要模式，不僅在體制上，而且在說理方法上，都對(duì)后代說理文有深遠(yuǎn)影響。*
      二、秦漢散文
      * 1，秦代：秦代由于時(shí)間短暫，在文學(xué)上的建樹很少，可以稱述者，只有在統(tǒng)一六國(guó)之前由秦相呂不韋招集門客編成的《呂氏春秋》和李斯的《諫逐客書》。
      大學(xué)語(yǔ)文
      * 2，西漢政論：西漢是中國(guó)古代散文繼先秦之后的又一個(gè)繁榮期，西漢散文以政論為主。政論散文創(chuàng)作的總體文風(fēng)，是切中時(shí)事，樸實(shí)無(wú)華，取得的成就也最高。他們的文章比先秦諸子散文缺少了思想表達(dá)的自由度，但卻顯得嚴(yán)謹(jǐn)質(zhì)實(shí)。
      中國(guó)散文概述
      * 3，雜文：兩漢時(shí)期還出現(xiàn)了數(shù)量少但不容忽視的抒情、敘事、雜論散文，如司馬遷的《報(bào)任安書》等敘事抒情富有感染力，很有文采，更具有文學(xué)價(jià)值。
      * 歷史散文：歷史敘事散文在文體上有較大發(fā)展。司馬遷的《史記》以人物為中心來(lái)反映歷史，創(chuàng)立了紀(jì)傳體史書的新樣式，也開辟了傳記文學(xué)的新紀(jì)元?！稘h書》繼承《史記》的體例，并且使之更加完善。
      * 東漢：東漢時(shí)期大量出現(xiàn)的碑文，是品核人物風(fēng)氣推動(dòng)下走向成熟的新文體。以主客問答形式構(gòu)制的設(shè)辭類作品，在風(fēng)格上和賦相近，后人往往把它歸入賦類。
      中國(guó)散文概述
      *
      三、魏晉南北朝散文
      * 1，魏晉時(shí)期，散文發(fā)展出現(xiàn)了新的氣息。與詩(shī)歌的重個(gè)性、重抒情、注重文采同步，散文創(chuàng)作也突破經(jīng)世致用的藩籬，向著抒情濃郁、文采斐然的方向邁進(jìn)。
      * 2，南朝文壇沿著魏晉以來(lái)文章追新逐麗的趨向繼續(xù)發(fā)展。講究對(duì)偶、聲律和藻飾之美成為風(fēng)氣，文章的句式結(jié)構(gòu)逐漸發(fā)生變化，其結(jié)果是南朝出現(xiàn)了一種嶄新的美文文體——以講求聲韻、辭采、對(duì)偶、用事為特征的駢文。
      * 3，北朝雖然整體上受駢化的影響，但仍有別具風(fēng)格的散體名篇大放異彩，誕生了《水經(jīng)注》、《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》這樣的名著。
      中國(guó)散文概述 *
      四、唐代散文
      * 1，初盛唐時(shí)期，主要是沿襲南朝傳統(tǒng)，以駢體文為主。
      * 2，中唐的古文運(yùn)動(dòng)為一大轉(zhuǎn)折，伴隨著儒學(xué)復(fù)古思潮，散體古文的創(chuàng)作興盛起來(lái)，散體才取代駢體，占據(jù)文壇。這個(gè)時(shí)期最具有影響的作家，是韓愈和柳宗元。韓愈、柳宗元在散文文體文風(fēng)改革上的成功，一是文以致用，二是它雖言復(fù)古而實(shí)為創(chuàng)新。
      * 到了晚唐，駢體文復(fù)興，散體古文趨于消沉。這時(shí)出現(xiàn)的一批諷刺小品，短小精悍，有很強(qiáng)的社會(huì)批判性，較有特色。
      中國(guó)散文概述 *
      五、宋元散文
      * 1，北宋初期，主要沿襲晚唐五代文風(fēng)，盛行四六駢體。
      * 2，北宋中葉，興起了以歐陽(yáng)修為領(lǐng)袖的詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)，取得了宋代散文創(chuàng)作的最高成就。
      * 3，北宋末期，散文衰落，黃庭堅(jiān)、秦觀等人的文章雖然也較有特色，但已遠(yuǎn)遜歐、蘇了。
      * 4，兩宋之際，政局巨變，文壇上出現(xiàn)了一大批討論時(shí)局的辯論文，富于鼓動(dòng)性和邏輯性。
      * 5，南宋中期開始，偏安的局面大定，散文創(chuàng)作多為平易簡(jiǎn)潔的講學(xué)之文，多為語(yǔ)錄體，以朱熹、真德秀為代表。
      中國(guó)散文概述
      * 6，南宋末年，山河破碎，風(fēng)雨飄搖，面對(duì)國(guó)家的行將衰亡，許多散文寄寓著壯烈意氣和黍離之悲。
      * 7，元代散文基本籠罩在宋儒思想和唐宋以來(lái)古文傳統(tǒng)的影響之下，但在發(fā)展過程中，有著宗唐和宗宋的不同傾向。
      大學(xué)語(yǔ)文
      *
      六、明代散文
      * 1，明代初期的散文創(chuàng)作，承襲唐、宋以來(lái)“文以明道”的儒學(xué)傳統(tǒng)，講究潤(rùn)色洪業(yè)，謳歌盛世，出現(xiàn)了一大批所謂“館閣”“臺(tái)閣”之文。
      * 2，明代中期，文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域涌動(dòng)著復(fù)古思潮，提倡“文必秦漢”“詩(shī)必盛唐”，堅(jiān)持“文以明道”。這是為了改變明初以來(lái)受理學(xué)風(fēng)氣和“臺(tái)閣體”的影響而造成的文學(xué)創(chuàng)作的萎靡不振的局面。但是，由于過分講究法度格調(diào)，遂陷入擬古的窠臼中。這個(gè)時(shí)期成就較高的是“唐宋派”。
      中國(guó)散文概述 * 3，明代后期的散文最富有成就的是公安派作家和其他散文家的小品文，體制短小精悍，風(fēng)格輕靈雋永。
      *
      七、清代散文
      * 1，明清易代之后，士人擯棄了晚明以來(lái)的主情尚性的文風(fēng)，經(jīng)世治用、文以載道的主張重新提倡起來(lái)，在很大程度上回歸到了唐宋古文的傳統(tǒng)。
      * 2，桐城派因其代表作家方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人而得名。他們?cè)谏⑽膭?chuàng)作上有一致的理念，具體來(lái)說，在文章的內(nèi)容上講求“言有物”，在表現(xiàn)形式上講求“言有序”，對(duì)文章的文氣、法度、布局、文詞、音節(jié)乃至風(fēng)格等都有精細(xì)的探討。
      中國(guó)散文概述
      * 3，清代，駢文開始復(fù)興，許多作家爭(zhēng)相創(chuàng)作。清代中期的文壇上呈現(xiàn)出桐城派散文與復(fù)興的駢文分庭抗禮的局面。
      * 4，近代時(shí)期時(shí)勢(shì)巨變，經(jīng)世致用的思想再一次郁然興起。雖然龔自珍等人大力抨擊桐城文風(fēng)收到了一定的效果，但是近代文風(fēng)的根本改變是從報(bào)章文體開始的。梁?jiǎn)⒊男挛捏w散文，極富鼓動(dòng)力和感染力，幾乎影響了整整一代人。
      *
      八、現(xiàn)當(dāng)代散文 * 1，建國(guó)前：
      * ①“五四”前后：在新文學(xué)的第一個(gè)十年里，散文創(chuàng)作數(shù)量之大，題材范圍之廣，文體品種之豐富，風(fēng)格、流派之絢麗多彩，是異常突出的。
      中國(guó)散文概述
      * ②“五四”風(fēng)暴中形成了“雜感熱”，在二十年代后，余熱尤存；到三十年代，雜文創(chuàng)作再度中興，呈蓬勃發(fā)展態(tài)勢(shì)。三十年代的雜文存在著截然不同的創(chuàng)作傾向。主要的表現(xiàn)為兩種創(chuàng)作傾向的對(duì)立，即注重社會(huì)功利價(jià)值與體現(xiàn)非功利化的對(duì)立。前者是以魯迅為代表的左翼作家和進(jìn)步作家，后者是以周作人、林語(yǔ)堂為代表的閑適和幽默小品創(chuàng)作。
      * ③三十年代，報(bào)告文學(xué)驟然興起，并隨后出現(xiàn)了繁榮局面。本時(shí)期報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作有三個(gè)突出特點(diǎn)：一是掀起群眾性報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作熱潮，二是一些作家和記者的長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)豐收，三是報(bào)告文學(xué)的文學(xué)性增強(qiáng)。四十年代，報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作空前繁榮，最先取得成就的是國(guó)統(tǒng)區(qū)的戰(zhàn)地報(bào)告創(chuàng)作。
      中國(guó)散文概述
      * ④作為向舊文學(xué)示威，顯示新文學(xué)之特長(zhǎng)而產(chǎn)生的小品散文，稍微晚于雜文。大約1919年以后數(shù)量漸次增多。三十年代的小品散文創(chuàng)作，除了繼承“五四”散文多樣風(fēng)格的傳統(tǒng)外，還因作家們進(jìn)行不懈的藝術(shù)探索，多方吸取不同藝術(shù)表現(xiàn)手法，有的注重寫實(shí)，有的偏于說理，有的喜用象征，使小品散文的體式日趨多樣化。四十年代，小品散文適應(yīng)時(shí)代要求，較抗戰(zhàn)前更加面對(duì)現(xiàn)實(shí)，更加社會(huì)化。*
      2，建國(guó)后
      * ①50年代初，紀(jì)實(shí)性的通訊、報(bào)告文學(xué)、特寫在散文中占據(jù)絕對(duì)分量。當(dāng)時(shí)的散文創(chuàng)作有兩大主題：一是歌頌新時(shí)代，描寫社會(huì)主義建設(shè)的場(chǎng)面；二是表現(xiàn)朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄行動(dòng)。
      大學(xué)語(yǔ)文
      中國(guó)散文概述
      * ②隨著通訊報(bào)告的發(fā)展，小品散文處于被削弱的地位，佳作寥寥。50年代中期實(shí)行“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的藝術(shù)方針，散文有所復(fù)興。
      * ③散文的另一次“復(fù)興”是在60年代初。1961年元月起，《人民日?qǐng)?bào)》在第8版開辟“筆談散文”專欄，接著其他報(bào)紙也開始談?wù)撋⑽牡膭?chuàng)作和題材。60年代中后期，“文革”摧殘了文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造，散文這種以心靈、情感為主要因素的文學(xué)藝術(shù)，基本沒有好的作品出現(xiàn)。
      * ④七八十年代的散文創(chuàng)作一直處于低迷狀態(tài)，直到80年代中后期，散文的“自我表現(xiàn)”逐漸推向深入，面向人的感覺、情緒、意識(shí)流，著力表現(xiàn)現(xiàn)代人的內(nèi)心世界，創(chuàng)作出了一批被稱為“新散文”的作品。
      中國(guó)散文概述
      * ⑤進(jìn)入90年代，散文更加多元化，余秋雨、王充閭等的“文化散文”；張中行、賈植芳等的“學(xué)者散文”；周國(guó)平等的“哲理散文”；史鐵生、葉廣芩等的“生命散文”；劉小楓、張承志等的“宗教散文”；唐敏等的“女性散文”；大仙、王俊義等的“現(xiàn)代散文”等等，在更廣闊的意義上拓寬了散文的創(chuàng)作題材，在散文藝術(shù)的探索方面進(jìn)行了積極的努力。有的作家將小說、戲劇的創(chuàng)作方法引進(jìn)散文，使散文的形式、語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)都發(fā)生了很大的變化。
      先秦兩漢散文
      * 第二節(jié)：先秦兩漢散文 *
      一、《論語(yǔ)?侍坐》
      * 1，《論語(yǔ)》簡(jiǎn)介與本篇題解
      *
      孔子是我國(guó)古代著名的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，其思想核心是“仁”、“禮”，提倡“仁者愛人”、“克己復(fù)禮”?！墩撜Z(yǔ)》是由孔子門人和弟子輯錄而成的記載孔子與弟子們言行的一部儒家經(jīng)典，共二十篇，從政治主張到教育原則，從倫理觀念到個(gè)人品德修養(yǎng)，內(nèi)容涉及廣泛。全書語(yǔ)言精煉生動(dòng)，富于啟發(fā)性，影響深遠(yuǎn)。*
      本篇選自《論語(yǔ)?先進(jìn)》，記述了孔子與弟子們的一段對(duì)話，以“言志”為中心，通過問志、述志、評(píng)志三個(gè)環(huán)節(jié)，描寫了子路、曾皙、冉有、公西華各自的志趣、性格以及孔子的思想與神態(tài)。不僅表現(xiàn)出孔子的政治主張，也體現(xiàn)出孔子循循善誘、生動(dòng)活潑的教育方式。文中結(jié)構(gòu)完整，語(yǔ)言精煉，富于表現(xiàn)力，使人物惟妙惟肖，栩栩如生。先秦兩漢散文 * 2，作品串講
      * 3，“為國(guó)以禮”的政治思想
      *
      春秋時(shí)代，周王朝已經(jīng)衰落，各個(gè)諸侯國(guó)爭(zhēng)斗不息。面對(duì)“禮崩樂壞”的現(xiàn)實(shí)，孔子主張恢復(fù)以周禮為基礎(chǔ)的禮樂之治，重建秩序?？鬃诱J(rèn)為，前三個(gè)人的治國(guó)方法，都沒有談到根本上。他之所以只贊賞曾晳的主張，就是因?yàn)樵鴷懹眯蜗蟮姆椒枥L了禮樂之治下的景象，體現(xiàn)了“仁”和“禮”的治國(guó)原則，這就談到了根本點(diǎn)上。
      * 4，人物的刻畫與語(yǔ)言的特點(diǎn)
      *
      文中人物生動(dòng)形象，在簡(jiǎn)短的對(duì)話與典型動(dòng)作的描寫中，寥寥幾筆，就把人物的形象與性格刻畫出來(lái)。文章雖短，但是問志、述志、評(píng)志三個(gè)層次清楚，結(jié)構(gòu)完整。語(yǔ)言精煉含蓄，文辭的口語(yǔ)化，富于表現(xiàn)力。
      先秦兩漢散文
      * 5，思考與練習(xí)
      * ①為什么孔子會(huì)贊同曾晳的回答？ * ②從文中歸納四個(gè)弟子的不同形象。
      * ③將人物語(yǔ)言中的語(yǔ)氣虛詞找出來(lái)，試分析它們表達(dá)了怎樣的語(yǔ)氣情態(tài)。
      大學(xué)語(yǔ)文
      * ④注意注釋中黑體字詞語(yǔ)
      先秦兩漢散文 *
      二、《孟子·富貴不能淫》
      * 1，《孟子》簡(jiǎn)介及本篇題解
      * 孟子是繼孔子之后的儒家學(xué)派大師，被后人稱為“亞圣”。孟子處于列國(guó)諸侯混戰(zhàn)最激烈的年代，提出“民貴君輕”的主張，反對(duì)掠奪性的戰(zhàn)爭(zhēng)。他以“治平天下”為己任，反對(duì)“霸道”，提倡“仁”、“義”，主張實(shí)行“仁政”、“王道”，發(fā)展了孔子“宗周”的思想。他的著作就是流傳到今天的《孟子》一書。孟子長(zhǎng)于論辯，善用譬喻；他的文章氣勢(shì)磅礴、感情奔放，對(duì)后世文學(xué)有很大影響。
      * 本篇通過孟子與縱橫家景春的論辯，批判了公孫衍、張儀那樣的唯利是圖、竊取權(quán)勢(shì)、禍國(guó)殃民的小人，提出只有居正位，行大道，不因利益的紛爭(zhēng)而改變自己氣節(jié)的人才是真正的大丈夫，具有很強(qiáng)的氣勢(shì)。
      先秦兩漢散文 * 2，作品串講
      * 3，孟子散文中的“浩然之氣”
      * 氣勢(shì)浩然是《孟子》散文的重要特征。這種風(fēng)格，源于孟子人格修養(yǎng)的力量。本篇首先批判了公孫衍、張儀等人，將他們阿諛奉迎，玩弄權(quán)術(shù)的劣行必欲為妾婦之道。然后說明真正的大丈夫應(yīng)該“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”，最后用“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的疊句詮釋了大丈夫的特點(diǎn)，在氣勢(shì)上壓倒了論辯的對(duì)手。
      * 4，平實(shí)曉暢的語(yǔ)言風(fēng)格
      * 《孟子》的語(yǔ)言明白曉暢、平實(shí)淺近，同時(shí)又精煉準(zhǔn)確。它繼承和發(fā)展了《論語(yǔ)》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》等開創(chuàng)的新的書面語(yǔ)言形式，形成了一種精煉簡(jiǎn)約，深入淺出的語(yǔ)言風(fēng)格。
      先秦兩漢散文
      * 5，思考與練習(xí)
      * ①《孟子》是一部什么書？其主要思想內(nèi)容是什么？
      * ②結(jié)合本篇內(nèi)容，談“大丈夫”形象與孟子文章“浩然之氣”的關(guān)系。* ③本篇在語(yǔ)言風(fēng)格上有何特色？ * ④注釋中黑體字詞語(yǔ)的含義 先秦兩漢散文
      *
      三、司馬遷《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》（節(jié)選）
      * 1，作品簡(jiǎn)介與本文題解
      * 《史記》中文學(xué)價(jià)值最高的是本紀(jì)、世家、列傳三類傳記性作品，這些作品既能實(shí)錄不訛，又有開合跌宕之致，加以語(yǔ)言峻潔生動(dòng)，遂能于搖曳變化中將人物刻劃得栩栩如生，故歷來(lái)被推崇為我國(guó)傳紀(jì)文學(xué)的典范、古代散文的楷模。* 本文在記敘他一生重大事跡時(shí)，成功地塑造了這一豐滿動(dòng)人的悲劇性格，顯示了他失敗的歷史必然性，同時(shí)也展示了秦末戰(zhàn)亂頻仍的社會(huì)狀況。* 2，作品串講（“垓下之圍”）先秦兩漢散文
      * 3，項(xiàng)羽的性格特點(diǎn)
      * 項(xiàng)羽的性格具有強(qiáng)烈英雄感的悲劇性。《項(xiàng)羽本紀(jì)》在記敘他一生重大事跡時(shí)，成功地塑造了這一豐滿動(dòng)人的英雄氣概和悲劇性格，顯示了他失敗的歷史必然性?！佰蛳轮畤笔琼?xiàng)羽最終失敗的英雄悲歌。作者從三個(gè)層面揭示出這位曠世英雄性格中的悲劇因素所導(dǎo)致的悲劇結(jié)果。一是個(gè)人情感生活和蓋世英雄之間的矛盾。二是項(xiàng)羽的自我崇拜情結(jié)在這里再次得到極至的展示。三是項(xiàng)羽臨死都沒有放棄“沽名釣譽(yù)”的積習(xí)。
      大學(xué)語(yǔ)文
      * 4，描寫人物的主要手法
      * 人物形象的成功刻畫是本文的最大特色之一。作者描寫人物的主要手法有：
      先秦兩漢散文
      * 一是以事件寫人物，即選擇精彩和生動(dòng)的生活片斷來(lái)描寫和刻畫人物。
      * 二是細(xì)節(jié)描寫。常常用一些細(xì)微情態(tài)表現(xiàn)人物的精神個(gè)性。
      * 三是場(chǎng)面描寫。往往能創(chuàng)造人物的活動(dòng)舞臺(tái)，使讀者有身臨其境之感。
      * 四是運(yùn)用對(duì)比的手法，使人物的性格特點(diǎn)更加鮮明、突出。
      * 5，思考與練習(xí)
      * ①《史記》的文學(xué)價(jià)值何在？
      * ②作者是怎樣刻畫項(xiàng)羽的性格特點(diǎn)的？ * ③本篇人物描寫的主要手法有哪些？ * ④掌握本篇重要成語(yǔ)出處與釋義
      魏晉南北朝散文
      * 第三節(jié)
      魏晉南北朝散文 *
      一、王羲之《蘭亭集序》
      * 1，作者簡(jiǎn)介與本篇題解 * 王羲之（321－379），字逸少，瑯邪臨沂人，曾任右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史，以性好山水，稱病辭官。東晉著名的書法家，文學(xué)家，有“書圣”之稱。* 本篇通過對(duì)作者與當(dāng)時(shí)名流蘭亭雅集的描寫和感懷，抒發(fā)了作者氣吞宇宙、超越今古的胸懷和氣魄，表達(dá)了東晉士族文人受玄學(xué)“至虛”學(xué)說影響，享受生活，及時(shí)行樂的瀟灑人生態(tài)度和審美生活情趣。文章言約旨遠(yuǎn)，任意揮灑，猶如行云流水，令人心曠神怡，樂而忘返。* 2，作品串講
      魏晉南北朝散文
      * 3，由樂轉(zhuǎn)哀的人生思考
      * 文章前半部分，作者以飽滿的激情描繪和謳歌自然山水之樂后，表現(xiàn)出魏晉士人熱愛山水，擁抱自然的精神取向。但作者并沒有停留在陶醉山水的層面，而是從山水的生命中去體會(huì)人生無(wú)常的悲哀，再?gòu)倪@種對(duì)人生短暫的悲哀中回到對(duì)眼前現(xiàn)實(shí)生活的珍視和享樂，從而體現(xiàn)出玄學(xué)思想影響下世族文人善于咀嚼生活，把握生活和生命本質(zhì)的社會(huì)潮流。
      * 4，優(yōu)美而深沉的表達(dá)方式
      * 作者在前半部分?jǐn)⒓瘯?huì)之事時(shí)，便描述了一幅純凈、充滿詩(shī)情畫意的風(fēng)景。后半部分又將對(duì)生命的思考滲入大自然之中，由有限之情景及無(wú)限之宇宙。
      魏晉南北朝散文 * 5，思考與練習(xí)
      * ①概述《蘭亭序》行文的思想脈絡(luò)。* ②本文表達(dá)方式有什么特色？
      * ③ 《蘭亭序》中所體現(xiàn)出對(duì)生死的看法是怎樣的？
      * ④注意注釋中黑體字詞語(yǔ)
      唐宋散文
      * 第四節(jié)：唐宋散文
      *
      一、柳宗元《始得西山宴游記》
      * 1，作者與寫作背景簡(jiǎn)介 * 柳宗元（773～819），字子厚，河?xùn)|解縣（今山西永濟(jì)）人，世稱柳河?xùn)|，唐代杰出的文學(xué)家。他與韓愈齊名，世稱“韓柳”。他們共同領(lǐng)導(dǎo)了中唐的古文運(yùn)動(dòng)，他的散文創(chuàng)作十分豐富，尤以山水游記和寓言最為杰出，在文學(xué)史上占有重要地位。
      大學(xué)語(yǔ)文
      * 柳宗元因參與王叔文“永貞革新”失敗，被貶為永州司馬。他滿懷憂懼之情，多借山水以排遣，《永州八記》就寫于此時(shí)。這“八記”是情景交融的真正游記，它們自成章法又互有聯(lián)系。《始得西山宴游記》是其首篇。
      唐宋散文
      * 2，作品串講
      * 3，山水人格化的體現(xiàn)
      * 本文中的西山，不類培嶁，與顥氣俱，與造物游，超塵拔俗，卓立不群，其偉大的人格力量已是作者高尚品格和人生理想的體現(xiàn)。西山熔鑄了他的幽憤，陶冶了他的胸襟，啟迪了他的悟性，而他的贊美西山正是以之來(lái)抒情言志。
      * 4，理解題眼“始”字
      * 本文不但題目中有“始”字，而且其在文中也出現(xiàn)了四次之多?！笆肌敝蛔?，既言昔日所游之平平，也言今日西山之特異，更言未來(lái)所游從今日始。
      唐宋散文
      * 5，語(yǔ)言特色
      * 本文極見字句烹煉之功。以句言，駢散結(jié)合而又句式多變，極顯靈動(dòng)矯變之妙。以字言，寫山容水態(tài)都十分形象、精煉。其動(dòng)詞與名詞的搭配更令人叫絕。* 6，思考與練習(xí)
      * ①本文的題眼是什么？蘊(yùn)含了什么意思？ * ②為什么說本文是山水人格化的體現(xiàn)？ * ③本文的語(yǔ)言有什么特色？舉例說明。
      * ④注意注釋中黑體字詞語(yǔ)
      明清散文
      * 第五節(jié)：明清散文
      *
      一、歸有光《滄浪亭記》
      * 1，作者簡(jiǎn)介與本篇題解
      * 歸有光主張為文根于六經(jīng)，也提倡文章中有真情，是明代唐宋派散文作家的代表人物。他的散文名篇如《項(xiàng)脊軒志》、《先妣事略》、《寒花葬志》等，都感情真摯、通俗曉暢。
      * 滄浪亭，在今江蘇蘇州市，為宋代詩(shī)人蘇舜欽所建。后改為大云庵。明代和尚文瑛在舊址上重修了滄浪亭。文章通過對(duì)滄浪亭興廢始末的介紹分析，強(qiáng)調(diào)讀書人應(yīng)當(dāng)立德、立功、立言，以高尚的品格垂名于后世，博得后人的敬仰和緬懷。文章語(yǔ)言簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，暢達(dá)自然，于平淡中見出深意，令人回味不盡。
      明清散文
      * 2，作品串講
      * 3，形寫滄浪亭，神在士人操守
      * “可以見士之欲垂名于千載，不與澌然而俱盡者，則有在矣”一句，前人認(rèn)為是畫龍點(diǎn)睛之筆，稱之為“一篇曲折文字，立意只在此一句”。
      * 4，語(yǔ)言特色
      * 文筆樸素簡(jiǎn)潔，寫滄浪亭的歷史變遷，精煉準(zhǔn)確，用筆巧妙，談古論今，既勾勒出了變化的線索，又于追憶中對(duì)比今昔。
      * 句式整齊而不乏美感，語(yǔ)言暢達(dá)又不乏曲折之處，議論中帶出深情，寫得波瀾起伏，有不盡之意。
      明清散文
      * 5，思考與練習(xí)
      * ①簡(jiǎn)述滄浪亭的歷史發(fā)展軌跡。
      大學(xué)語(yǔ)文
      * ②本文的畫龍點(diǎn)睛之筆是什么？作者是如何表現(xiàn)的？
      * ③試析本篇的語(yǔ)言特色。
      * ④注意注釋中黑體字詞語(yǔ)
      現(xiàn)當(dāng)代散文
      * 第六節(jié)：現(xiàn)當(dāng)代散文
      *
      一、王小波《一只特立獨(dú)行的豬》
      * 1，作者簡(jiǎn)介
      * 王小波1952年5月13日生于北京。1997年4月11日因心臟病突發(fā)死于北京，年僅四十五歲。他是一位自由思想家。自由人文主義的立場(chǎng)貫穿在他的整個(gè)人格和思想之中。他特別崇尚寬容、理性和人的良知，反對(duì)一切霸道的、不講理的、教條主義的東西。同時(shí)，他也給敘事文學(xué)帶來(lái)生動(dòng)和智慧的革新，而那種健康、誠(chéng)實(shí)、勇敢的精神在輕風(fēng)般自在穿行的想象力當(dāng)中燃燒著、閃耀著，每一個(gè)正常的人都無(wú)法抗拒那樣的魅力：唾棄庸常、虛假、病變的生活，轉(zhuǎn)而相信并創(chuàng)造自然而不乏幽默的歡樂。
      現(xiàn)當(dāng)代散文
      * 2，幽默話語(yǔ)中的嚴(yán)肅探索
      * 作者以一只豬的境遇為例，揭示出我們大多數(shù)人的生存處境：我們的生活時(shí)時(shí)被一種無(wú)法言狀的力量所左右，我們的生活似乎也被它所設(shè)計(jì)、安排，可悲的是我們中的大多數(shù)卻安然處之，渾然不覺。作者沒有花筆墨描寫大多數(shù)“豬”的生活，而是隆重推出一只敢于狂奔、終于長(zhǎng)出獠牙的豬。作者用這只豬的瀟灑、冷靜、警惕比照出我們的渾渾噩噩、惘然無(wú)知，并試圖用它的鳴叫驚醒我們。
      * 3，曲終奏雅所揭示出的人生哲理： * 文章全篇大多數(shù)篇幅談的都是豬事，臨末曲終奏雅，揭示出全篇蘊(yùn)含著的令人警醒的提示：被他人安排或設(shè)置的生活是不幸的，那將意味著自由的被扼殺。而人們往往對(duì)這樣的生活安之若素，很難有特立獨(dú)行如此豬者。人們于此應(yīng)有所省悟，應(yīng)該敢于無(wú)視別人對(duì)你的生活的看似正義卻是粗暴的設(shè)置。
      現(xiàn)當(dāng)代散文
      * 4，思考與練習(xí)
      * ①如何理解本文的幽默？
      * ②本文閑篇是否太多？是否影響了對(duì)論題的充分闡述？
      * ③自己安排或設(shè)置自己的生活有什么問題嗎？別人想要設(shè)置我們的生活能一概無(wú)視嗎？
      中國(guó)詞概述
      * 第三章：中國(guó)詞 * 第一節(jié)：中國(guó)詞概述 *
      一、詞的起源
      * 音樂性是詞的生命，所以詞的產(chǎn)生又與音樂的發(fā)展密切相關(guān)。在唐代，詞的產(chǎn)生主要與燕樂有關(guān)系。
      * 一方面，中原音樂吸收了胡樂成分；另一方面，胡樂在傳入華夏的過程中，也吸收了漢樂成分，融合滲透，形成了包含中原樂、江南樂、邊疆民族樂、外族樂等多種因素，有歌有舞，有新有舊，兼收并蓄，包羅萬(wàn)象的隋唐燕樂。
      * 燕樂的風(fēng)行，為詞的發(fā)展提供了最好的詞調(diào)。由于詞與音樂的密切關(guān)系，詞在唐五代時(shí)期通常稱“曲子”或“曲子詞”。
      中國(guó)詞概述
      * 現(xiàn)存最早的民間詞是于1900年在敦煌發(fā)現(xiàn)的曲子詞，除了少數(shù)是文人詞，絕大部分為
      大學(xué)語(yǔ)文
      無(wú)名氏的作品，作者范圍廣泛，多屬社會(huì)下層。敦煌詞創(chuàng)作的早期性與作者成分來(lái)源的民間性，使作品從內(nèi)容、體制到語(yǔ)言風(fēng)格，都表現(xiàn)出這些初起的詞，初步脫離一般詩(shī)歌的大文化系統(tǒng)，開始獨(dú)立成體的過渡性特征。內(nèi)容上敦煌詞亦多寫男女之情；在體制上亦屬粗備型體，未臻完全成熟。
      *
      二、花間詞
      * 詞體進(jìn)入晚唐五代以后，經(jīng)文士的改造與加工而漸趨成熟；又經(jīng)“花間鼻祖”溫庭筠的創(chuàng)造和南唐詞人馮延巳、李煜的強(qiáng)化，進(jìn)一步確立了以小令為主的文本體式、以柔情為主的題材取向和以柔軟婉麗為美的審美規(guī)范。
      中國(guó)詞概述
      *
      三、宋詞繁榮原因 * 首先，宋王朝的財(cái)政措施使大量的社會(huì)財(cái)富被集中起來(lái)供皇室和官僚階層享用，用物質(zhì)享受籠絡(luò)官員的做法在整個(gè)宋代都沒有改變。
      * 其次，宋代文人的人生態(tài)度也有利于詞的興盛。宋代文人大多實(shí)現(xiàn)了社會(huì)責(zé)任感和個(gè)性自由的整合。他們用詩(shī)文來(lái)表現(xiàn)有關(guān)政治、社會(huì)的嚴(yán)肅內(nèi)容，用詞來(lái)抒寫純屬個(gè)人私生活的幽約情愫。
      * 此外，詞是宋代尤其是北宋社會(huì)文化消費(fèi)的熱點(diǎn)。由于都市的繁榮，民間的娛樂場(chǎng)所也需要大量的歌詞，士大夫的詞作便通過各種途徑流傳于民間，更有一些詞人直接為歌女寫詞。
      中國(guó)詞概述
      *
      四、宋詞演變大略
      * 晏殊、歐陽(yáng)修等人促進(jìn)了詞的進(jìn)一步雅化和文人化，使詞藝得到進(jìn)一步提高與深化。范仲淹、張先則對(duì)詞境有所開拓。王安石詞也頗具開創(chuàng)性，由應(yīng)歌娛人轉(zhuǎn)向言志自?shī)?，?biāo)志著詞風(fēng)向詩(shī)風(fēng)的靠攏。
      * 宋詞到柳永手中才發(fā)生重大的變化。柳永大力創(chuàng)作慢詞，從根本上改變了唐五代以來(lái)詞壇上小令一統(tǒng)天下的格局，使慢詞與小令兩種體式齊頭并進(jìn)。在兩宋詞壇上，柳永是創(chuàng)用詞調(diào)最多的詞人。他現(xiàn)存２１３首詞，用了１３３種詞調(diào)。而在宋代所用八百八十多個(gè)詞調(diào)中，有一百多調(diào)是柳永首創(chuàng)或首次使用。詞至柳永，體制始備。
      中國(guó)詞概述
      * 柳永不僅從音樂體制上改變和發(fā)展了詞的聲腔體式，而且從創(chuàng)作方向上改變了詞的審美內(nèi)涵和審美趣味，促成了詞從雅到俗的轉(zhuǎn)化，著意運(yùn)用通俗化的語(yǔ)言表現(xiàn)世俗化的市民生活情調(diào)。在詞的風(fēng)格上，開拓了淺近俚俗的風(fēng)格，并大力使用白描的手法，以賦為詞。* 北宋中后期，蘇軾和周邦彥各開一派，而追根溯源，都是從柳詞分化而出。
      * 蘇軾從理論上摒棄了詩(shī)尊詞卑的觀念，突破了“詞為艷科”的傳統(tǒng)，將詞從表現(xiàn)傳統(tǒng)的抒發(fā)柔情拓展為豪情，將詞的題材從表現(xiàn)男歡女愛的狹小范圍擴(kuò)展為表現(xiàn)人生多種境遇，把詞的表現(xiàn)功能提高到了與詩(shī)同樣的地位，并開創(chuàng)了與婉約派相對(duì)立的豪放詞派。* 周邦彥對(duì)詞的發(fā)展貢獻(xiàn)主要在音律形式、藝術(shù)技巧方面。他在格律的精審、刻畫的細(xì)膩、語(yǔ)言的華美等方面取得了一定的成就。
      中國(guó)詞概述
      *
      五、宋詞成就
      * 首先，完成了詞體的建設(shè)，藝術(shù)手段日臻成熟。無(wú)論是小令還是長(zhǎng)調(diào)，最常用的詞調(diào)都定型于宋代。在詞的過片、句讀、字聲等方面，宋詞都建立了嚴(yán)格的規(guī)范，詞的聲律和章法、句法也格外細(xì)密。
      * 其次，宋詞在題材和風(fēng)格傾向上，開拓了廣闊的領(lǐng)域。至柳永、張先、王安石、蘇軾而一變。他們開始創(chuàng)造出與文士日常生活、官場(chǎng)生活相關(guān)的意象和自然山水意象。至南渡詞又一變，此時(shí)詞中開始出現(xiàn)與民族苦難、社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活相關(guān)的意象。稼軒詞所創(chuàng)造的戰(zhàn)爭(zhēng)和軍 20
      大學(xué)語(yǔ)文
      事活動(dòng)的意象，又使詞的意象群出現(xiàn)了一次大的轉(zhuǎn)換。
      中國(guó)詞概述
      * 姜夔專在藝術(shù)技巧上刻意求工，講究音律辭藻，徹底反俗為雅，下字運(yùn)意，都力求醇雅，被奉為雅詞的典范，在辛棄疾之外別立一宗。*
      六、清詞
      * 清初詞壇，流派紛紜，迭現(xiàn)高潮。首先唱響清初詞壇的是以陳子龍為代表的云間詞派。接著是遺民詞，王夫之、屈大均、今釋澹歸等為其代表。遺民詞或?qū)憫涯罟拭?，或記抗清?fù)國(guó)，或詠物言志，表示不仕二姓的氣節(jié)，或以古喻今，寄托回天無(wú)力的悲憤，鼓蕩起詞風(fēng)向現(xiàn)實(shí)靠攏的勢(shì)頭。而勢(shì)力最盛影響最大的還是以陳維崧為首的陽(yáng)羨詞派和以朱彝尊為首的浙西詞派，以及上承南唐李煜詞風(fēng)而自成一家的納蘭性德。
      中國(guó)詞概述
      * 以豪情抒悲憤，是陳詞的風(fēng)格特征。登臨懷古詞是陳詞的創(chuàng)新。他在唐宋之后異軍突起，成為清詞的一面旗幟，集結(jié)大批陽(yáng)羨派詞人，為詞的振興作出重要貢獻(xiàn)。
      * 以朱彝尊等為代表的浙西詞派詞句琢字煉，清醇高雅，標(biāo)舉清空醇雅風(fēng)格，蘊(yùn)藉空靈，無(wú)輕薄浮穢之弊，也不落濃艷媚俗。力除陳詞濫調(diào)，獨(dú)具機(jī)抒，音律和諧。但朱彝尊重在字句聲律上用功夫，限制了創(chuàng)造的天地，也給浙西派帶來(lái)堆填弄巧的風(fēng)氣。
      * 清詞振興的碩果是納蘭性德。納蘭詞真摯自然，婉麗清新，善用白描，不事雕琢，運(yùn)筆如行云流水，純?nèi)胃星樵诠P端傾瀉。他還吸收李清照、秦觀的婉約特色，鑄造出個(gè)人的獨(dú)特風(fēng)格。
      中國(guó)詞概述
      * 清代中葉，以張惠言為首的常州詞派，主張尊詞體，要詞“與詩(shī)賦之流，同類而諷誦”（《詞選序》），提高詞的地位，倡導(dǎo)意內(nèi)言外、比興寄托和“深美宏約”之致，對(duì)扭轉(zhuǎn)詞風(fēng)和指導(dǎo)風(fēng)氣起了積極作用。
      * 此時(shí)不傍浙、常門戶的詞人，博取各家之長(zhǎng)，成就突出。揚(yáng)州詞人鄭燮、繼承陽(yáng)羨詞風(fēng)的蔣士銓、黃景仁、洪亮吉等，或以凄厲之筆，傾瀉“盛世”的悲哀，或以幽怨之情，抒發(fā)慘傷的心懷。
      * 同時(shí)，還誕生了一大批詞學(xué)理論著作，詞作的整理、編輯也蔚為大觀。
      唐五代詞
      * 第二節(jié)：唐五代詞
      *
      一、溫庭筠《菩薩蠻·小山重疊》
      * 1，《花間集》簡(jiǎn)介與本篇題解
      * 晚唐五代詞選集。10卷,選錄唐末五代詞500首。編者趙崇祚，字弘基。生平事跡不詳。據(jù)歐陽(yáng)炯《花間集序》，此集當(dāng)成書于后蜀廣政三年(940),其時(shí)趙崇祚為衛(wèi)尉少卿。在1900年敦煌石室藏《云謠集雜曲子》發(fā)現(xiàn)之前，《花間集》被認(rèn)為是最早的詞選集。* 溫庭筠的《菩薩蠻》，為了適應(yīng)宮廷歌伎的聲口，也為了點(diǎn)綴皇宮里的生活情趣，把婦女的容貌寫得很美麗，服飾寫得很華貴，體態(tài)也寫得十分嬌柔，仿佛描繪了一幅唐代仕女圖。
      唐五代詞
      * 2，作品串講
      * 3，閨中貴婦的空虛寂寞之情
      * 全詞委婉含蓄地揭示了人物的內(nèi)心世界。溫庭筠把婦女的容貌寫得很美麗，服飾寫得很華貴，體態(tài)也寫得十分嬌柔，仿佛描繪了一幅古代仕女圖，表現(xiàn)了閨中貴婦的空虛寂寞之感及苦悶的心情。
      * 4，客觀描寫與反襯手法的運(yùn)用
      * 本詞用訴諸感官的密集而艷麗的詞藻，描寫女性及其居處環(huán)境，像一幅幅精致的仕女圖，大學(xué)語(yǔ)文
      具有類似工藝品的裝飾性特征。全詞委婉含蓄地揭示了人物的內(nèi)心世界，并成功地運(yùn)用反襯手法。鷓鴣雙雙，反襯人物的孤獨(dú)；容貌服飾的描寫，反襯人物內(nèi)心的寂寞空虛。
      唐五代詞
      * 5，思考與練習(xí)
      * ①《花間集》是一部什么書？花間詞人的表現(xiàn)內(nèi)容和風(fēng)格是什么？代表詞人有哪些？ * ② 溫庭筠《菩薩蠻》的內(nèi)容是什么？
      * ③溫庭筠《菩薩蠻》在藝術(shù)上有何特色？
      宋代詞
      * 第三節(jié)：宋代詞 *
      一、晏殊《蝶戀花·檻菊愁煙》 * 1，作者簡(jiǎn)介與題解
      * 晏殊詞多為佳會(huì)宴游之余的消遣之作，有著濃厚的雍容華貴的氣派。晏殊受馮延巳影響，但與馮延巳詞表現(xiàn)“艷情”和“閑情”不同，晏殊則經(jīng)常表現(xiàn)對(duì)生命的憂思。作為太平宰相的晏殊，雖然少年得志，一生仕途順利，享盡富貴，但優(yōu)裕閑逸的生活和多愁善感的個(gè)性，使他常常反思和體悟人生。他從圓滿的生活中體悟到一種不圓滿，即想延長(zhǎng)這圓滿的人生而苦于人生的短暫，因而他在詞中反復(fù)抒發(fā)人生苦短的這類憂思。而這人生有限的憂思又常與情愛的缺失交融在一起。兩種苦悶相互生發(fā)映襯，加深了詞中情感的濃度，而這又構(gòu)成了晏殊詞“情中有思”，即情中滲透著理性沉思的特質(zhì)。
      宋代詞
      * 晏殊的《蝶戀花·檻菊愁煙》是描寫閨思的名篇，是婉約派詞人傷離懷遠(yuǎn)之作中頗負(fù)盛名的詞。
      * 2，作品串講
      * 3，閨思—— 情深而意苦
      * 這是一首表現(xiàn)離別相思之情的詞。時(shí)間是由夜到曉，地點(diǎn)是室內(nèi)、室外而到樓上。上片寫主人公在秋天的早晨對(duì)于室內(nèi)、室外景物的感受，由此襯托出長(zhǎng)夜相思之苦。
      * 起句寫景物，蘭和菊在這里用“愁煙”、“泣露”人格化，這是一種“移情”的寫法，將主觀感情移于客觀景物，透露女主人公的哀愁。
      * 次句“羅幕輕寒，燕子雙飛去?！睂懶虑锴宄?，羅幕之間蕩漾著一縷輕寒，燕子雙雙穿過簾幕飛走了。在充滿哀愁、對(duì)節(jié)候特別敏感的主人公眼中，那燕子似乎是因?yàn)椴荒土_幕輕寒而飛去。
      宋代詞
      * 接下來(lái)兩句“明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶?！睆慕癯炕厮葑蛞?，明點(diǎn)“離恨”，情感也從隱微轉(zhuǎn)為強(qiáng)烈。
      * 過片承上“到曉”，折回寫今晨登高望遠(yuǎn)。“西風(fēng)凋碧樹”，不僅是登樓即目所見，而且包含有昨夜通宵不寐，臥聽西風(fēng)落葉的回憶。碧樹因一夜西風(fēng)而盡凋，足見西風(fēng)之勁厲肅殺，“凋”字正傳出這一自然界的顯著變化給予主人公的強(qiáng)烈感受?！白蛞刮黠L(fēng)”句，使固有的慘澹、凄迷氣氛又增添了幾分蕭瑟、幾分凜冽。
      * 但“望盡天涯路”，不見天涯人。女主人公的心情由期望變?yōu)槭?，既然如此，那就只有寄書寄意了?/p>
      * “欲寄彩箋兼尺素，山長(zhǎng)水闊知何處！”兩句一縱一收，將主人公音書寄遠(yuǎn)的強(qiáng)烈愿望與音書無(wú)寄的可悲現(xiàn)實(shí)對(duì)照起來(lái)寫，更加突出了“滿目山河空念遠(yuǎn)”的悲慨，詞也就在這渺茫無(wú)著落的悵惘中結(jié)束。
      大學(xué)語(yǔ)文
      宋代詞
      * 4，情致深婉，標(biāo)格甚高
      * 這首詞具有婉約詞的一般特點(diǎn)，就是情致深婉，傳情達(dá)意上顯得非常含蓄。通篇并不正面宣泄內(nèi)心的情感，只是通過形象和人物心理、行動(dòng)的描寫，來(lái)寄寓主人公綿綿無(wú)盡的愁思恨縷，給讀者留下了較大的想象與聯(lián)想的空間，具有情致深婉的共同特點(diǎn)。
      * 上片運(yùn)用移情于景的手法，選取眼前的景物（檻菊、蘭），注入主人公的感情（愁、泣），點(diǎn)出離恨 ；下片通過獨(dú)上高樓的描寫，展現(xiàn)了主人公望眼欲穿的相思之情。
      宋代詞
      * 此詞在某些方面超越了婉約詞，具有一般婉約詞少見的寥闊高遠(yuǎn)的特色，可謂是標(biāo)格甚高?！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”這三句盡管包含望而不見的傷離意緒，但感情是悲壯的，沒有纖柔頹靡的氣息；語(yǔ)言也洗凈鉛華，純用白描。這三句是本詞中流傳千古的佳句，也表現(xiàn)了晏殊詞情中有思的特點(diǎn)。* 5，思考與練習(xí)
      * ① 如何理解晏殊詞作的“情中有思”？ * ②本詞表現(xiàn)了什么內(nèi)容？
      * ③本詞與一般婉約詞有何異同？
      宋代詞
      *
      二、柳永《八聲甘州·對(duì)瀟瀟暮雨》
      * 1，作者簡(jiǎn)介與題解 * 柳永（987？—1053？），初名三變，字景莊，后改名永，字耆卿。崇安（今福建武夷山市）人。仁宗景佑元年（1034）進(jìn)士。官至屯田員外郎，世故稱“柳屯田”。詞集名《樂章集》。* 此詞抒寫羈旅悲秋，相思愁恨，大約作于游宦江浙時(shí)。
      * 2，作品串講 宋代詞
      * 3，閨思——情深而意苦
      * 在柳永詞中，最為人贊賞的是他的羈旅行役詞，而在羈旅行役詞中，最享有盛譽(yù)的就是這首《八聲甘州》。對(duì)于一個(gè)游宦外地的人來(lái)說，節(jié)候的遷移，景物的變換，都易觸動(dòng)鄉(xiāng)情。秋天是一年之遲暮，黃昏時(shí)一日之遲暮，而詩(shī)人面對(duì)的又是深秋江天暮雨，關(guān)河殘照，自然會(huì)引起強(qiáng)烈的歸思了。* 4，鋪敘手法
      * 這首傳頌千古的名作，融寫景、抒情為一體，以鋪敘見長(zhǎng)，將詞中思鄉(xiāng)懷人之意緒，展衍盡致。
      宋代詞
      * 5，思考與練習(xí)
      * ①柳永對(duì)詞體開拓的貢獻(xiàn)有哪些？ * ②柳永《八聲甘州》寫了什么內(nèi)容？ * ③柳永《八聲甘州》有何藝術(shù)特色？ * ④注意注釋中黑體字詞語(yǔ)
      宋代詞
      *
      三、蘇軾《定**·莫聽穿林》
      * 1，蘇軾詞作簡(jiǎn)介與本篇題解
      * 蘇詞突破了傳統(tǒng)詞作的題材限制，擴(kuò)大了詞境；他的以詩(shī)為詞，促進(jìn)了詞體的變革，提高了詞體的地位。他開創(chuàng)了豪放詞派，詞風(fēng)剛?cè)嵯酀?jì)、豐富多彩。
      大學(xué)語(yǔ)文
      * 這首詞作于蘇軾因?yàn)跖_(tái)詩(shī)案被貶黃州時(shí)期，當(dāng)時(shí)作者處境十分險(xiǎn)惡，生活也很窮困，但他仍舊坦蕩樂觀。詞作蘊(yùn)含著深刻哲理：在遭受挫折時(shí)，不要悲觀失望，在境遇順達(dá)時(shí)，也不要沾沾自喜，要永遠(yuǎn)保持自己內(nèi)心的平靜。* 2，作品串講
      宋代詞
      * 3，樂觀曠達(dá)的人生態(tài)度
      * 超然物外，隨緣自適的灑脫態(tài)度，使蘇軾形成了達(dá)觀超脫、心胸曠放的開朗性格。這也造成了他作品中特有的曠達(dá)風(fēng)格。
      * 4，本詞塑造作者的自我形象 * 超越現(xiàn)實(shí)風(fēng)雨的閑人形象 * 超越人生坎坷大丈夫形象 * 5，思考與練習(xí)
      * ①這首詞是在怎樣的背景下寫成的？蘊(yùn)涵了怎樣的哲理？ * ②結(jié)合本詞和蘇軾生平，談蘇軾的人生態(tài)度。* ③本詞塑造了作者怎樣的形象？ * ④注意注釋中黑體字詞語(yǔ)
      宋代詞
      *
      四、李清照《醉花陰·薄霧濃云》
      * 1，作者簡(jiǎn)介與本篇題解
      * 李清照前期多寫其悠閑生活，后期多悲嘆身世，情調(diào)感傷，有的也流露出對(duì)中原的懷念。形式上善用白描手法，自辟途徑，語(yǔ)言清麗。論詞強(qiáng)調(diào)協(xié)律，崇尚典雅、情致，提出詞“別是一家”之說，反對(duì)以作詩(shī)文之法作詞。并能詩(shī)，留存不多，部分篇章感時(shí)詠史，情辭慷慨，與其詞風(fēng)不同。
      * 本詞是李清照前期的懷人之作。李清照婚后不久，丈夫趙明誠(chéng)便“負(fù)笈遠(yuǎn)游”，深閨寂寞，她深深思念著遠(yuǎn)行的丈夫。時(shí)屆重九，人逢佳節(jié)倍思親，便寫了這首詞寄給趙明誠(chéng)。
      宋代詞
      * 2，作品串講 * 3，重陽(yáng)懷遠(yuǎn)之詞
      * 全篇由一個(gè)“愁”字統(tǒng)領(lǐng)。詞的上片主要寫?yīng)毺幍某羁唷?/p>
      * 下片寫思夫的深切。
      * 這首詞突出表現(xiàn)了孤居獨(dú)處的少婦悲秋情懷。重陽(yáng)無(wú)陽(yáng), 有高難登, 詩(shī)興難發(fā), 此一愁也；丈夫不在, 獨(dú)飲悶酒, 此二愁也；秋風(fēng)颯颯, 菊殘人老, 此三愁也。三種愁思聚于一處,借酒澆愁,不勝酒力,酒醒之后愁緒更濃,諸多心理沉積，現(xiàn)于外表,只有“憔悴”二字可以形容了。
      * 4，情景交融與諸多手法的運(yùn)用 * 作者在自然景物的描寫中，加入自己濃重的感情色彩，使客觀環(huán)境和人物內(nèi)心的情緒融和交織。
      宋代詞
      * 詞中還適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了烘云托月的手法，有藏而不露的韻味。
      * 設(shè)問手法也是詞中值得注意的藝術(shù)特點(diǎn)之一。
      * 比喻的巧妙也是這首詞廣泛傳誦的重要原因之一。* 5，思考與練習(xí)
      * ①李清照的詞前后期有什么不同？ * ②李清照的《醉花陰》（薄霧濃云愁永晝）表現(xiàn)了什么內(nèi)容？
      大學(xué)語(yǔ)文
      * ③李清照的《醉花陰》（薄霧濃云愁永晝）的藝術(shù)特色是什么？
      * ④注意注釋中黑體字詞語(yǔ)
      宋代詞
      *
      五、辛棄疾《摸魚兒·更能消》
      * 1，辛棄疾詞風(fēng)與本詞題解
      * 辛棄疾是南宋最杰出的愛國(guó)詞人。他的詞題材廣闊，內(nèi)容豐富，飽含愛國(guó)熱情。詞風(fēng)以豪放悲壯為主，也有不少清麗明快、纏綿嫵媚之作。因兩宋豪放詞派由蘇軾開創(chuàng)，而由辛棄疾繼承發(fā)展，所以后人往往以“蘇辛”并稱。
      * 宋孝宗淳熙六年（1179），朝廷又把辛棄疾從湖北轉(zhuǎn)運(yùn)副使調(diào)到湖南繼續(xù)當(dāng)轉(zhuǎn)運(yùn)副使。這當(dāng)然不能盡情施展他的才能和抱負(fù)，何況湖南離前線更遠(yuǎn)，更加令他失望。當(dāng)同僚置酒為他餞行的時(shí)候，他寫了這首詞，抒發(fā)心中的郁悶和感慨。
      宋代詞
      * 2，作品串講
      * 3，本詞內(nèi)容及主旨
      * 這是一首抒情詞。上闕主要寫春意闌珊，下闕主要寫美人遲暮。作者通過抒寫傷春和宮中美人的閨怨，表現(xiàn)了對(duì)日益衰微的南宋國(guó)勢(shì)的憂慮，寄托了詞人屢遭排擠、報(bào)國(guó)無(wú)門的痛苦和悲憤。
      * 4，比興的藝術(shù)手法
      * 這首詞運(yùn)用了比興的手法。上闕借物起興，以江南暮春的衰殘景象，象征南宋微弱的抗金勢(shì)力。借美人的傷春、惜春、留春、怨春，表達(dá)對(duì)收復(fù)中原的熱切盼望和深沉惋惜；下闕托古喻今，用陳皇后的故事自喻，以美人的失寵、見妒，暗示自己南渡以來(lái)，長(zhǎng)期遭受朝廷冷落、排擠的際遇。抒發(fā)年華老去、壯志難酬的苦悶、悲憤。
      * 本詞通篇運(yùn)用比興手法，而不局限于個(gè)別語(yǔ)句的譬喻，在總體上具有象征意義。宋代詞
      * 5，思考與練習(xí)
      * ①簡(jiǎn)述本詞的寫作背景。* ②本詞的內(nèi)容和主旨是什么？
      * ③本詞是怎樣運(yùn)用比興的藝術(shù)手法的？ * ④注意注釋中黑體字詞語(yǔ)
      中國(guó)小說概述
      * 第四章 中國(guó)小說 * 第一節(jié) 中國(guó)小說概述 *
      一、基本特點(diǎn)
      * 首先是形成較晚，成就很高。
      * 其次是雅俗分流，雙線并行。
      * 第三是同中有異，風(fēng)格獨(dú)特。
      *
      二、魏晉南北朝——中國(guó)小說的雛形
      * 1，魏晉南北朝的志怪小說流傳至今的大約有四十多種，內(nèi)容大多是以記載神仙方術(shù)、鬼魅妖怪、殊方異物、佛法靈異等為主。
      中國(guó)小說概述
      * 2，魏晉南北朝小說的另一大樣式是以《世說新語(yǔ)》為代表的志人小說，大約有二十多種。志人小說的出現(xiàn)，與漢末以后士族名士中品評(píng)人物、崇尚清談的風(fēng)氣有很大關(guān)系。
      * 除了志怪和志人小說外，先秦至六朝時(shí)期還有一定數(shù)量的傳記和雜俎小說。
      *
      三、唐代傳奇——文言小說的成熟和繁榮
      大學(xué)語(yǔ)文
      * 初盛唐是唐代小說的準(zhǔn)備和形成時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的傳奇小說在題材上還沒有脫離六朝志怪小說的藩籬，但在描寫方法上已經(jīng)開始有了新的摸索。
      * 中唐是唐代小說的繁榮和成熟期。唐代傳奇小說的主要代表作品主要都產(chǎn)生在這個(gè)時(shí)期。這些作品內(nèi)容涉及非常廣泛，有歷史題材、夢(mèng)幻主題、情愛主題、人神（妖）之戀等。中國(guó)小說概述
      * 許多作品十分注意表現(xiàn)人物豐富的內(nèi)心世界，善于通過精確的細(xì)節(jié)描寫刻畫人物性格，塑造了一系列個(gè)性鮮明的人物形象。* 在語(yǔ)言上，由于作家將詩(shī)文的筆法融入傳奇的創(chuàng)作中，使小說具有詩(shī)文的意境，成為“文備眾體”的文學(xué)形式。而許多作品采用寫實(shí)手法，著重反應(yīng)現(xiàn)實(shí)人生，也使作品更具感染力。
      * 單篇傳奇的繁榮也帶動(dòng)了傳奇集創(chuàng)作高潮的來(lái)臨。這些作品大都想象奇特，敘述委婉曲折、文辭秀美，表現(xiàn)出較為嫻熟的創(chuàng)作技巧。
      * 晚唐是唐代傳奇小說的演變和衰退時(shí)期。隨著唐王朝的衰亡，社會(huì)動(dòng)蕩，唐傳奇創(chuàng)作也逐漸衰微。作品無(wú)論是數(shù)量還是質(zhì)量都呈現(xiàn)出頹勢(shì)。
      中國(guó)小說概述
      *
      四、宋元話本——中國(guó)通俗小說的形成
      * 1，城市與商業(yè)的發(fā)達(dá)直接地刺激了市民文學(xué)的興盛。當(dāng)時(shí)有數(shù)量可觀的職業(yè)“說話人”，他們有專門組織，稱為“書會(huì)”或“雄辯社”。講故事和聽故事的人大都屬于市民階層。說話藝術(shù)從思想內(nèi)容到語(yǔ)言和表現(xiàn)形式，都為市民階層所熟悉和喜聞樂見。* 宋元時(shí)代說話人演講故事所用的底本。包括小說﹑講史﹑說經(jīng)等說話藝人的底本。小說家的話本稱作小說﹐都是短篇故事。
      * 話本是唐宋以來(lái)白話中短篇小說的主要文體樣式，它有兩個(gè)發(fā)展階段。前期的話本多為說書藝人的口頭創(chuàng)作和書會(huì)才人的粗糙記錄。后期的話本又叫做“擬話本”，主要產(chǎn)生于明代中期以后。
      中國(guó)小說概述
      * 話本和擬話本的基本體例是包括入話、正文、結(jié)尾等幾個(gè)部分。其中包括散文體的敘述和部分韻文穿插其間。
      *
      五、明清章回小說——中國(guó)通俗小說的繁榮
      * 章回體小說是中國(guó)古典長(zhǎng)篇小說的主要形式，它是由宋元時(shí)期的“講史”話本發(fā)展而來(lái)的?！爸v史”就是說書的藝人們講述歷代的興亡和戰(zhàn)爭(zhēng)的故事。講史一般都很長(zhǎng)，藝人在表演時(shí)必須分為若干次才能講完。每講一次，就等于后來(lái)章回體小說中的一回。在每次講說以前，藝人要用題目向聽眾揭示主要內(nèi)容，這就是章回體小說回目的起源。
      * 經(jīng)過長(zhǎng)期的孕育，在明代初年出現(xiàn)了首批章回體小說，其中著名的有《三國(guó)志通俗演義》、《水滸傳》等。
      中國(guó)小說概述
      * 從弘治到明末，文人創(chuàng)作的長(zhǎng)篇章回小說相繼大批問世。其中包括受《三國(guó)演義》影響，以《列國(guó)志傳》為代表的歷史演義小說，受《水滸傳》影響，以《楊家府演義》等為代表的英雄傳奇小說，以《西游記》為代表的神魔小說和以《金瓶梅》為代表的世情小說。
      * 清代是中國(guó)古代章回小說盛極而衰并向近代、現(xiàn)代小說轉(zhuǎn)變的階段。清初的章回小說承晚明小說“文人化”的勢(shì)頭，使作家的主體意識(shí)更多地寄寓于作品之中。到康熙中期，又有諷世佳作《儒林外史》令人耳目一新。到乾嘉時(shí)期，終于迎來(lái)了清代小說乃至整個(gè)中國(guó)文學(xué)的壓卷之作——《紅樓夢(mèng)》的問世。在此期間，歷史演義、英雄傳奇、神魔小說和世情小說等各種小說流派和類型在承續(xù)明代的基礎(chǔ)上又有了許多新的發(fā)展。
      中國(guó)小說概述
      * 除了長(zhǎng)篇章回小說之外，明清時(shí)期的擬話本小說和文言短篇小說也取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步和
      大學(xué)語(yǔ)文
      發(fā)展。
      *
      六、現(xiàn)當(dāng)代小說
      * “五四”新思潮為小說創(chuàng)作帶來(lái)前所未有的新題材和新視角，加上大量外國(guó)小說的譯介，在小說的形式、敘事、語(yǔ)言等方面產(chǎn)生直接的影響，使“五四”以后的小說創(chuàng)作獲得了蓬勃發(fā)展的動(dòng)力?！拔逅摹睍r(shí)期的小說創(chuàng)作水平還不高，但帶有那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，并產(chǎn)生了四大小說創(chuàng)作潮流，還出現(xiàn)了一些很有藝術(shù)個(gè)性的小說家。
      * 一是“問題小說”創(chuàng)作潮流：在新文化運(yùn)動(dòng)除舊布新巨大力量的推動(dòng)下，引出了一批“問題小說”。
      * 二是以創(chuàng)造社為主的“自敘傳”抒情小說一派：他們的作品是將“表現(xiàn)自我”的主觀性推至極端的浪漫主義抒情小說。
      中國(guó)小說概述
      * 三是“鄉(xiāng)土文學(xué)”作家群：這一流派形成于20年代中后期，其成員主要是流落城市的文學(xué)青年，他們熱衷于用回憶的筆觸寫故鄉(xiāng)的破敗與辛酸，作品多帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。* 四是通俗小說流派：他們依靠現(xiàn)代印刷走向讀者，成為商品，但在道德觀念和文學(xué)形式上卻滯后于時(shí)代，為與新小說爭(zhēng)奪讀者，他們?cè)噲D加強(qiáng)自身的“現(xiàn)代性”。通俗小說主要類型：一是社會(huì)小說；二是武俠小說；三是歷史演義。
      * 30年代，中國(guó)現(xiàn)代小說創(chuàng)作繁盛一時(shí)。形成了三大創(chuàng)作潮流。一是以革命文學(xué)組織“左聯(lián)”為主的“左翼小說”，強(qiáng)調(diào)跟進(jìn)時(shí)代，反映重大題材，表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判與反抗，追求強(qiáng)烈的宣傳效果。二是遠(yuǎn)離文學(xué)黨派性與商業(yè)性的“京派”小說，偏重表現(xiàn)鄉(xiāng)土中國(guó)的“?！迸c“變”，追求純正的藝術(shù)趣味和自由、和諧、穩(wěn)健的風(fēng)格，講求藝術(shù)個(gè)性和技巧。
      中國(guó)小說概述
      * 三是特別看重讀書市場(chǎng)效果的“海派”小說，作品比較暢銷，思想內(nèi)容駁雜，言情與性愛是常見題材。
      * 三四十年代還有些著名作家難于把他們歸入某一派，如巴金、老舍等。
      * 從抗戰(zhàn)爆發(fā)到40年代，國(guó)家分為國(guó)統(tǒng)區(qū)、解放區(qū)和淪喪區(qū)，這種社會(huì)政治背景很深刻地影響到文學(xué)，形成了國(guó)統(tǒng)區(qū)的諷刺和追憶小說，解放區(qū)的新現(xiàn)實(shí)主義小說和淪陷區(qū)的洋場(chǎng)通俗先鋒混合小說。它們之間不斷滲透，相互影響，到五六十年代或終止，或變形，或延續(xù)。
      * 1949-1966年期間，小說創(chuàng)作以社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義為基本特征，強(qiáng)調(diào)反映社會(huì)本質(zhì)與變革的趨向，以主流意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)創(chuàng)作，讓作品具有教育和鼓舞人民的功能。
      中國(guó)小說概述
      * “文革”結(jié)束后小說創(chuàng)作進(jìn)入新時(shí)期，在復(fù)興“五四”傳統(tǒng)的創(chuàng)作理念指導(dǎo)下，出現(xiàn)了一波又一波的小說創(chuàng)作潮流。
      * 80年代前期，出現(xiàn)了揭露和控訴“四人幫”罪行、宣泄人民呼聲的“傷痕小說”。
      * 稍后出現(xiàn)的是“反思小說”，這一類小說在清理“文革”災(zāi)難的同時(shí)，對(duì)五六十年代的錯(cuò)誤與偏差也進(jìn)行了深入反思和批判，作品具有更多的理性色彩和悲劇意味。
      * 接下來(lái)的是“改革小說”，主要是對(duì)80年代各個(gè)領(lǐng)域改革引起的社會(huì)震蕩的直接反映。
      * 80年代中后期，小說出現(xiàn)了新的潮流，比較重要的有“尋根小說”、“先鋒小說”、“新寫實(shí)小說”、“新歷史小說”等。
      中國(guó)小說概述
      * 9０年代文學(xué)中，女性文學(xué)興起，女作家以其特有的才情和敏感賦予了當(dāng)代文學(xué)以獨(dú)特的內(nèi)涵，同時(shí)也推動(dòng)了文學(xué)現(xiàn)代化的進(jìn)程。
      * 90年代后由于“新生代”作家的興起，新的傳媒方式的廣泛運(yùn)用，東西方文化更廣泛的交流，以及新的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各種因素的影響，新時(shí)期的小說創(chuàng)作表現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的 27
      大學(xué)語(yǔ)文
      特點(diǎn)。
      古代文言小說
      * 第二節(jié)：古代文言小說 *
      一、干寶《搜神記·三 王 墓》
      * 1，《搜神記》簡(jiǎn)介與本篇題解
      * 書中內(nèi)容主要包括：一是神仙方士幻異之術(shù)，如畫符念咒、隱身變形、驅(qū)鬼逐妖、呼風(fēng)喚雨等。二是神靈感應(yīng)和怪物變化之事，如人鬼相通、人神結(jié)合及靈物、物怪種種形性變化，如馬、狗、人生角，豬、馬能生人，馬、狗能言人語(yǔ)，男女互變，馬化狐、狐化人等荒誕無(wú)稽傳聞。三是鬼魅精怪故事，其中或記人鬼相愛事，或與宗教思想有關(guān)。四是神話傳說故事，價(jià)值較高。
      * 本篇通過莫邪的兒子赤比為父報(bào)仇的故事，反映了統(tǒng)治者的兇殘暴虐和人民大無(wú)畏的反抗精神。
      古代文言小說 * 2，作品講讀
      * 3，曲折完整的敘事結(jié)構(gòu)
      * 小說以復(fù)仇作為貫串全篇故事發(fā)展的線索，結(jié)構(gòu)完整。全文四百字左右，卻寫了一個(gè)首尾完整的故事，又寫得如此波瀾起伏，曲折多變。
      * 4，統(tǒng)一于共同主題的人物描寫
      * 小說通篇貫穿著抗暴除惡的斗爭(zhēng)精神和立志復(fù)仇的英雄氣概，這種精神和氣概融注于對(duì)故事中幾個(gè)不同人物的描寫上。干將莫邪預(yù)見到自己將被楚王殺死，他臨危不懼，鎮(zhèn)定地囑托妻子撫養(yǎng)遺孤，將來(lái)報(bào)仇。小說著力寫了赤比復(fù)仇的決心和急切愿望，并細(xì)致表現(xiàn)了赤比至死不移的復(fù)仇精神。對(duì)山中客的描寫，則表現(xiàn)了被壓迫者同仇敵愾的反抗精神和沉著機(jī)種的斗爭(zhēng)膽略。
      古代文言小說
      * 5，思考與練習(xí)
      * ①《搜神記》是怎么樣的一部書？主要內(nèi)容有哪些？ * ②結(jié)合本篇內(nèi)容，談?wù)劚酒臄⑹陆Y(jié)構(gòu)。* ③談?wù)劚酒宋锩鑼懙奶攸c(diǎn)。
      古代文言小說
      *
      二、劉義慶《世說新語(yǔ)·雪夜訪戴》 * 1，《世說新語(yǔ)》簡(jiǎn)介與本篇題解
      * 《世說新語(yǔ)》是南朝宋劉義慶（403－444）組織門人編纂的一部筆記體小說，它可稱為一部中古文化的百科全書，也是中國(guó)古代志人小說的代表作品。* 書中主要記敘東漢至東晉間士族文人的言行軼事。內(nèi)容大都采集漢魏以后的筆記小說和諸子、史傳散文中的故事成分，它廣泛反映了當(dāng)時(shí)的風(fēng)尚習(xí)俗，尤其是魏晉士人清談玄學(xué)的場(chǎng)面和放達(dá)不羈的人生態(tài)度等，具有多方面的參考價(jià)值。* 本篇通過王徽之雪夜訪友的過程描寫，刻意突出晉人注重過程，忽略結(jié)果的瀟灑人生境界。從中可以看出玄學(xué)“得意忘象”等命題對(duì)晉人人格精神的影響。文中情景交融，詩(shī)情畫意，躍然紙上。
      古代文言小說
      * 2，“興之所致”的人生態(tài)度
      * 本篇以王子猷于雪夜中賞雪吟詠、駕舟訪友、至門而返的故事，表現(xiàn)出魏晉名士放達(dá)與自由的人生態(tài)度和價(jià)值觀念，極富生活哲理。
      * 3，優(yōu)美的氣氛烘托
      大學(xué)語(yǔ)文
      * 文中深刻而發(fā)人深省的哲理在作者筆下又毫無(wú)枯燥之感，而是將其融注于充滿詩(shī)情畫意的美好氣氛中。文中出現(xiàn)三幅畫面，一是雪詠圖，二是雪夜行舟圖，三是折回圖。* 4，思考與練習(xí)
      * ①《世說新語(yǔ)》是一部什么書？主要內(nèi)容是什么？ * ②結(jié)合本文，談魏晉士人“興之所致”的人生態(tài)度。* ③本篇在藝術(shù)上有何特色？
      * ④注意注釋中黑體字詞語(yǔ)
      古代文言小說
      *
      三、蔣防《霍小玉傳》
      * 1，作者簡(jiǎn)介與本篇題解
      * 蔣防（約787－約835），唐代小說家，字子微，又字如城，常州義興(今江蘇宜興)人。蔣防年少時(shí)，才思敏捷，聰明過人，能詩(shī)善文，其傳奇《霍小玉傳》尤為著名。
      * 本篇寫長(zhǎng)安名妓霍小玉與進(jìn)士李益相愛，后李益變心易志，小玉死后冤魂化為厲鬼，使李益終身不得安寧。文中人物形象鮮明，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力，向來(lái)被推為唐傳奇杰出名篇。
      * 2，作品講讀（節(jié)選）
      *（“酒闌”、“時(shí)生所定盧氏女 ”、“后月余 ”）
      古代文言小說
      * 3，霍小玉的形象特征
      * 作者著重描寫和刻畫了霍小玉的才貌雙全和美麗心靈。一方面，小說描繪出霍小玉非凡的美貌和才能。另一方面，小說又以重墨濃彩，描繪出霍小玉冰心玉潔、敢愛敢恨的忠貞情感和堅(jiān)韌剛烈性格。
      * 首先，作者滿懷激情，寫出霍小玉對(duì)愛情的純真和執(zhí)著。
      * 其次，小說寫出霍小玉對(duì)于自己愛情生活的清醒和理智。
      * 第三，作者寫出霍小玉愛情理想一旦破滅之后的剛烈性格和復(fù)仇勇氣。
      古代文言小說
      * 4，本篇的藝術(shù)成就
      * 首先是描摹生活場(chǎng)景和人物情態(tài)的生動(dòng)筆法。作者善于運(yùn)用靈活多變的筆勢(shì)來(lái)刻畫不同內(nèi)涵的藝術(shù)對(duì)象。
      * 其次是以對(duì)比的手法來(lái)刻畫人物，使人物形象顯得格外鮮明。
      * 5，思考與練習(xí)
      * ①掌握本篇的故事梗概
      * ②分析霍小玉的形象
      * ③掌握本篇的藝術(shù)成就
      * ④注意注釋中黑體字詞語(yǔ)
      古代白話小說
      * 第三節(jié) 古代白話小說 *
      一、曹雪芹《紅樓夢(mèng)·寶玉挨打》 * 1，作品簡(jiǎn)介與本篇題解
      * 《紅樓夢(mèng)》主要描寫賈寶玉的愛情和婚姻悲劇，即賈寶玉和林黛玉的愛情悲劇，以及賈寶玉和薛寶釵的婚姻悲劇。作者真實(shí)細(xì)致地描寫了悲劇發(fā)生和發(fā)展的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，揭示造成悲劇的全面而深刻的社會(huì)根源。圍繞著愛情婚姻悲劇，同時(shí)鋪開一個(gè)由許多有關(guān)人物構(gòu)成的廣闊的社會(huì)生活環(huán)境，從而展示漸趨崩潰的社會(huì)的真實(shí)內(nèi)幕。賈寶玉、林黛玉等人對(duì)自由 29
      大學(xué)語(yǔ)文
      和幸福的向往追求，反映那個(gè)時(shí)代對(duì)個(gè)性解放和人權(quán)平等的要求，閃爍著初步的民主主義精神。它與封建主義沖突所造成的悲劇，生動(dòng)地表明封建社會(huì)的不合理，使讀者預(yù)感到這個(gè)社會(huì)已日暮途窮，走向滅亡。
      古代白話小說
      * 本節(jié)是《紅樓夢(mèng)》全書的第一個(gè)高潮，通過賈政父子二人尖銳的矛盾對(duì)立，揭示封建家族內(nèi)部乃至整個(gè)封建社會(huì)新舊兩種社會(huì)觀念的正面沖突。從而理解《紅樓夢(mèng)》政治主題和社會(huì)意義的一個(gè)側(cè)面。
      * 2，作品選讀
      * 3，賈政、寶玉父子矛盾沖突的社會(huì)意義
      * 賈政與寶玉的矛盾焦點(diǎn)在于兩種價(jià)值觀念取向，兩種文化思潮的矛盾。賈政是封建文化的代言人，熱衷于道德文章、仕途經(jīng)濟(jì)，因此希望寶玉成才，光宗耀祖；而寶玉則是新生社會(huì)觀念的代表，熱衷于情場(chǎng)、知己，所以拒絕按父親規(guī)定的道路行走。
      古代白話小說
      * 4，借助戲曲藝術(shù)手法處理矛盾沖突
      * 首先，在寶玉挨打之前，作者為這一高潮的到來(lái)作了精心的鋪墊，用以制造氣氛，貫通情節(jié)。
      * 其次，在“打?qū)氂瘛钡膱?chǎng)面描寫上，作者的筆勢(shì)如同戲曲舞臺(tái)的攝像機(jī)，忽而大場(chǎng)面全景，忽而具體細(xì)節(jié)的特寫鏡頭，把賈政打?qū)氂襁^程中人物矛盾沖突和心理過程刻畫得淋漓盡致。
      * 第三，圍繞寶玉挨打的事件，作者還借助戲曲舞臺(tái)的處理方式，讓與寶玉有關(guān)的人交錯(cuò)登場(chǎng)，在對(duì)寶玉挨打的態(tài)度言行中展示其內(nèi)心和性格，并對(duì)寶玉自身的性格產(chǎn)生影響。
      * 第四，戲劇化的人物對(duì)話。這一節(jié)人物出場(chǎng)頻繁，對(duì)話也比較多。作者筆下的人物對(duì)話如同戲劇的舞臺(tái)語(yǔ)言，性格鮮明而主題突出。
      古代白話小說
      * 5，思考與練習(xí)
      * ①了解掌握曹雪芹生平與《紅樓夢(mèng)》的基本概況
      * ②賈政、寶玉父子矛盾沖突有何社會(huì)意義
      * ③分析本篇借助戲曲藝術(shù)處理矛盾沖突的藝術(shù)手法
      中國(guó)戲劇概述
      * 第五章：中國(guó)戲劇
      * 第一節(jié)：中國(guó)戲劇概述
      * 一．中國(guó)古代戲曲的發(fā)展脈絡(luò)
      * 1，起源
      * 作為一門綜合藝術(shù)，戲曲藝術(shù)中大致包括文學(xué)劇本、戲曲音樂和舞臺(tái)美術(shù)三個(gè)部分。中國(guó)文學(xué)、音樂和美術(shù)的深厚積累為中國(guó)戲曲的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
      * 2，元代戲曲
      * 在元代的戲劇舞臺(tái)上演出的是以唱北方曲調(diào)為特色的北雜劇和唱南方曲調(diào)為特色的南戲。元代中葉前，北雜劇是當(dāng)時(shí)最有影響的戲劇形式。* 元中葉后，江南地區(qū)成為全國(guó)最重要的經(jīng)濟(jì)中心。南戲吸收了北雜劇的一些優(yōu)點(diǎn)后在藝術(shù)上進(jìn)一步成熟，迅速發(fā)展起來(lái)。至元末南戲已經(jīng)更為成熟。中國(guó)戲劇概述 * 3，明代戲曲
      * 明代戲劇的劇種主要有雜劇和傳奇兩種形式。明代雜劇在數(shù)量和質(zhì)量上比元代相對(duì)減少和蛻化。
      大學(xué)語(yǔ)文
      * 4，清代戲曲
      * 清代戲劇的聲腔劇種基本上是承續(xù)明代而來(lái)，其中傳統(tǒng)的雅部聲腔逐漸由盛而衰，而代表各地方劇種的花部諸聲腔卻日益興旺。明代中后期興起的昆劇，到明末清初達(dá)到了成熟階段，而且流傳到各大城市和許多省區(qū)，成為全國(guó)最大的劇種。從十八世紀(jì)中葉到十九世紀(jì)前期，昆劇趨于衰落，逐漸分化并加入到許多地方戲中去。
      * 二．中國(guó)古代戲曲的藝術(shù)特征
      *
      （1）綜合性
      中國(guó)戲曲一直保留了上古藝術(shù)詩(shī)、樂、舞不分的總體性特征。中國(guó)戲劇概述
      *（2）寫意性
      受中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)和戲曲生活歌舞化的制約，造就了中國(guó)戲曲寫意性的藝術(shù)特征。寫意性表現(xiàn)在舞臺(tái)表演的程式化、時(shí)空處理的自由化和人物表演的行當(dāng)化三個(gè)方面。
      *（3）技藝性
      中國(guó)戲曲注重當(dāng)場(chǎng)表演，戲曲作品能否吸引觀眾不僅僅取決于一個(gè)優(yōu)秀的劇本，演員的演出更為重要。
      * 三．元雜劇體制與代表作家作品
      * 1，元雜劇作為成熟的戲劇形態(tài)，其體制較宋南戲更為成熟，形成了一套嚴(yán)格的格律制度，具有鮮明的特色，其體制特征表現(xiàn)在三個(gè)方面：劇本結(jié)構(gòu)、音樂體制和腳色與演出體制。
      * 2，興盛原因： 中國(guó)戲劇概述
      * 首先，意識(shí)形態(tài)控制的放松，使社會(huì)思想較多地?cái)[脫了傳統(tǒng)規(guī)范的束縛，從而造成了有利文化發(fā)展的效果。
      * 元雜劇初期的作家全部是北方人，包括關(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)等一大批優(yōu)秀作家。初期作品集中反映了處在動(dòng)蕩時(shí)期的作家的現(xiàn)實(shí)境遇，悲劇精神支配著初期雜劇。
      * 元雜劇發(fā)展到中期，無(wú)論題材還是藝術(shù)風(fēng)格，較前期都發(fā)生了明顯變化。在題材方面，社會(huì)劇和歷史劇已經(jīng)減少了，呈現(xiàn)出文人劇、愛情劇和隱逸道化劇鼎立的情況；在藝術(shù)風(fēng)格上，文采派占據(jù)重要位置。
      * 在元雜劇后期的作品中，作家開始有意識(shí)的承擔(dān)起維護(hù)社會(huì)秩序的道德勸化使命。
      中國(guó)戲劇概述
      * 隨著南北戲曲的交融，南戲在元順帝時(shí)期，又蓬勃發(fā)展起來(lái)，涌現(xiàn)出被稱為“南戲四大傳奇”的“荊、劉、拜、殺”（即《荊釵記》、《劉知遠(yuǎn)白兔記》、《拜月亭記》、《殺狗記》）和被稱為“南戲之祖”的《琵琶記》。
      * 四．明清傳奇體制與代表作家作品
      * 1，聲腔改造與劇本實(shí)踐
      * 文人加入南戲的創(chuàng)作隊(duì)伍，使南戲的劇本體制不斷規(guī)范，音樂體制也逐漸格律化，劇本中的民間性格逐漸減少，而文人趣味則逐漸增加。嘉隆時(shí)代的昆山人魏良輔，在吸收南北曲諸腔的長(zhǎng)處的基礎(chǔ)上，集思廣益，改革了昆山腔。梁辰魚按照改革后的昆山腔創(chuàng)作了《浣紗記》，一時(shí)靡然向風(fēng)。
      中國(guó)戲劇概述 * 分期：
      * 明代初期的南戲還是元代南戲的余波。明代傳奇大約可以分為三個(gè)階段：從成化年間（1465～1487）到嘉靖二十六年（1547）是南戲向傳奇轉(zhuǎn)變的階段；從嘉靖后期到約萬(wàn)歷二十八年（1600）是傳奇的形成期；從萬(wàn)歷中期到明末是明傳奇的繁榮期。
      * 自成化年間（1465～1487）至嘉靖二十六年（1547）是傳奇的生長(zhǎng)期。這一時(shí)期的的傳奇作家從整理、改編宋元南戲入手，吸取北雜劇的優(yōu)點(diǎn)，逐漸建立起篇目較長(zhǎng)、分出標(biāo)目、有下場(chǎng)詩(shī)等不同于戲文的規(guī)范化傳奇體制。生長(zhǎng)期的傳奇作品，從題材上可分為倫理教化劇、歷史劇和愛情劇。
      大學(xué)語(yǔ)文
      中國(guó)戲劇概述
      * 從嘉靖二十六年到約萬(wàn)歷二十八年（1600）是傳奇的形成期。這一時(shí)期，《寶劍記》、《浣紗記》、《鳴鳳記》、《玉茗堂四夢(mèng)》這些杰出作品分別在各自的題材、主題上為后代傳奇樹立了范式；魏良輔對(duì)昆山腔進(jìn)行了革新；沈璟編纂于約萬(wàn)歷二十五年的《南九宮十三調(diào)曲譜》為傳奇的音樂格律確立了范式；文人作家開始在傳奇中寄托強(qiáng)烈的社會(huì)憂患意識(shí)和人生感慨。所有這些，標(biāo)志著傳奇體制的成熟。
      * 萬(wàn)歷二十八年直至明亡，是明傳奇的繁榮期。這個(gè)時(shí)期是明傳奇創(chuàng)作最為興盛的時(shí)代，出現(xiàn)了孟稱舜、馮夢(mèng)龍、吳炳、李玉、阮大鋮、范文若等眾多名家。傳奇的文體風(fēng)格逐漸成熟，在創(chuàng)作上也有一些新的趨勢(shì)。
      中國(guó)戲劇概述
      * 清代傳奇從入清（1644）至康熙五十七年（1718），延續(xù)明代的創(chuàng)作高潮，仍然十分繁盛。從康熙五十八年（1719）至嘉慶二十五年（1820）逐步走向衰落。從道光元年（1821）開始，傳奇走向它的尾聲。
      * 清代傳奇的高潮期由入清（1644）持續(xù)到康熙五十七年（1718），出現(xiàn)了以李玉為代表的蘇州派、以李漁為代表的風(fēng)流文人作家群、以吳偉業(yè)為代表的正統(tǒng)文人作家和飲譽(yù)大江南北的“南洪北孔”（洪昇和孔尚任）等優(yōu)秀作家。
      * 五．現(xiàn)當(dāng)代戲劇
      * 中國(guó)現(xiàn)代話劇的探索是從春柳社的創(chuàng)立及其演劇活動(dòng)開始的。1907年2月，留學(xué)日本的中國(guó)學(xué)生組織了以李叔同、歐陽(yáng)予倩等為主要成員的春柳社，在東京演出《茶花女》、《黑奴吁天錄》，引起了東京戲劇界的轟動(dòng)。
      中國(guó)戲劇概述
      * 文學(xué)革命成為新文化運(yùn)動(dòng)中最中心的一環(huán)。與此相關(guān)聯(lián)，戲劇方面也出現(xiàn)了新的戲劇觀：把戲劇作為傳播思想、組織社會(huì)、改善人生的工具；提倡現(xiàn)實(shí)主義戲劇，要求戲劇取材于現(xiàn)實(shí)生活，描寫普通人，打破“大團(tuán)圓”結(jié)局。
      * “五四”時(shí)期活躍在戲劇藝術(shù)上的作家作品主要有胡適、陳大悲、歐陽(yáng)予倩等人的“社會(huì)問題劇” ；郭沫若的浪漫主義抒情史劇或詩(shī)?。缓樯钤缙谠噲D將歐美戲劇表現(xiàn)形式與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的的劇作；田漢早期的浪漫主義作品；丁西林講求“趣味”的獨(dú)幕喜劇等。* 30年代以“左聯(lián)”成員為主的上海藝術(shù)劇社提出“普羅戲劇”（無(wú)產(chǎn)階級(jí)戲?。┑目谔?hào)，聯(lián)合其他戲劇團(tuán)體成立了“中國(guó)左翼劇作家聯(lián)盟”。
      中國(guó)戲劇概述
      * 1936年為成立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，成立了上海戲劇協(xié)會(huì)，提出“國(guó)防戲劇”的口號(hào)。* 這時(shí)期出現(xiàn)了話劇歷史上第一個(gè)大師級(jí)的作家——曹禺，這標(biāo)志著現(xiàn)代話劇的成熟。
      * 抗戰(zhàn)爆發(fā)后到40年代，在不同的政治區(qū)域及相關(guān)的文學(xué)區(qū)域，如國(guó)統(tǒng)區(qū)、淪陷區(qū)、解放區(qū)，以及不同的抗戰(zhàn)階段，現(xiàn)代戲劇有著多種多樣的發(fā)展，表現(xiàn)為靈活機(jī)動(dòng)的街頭劇、廣場(chǎng)劇，乃至茶館劇、游行劇以及活報(bào)劇等大量涌現(xiàn)；出現(xiàn)了結(jié)合民間藝術(shù)形式產(chǎn)生了秧歌劇、新歌劇等新的戲劇形式；不同題材也都形成了創(chuàng)作潮流，如歷史劇、揭露社會(huì)黑暗的諷刺喜劇、歌頌知識(shí)分子的正劇等，并出現(xiàn)了大批優(yōu)秀劇作。
      中國(guó)戲劇概述
      * 1949年以后，戲劇與政治、社會(huì)生活的關(guān)系進(jìn)一步加強(qiáng)，更加直接、緊密。為配合政治運(yùn)動(dòng)和工廠、農(nóng)村的斗爭(zhēng)生活，產(chǎn)生了許多作品。* 在此號(hào)召下也出現(xiàn)了一些很有藝術(shù)價(jià)值的重要作品。* “文革”十年，戲劇舞臺(tái)一片凋敝，在“三突出”的原則下，只產(chǎn)生了《沙家浜》、《紅燈記》、《智取威虎山》、《龍江頌》、《杜鵑山》、《海港》、《紅色娘子軍》、《白毛女》八個(gè)“革命樣板戲”，人為的公式化、概念化、標(biāo)準(zhǔn)化扼殺了戲劇的發(fā)展。
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      * 新時(shí)期以來(lái)，戲劇得到了進(jìn)一步的發(fā)展，總體上有四種傾向：
      中國(guó)戲劇概述
      * 一是反思極左路線的危害，批判封建主義、官僚主義，強(qiáng)調(diào)重視人的價(jià)值，；
      * 二是描寫歷史重大事件，歌頌老一輩革命家，劇作注重歷史的真實(shí)性，對(duì)歷史是非和經(jīng)驗(yàn)做出了鮮明的評(píng)價(jià) ；
      * 三是把握時(shí)代生活旋律，呼吁體制改革，批判腐敗現(xiàn)象 ；
      * 四是張揚(yáng)作家主體意識(shí)，重視藝術(shù)思維與藝術(shù)形式的創(chuàng)新，探索戲劇的多樣化，引入現(xiàn)代藝術(shù)手法（如荒誕、象征等抽象手法）進(jìn)行戲劇改革。
      * 進(jìn)入90年代以后，戲劇文學(xué)突飛猛進(jìn)地發(fā)展。京劇的復(fù)蘇、地方劇種的活躍、小劇場(chǎng)的演出都是戲劇繁榮的表現(xiàn)，特別是小劇場(chǎng)演出的活躍標(biāo)志著戲劇藝術(shù)的繁榮和商業(yè)性的結(jié)合。
      元明清雜劇
      * 第二節(jié)
      元明清雜劇
      *
      一、王實(shí)甫《西廂記》(第四本第三折)
      * 1，《西廂記》作者及劇情簡(jiǎn)介
      * 王實(shí)甫名德信，字實(shí)甫，大都人，生卒年不祥。主要?jiǎng)?chuàng)作活動(dòng)約在元成宗元貞、大德年間。元代前期杰出的雜劇作家。著有雜劇十四種，現(xiàn)存僅《西廂記》、《麗春堂》、《破窯記》三種。
      * 故事寫書生張珙在普救寺與崔相國(guó)之女崔鶯鶯一見鐘情，但礙于禮教，無(wú)法親近。崔母老夫人為解叛兵圍寺奪女之危，當(dāng)面許婚張生，但事成后即賴婚。張崔在紅娘的幫助下終于沖破禮教束縛，私自結(jié)合。老夫人發(fā)覺后，以不招白衣女婿為由，逼迫張生進(jìn)京趕考，一對(duì)戀人被迫分離，直到張生考中狀元后才成親團(tuán)圓。
      * 本折寫張生即將上京趕考，鶯鶯、紅娘和老夫人在十里長(zhǎng)亭為張生餞行送別，一對(duì)戀人依依不舍的凄慘離別場(chǎng)面。
      元明清雜劇
      * 2，作品講讀
      * 3，反對(duì)封建家長(zhǎng)決定子女婚姻的主題 * 隨著劇情的發(fā)展，鶯鶯終于克服了身心解放的要求與封建精神桎梏的矛盾，邁出了關(guān)鍵的一步，與張生私下結(jié)為夫妻。但接下來(lái)便是老夫人逼張生趕考，并說考不取功名便“休來(lái)見我”，崔、張愛情又面臨新的威脅。無(wú)奈中張生只好起程“上朝取應(yīng)”。本篇中對(duì)崔鶯鶯離別之際悲痛欲絕的心理描寫，實(shí)際上就是對(duì)封建家長(zhǎng)制決定自己婚姻的強(qiáng)烈控訴。從而體現(xiàn)出作品全篇“愿天下的有情人皆成了眷屬”這一愛情理想的一個(gè)側(cè)面。
      * 4，真實(shí)感人的崔鶯鶯形象
      * 作為“旦本戲”，本折集中表現(xiàn)崔鶯鶯在與張生離別之際的微妙復(fù)雜心理，同時(shí)也就塑造了豐厚感人的人物形象。
      元明清雜劇
      * 崔鶯鶯是一個(gè)集美貌與智慧于一身，溫柔端莊，城府極深，勇于反抗封建婚姻制度，追求愛情自由與婚姻幸福的女子。鶯鶯是封建社會(huì)的貴族千金，而那個(gè)社會(huì)對(duì)女人而言是無(wú)情而冷峻的，她的反抗是很有限度，她不可能做出更強(qiáng)烈的反抗行為，只能等待張生得中歸來(lái)。但無(wú)論如何，她敢于對(duì)封建禮教做出反抗，她的為愛癡狂，為愛奮不顧身。* 5，情景交融的表現(xiàn)手法
      * 第一，以景顯情。作者依托景物這一載體將主人公的離愁渲染到了極致。
      * 第二，以形襯情?！靶巍钡南麚p，不僅使主人公“熬熬煎煎”的痛楚之情益加彰顯，更使言情擺脫了空洞與虛幻，加深了讀者對(duì)情感的認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟。
      大學(xué)語(yǔ)文
      元明清雜劇
      * 第三，以典托情。作家連用四個(gè)典故，狀寫離愁別緒，取得了絕好的藝術(shù)效果。
      * 此外，作家還運(yùn)用比喻和夸張等修辭手法寫離愁，再現(xiàn)人物復(fù)雜的情感世界。
      * 6，思考與練習(xí)
      * ①簡(jiǎn)述《西廂記》的劇情梗概。* ②分析崔鶯鶯的人物形象。
      * ③本折在營(yíng)造情景交融的藝術(shù)意境時(shí)采用了哪些手法？
      明清傳奇
      * 第三節(jié)：明清傳奇 *
      一、湯顯祖《牡丹亭·驚夢(mèng)》
      * 1，作者及劇情簡(jiǎn)介
      * 湯顯祖，明代中葉著名戲曲作家，在思想上受王學(xué)左派的影響，崇尚真性情，反對(duì)程朱理學(xué)對(duì)人性的禁錮，戲曲創(chuàng)作主張以意趣神色為主，反對(duì)死守格例。著有傳奇《紫簫記》、《紫釵記》、《牡丹亭還魂記》、《南柯夢(mèng)記》、《邯鄲夢(mèng)記》五種，其中《紫釵記》是《紫簫記》的改編本，故又合稱“臨川四夢(mèng)”。
      * 《牡丹亭》全劇共五十五出，敘述南宋時(shí)太守杜寶請(qǐng)腐儒陳最良教女兒杜麗娘讀儒家圣賢書籍，麗娘受《詩(shī)經(jīng)》中情歌的啟發(fā)，萌動(dòng)春心。在游園賞春時(shí)夢(mèng)見書生柳夢(mèng)梅，從此為相思所苦，傷情而死，杜寶將其葬于牡丹亭畔。
      明清傳奇
      * 三年后，柳夢(mèng)梅去臨安赴試，經(jīng)過麗娘墓地，拾得麗娘自畫像，終日欣賞傾慕。麗娘幽靈與之相會(huì)，并得還魂再生，私自結(jié)合。但杜寶試女兒為妖孽，誣柳夢(mèng)梅盜掘女墳。后經(jīng)麗娘上朝申訴，柳夢(mèng)梅金榜題名，皇帝賜婚，終結(jié)成夫婦。
      * 本折寫杜麗娘在春香的鼓舞下，走出深閨，欣賞園中春景，在夢(mèng)中與書生柳夢(mèng)梅結(jié)合的情景。
      * 2，作品講讀
      * 3，“以情勝理”的主旨內(nèi)涵
      * 作者明確提出用充滿個(gè)性色彩的“情”，去抵制和戰(zhàn)勝為統(tǒng)治階級(jí)意志服務(wù)的所謂“天理”。本折中一對(duì)陌生的青年男女在夢(mèng)中相見，因夢(mèng)生情，由情而病，情癡至死，又因情復(fù)生。這出生入死，皆情之所至。從而酣暢淋漓地宣泄出作者對(duì)自由愛情的無(wú)比熱愛和熱情禮贊。
      明清傳奇
      * 4，耳目一新杜麗娘形象
      * 杜麗娘是《牡丹亭》中第一主角，是中國(guó)古代愛情文學(xué)人物畫廊中難得的典型形象。在后花園的游覽中，她第一次發(fā)現(xiàn)了大自然春天的美，自己萌發(fā)了對(duì)幸福人生的憧憬和對(duì)理想異性的渴望。然而，她的生存環(huán)境沒有給這種憧憬和渴望的實(shí)現(xiàn)提供任何條件，所以她只有到夢(mèng)中去尋找自己的理想，自己的憧憬和追求。夢(mèng)中與柳夢(mèng)梅的結(jié)合不僅表現(xiàn)了杜麗娘的熾烈愛情，也形象展示出杜麗娘的愛情理想由于在現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)而被迫轉(zhuǎn)入夢(mèng)境的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
      *
      5，抒情浪漫色彩
      * 全劇具有濃郁的抒情詩(shī)的色彩，充滿詩(shī)的意境。作者以抒情詩(shī)的手法，去揭示人物內(nèi)心的感情。劇中許多曲詞能夠?qū)⑹闱?、寫景和人物塑造融為一體，文采斐然，美不勝收，達(dá)到了傳神的境界。
      明清傳奇
      第三篇：大學(xué)語(yǔ)文第一課講稿
      開學(xué)第一課
      大家好，我是基礎(chǔ)課部的語(yǔ)文老師，我姓顧?，F(xiàn)在，由我來(lái)給大家介紹“大學(xué)實(shí)用語(yǔ)文”這門課程。這是一門公共必修課程，我們同學(xué)在大一都要學(xué)的課程。在給大家做這個(gè)課程引導(dǎo)之前，有兩個(gè)概念必須明確一下：
      （1）每個(gè)人都必須學(xué)好自己的母語(yǔ)；中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)是靠母語(yǔ)傳承的,民族的發(fā)展需要我們學(xué)好母語(yǔ)。同時(shí),個(gè)人的發(fā)展也需要我們學(xué)好母語(yǔ),可以說，我們每天都在接觸母語(yǔ)，運(yùn)用母語(yǔ)。母語(yǔ)將會(huì)伴隨我們一生并且可以說會(huì)影響到我們的一生。
      （2）學(xué)好母語(yǔ)是更好地學(xué)習(xí)其它課程的基礎(chǔ)。這點(diǎn)大家應(yīng)該沒有疑問。
      明確這兩個(gè)概念后，下面，我來(lái)問大家一個(gè)問題：
      聽到顧老師說大學(xué)里會(huì)開設(shè)語(yǔ)文課，大家覺得“大學(xué)語(yǔ)文”會(huì)上什么內(nèi)容？（下臺(tái)問學(xué)生）
      文學(xué)作品欣賞？文言文閱讀？（之乎者也）寫作文？。。。。（這些都是中小學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)內(nèi)容）
      如果我們?cè)?0多個(gè)課時(shí)的大學(xué)語(yǔ)文課還學(xué)這些，你們覺得怎么樣？
      看大家的反應(yīng)，有部分同學(xué)并不想學(xué)這些東西了，甚至有的同學(xué)說這些跟我們的工作沒有直接的聯(lián)系。
      看來(lái)同學(xué)到了大學(xué)有了各自的專業(yè)后，可能會(huì)更關(guān)注專業(yè)知識(shí)和能力的學(xué)習(xí)，比如學(xué)了建筑專業(yè)我們要學(xué)會(huì)做工程造價(jià)或設(shè)計(jì)工程圖紙等等，覺得學(xué)好這些將來(lái)才能好找工作。不錯(cuò)，這些專業(yè)能力確實(shí)重要。同學(xué)們也想在找工作時(shí)成為企業(yè)搶手的職業(yè)人才？那什么是職業(yè)人才，同學(xué)們會(huì)說，不就是具備高水平專業(yè)能力的人才嗎？我們來(lái)看看《國(guó)家技能振興戰(zhàn)略》對(duì)職業(yè)人才的定義：
      這時(shí)，其實(shí)涉及到了另一種能力，職業(yè)核心能力，那什么是職業(yè)核心能力呢？??它包含哪些能力？······對(duì)于專業(yè)能力和職業(yè)核心力的關(guān)系和地位，讓我們來(lái)打個(gè)比喻： “一個(gè)大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)，就好像一個(gè)獵人進(jìn)入森林。我們不只要給他足夠的干糧，還要給他一支獵槍。人生的森林，深不可測(cè)，路途遙遠(yuǎn)，且充滿艱難和兇險(xiǎn)。干糧——是人賴以生存的基礎(chǔ)，但不是發(fā)展。干糧總有一天會(huì)吃完。獵槍是一種能力，一種方法，具備了獵槍，不僅可以防身自衛(wèi)，還可以隨時(shí)獵取食物，保障生存，在各種困難面前立于不敗之地。
      由此可見，職業(yè)核心能力是和專業(yè)能力同等重要的，甚至更為重要的一種能力。同學(xué)們應(yīng)同時(shí)具備這兩種能力，才能在職場(chǎng)立于不敗之地。
      那我們語(yǔ)文課程能幫大家提升哪些能力呢？問同學(xué)？哪一種或哪幾種？當(dāng)然，語(yǔ)文就是“語(yǔ)言”和“文字”的運(yùn)用能力，自然主要是提升大家交流表達(dá)的能力，同時(shí)兼顧其他一些能力。
      剛剛其實(shí)我們已經(jīng)解決了為什么要學(xué)習(xí)語(yǔ)文的這樣一個(gè)問題，下面我們來(lái)了解下，我們語(yǔ)文具體學(xué)什么，怎么學(xué)。在高職院校基于“能力”培養(yǎng)的教學(xué)理念下，我們“大學(xué)語(yǔ)文”從07年開始進(jìn)行了一系列的教學(xué)改革，到現(xiàn)在還在不斷的改革。從剛開始的純文學(xué)欣賞的教學(xué)方式，一步步改革為以培養(yǎng)學(xué)生寫作和口語(yǔ)能力為中心的活動(dòng)單導(dǎo)學(xué)的教學(xué)模式，以此來(lái)提高學(xué)生的語(yǔ)文綜合應(yīng)用能力。下面我們通過一組照片來(lái)看看我們往屆的同學(xué)們的課堂表現(xiàn)。照片里體現(xiàn)了培養(yǎng)團(tuán)隊(duì),與人合作精神,讀書沙龍的讀后感,老師推薦發(fā)表到院報(bào).我們的改革取得了一定的成績(jī)，但從去年開始，學(xué)校增加了很多工學(xué)交替的教學(xué)項(xiàng)目。
      為了適應(yīng)新的情況，本學(xué)期開始，我們采用企業(yè)內(nèi)訓(xùn)的方式，用活動(dòng)單引領(lǐng)，來(lái)提高我們同學(xué)的職業(yè)核心能力。我們的目的是想讓我們的課堂既實(shí)用又輕松有趣。
      這些就是大學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，而這些內(nèi)容是為了完成大家完成活動(dòng)任務(wù)而準(zhǔn)備的。我們會(huì)給出一個(gè)結(jié)合專業(yè)的某個(gè)專題方面的活動(dòng)任務(wù)讓大家小組合作完成。我們?cè)O(shè)置活動(dòng)單的設(shè)計(jì)就是為了檢驗(yàn)同學(xué)們知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力的學(xué)習(xí)成果的。學(xué)完知識(shí)會(huì)不會(huì)運(yùn)用？每個(gè)組一個(gè)任務(wù)。大家看，這個(gè)大的任務(wù)分解過后直接指向了之前所學(xué)的知識(shí)技能。接受完任務(wù)后，小組討論（解決問題），分解任務(wù)（與人合作），擬定草案，完成草案（交流表達(dá)）······
      那同學(xué)們肯定很關(guān)心一個(gè)問題，怎樣拿到學(xué)分？這門課程的考核方式，讓我們看一下，非常清楚，分為三個(gè)部分。本學(xué)期首次采用了無(wú)試卷化考核。大家看出，這個(gè)考核是貫穿整個(gè)教學(xué)始終的，這就意味的，只要你能夠堅(jiān)持走進(jìn)課堂，參與每個(gè)項(xiàng)目的完成，那你一定不會(huì)掛科。我們的語(yǔ)文教學(xué)，不僅僅局限于課堂，而且有課外延展的部分。加分項(xiàng)。
      在這么多年的教學(xué)過程中，你們的學(xué)哥學(xué)姐們積極配合，給我們帶來(lái)了非常多的驚喜。我們來(lái)看看他們學(xué)習(xí)的成果吧~~~看完大家肯定有自己的感受。希望大家能夠?qū)W得更多，做得更好！
      總之，我們的語(yǔ)文課程是希望每個(gè)同學(xué)從語(yǔ)言的旁觀者轉(zhuǎn)變?yōu)檎Z(yǔ)言的實(shí)踐者。
      期待以后和同學(xué)們一起漫游語(yǔ)文的奇妙世界！謝謝大家！
      活動(dòng)單導(dǎo)學(xué)的教學(xué)模式，是用幾個(gè)活動(dòng)單來(lái)統(tǒng)領(lǐng)教學(xué)，學(xué)生們?cè)谕瓿苫顒?dòng)的過程中學(xué)習(xí)。比如組織一場(chǎng)企業(yè)活動(dòng)，同學(xué)們要學(xué)習(xí)處理各種情境時(shí)需要掌握的文字表達(dá)和溝通的技巧。一場(chǎng)活動(dòng)的靈魂就是一份策劃方案?？纯赐瑢W(xué)們的成果吧。
      口語(yǔ)表達(dá)，我們做了很多的訓(xùn)練項(xiàng)目，下面選取了其中很小的一部分展示一下。
      文化專題匯報(bào)是前個(gè)學(xué)年我們要求學(xué)生完成的一項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)，每個(gè)組領(lǐng)到不同的主題。課題匯報(bào)時(shí)，力求在20分鐘內(nèi)用生動(dòng)的形式，各種不同的形式，制作ppt或拍攝視頻，或現(xiàn)場(chǎng)表演，向同學(xué)們展現(xiàn)出較為深刻的主題。完成整個(gè)活動(dòng)的過程中，學(xué)生們信息搜集的能力，創(chuàng)新能力，與人合作的能力，語(yǔ)言表達(dá)能力，寫作能力，都得到了鍛煉和展現(xiàn)。例如： 這組學(xué)生匯報(bào)的主題是“考試文化”。這組學(xué)生事先找了很多資料，研究了中國(guó)考試制度的沿革，并反思現(xiàn)今各種考試對(duì)社會(huì)的影響，把這些整理起來(lái)制作了一份ppt。重點(diǎn)結(jié)合他們剛剛經(jīng)歷的高考，然后在班里掀起了“中國(guó)式考試”的大討論。最后制作了一段視頻，表明他們對(duì)于考試的態(tài)度。很生活，又真實(shí)，最后的結(jié)果也很正面。
      這組同學(xué)匯報(bào)的主題是校園服飾文化。學(xué)生們把重點(diǎn)放在青年學(xué)生對(duì)于服飾文化的理解上。開頭小組成員用模特表演引入主題，然后給大家介紹了服飾文化的幾種類型，并用一段校園采訪表明態(tài)度。
      讀書沙龍是去年我們寫作和口語(yǔ)為主的語(yǔ)文教學(xué)之外補(bǔ)充的文學(xué)分享活動(dòng)，目的是為了讓學(xué)生們多讀書讀好書。同學(xué)們?cè)谕扑]書目的指引下，讀書并分享給同學(xué)，各個(gè)小組之間互相分享.也從同學(xué)那里獲得收獲。下面看隨機(jī)選取的兩組作業(yè)。我們不僅推薦給學(xué)生經(jīng)典的中國(guó)文學(xué)作品，對(duì)于優(yōu)秀的外國(guó)作品，我們也積極推薦。窮爸爸富爸爸。這是兩個(gè)爸爸對(duì)孩子的教育，關(guān)于金錢方面的教育。清崎以親身經(jīng)歷的財(cái)富故事展示了“窮爸爸”和“富爸爸”截然不同的金錢觀和財(cái)富觀。
      分析富人之所以成為富人，窮人之所以成為窮人的自身因素，提出了一個(gè)全新的“財(cái)商”概念，并向傳統(tǒng)的學(xué)校教育提出了挑戰(zhàn)。這組學(xué)生在展示時(shí)，除了展示了制作的ppt，而且自己整理出他們領(lǐng)悟的深有體會(huì)的經(jīng)典語(yǔ)錄，制作了語(yǔ)錄的視頻。我們來(lái)看看“富人只所以為富人的” 秘密是什么呢？。
      通過模擬招聘，同學(xué)們提前熟悉了職場(chǎng)招聘流程、提高求職技巧并且積累求職經(jīng)驗(yàn)。
      第四篇：大學(xué)語(yǔ)文_柳永_蝶戀花講稿
      蝶戀花
      柳永
      導(dǎo)語(yǔ)：
      今天，我們要講的這位詩(shī)人，可以稱得上是中國(guó)歷史上第一位流行歌曲的“天王巨星”，他在當(dāng)時(shí)中國(guó)的地位，絕對(duì)比劉德華、周杰倫還要紅得多。那么，他紅到什么地步呢？我們都知道古時(shí)候的人，要在有水的地方生活居住，當(dāng)時(shí)有一句話叫做“凡有水井處”，必有他的歌在傳唱。而且，他屬于偶像兼實(shí)力派的創(chuàng)作型歌手，在當(dāng)時(shí)，其他的歌妓要想紅，就一定要唱他寫的歌，只要能求他給自己寫一首歌，馬上就可以身價(jià)百倍。我想，現(xiàn)在還真沒哪位明星能紅到他這個(gè)程度。
      可惜在他那個(gè)時(shí)代，流行歌曲是最令上流社會(huì)所瞧不起的，所以，盡管他很紅，但卻一直窮困潦倒，死的時(shí)候，連喪葬費(fèi)都沒有，是歌妓們湊錢將他埋葬的。
      他是誰(shuí)呢？他就是北宋著名的大詞人柳永。
      一、奉旨填詞柳三變
      柳永（？987—？1053），初名三變，字景莊，后改名永，字耆卿，崇安（今福建武夷山市）人。
      柳永出身仕宦書香，祖父柳崇是一個(gè)很有才干又很有個(gè)性的人，朝廷多次請(qǐng)他為官，他都拒絕了。他的父親柳宜雖然當(dāng)官，但為人耿直，“有所彈射，不避權(quán)貴，故秉政者大忌之?！绷肋€有兩個(gè)哥哥，一個(gè)叫三復(fù)，一個(gè)叫三接，兄弟三人都很有才華，并且都曾考中進(jìn)士，所以被稱為“柳氏三絕”。
      在這樣一個(gè)環(huán)境中成長(zhǎng)的柳永，很自然的，人生道路應(yīng)該是讀書，參加科舉考試，然后做官。當(dāng)然，前面我們說到了，他曾經(jīng)考中過進(jìn)士，但是那已經(jīng)是50多歲的時(shí)候了，而且也只做過類似屯田員外郎之類的小官，所以柳永也稱“柳屯田”。人的才華和運(yùn)氣，有時(shí)候啊，是一件非常奇妙的事情。這個(gè)柳永，從年少的時(shí)候，就非常喜歡音樂，可惜那個(gè)時(shí)候沒有“快樂男聲”、“中國(guó)好聲音”或者是“中國(guó)達(dá)人秀”，作為一個(gè)音樂人，想要實(shí)現(xiàn)自己的音樂夢(mèng)想，只有去一個(gè)地方，那就是妓院。那個(gè)時(shí)候的妓院，是歌手和音樂人云集的地方。所以年少的時(shí)候，柳永就經(jīng)?；燠E在那里，給妓女寫歌。
      他寫的那些歌非常受到大眾的歡迎，卻不受當(dāng)時(shí)的皇帝和大臣們的待見，所以，盡管很年輕就出名了，但柳永在當(dāng)時(shí)的名聲卻很不好。當(dāng)時(shí)很多書香門第，1
      官宦之家的父母經(jīng)常是這樣教育自己的孩子的：“你們千萬(wàn)不要跟柳家的那個(gè)熊孩子學(xué)啊，搞什么音樂，真是有辱斯文?！倍⒛?，也跟今天的CCTV一樣，經(jīng)常批判他，說他“三俗”。
      所以，盡管出名，盡管人人都喜歡他寫的歌，但寫歌不能當(dāng)飯吃，更不能當(dāng)官啊。于是，柳永也當(dāng)時(shí)的很多讀書人一樣，參加了科舉考試。哪知道，第一次，不知道是發(fā)揮失常，還是別的原因，沒考中。一般的人沒考中，大多灰溜溜的回家繼續(xù)復(fù)讀，準(zhǔn)備三年之后再戰(zhàn)。這個(gè)柳永呢，畢竟是個(gè)音樂人，超有個(gè)性，很喜歡用自己的音樂來(lái)表達(dá)自己的生命。于是，在張榜當(dāng)日，看到上面沒他，回家就寫了首歌，并且這首歌當(dāng)年就雄踞了北宋音樂排行榜的榜首位置。我們現(xiàn)在就一起來(lái)看看，他這首歌里寫了什么。
      鶴沖天
      黃金榜上，偶失龍頭望。明代暫遺賢，如何向？ 未遂風(fēng)云便，爭(zhēng)不恣（zi）狂蕩？ 何須論得喪。才子詞人，自是白衣卿相。
      煙花巷陌，依約丹青屏障。幸有意中人，堪尋訪。且恁(nen)偎紅翠，風(fēng)流事、平生暢。青春都一餉。忍把浮名，換了淺斟低唱。
      【注釋】
      ① 黃金榜：即黃榜，皇帝的文告用黃紙書寫，故稱。這里指會(huì)試后發(fā)放的進(jìn)士題名榜。
      ② 龍頭：狀元的別稱。與“鰲頭”同義。
      ③ 明代：政治清明的時(shí)代。這是古人對(duì)自己所處時(shí)代的諛詞。
      ④ 風(fēng)云便：《易·乾·文言》：“云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬(wàn)物睹?！北扔魅松H遇，事業(yè)得意。這里指中進(jìn)士。
      ⑤ 爭(zhēng)：怎么。恣：放縱。
      ⑥ 白衣：古代平民穿白衣，因用以稱無(wú)功名的人。
      ⑦ 煙花：妓女的代稱。
      ⑧ 依約：隱約。丹青屏障：繪有彩畫的屏風(fēng)。
      ⑨ 恁：這樣。偎：緊貼，挨著。紅翠：指穿紅著綠的年青女子，即歌女。
      ⑩ 一餉：片刻，短暫的時(shí)間。
      【譯文】
      黃金榜上沒有我的大名，偶然喪失了當(dāng)狀元的希望。清明朝代暫時(shí)遺落賢才，我怎么療治心靈的創(chuàng)傷？既不能大顯才華實(shí)現(xiàn)風(fēng)云志向，那就一任自己縱情放蕩。更何況管它得與喪！我本才子詞人，自應(yīng)是白衣卿相。
      就在那煙花巷陌中，隱現(xiàn)艷麗雅致的丹青屏障。幸有知己知音的意中佳人，最值得我尋訪。姑且這樣偎紅依翠，此種風(fēng)流韻事，足令我平生舒暢。美好的青春那么短促，不過一瞬時(shí)光。還是忍著辛酸，把金榜虛名換成及時(shí)行樂的小飲清唱！
      【評(píng)析】
      我們一起來(lái)看看這首詞。其實(shí)每次我看到這首詞，總會(huì)想起B(yǎng)EYONG樂隊(duì)的海闊天空，里面有一段，請(qǐng)一位會(huì)唱的同學(xué)來(lái)唱一下：
      原諒我這一生不羈放縱愛自由 也會(huì)怕有一天會(huì)跌倒 被棄了理想誰(shuí)人都可以 那會(huì)怕有一天只你共我
      其實(shí)，柳永的詞講得大概就是這個(gè)意思，只是黃家駒在海闊天空里側(cè)重表達(dá)的是一種對(duì)于理想的執(zhí)著追求，而柳永則表達(dá)的是自己的一種非凡的自信，還有一種強(qiáng)烈的反叛精神。
      “黃金榜”就是公布了當(dāng)年考上進(jìn)士名單的皇榜，“偶失”就是偶然失去，“龍頭望”可有兩解，一個(gè)是“狀元”，令一個(gè)指的是皇帝的看中和青睞。也就是，中進(jìn)士的皇榜公布了，我偶爾失去了狀元的頭銜。這個(gè)柳永，分明就是一個(gè)叛逆青年嘛，你連個(gè)進(jìn)士都沒考中，卻說自己偶爾失去了狀元的頭銜，是不是太拽了。
      “明代”是指政治清明的時(shí)代，也就是說他自己所處的時(shí)代，政治這么清明的天朝，怎么就把我這個(gè)大人才給遺漏了呢？我該咋辦呢？既然不能順著東風(fēng)，平步青云，那就干脆隨著自己的心愿放蕩不羈算了吧。何必還去討論這件事的得失呢？像我這樣的才子詞人，本來(lái)就是沒有功名的公卿宰相嘛。
      這是上闋，我們可以看到柳永骨子里的那股傲氣，我盡管連個(gè)進(jìn)士也沒考中，但是，對(duì)我來(lái)說，這是一次偶然，而且，我們的目標(biāo)也不是一般的進(jìn)士，我要是考中了，也肯定是狀元。多么自信，他既沒有憤世嫉俗的抨擊批判，也沒有遮遮 3
      掩掩的幽怨，而是將一種純粹的自我率性表達(dá)出來(lái)，顯得天真而單純。這其實(shí)也是柳永詞的一個(gè)非常重要的特征，他很注意表現(xiàn)自我獨(dú)特的人生體驗(yàn)和心態(tài)。
      再看下闋，講的是沒考中之后，繼續(xù)回歸到自己喜歡的生活狀態(tài)之中。這是一種怎樣的狀態(tài)呢？“煙花巷陌”是青樓妓院，“恁偎紅翠”，就是和穿著紅衣、綠衣的女子左擁右抱，把追逐功名的理想，換做喝酒唱歌。說得多直接，一點(diǎn)也不掩飾，不矯情。柳永此處所表達(dá)的是對(duì)另外一種生命價(jià)值的追求，但這種生命價(jià)值是不被當(dāng)時(shí)的封建倫理文化所接納的。但是，從這首詞在當(dāng)時(shí)的受歡迎程度，我們可以看到，在宋代，這種擺脫單一價(jià)值追求的趨向已經(jīng)形成了。它之所以流行，是因?yàn)楹芏嗳硕枷矚g，大家為什么喜歡呢，就能從這首歌中看到了與自己內(nèi)心產(chǎn)生共鳴的東西。
      但是，正是因?yàn)檫@首歌太流行了，甚至流行到了當(dāng)時(shí)的皇帝宋仁宗的耳朵里，所以也給柳永帶來(lái)了大麻煩。柳永第二次參加科舉考試，這次一考就考上了，但是當(dāng)最終的進(jìn)士名單傳到宋仁宗手上，等他最后批復(fù)的時(shí)候，他卻將柳永的名字給抹掉了，還說“何須浮名，且去淺斟低唱?！焙髞?lái)，柳永但凡寫詞，都會(huì)在最下方題上“奉旨填詞柳三變”的大名，其實(shí)，這也是柳永對(duì)于宋仁宗表達(dá)出自己的強(qiáng)烈不滿。
      宋仁宗不待見柳永，首先是第一印象不好，因?yàn)榱雷鳛楣倩伦拥?，成日流連于歌樓酒肆，在當(dāng)時(shí)的士大夫階層看來(lái)就是不務(wù)正業(yè)。然后，科舉考試失敗，非但不認(rèn)真反省，反而表現(xiàn)出一種“才子詞人，自是白衣卿相”和“忍把浮名，換了淺斟低唱”的不屑一顧的放浪不羈。這對(duì)于宋仁宗這樣一位封建制度的維系者而言是無(wú)法忍受的。后來(lái)，柳永盡管主動(dòng)獻(xiàn)詞想要討好仁宗，卻因?yàn)榈谝挥∠蟛缓?，加上詞中又有地方惹惱了皇帝，所以他就非常悲催的成為宋仁宗最不待見的人。所以，從柳永的人生經(jīng)歷，我們還要明白一點(diǎn)，就是第一印象非常重要，第一印象壞了，以后再想有什么發(fā)展就很難了。不過宋仁宗還是不錯(cuò)的，雖然討厭他，卻沒有把他殺掉。
      當(dāng)然，最后，到柳永50多歲的時(shí)候再次參加科舉考試，這次他換了個(gè)名字考試，結(jié)果就考上了。但當(dāng)?shù)亩际且恍o(wú)關(guān)痛癢的芝麻小官，他自己也無(wú)心仕途，所以在官場(chǎng)上也沒有什么發(fā)展。他最后是繼續(xù)混跡于青樓妓院之中，窮困潦倒一生，死了以后，甚至連喪葬費(fèi)都沒有，還是平日里跟他交好的一群妓女，湊了些 4
      錢將他埋葬。
      1、發(fā)展了慢詞、豐富了詞調(diào)。
      整個(gè)唐五代時(shí)期，詞的體式以小令為主，慢詞總共不過十多首。到了宋初，詞人擅長(zhǎng)和習(xí)用的仍是小令。慢詞占其詞作總數(shù)的比例很小，柳永大力創(chuàng)作慢詞，從根本上改變了唐五代以來(lái)詞壇上小令一統(tǒng)天下的格局，使慢詞與小令兩種體式平分秋色，齊頭并進(jìn)。小令的體制短小，容量有限。而慢詞的篇幅較大，相應(yīng)地?cái)U(kuò)充了詞的內(nèi)容涵量，也提高了詞的表現(xiàn)能力。
      在兩宋詞壇上，柳永是創(chuàng)用詞調(diào)最多的詞人。詞至柳永，體制始備。令、引、近、慢、單調(diào)、雙調(diào)、三疊、四疊等長(zhǎng)調(diào)短令，日益豐富。形式體制的完備，為宋詞的發(fā)展和后繼者在內(nèi)容上的開拓提供了前提條件。、表現(xiàn)市民情調(diào)與運(yùn)用俚俗語(yǔ)言。
      柳永不僅從音樂體制上改變和發(fā)展了詞的聲腔體式，而且從創(chuàng)作方向上改變了詞的審美內(nèi)涵和審美趣味，即變“雅”為“俗”，著意運(yùn)用通俗化的語(yǔ)言表現(xiàn)世俗化的市民生活情調(diào)。北宋陳師道說柳詞“骫骳從俗，天下詠之”（《后山詩(shī)話》），王灼也認(rèn)為柳詞“淺近卑俗，自成一體，不知書者尤好之”（《碧雞漫志》卷二），都揭示出柳詞面向市民大眾的特點(diǎn)。、改變?cè)~的表現(xiàn)方法
      柳永在詞的語(yǔ)言表達(dá)方式上，也進(jìn)行了大膽的革新。他不像晚唐五代以來(lái)的文人詞那樣只是從書面的語(yǔ)匯中提練高雅綺麗的語(yǔ)言，而是充分運(yùn)用現(xiàn)實(shí)生活中的日常口語(yǔ)和俚語(yǔ)。用富有表現(xiàn)力的口語(yǔ)入詞，不僅生動(dòng)活潑，而且像是直接與人對(duì)話、訴說，使讀者和聽眾既感到親切有味，又易于理解接受。當(dāng)時(shí)“凡有井水飲處，能歌柳詞”（葉夢(mèng)得《避暑錄話》卷下），與柳詞語(yǔ)言的通俗化不無(wú)關(guān)系。
      二、談?wù)剮资琢涝~
      柳永的詞，一直以來(lái)，很多人都覺得“俗”，因?yàn)槔锩嬷v的是妓女情事，用的是口頭俚語(yǔ)。我們上節(jié)課講了李煜，說詞到李煜手上由俗到雅，我們看歐陽(yáng)修、晏殊的詞，都是典型的文人詞，用詞的形式表達(dá)了詩(shī)人的才氣和志趣。到了柳永，詞的審美趣味和內(nèi)涵則從“雅”走向了“俗”，這種俗并不是內(nèi)容的低俗，而是著意運(yùn)用通俗化的語(yǔ)言表現(xiàn)世俗化的市民生活情調(diào)。柳永的詞一改文人的創(chuàng)作路數(shù)，迎合、滿足市民大眾的審美需求，用他們?nèi)菀桌斫獾恼Z(yǔ)言，易于接受的表現(xiàn) 5
      方式，著力表現(xiàn)他們所熟悉的任務(wù)、所關(guān)注的感情。
      我們看看以下兩首詞： 鵲踏枝 晏殊
      檻菊愁煙蘭泣露。羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦。斜光到曉穿朱戶。昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望斷天涯路。欲寄彩箋兼尺素。山長(zhǎng)水闊知何處。
      定** 柳永
      自春來(lái)、慘綠愁紅，芳心是事可可。日上花梢，鶯穿柳帶，猶壓香衾臥。暖酥消、膩云亸、終日厭厭倦梳裹。無(wú)那。恨薄情一去，音書無(wú)個(gè)。
      早知恁么，悔當(dāng)初、不把雕鞍鎖。向雞窗，只與蠻箋象管，拘束教吟課。鎮(zhèn)相隨、莫拋躲，針線閑拈伴伊坐。和我，免使年少光陰虛過。
      這兩首詞都是寫女主人公因愛人外出未歸而憂愁苦悶。然而晏殊含蓄，柳永坦率。柳永的詞直接表現(xiàn)了世俗女子真實(shí)的生活狀態(tài)和生活愿望，因此被晏殊等士大夫所不容。有一次，柳永去見正當(dāng)宰相的晏殊，問他是不是也寫歌，晏殊說，我寫啊，但我不會(huì)寫“針線閑拈伴伊坐”。這其實(shí)就表達(dá)了晏殊對(duì)于柳永詞的不屑。
      課內(nèi)補(bǔ)充：王國(guó)維先生《人間詞話》著名的“三境界”：
      “古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界?！蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路’，此第一境也；‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也；‘眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處’，此第三境也?！?/p>
      蝶戀花
      佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無(wú)言誰(shuí)會(huì)憑欄意。
      擬把疏狂圖一醉，對(duì)酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂還無(wú)味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
      “衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！蔽覀兦懊嬷v《行行重行行》的時(shí)候就知道了這一句的意思，也很好理解，就是我為了一個(gè)“伊”，一天比一天憔悴、6
      消瘦卻始終執(zhí)迷不悔。這里所表達(dá)的就是我們現(xiàn)在常說的，愛一個(gè)人，是要付出代價(jià)的。現(xiàn)在我們知道了，原來(lái)柳永所說的愁，就是相思的離愁，之所以會(huì)這樣呢，都是為了“伊”，“伊”就是她的意思，也就是為了一個(gè)女人。
      那么，這首詞，我們現(xiàn)在就搞清楚在說什么了。原來(lái)詩(shī)人之所以憑欄遠(yuǎn)眺，愁緒萬(wàn)千，借酒消愁，就是因?yàn)樾睦锓挪幌乱粋€(gè)女子。其實(shí)，對(duì)于這首詞的最后一句詩(shī)，盡管是名句，但放在這首詞里，我總是能讀出一種計(jì)較和介懷的感覺。這首詞跟柳永的很多描寫愛情的詞一樣，都寫出了一種慵懶的感覺，說白了，就是無(wú)精打采。其實(shí)，這種“慵懶”正是我們這樣的普通人在為情所困時(shí)候的一種共有的狀態(tài)。同學(xué)們想一想，當(dāng)我們思戀一個(gè)人的時(shí)候，是不是經(jīng)常懶懶的什么都不想做呢？滿腦子都是她/他，整個(gè)人除了發(fā)呆，就是走神。從“佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)”到“對(duì)酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂還無(wú)味”給人的感覺都是慵懶的。你們看前面那首《定**》也是慵懶的。但這最后一句則顯得有些突兀，似乎是在慵懶之中，突然憤起，然后狠狠的說了一句“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！闭f是“終不悔”，但我覺得這里多少有些刻意和不自然，似乎是為了表達(dá)自己不后悔，而說不后悔，其實(shí)心里到底后不后悔呢？大家自己去體會(huì)吧！
      那么這首詞就是一首純粹的愛情歌曲嗎？其實(shí)不然，為什么我說最后那句有些刻意，也是因?yàn)檫@首詞里面其實(shí)還有一些別的意味。大家想一想，像柳永這樣的出身和才華，卻一輩子流連歌樓酒肆，窮困潦倒，郁郁不得志，難道他就真的毫不在意嗎？其實(shí)不然，我們看他那首《鶴沖天》，里面也說是“忍把浮名”，什么是“忍”？忍，就是忍痛，不得已，所以，柳永的狂放，并不是真的狂放，柳永的不在乎，也不是真的不在乎。一個(gè)心思如此細(xì)膩纏綿的人，往往都是很看不開，放不下的人。你看他說自己是“奉旨填詞柳三變”，就是一種負(fù)氣的做法。所以，這首詞，其實(shí)也包含了柳永對(duì)自己人生的一種慨嘆，皇帝不要他做官，其他的官員和讀書人看不起他，柳永為自己的年少輕狂付出了沉重的代價(jià)，但是他在骨子是高傲的，所以才偏偏要說，我不后悔，我真的不后悔。從這首詞里，我們看到了才子暮年的無(wú)奈和悲哀，但也看到了他身上那種純真倔強(qiáng)的真性情。
      我們?cè)賮?lái)看教材所選的那首《少年游（參差煙樹灞陵橋）》
      參差煙樹灞陵橋。風(fēng)物盡前朝。衰楊古柳，幾經(jīng)攀折，憔悴楚宮腰。
      夕陽(yáng)閑淡秋光老，離思滿蘅皋。一曲《陽(yáng)關(guān)》，斷腸聲盡，獨(dú)自憑蘭橈。
      【翻譯】
      灞橋兩岸，云煙繚繞的楊柳參差不齊。風(fēng)光景物一如從前。只是故舊的楊柳已顯衰老，幾經(jīng)相送人們的攀折，更是憔悴不堪。
      夕陽(yáng)下，幽雅清淡的秋日風(fēng)光景色遲暮老去，長(zhǎng)滿杜衡的湖澤彌漫著離別后的思緒。一曲《陽(yáng)關(guān)》送別的音樂聲在極度悲痛中結(jié)束后，只剩下了我和我獨(dú)自憑靠著的這離去的小舟
      【賞析】
      這是柳永漫游長(zhǎng)安時(shí)所作的一首懷古傷今之詞。上片寫詞人乘舟離別長(zhǎng)安時(shí)之所見。開篇總攬灞橋全景“參差煙樹灞陵橋”一句，直接點(diǎn)明所詠對(duì)象，暮色蒼茫中，楊柳如煙；柳色明暗處，霸橋橫臥。灞橋是別離的象征，眼前凄迷的灞橋暮景，更易牽動(dòng)羈泊異鄉(xiāng)的情懷。灞橋不僅目睹人世間的離鸞別鶴之苦，而且也是人世滄桑、升沉變替的見證?！帮L(fēng)物盡前朝”一句，緊承首句又拓展詞意，使現(xiàn)實(shí)的旅思羈愁與歷史的興亡之感交織，把空間的迷茫感與時(shí)間的悠遠(yuǎn)感融為一體，貌似冷靜的描述中，透露出作者沉思的神情與沉郁的情懷?！鞍罟帕比鋸恼哿蛣e著想，專寫離愁?！八睢比?，進(jìn)一步寫灞橋風(fēng)物的滄桑之變，作者想象年去歲來(lái)，多少離人此折柳贈(zèng)別，既“古”且“衰”的楊柳，屢經(jīng)攀折，那婀娜多姿的細(xì)腰早已憔悴不堪了。擬人化修辭手法的運(yùn)用，不僅形象生動(dòng)，而且也增強(qiáng)了表達(dá)效果。上片通過描繪眼中景、心中事、事中情的頓挫，以哀景映襯哀情，借傷柳以傷別，加倍突出人間別離之頻繁，別恨之深重。寫出了詞人傷別中的懷古，及懷古心中的傷今。
      下片寫離長(zhǎng)安時(shí)置身舟中的感觸。自“夕陽(yáng)閑淡秋光老”一句始，詞境愈加凄清又無(wú)限延伸?！跋﹃?yáng)”句，點(diǎn)明離別之時(shí)正值暮秋的傍晚，一抹淡淡的夕陽(yáng)，映照著古城煙柳。夕陽(yáng)殘照，給本已蕭瑟的秋色又抹上一層慘淡的色彩，也給作者本已凄楚的心靈再籠罩一層黯淡的陰影。連用三個(gè)形容詞“閑”、“淡”、“老”，集中描寫“夕陽(yáng)”的凋殘，“秋光”更是“老”而不振，清冷孤寂的環(huán)境，令人頹喪、悵惱的景物與詞人自己愁怨的心情交織在一起，使他愈增離恨。想到光陰易逝，游子飄零，離思愁緒綿延不盡，終于溢滿蘅皋了?！半x思滿蘅皋”，極寫 8
      離思之多、之密，如長(zhǎng)滿杜蘅的郊野，是用夸張的比喻形容離愁之多，無(wú)所不在。然后以“陽(yáng)關(guān)曲”和“斷腸聲”相呼應(yīng)，從聽覺角度寫離愁，烘托出清越蒼涼的氣氛。作者目瞻神馳，正離思索懷，身邊忽又響起《陽(yáng)關(guān)》曲，將作者思緒帶回別前的離席。眼前又進(jìn)行一場(chǎng)深情的餞別，而行者正是自己。客中再嘗別離之苦，舊恨加上新愁，已極可悲，而此次分袂，偏偏又傳統(tǒng)的離別之地，情形加倍難堪，耳聞《陽(yáng)關(guān)》促別，自然使人肝腸寸斷了。至此，目之所遇，耳之所聞，無(wú)不關(guān)合離情紛至沓來(lái)。詞末以“獨(dú)自憑蘭橈”以詞人獨(dú)自倚在畫船船舷上的畫面為全篇畫上句號(hào)，透露出一種孤寂難耐的情懷。“獨(dú)自”二字，下得沉重，依依難舍的別衷、孤身飄零的苦況，盡含其中。
      本詞緊扣富有深意的景物，以繁華興起，又陡轉(zhuǎn)蕭瑟，有詠古之思和歷史變遷之嘆，但未觸及歷史事實(shí)，不加議論，只是通過描寫富有韻味的景物和抒發(fā)離情別緒來(lái)突出感情的波瀾起伏，虛實(shí)互應(yīng)，情景相生，筆力遒勁，境界高遠(yuǎn)。
      這首詞運(yùn)用了回環(huán)斷續(xù)的藝術(shù)手法，借助灞橋、古柳、夕陽(yáng)、陽(yáng)關(guān)等寓意深遠(yuǎn)的意象，不加絲毫議論，只通過憑吊前朝風(fēng)物，就抒發(fā)無(wú)限的感慨，做到了“狀難狀之景，達(dá)難達(dá)之情，而出之以自然”。
      《少年游?長(zhǎng)安古道馬遲遲》賞析
      長(zhǎng)安古道馬遲遲，高柳亂蟬嘶。夕陽(yáng)鳥外，秋風(fēng)原上，目斷四天垂。
      歸去一云無(wú)蹤跡，何處是前期？狎興生疏，酒徒蕭索，不似少年時(shí)。
      一般人論及柳永詞者，往往多著重于他在長(zhǎng)調(diào)慢詞方面的拓展，其實(shí)他在小令方面的成就，也是極可注意的。我以前在《論柳永詞》一文中，曾經(jīng)談到柳詞在意境方面的拓展，以為唐五代小令中所敘寫的“大多不過是閨閣園亭傷離怨別的一種‘春女善懷’的情意”，而柳詞中一些“自抒情意的佳作”，則寫出了“一種‘秋士易感’的哀傷”。這種特色，在他的一些長(zhǎng)調(diào)的佳作，如《八聲甘州》、《曲玉管》、《雪梅香》諸詞中，都曾經(jīng)有很明白的表現(xiàn)。然而柳詞之拓展，卻實(shí)在不僅限于其長(zhǎng)調(diào)慢詞而已，就是他的短小的令詞，在內(nèi)容意境方面也同樣有一些可注意的開拓。就如這一首《少年游》小詞，就是柳永將其“秋士易感”的失志之悲，寫入了令詞的一篇代表作。
      柳永之所以往往懷有一種“失志”的悲哀，蓋由于其一方面既因家世之影響，而曾經(jīng)懷有用世之志意，而另一方面則又因天性之稟賦而愛好浪漫的生活。當(dāng)他早年落第之時(shí)，雖然還可以藉著“淺斟低唱”來(lái)加以排遣，而當(dāng)他年華老去之后，則對(duì)于冶游之事既已失去了當(dāng)年的意興，于是遂在志意的落空之后，又增加了一種感情也失去了寄托之所的悲慨。而最能傳達(dá)出他的雙重悲慨的便是這首《少年游》小詞。
      這首小詞，與柳永的一些慢詞一樣，所寫的也是秋天的景色，然而在情調(diào)與聲音方面，卻有著很大的不同。在這首小詞中，柳永既失去了那一份高遠(yuǎn)飛揚(yáng)的意興，也消逝了那一份迷戀眷念的感情，全詞所彌漫的只是一片低沉蕭瑟的色調(diào)和聲音。從這種表現(xiàn)來(lái)判斷，我以為這首詞很可能是柳永的晚期之作。開端的“長(zhǎng)安”可以有寫實(shí)與托喻兩重含義。先就寫實(shí)而言，則柳永確曾到過陜西的長(zhǎng)安，他曾寫有另一首《少年游》，有“參差煙樹灞陵橋”之句，足可為證。再就托喻言，“長(zhǎng)安”原為中國(guó)歷史上著名古都，前代詩(shī)人往往以“長(zhǎng)安”借指為首都所在之地，而長(zhǎng)安道上來(lái)往的車馬，便也往往被借指為對(duì)于名利祿位的爭(zhēng)逐。不過柳永此詞在“馬”字之下接上“遲遲”兩字，這便與前面的“長(zhǎng)安道”所可能引起的爭(zhēng)逐的聯(lián)想，形成了一種強(qiáng)烈的反襯。至于在“道”字上著以一“古”字，則又可以使人聯(lián)想及在此長(zhǎng)安道上的車馬之奔馳，原是自古而然，因而遂又可產(chǎn)生無(wú)限滄桑之感。總之，“長(zhǎng)安古道馬遲遲”一句意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，既表現(xiàn)了詞人對(duì)爭(zhēng)逐之事早已灰心淡薄，也表現(xiàn)了一種對(duì)今古滄桑的若有深慨的思致。
      第五篇：大學(xué)語(yǔ)文
      【五行】金、木、水、火、土
      【八卦】乾〖天〗、坤〖地〗、震〖雷〗、巽〖風(fēng)〗、坎〖水〗、離〖火〗、艮〖山〗、兌〖沼〗 【三皇】伏羲、女媧、神農(nóng)
      【五帝】太皞、炎帝、黃帝、少皞、顓頊 【三教】儒教、道教、佛教
      【三清】元始天尊〖清微天玉清境〗、靈寶天尊〖禹余天上清境〗、道德天尊〖大赤天太清境〗 【四御】昊天金闕無(wú)上至尊玉皇大帝、中天紫微北極大帝、勾陳上宮天后皇大帝、承天效法土皇地祗
      【八仙】鐵拐李、鐘離權(quán)、張果老、呂洞賓、何仙姑、藍(lán)采和、韓湘子、曹國(guó)舅
      【龍九子】辟璽負(fù)碑、螭吻望守、蒲牢盤鐘、狴犴守拱、睚眥化刃、饕餮潛器、鲅夏匐階、狻猊伴鼓、椒圖銜環(huán)
      【過去七佛】釋迦牟尼佛、拘那含佛、毗舍婆佛、毗婆尸佛、尸棄佛、拘樓孫佛、迦葉佛 【八菩薩】觀音菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩、地藏王菩薩、靈吉菩薩、大勢(shì)至菩薩、日光菩薩、月光菩薩
      【十大弟子】舍利弗（智慧第一）、目犍連（神通第一）、阿難陀（多聞第一）、優(yōu)波離（持戒第一）、阿那律（天眼第一）、大迦葉（頭陀第一）、富樓那（說法第一）、迦旃延（論議第一）、羅睺羅（密行第一）、須菩提（解空第一）
      【十八伽藍(lán)】美音、梵音、天鼓、嘆妙、嘆美、摩妙、雷音、師子、妙嘆、梵響、人音、佛奴、頌德、廣目、妙眼、徹聽、徹視、遍視
      【五臟】心、肝、脾、肺、腎
      【六腑】胃、膽、三焦、膀胱、大腸、小腸 【七情】喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲
      【人體十二臟】心、肝、脾、肺、腎、膻中、膽、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱 【五?！咳?、義、禮、智、信
      【五倫】君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友 【三姑】尼姑、道姑、卦姑
      【六婆】牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩(wěn)婆
      【九屬】玄孫、曾孫、孫、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父 【五谷】稻、黍、稷、麥、豆
      【五香】花椒、大料、桂皮、丁香、茴香 【開門七件事】柴、米、油、鹽、醬、醋、茶 【五毒】石膽、丹砂、雄黃、礬石、慈石 【七曜】日、月、金星、木星、水星、火星、土星
      【配藥七方】大方、小方、緩方、急方、奇方、偶方、復(fù)方
      【二十四節(jié)氣】前言、立春、雨水、驚蟄、立夏、小滿、芒種、立秋、處暑、寒露、立冬、小雪、大雪、結(jié)語(yǔ)、春分、清明、谷雨、夏至、小暑、大暑、秋分、白露、霜降、冬至、小寒、大寒
      【四書】《論語(yǔ)》、《中庸》、《大學(xué)》、《孟子》 【五經(jīng)】《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》
      【八股文】破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股
      【六子】《老子》、《莊子》、《列子》、《荀子》、《揚(yáng)子法言》、《文中子中說》 【漢字六書】象形、指事、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借
      【書法九勢(shì)】落筆、轉(zhuǎn)筆、藏峰、藏頭、護(hù)尾、疾勢(shì)、掠筆、澀勢(shì)、橫鱗豎勒 【竹林七賢】嵇康、劉伶、阮籍、山濤、阮咸、向秀、王戎
      【飲中八仙】李白、賀知章、李適之、李琎、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂
      【揚(yáng)州八怪】鄭板橋、汪士慎、李鱓、黃慎、金農(nóng)、高翔、李方鷹、羅聘 【北宋四大家】黃庭堅(jiān)、歐陽(yáng)修、蘇軾、王安石
      【唐宋古文八大家】韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏
      【十三經(jīng)】《易經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《儀禮》、《公羊傳》、《榖梁傳》、《左傳》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《爾雅》、《孟子》
      【二十四史】《史記》〖漢．司馬遷〗、《漢書》〖漢．班固〗、《后漢書》〖范曄、司馬彪〗、《裴注三國(guó)志》〖晉．陳壽〗、《晉書》〖唐．房玄齡等〗、《宋書》〖南朝梁．沈約〗、《南齊書》〖南朝梁．蕭子顯〗、《梁書》〖唐．姚思廉〗、《陳書》〖唐．姚思廉〗、《魏書》〖北齊．魏收〗、《北齊書》〖唐．李百藥〗、《周書》〖唐．令狐德棻等〗、《隋書》〖唐．魏征等〗、《南史》〖唐．李延壽〗、《北史》〖唐．李延壽〗、《舊唐書》〖后晉．沈昫等〗、《新唐書》〖宋．歐陽(yáng)修、宋祁〗、《舊五代史》〖宋．薛居正等〗、《新五代史》〖宋．歐陽(yáng)修〗、《宋史》〖元．脫脫等〗、《遼史》〖元．脫脫等〗、《金史》〖元．脫脫等〗、《元史》〖明．宋濂等〗、《明史》〖清．張廷玉等〗、【四大名著】羅貫中《三國(guó)演義》、施耐庵《水滸傳》、吳承恩《西游記》、曹雪芹《紅樓夢(mèng)》
      【四大民間傳說】《牛郎織女》、《孟姜女》、《梁山伯與祝英臺(tái)》、《白蛇與許仙》 【四大文化遺產(chǎn)】《明清檔案》、《殷墟甲骨》、《居延漢簡(jiǎn)》、《敦煌經(jīng)卷》
      【元代四大戲劇】關(guān)漢卿《竇娥冤》、王實(shí)甫《西廂記》、湯顯祖《牡丹亭》、洪升《長(zhǎng)生殿》 【晚清四大譴責(zé)小說】李寶嘉《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、吳沃堯《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、劉鶚《老殘游記》、曾樸《孽?；ā?/p>
      【五彩】青、黃、赤、白、黑 【五音】宮、商、角、址、羽
      【七寶】金、銀、琉璃、珊瑚、硨磲、珍珠、瑪瑙
      【九宮】正宮、中呂宮、南呂宮、仙呂宮、黃鐘宮、大面調(diào)、雙調(diào)、商調(diào)、越調(diào) 【四大須生】馬連良、譚富英、楊寶森、奚嘯伯，余叔巖、馬連良、言菊朋、高慶奎 【相聲八德】李德钖、玉德隆、焦德海、張德全、周德山、馬德祿、劉德治、李德祥 【昭陵六駿】什伐赤、青騅、特勤驃、颯露紫、拳毛騧、白蹄烏 【五代】后梁、后唐、后晉、后漢、后周 【五貢】恩貢、拔貢、歲貢、副貢、優(yōu)貢 【六朝】吳、東晉、宋、齊、梁、陳
      【六家】陰陽(yáng)家、儒家、墨家、名家、法家、道德家 【六部】禮部、戶部、吏部、兵部、刑部、工部
      【六歷】《黃帝歷》、《顓頊歷》、《夏歷》、《殷歷》、《周歷》、《魯歷》 【六法】規(guī)、矩、權(quán)、衡、準(zhǔn)、繩 【六禮】冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)飲酒、相見 【六藝】禮、樂、射、御、書、數(shù) 【六義】風(fēng)、賦、比、興、雅、頌
      【八旗】鑲黃、正黃、鑲白、正白、鑲紅、正紅、鑲藍(lán)、正藍(lán)
      【十惡】謀反、謀大逆、謀叛、謀惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂 【九流】儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家 【四大發(fā)明】造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥、指南針 【四大美女】西施、王昭君、貂蟬、楊玉環(huán)
      【十大名醫(yī)】秦越人〖戰(zhàn)國(guó)〗、華佗〖漢末〗、張仲景〖漢末〗、孫思邈〖唐代〗、劉河間〖金
      代〗、李東恒〖金代〗、張子和〖金代〗、朱丹溪〖元代〗、李時(shí)珍〖明代〗、王肯堂〖明代〗
      【中國(guó)歷史十大猛將】項(xiàng)羽〖秦〗、霍去病〖西漢〗、英布〖西漢〗呂布〖三國(guó)〗、馬超〖三國(guó)〗、冉閔〖南北朝〗、斛律光〖南北朝．北齊〗、史萬(wàn)歲〖隋〗、楊再興〖南宋〗、李文忠〖明〗
      【隋唐名將】〖四猛〗羅世信．來(lái)忽爾．尚師徒．辛文禮、〖八大錘〗李元霸．裴元慶．秦用．梁士泰、〖十三杰〗李元霸．宇文成都．裴元慶．雄闊海．伍云召．武天錫．羅成．楊林．魏文通．楊義臣．秦用．梁士泰．秦瓊＋尉遲恭
      【名將十哲】田穰苴〖春秋〗、孫武〖春秋〗、吳起〖戰(zhàn)國(guó)〗、樂毅〖戰(zhàn)國(guó)〗、白起〖戰(zhàn)國(guó)〗、張良〖漢初〗、韓信〖漢初〗、諸葛亮〖三國(guó)〗、李靖〖唐初〗、李積〖唐初〗
      【三山】安徽黃山、江西廬山、浙江雁蕩山 【五嶺】越城嶺、都龐嶺、萌諸嶺、騎田嶺、大庾嶺
      【五岳】〖中岳〗河南嵩山、〖東岳〗山東泰山、〖西岳〗陜西華山、〖南岳〗湖南衡山、〖北岳〗山西恒山
      【五湖】鄱陽(yáng)湖〖江西〗、洞庭湖〖湖南〗、太湖〖江蘇〗、洪澤湖〖江蘇〗、巢湖〖安徽〗
      【四海】渤海、黃海、東海、南海 【蜀三關(guān)】陽(yáng)平關(guān)、江關(guān)、白水關(guān) 【義陽(yáng)三關(guān)】平靖關(guān)、黃峴關(guān)、武陽(yáng)關(guān) 【古代內(nèi)三關(guān)】居庸關(guān)、紫荊關(guān)、倒馬關(guān) 【古代外三關(guān)】雁門關(guān)、寧武關(guān)、偏頭關(guān) 【北京三山】萬(wàn)壽山、玉泉山、香山 【福州三山】屏山、烏山、九仙山 【盛京三陵】福陵、昭陵、永陵 【盤山三勝】松、泉、石
      【晉祠三絕】圣母殿、周柏、難老泉 【雁蕩三絕】：靈峰、靈巖、大龍湫 【長(zhǎng)江三峽】瞿塘峽、巫峽、西陵峽 【大寧河小三峽】龍門峽、巴霧峽、滴翠峽 【西江小三峽】大鼎峽、三榕峽、羚羊峽 【岷江小三峽】平羌峽、背城峽、犁頭峽 【嘉陵江小三峽】瀝鼻峽、溫塘峽、觀音峽 【四大名橋】廣濟(jì)橋、趙州橋、洛陽(yáng)橋、盧溝橋
      【四大名園】頤和園〖北京〗、避暑山莊〖河北承德〗、拙政園〖江蘇蘇州〗、留園〖江蘇蘇州〗 【四大名剎】靈巖寺〖山東長(zhǎng)清〗、國(guó)清寺〖浙江天臺(tái)〗、玉泉寺〖湖北江陵〗、棲霞寺〖江蘇南京〗
      【四大名樓】岳陽(yáng)樓〖湖南岳陽(yáng)〗、黃鶴樓〖湖北武漢〗、滕王閣〖江西南昌〗、大觀樓〖云南昆明〗
      【四大名亭】醉翁亭〖安徽滁縣〗、陶然亭〖北京先農(nóng)壇〗、愛晚亭〖湖南長(zhǎng)沙〗、湖心亭〖杭州西湖〗
      【四大古鎮(zhèn)】景德鎮(zhèn)〖江西〗、佛山鎮(zhèn)〖廣東〗、漢口鎮(zhèn)〖湖北〗、朱仙鎮(zhèn)〖河南〗 【四大碑林】西安碑林〖陜西西安〗、孔廟碑林〖山東曲阜〗、地震碑林〖四川西昌〗、南門碑林〖臺(tái)灣高雄〗
      【四大名塔】嵩岳寺塔〖河南登封嵩岳寺〗、飛虹塔〖山西洪洞廣勝寺〗、釋迦塔〖山西應(yīng)縣佛宮寺〗、千尋塔〖云南大理崇圣寺〗
      【四大石窟】莫高窟〖甘肅敦煌〗、云崗石窟〖山西大同〗、龍門石窟〖河南洛陽(yáng)〗、麥積山石
      窟〖甘肅天水〗
      【四大書院】白鹿洞書院〖江西廬山〗、岳麓書院〖湖南長(zhǎng)沙〗、嵩陽(yáng)書院〖河南嵩山〗、應(yīng)天書院〖河南商丘〗
      【七大藏書樓】文淵閣〖北京〗、文源閣〖北京〗、文津閣〖承德〗、文溯閣〖沈陽(yáng)〗、文匯閣〖揚(yáng)州〗、文淙閣〖鎮(zhèn)江〗、文瀾閣〖杭州〗
      【九大名關(guān)】山海關(guān)〖河北〗、居庸關(guān)〖北京〗、紫荊關(guān)〖河北〗、娘子關(guān)〖山西〗、平型關(guān)〖山西〗、雁門關(guān)〖山西〗、嘉峪關(guān)〖甘肅〗、武勝關(guān)〖河南〗、鎮(zhèn)南關(guān)（今名友誼關(guān)）〖廣西〗
      【四大佛教名山】浙江普陀山〖觀音菩薩〗、山西五臺(tái)山〖文殊菩薩〗、四川峨眉山〖普賢菩薩〗、安徽九華山〖地藏王菩薩〗
      【四大道教名山】湖北武當(dāng)山、江西龍虎山、安徽齊云山、四川青城山
      【西湖十景】三潭印月、蘇堤春曉、平湖秋月、雙峰插云、柳浪聞鶯、花港觀魚、曲院風(fēng)荷、斷橋殘雪、南屏晚鐘、雷峰夕照
      【碣石十景】碣石觀海、天柱凌云、山巖春曉、石洞秋風(fēng)、西嶂排青、東峰聳翠、龍蝠靈壑、風(fēng)翥祥巒、霞輝窣堵、仙影滄浪
      【臺(tái)灣十二勝】角板山、草山北投、新店、大溪、玉山、八卦山、虎頭牌、獅頭山、太平山、大里簡(jiǎn)、旗山、霧社
      【巫山十二奇峰】神女、翠屏、朝云、松巒、集仙、聚鶴、凈壇、上升、起云、飛鳳、登龍、圣泉
      【五行】金、木、水、火、土
      【八卦】乾〖天〗、坤〖地〗、震〖雷〗、巽〖風(fēng)〗、坎〖水〗、離〖火〗、艮〖山〗、兌〖沼〗 【三皇】伏羲、女媧、神農(nóng)
      【五帝】太皞、炎帝、黃帝、少皞、顓頊 【三教】儒教、道教、佛教
      【三清】元始天尊〖清微天玉清境〗、靈寶天尊〖禹余天上清境〗、道德天尊〖大赤天太清境〗 【四御】昊天金闕無(wú)上至尊玉皇大帝、中天紫微北極大帝、勾陳上宮天后皇大帝、承天效法土皇地祗
      【八仙】鐵拐李、鐘離權(quán)、張果老、呂洞賓、何仙姑、藍(lán)采和、韓湘子、曹國(guó)舅
      【龍九子】辟璽負(fù)碑、螭吻望守、蒲牢盤鐘、狴犴守拱、睚眥化刃、饕餮潛器、鲅夏匐階、狻猊伴鼓、椒圖銜環(huán)
      【過去七佛】釋迦牟尼佛、拘那含佛、毗舍婆佛、毗婆尸佛、尸棄佛、拘樓孫佛、迦葉佛 【八菩薩】觀音菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩、地藏王菩薩、靈吉菩薩、大勢(shì)至菩薩、日光菩薩、月光菩薩
      【十大弟子】舍利弗（智慧第一）、目犍連（神通第一）、阿難陀（多聞第一）、優(yōu)波離（持戒第一）、阿那律（天眼第一）、大迦葉（頭陀第一）、富樓那（說法第一）、迦旃延（論議第一）、羅睺羅（密行第一）、須菩提（解空第一）
      【十八羅漢】布袋羅漢、長(zhǎng)眉羅漢、芭蕉羅漢、沉思羅漢、伏虎羅漢、過江羅漢、歡喜羅漢、降龍羅漢、郊游羅漢、舉缽羅漢、開心羅漢、看門羅漢、騎象羅漢、探手羅漢、托塔羅漢、挖耳羅漢、笑獅羅漢、坐鹿羅漢
      【十八伽藍(lán)】美音、梵音、天鼓、嘆妙、嘆美、摩妙、雷音、師子、妙嘆、梵響、人音、佛奴、頌德、廣目、妙眼、徹聽、徹視、遍視
      【二十八宿】東官蒼龍：〖角木蛟〗、〖亢金龍〗、〖氐土貉〗、〖房日兔〗、〖心月狐〗、〖尾火虎〗、〖箕水豹〗
      北官玄武：〖斗水獬〗、〖牛金?！?、〖女土蝠〗、〖虛日鼠〗、〖危月燕〗、〖室火豬〗、〖壁水狳〗 西官白虎：〖奎木狼〗、〖婁金狗〗、〖胃土雉〗、〖昂日雞〗、〖畢月烏〗、〖觜火猴〗、〖參水猿〗
      南官朱雀：〖井水犴〗、〖鬼金羊〗、〖柳土獐〗、〖星日馬〗、〖張?jiān)侣埂?、〖翼火蛇〗、〖軫水蚓〗 【十殿閻王】[第一殿] 秦廣王、[第二殿] 楚江王、[第三殿] 宋帝王、[第四殿] 五官王、[第五殿] 閻羅王、[第六殿] 卞城王、[第七殿] 泰山王、[第八殿] 都市王、[第九殿]平等王、[第十殿] 轉(zhuǎn)輪王
      【五臟】心、肝、脾、肺、腎
      【六腑】胃、膽、三焦、膀胱、大腸、小腸 【七情】喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲
      【人體十二臟】心、肝、脾、肺、腎、膻中、膽、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱
      【消化系統(tǒng)七沖門】唇．飛門、齒．戶門、會(huì)厭．吸門、胃．賁門、太倉(cāng)下口．幽門、大腸及小腸．闌門、下極．魄門
      【五?！咳?、義、禮、智、信
      【五倫】君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友 【三姑】尼姑、道姑、卦姑
      【六婆】牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩(wěn)婆
      【九屬】玄孫、曾孫、孫、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父 【五谷】稻、黍、稷、麥、豆
      【五香】花椒、大料、桂皮、丁香、茴香 【開門七件事】柴、米、油、鹽、醬、醋、茶 【五毒】石膽、丹砂、雄黃、礬石、慈石 【七曜】日、月、金星、木星、水星、火星、土星
      【配藥七方】大方、小方、緩方、急方、奇方、偶方、復(fù)方
      【二十四節(jié)氣】前言、立春、雨水、驚蟄、立夏、小滿、芒種、立秋、處暑、寒露、立冬、小雪、大雪、結(jié)語(yǔ)、春分、清明、谷雨、夏至、小暑、大暑、秋分、白露、霜降、冬至、小寒、大寒
       
      
    
      

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