第一篇：校園民主與自由的演講稿

校園民主與自由的演講稿

尊敬的各位老師，敬愛的同學(xué)們，早上好。我今天演講的題目是，深中學(xué)子應(yīng)該追求和擁有怎樣的校園民主與自由。我想回答幾個問題。

第一個問題：民主與自由的價(jià)值是什么？意大利著名詩人斐多菲說：生命誠可貴，愛情價(jià)更高；若為自由故，二者皆可拋。自由的價(jià)值超過了生命和愛情，可見珍貴至極。97年前的1919年的“五四”運(yùn)動和新文化運(yùn)動，在中國最黑暗的年代，一群激情澎湃的熱血青年吶喊出了民主自由的口號：“追求民主與自由，才是救國之路。”201X年，國家主持公布的24個字的社會主義核心價(jià)值觀中，赫然醒目的，有“民主”“自由”的四個大字，實(shí)現(xiàn)民主自由，也是今天中國的強(qiáng)國之路?？傊?，民主與自由，是人類的進(jìn)步的產(chǎn)物，是人類最寶貴的精神財(cái)富和政治財(cái)富。深中，尊重和探討民主與自由，順應(yīng)了社會進(jìn)步的潮流。

我回答的第二個問題是：校園民主與自由的價(jià)值是什么？我以為，校園民主與自由的價(jià)值，應(yīng)該表現(xiàn)在兩個方面：第一，從教育本身來說，如果把教育的對象置于一種平等的地位，讓學(xué)生積極參與，細(xì)致思辨，敢于質(zhì)疑和批判，敢于與眾不同，發(fā)揮學(xué)生的主體意識，點(diǎn)燃智慧的火花，激發(fā)起無窮的求知的欲望，將更有利于知識真正的掌握和能力的真正的提高。尤其是在今天，世界各國的激烈競爭，主要表現(xiàn)

為科技和人才。剛才我們進(jìn)會場的時候，看到我們畫面上的神舟發(fā)射已經(jīng)成功，這都是中國科學(xué)的進(jìn)步。在現(xiàn)在追求民主自由的氛圍中，培養(yǎng)發(fā)掘新人才，更加離不開民主與自由的氛圍。第二，從國家層面來說，實(shí)現(xiàn)校園民主與自由，是國家民主法治建設(shè)的重要組成部分。如何正確行事民主自由權(quán)利，需要從學(xué)生、從校園做起。因此，推動校園民主與自由，將有利于國家的民主與法制的進(jìn)步?？傊?，推進(jìn)校園民主與自由，對于教育本身和國家的民主法制都有積極意義。因此，深中的教育理念，才有了以學(xué)生為中心，充分地尊重和信任學(xué)生；才給了同學(xué)們更多的自由選擇和民主權(quán)利。

我回答的第三個問題是：深中學(xué)子應(yīng)該擁有怎樣的校園民主與自由？點(diǎn)擊百度“深圳中學(xué)”，我們可以獲得以下重要信息：深圳中學(xué)是廣東省深圳市的一所公辦完全中學(xué)。1983年6月被定為深圳市唯一的省重點(diǎn)中學(xué)；1993年11月被評為廣東省首批一級學(xué)校；我想下面指出的是，XX年，深圳中學(xué)被定為國家新課改樣板校。十多年前的課改，把深圳中學(xué)民主與自由的水平推到了一個新的高度。同時，也帶來了一些爭論和困惑。今天，我們就在爭論；今天，我們就是要解惑。親愛的同學(xué)們，你了解深中的?；諉?？它的含義是什么？深中的校標(biāo)由高山、大海、太陽三部分組成。它的意象，宣誓的是這樣的一種辦學(xué)理念：壁立千仞，不拒細(xì)壤；滄海無涯，不擇細(xì)流。惟其“主動發(fā)展，共同成長，不斷超越”才

能以生之有涯而隨海之無涯，以身之跬步而凌峰之絕頂，成為橫絕滄海，覽小眾山的太陽。太陽是深中學(xué)子的象征——他們能自主發(fā)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)個人的潛能，成為他們最好的自己；而且他們無論身在何處，都能尊重自然，關(guān)愛他人，服務(wù)社會，造福世界，并且樂在其中。

那么深中有應(yīng)該追去和擁有怎樣的校園民主與自由呢？我認(rèn)為，深中的民主及自由，首先應(yīng)該表現(xiàn)在課堂上。在深中，有這樣一群老師：他們特別尊重學(xué)生的人格和個性，他們總是微笑著向?qū)W生投去信任和欣賞的目光；他們公開坦言，在知識和真理面前，沒有唯唯諾諾，他們是在真正地鼓勵學(xué)生獨(dú)立思考、積極思辨，大膽發(fā)表不同的見解；他們從不苛責(zé)，更不會威嚇學(xué)生。在我的課堂上，即便是在我的那么多的高三的課堂上，正在侃侃而談的安老師可以被學(xué)生當(dāng)場打斷；神圣的公理可以公開質(zhì)疑；記憶性的結(jié)論可以重新討論。一句話，深中學(xué)子就是深中的主體、深中課堂的主體、課堂的中心，是深中課堂的太陽。我們欣喜地看到，在深中的課堂上，已經(jīng)培養(yǎng)了一種亦師亦友，即“吾愛吾師，吾更愛真理”的關(guān)系。我也時常在想，也許就是因?yàn)樯钪杏羞@樣的民主與自由的課堂，深中才能培養(yǎng)出馬化騰這樣的杰出少年。我以為，親愛的同學(xué)們，深中的民主與自由的最大價(jià)值，也是深中最大的內(nèi)憂所在。

在這里，我不得不遺憾地指出，有一部分同學(xué)對校園民

主和自由的理解非常片面、狹隘和化，向外宣稱的自由，只停留在表面的可以不穿校服，可以使用手機(jī)，甚至還可以所謂“不受批評”地談情說愛。其次，深中的民主與自由還表現(xiàn)在豐富多彩的課外活動中。課堂之外更是深中學(xué)子民主與自由的天地。在校規(guī)允許的范圍內(nèi)，我的事情我做主。在深中這么多年，我最滿意的就是深中社團(tuán)活動的豐富多彩，以及透過這些活動，展現(xiàn)的深中學(xué)子的自主意識、參與的熱情、各色的智慧以及出色的能力。我也常常這樣想：也許就是因?yàn)樯钪杏羞@樣民主與自由的課外活動天地，深中才會培養(yǎng)出劉若鵬這樣的優(yōu)秀校友。一句話，深中學(xué)子是深中課外活動的太陽，學(xué)校和老師欣賞并支持你們。但我不得不指出，有些同學(xué)對自己在學(xué)校管理中的地位和作用有不解，并由不解產(chǎn)生了錯誤行為。這既不利于學(xué)校工作的開展，也不利于學(xué)生參與管理學(xué)校水平和能力的提升。因此，進(jìn)行正本清源，撥亂反正…最后，我想以這樣一句話來結(jié)束我今天的演講：深中的魅力，深中的強(qiáng)大，深中既讓人無比強(qiáng)大，又讓人真正敬佩的是，深中學(xué)子不僅擁有很多校園民主與自由的權(quán)利，更在于他們學(xué)會了尊重，分享，以及克制和約束。

讓校園自由呼吸民主的空氣

最近蒲公英評論網(wǎng)屢屢曝光校園種種怪現(xiàn)象，無論是校服、校歌的不合時宜，還是師生關(guān)系的尷尬緊張，都由不得人不去思考。

人的認(rèn)識千萬不能如盲人摸象一般，僅僅就事論事，常常在表面上說道，很難從實(shí)質(zhì)上去發(fā)現(xiàn)。校園發(fā)生的一系列是是非非，說實(shí)在的，看上去有些吸人眼球，殊不知，這些都是老掉牙故事的重演而已。

難怪有經(jīng)驗(yàn)的老教師，他們看著我寫的一些話題會發(fā)笑，問之，原來這些問題已經(jīng)存在多少年頭了，只不過那時候自己也特別熱心，久而久之，習(xí)以為常，也就不見得奇怪了。

可見，我們僅僅議論事情本身，不找找事情之間的核心聯(lián)系，那么，依舊與多少年前一樣，事兒還在發(fā)生，議論依舊在進(jìn)行，就像井水與河水，很少有連著的時候，這樣的尷尬關(guān)系是不能解決問題，只能讓一些人的情緒得以發(fā)泄，引得好事者駐足觀光而已。說不定，媒體就是希望這樣的目的，但作為教育工作者，我覺得解決問題才是王道。

種種怪象的出現(xiàn)有其理由，根本點(diǎn)在于我們的校園缺乏民主的氣息，這直接導(dǎo)致許多事兒反反復(fù)復(fù)地較勁兒，就像初春時節(jié)冷暖空氣相互碰撞，搞得人間春季如四季，而不是四季如春。

我覺得校園想要和諧溫馨的發(fā)展，就應(yīng)該營造四季如春的氛圍，而不是朝令夕改，人人自危，搞得一日如四季，人不知道什么時候會如何。

有人說，真正的校園應(yīng)該是知識學(xué)習(xí)思考的自由王國，在這樣的王國里，人與人之間可能會因?yàn)槌錾聿煌?，但是沒有三六九等。我深有同感，如果校園依舊處于壓迫之下，那么出現(xiàn)種種怪現(xiàn)象是不足為奇的。

俗話說，哪里有壓迫哪里就有反抗，實(shí)際上，為了維護(hù)學(xué)校的暫時寧靜，我們的壓迫者可謂是想盡辦法，搞出千萬種花樣，目的就是讓每個受教育者消停，不要與學(xué)校作對。如此，成立“反省室”，半夜突襲寢室沒收學(xué)生手機(jī)，……真的佩服學(xué)校管理者的用心，他們打著一切為孩子好的旗幟，殊不知，這樣的旗幟下的行為卻往往是違法的。我們知道所謂“反省室”實(shí)際上就是差生的集中營，置身其中如被放逐一般，這顯然與新課改面向全體是背道而馳的。“反省室”不是金庸筆下的思過崖，畢竟，思過崖住著的令狐沖還有小師妹牽掛，只能是學(xué)校放棄責(zé)任的一種糟糕表現(xiàn)。學(xué)生不是犯人，無需所謂的改造，學(xué)校的目的應(yīng)該是促進(jìn)學(xué)生生長，而不是利用壓迫的方式來給孩子分成三六九等。

人可以有階級，但是千萬不能有等級，正因?yàn)槿绱?，亞歷山大大帝可以與第歐根尼在陽光下自由談話。人一旦有了等級，人與人之間的關(guān)系就會冷漠、刻薄起來，讀一讀魯迅先生寫的《故鄉(xiāng)》，善良的豆腐西施楊二嫂，誠實(shí)本分的閏土哥，在等級的壓迫下，與迅哥兒的微妙關(guān)系在言行中怎么不令人傷心。

我們的學(xué)校在有意無意的劃分三六九等，教師戴著有色

眼鏡看孩子，家長老是叮囑自家孩子只能與什么樣的孩子玩耍，這一切都造就了學(xué)校關(guān)系異常緊張與莫名尷尬。一些孩子為啥有厭學(xué)情緒，說到底，不就是學(xué)校沒有自己可以發(fā)光發(fā)熱的平臺，整日里渾渾噩噩，自然覺得學(xué)校沒什么意思。

社會似乎比學(xué)校更加寬容，許多另類的孩子在同等社會規(guī)則的引導(dǎo)下，在人格上擁有了暫時平等的地位，導(dǎo)致孩子出了校門進(jìn)行再次洗牌，那些在學(xué)校里老師不入法眼的孩子，不一定在社會上就沒有出息，只不過因?yàn)榻邮苣芰Φ膯栴}，自己可能學(xué)習(xí)知識存在差異，但這不能讓一個孩子在成長過程中失去任性、善良和寬容。我覺得校園應(yīng)該提倡與人為善，這不僅是學(xué)生之間，還包括師生之間，學(xué)校管理者與普通教師之間，如果讓與人為善消失，僅僅圍繞分?jǐn)?shù)在過分較勁，那么人與人之間的關(guān)系只能如擰螺絲一樣，愈來愈緊，到頭來，痛苦不斷，愈是作為愈是不利于學(xué)校和諧發(fā)展。

孔夫子提出天下歸仁，說到底，就是把人當(dāng)人，就算什么君君臣臣父父子子是封建落后的思想，但在人充分認(rèn)識自我角色之后，不越規(guī)矩，本分做人，這恰恰是社會和諧的根本。為此，夫子教育強(qiáng)調(diào)有教無類，沒有搞什么精英主義教育。這一點(diǎn)上，他與希望仰慕的耶穌頗為相似。耶穌愛天下人，不管這些人如何，都會抱有悲天憫人之心，正因?yàn)槿绱?，天堂才會變得和諧。不是有這樣的故事，講述天堂與地獄的區(qū)別，盡管天堂與地獄的精靈都拿著一個長長的湯勺，然而

相互的表情卻天壤之別，為啥呢，天堂的精靈臉上洋溢著無限快樂，原因很簡單，精靈之間相互幫助，知道為別人著想，而地獄里的精靈卻盡可能地把湯勺往自己嘴巴送，可惜的是，湯勺太長，自然沒辦法實(shí)現(xiàn)愿望，只能非常痛苦。

那么，什么是仁愛，孔子說得好，忠恕兩個字，即幾所勿欲勿施于人，我們不要強(qiáng)人所難，要學(xué)會將心比心，否則，你所做的一切都不會得到滿意的結(jié)局。

我們大人之所以特別痛苦，那就是一個勁兒地一廂情愿，總是以為你前途著想為托辭，目的就是希望孩子按照自己的意愿去成長，殊不知，這種一廂情愿常常因?yàn)楹酶唑\遠(yuǎn)變得異常尷尬復(fù)雜，人與人之間會三句話不到就吵起架來。

教育的最高境界應(yīng)該是什么樣子，我覺得時下的教育依舊是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思維的延續(xù)，沒有真正意義上與市場經(jīng)濟(jì)思維完美結(jié)合起來。我們都知道，過去的供銷社為啥冷冷清清，就是一個個糟糕的柜臺在阻礙著銷售者與消費(fèi)者暢意的交流，而如今的超市，人可以自由的在其中選擇心儀的物品，不需要有任何的負(fù)擔(dān)，就算兩手空空回家也沒什么關(guān)系。記得小時候，我最怕去中心商場去買什么東西，問題在哪兒，就是你沒跑到什么地方，只要稍微看上幾眼，馬上就會有人投來不信任的目光，似乎來的不是顧客，是小偷一般。盡管如今的超市也裝有攝像頭，但又有幾個人愿意注意那玩意呢？

教育需要建立在信任的基礎(chǔ)上，沒有了信任，我們就會戴著灰色的眼鏡來看待孩子的成長，到那時，一些屬于成長中正常的問題也會變得大驚小怪起來，似乎，孩子永遠(yuǎn)是不懂事的，自己一直在為孩子好，等到大人與孩子之間沒有了應(yīng)有的尊重，關(guān)系就變得尷尬起來。

學(xué)校從自身發(fā)展的角度出發(fā)，自然會想出各種方式來平息師生之間的不愉快，從而出現(xiàn)了如此的尷尬景象：學(xué)生抱怨老師不理解自己，老師埋怨學(xué)生不懂事，學(xué)校感嘆師生愈來愈難以管理，繼續(xù)下去，就算措施多如牛毛，只能讓校園師生關(guān)系愈來愈尷尬，產(chǎn)生沖突也就在所難免了，畢竟，學(xué)生的另一頭是連著復(fù)雜多變一點(diǎn)也不遜于校園家庭、社會。

我們?yōu)樯恫荒軌蜃聛砗煤谜務(wù)劊灰詾榇笕伺c孩子之間沒有共同語言，只要大人不自以為是，孩子常常也是通情達(dá)理的，這就需要每個教育工作者敢于放下架子，真心誠實(shí)的與學(xué)生進(jìn)行商量，達(dá)成真正意義上的共識，這才是學(xué)校和諧發(fā)展的關(guān)鍵。不管北京十一中今后的改革發(fā)展會變成啥樣，可能高考未必達(dá)到社會的期望，但從管理過程來看，以學(xué)生為中心，激發(fā)學(xué)生主人翁意識，讓師生之間和諧共存，這樣的校園至少在孩子們心中是美麗天堂，只要孩子們滿意，又有啥不好呢？不是有一所農(nóng)村的高中實(shí)現(xiàn)了逆襲嗎？原因很簡單，學(xué)校校長真誠對待每個人，這才是關(guān)鍵。

由此可見，校園應(yīng)該擁有民主的氣息，千萬不能被死氣

沉沉的空氣窒息每個孩子健康陽光成長，否則，學(xué)校又怎么會充滿活力，我們的教育又怎么可能與世界同步，保持核心競爭力呢？

第二篇：論民主與自由

論民主與自由

【摘要】民主與自由是現(xiàn)代政治理論中兩個既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的概念。一方面，民主只是自由社會的必要條件,不是其充分條件；另一方面，自由又與民主達(dá)成了促進(jìn)關(guān)系。本文主要論述在不同分類中民主與自由之間的關(guān)系。關(guān)鍵詞：自由、民主

在人類政治文明發(fā)展的歷史中，自由與民主息息相關(guān)，一直是人們苦苦追求的兩個價(jià)值目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)自由和民主的和諧，人們在歷史的長河中付出了長期的奮斗和艱辛的努力。

民主：何為民主？所謂民主, 就其本質(zhì)來說, 是全體公民掌握最高權(quán)力的政治；但是，就其實(shí)現(xiàn)來說，卻是多數(shù)公民而并非全體公民掌握最高權(quán)力的政治。所以，在相關(guān)文獻(xiàn)中看到托克維爾寫道:“民主政府的本質(zhì)，在于多數(shù)對政府的統(tǒng)治是絕對的, 因?yàn)樵诿裰髦贫认? 誰也對抗不了多數(shù)?！闭螌W(xué)家們追根溯源，總是從希臘語中發(fā)現(xiàn)它的最初表達(dá)形式。希臘語“民主”一詞意為人民的統(tǒng)治，顧名思義是以民為主，它充分尊重了人作為社會中的一員所應(yīng)該享有的一切權(quán)利和義務(wù)。這些權(quán)利與義務(wù)就來自于人的自由，相對于民主而言，自由是更高層面的社會價(jià)值。

自由：何為自由？自由是一個具有多重含義的名詞，有哲學(xué)意義、法學(xué)意義等，因此自由是一個使用的非常廣泛的范疇。一般意義上的自由通常是指人類在改造自然和社會的過程中擺脫控制和實(shí)現(xiàn)自主的發(fā)展程度。我們在這里討論的自由是政治自由,即人們在政治生活中因法律確認(rèn)而享有的政治權(quán)利。同平等相對于特權(quán)、民主相對于獨(dú)裁一樣, 自由是相對于專制而言的。它包括人身自由、言論自由、結(jié)社自由、出版自由等。政治自由是同政治平等和政治民主緊密地聯(lián)系在一起的政治范疇。三者之間是相輔相成、互為作用的。

政治自由

所謂政治自由，眾所周知, 是能夠使政治按照自己的意志進(jìn)行的活動。在以往的封建以及奴隸制社會，政治自由是沒有的，君王享有獨(dú)裁專政。反之，在一個民主社會，能夠使國家政治按照自己意志進(jìn)行的，是每個公民。因此，在民主社會, 每個公民都享有政治自由。那么享有政治自由無疑必須擁有政治權(quán)力。因?yàn)樗^政治，即為權(quán)力統(tǒng)治、權(quán)力管理。這樣, 任何人要想使政治按照自己的意志進(jìn)行，便必須擁有權(quán)力。沒有權(quán)力，不能進(jìn)行權(quán)力管理或權(quán)力統(tǒng)治。所以，一個人只有擁有政治權(quán)力，才能使政治按照自己的意志進(jìn)行，才能有政治自由；如果他沒有政治權(quán)力，便不可能使政治按照自己的意志進(jìn)行，不可能有政治自由。政治自由必定只能為擁有政治權(quán)力的人所享有，因而必定只能為社會的統(tǒng)治者所享有。這顯然僅僅是政治自由事實(shí)的客觀本性，而不是政治自由的道德原則。所謂道德原則，即每個公民不論統(tǒng)治者還是被統(tǒng)治者都應(yīng)該享有政治自由。但是, 如果社會的被統(tǒng)治者能夠反過來對統(tǒng)治者進(jìn)行管理，從而變成統(tǒng)治者的管理者和統(tǒng)治者，那么,這種社會的被統(tǒng)治者便擁有了政治自由。被統(tǒng)治者擁有政治自由，決不是因?yàn)樗麄兪潜唤y(tǒng)治者，而是因?yàn)樗麄冊谀撤N意義上變成了統(tǒng)治者。那么，如果一個社會，全體公民都直接或間接掌握國家最高權(quán)力，那么才可以使被統(tǒng)治者同時成為統(tǒng)治者。這樣, 被統(tǒng)治者就能夠與統(tǒng)治者同樣直接或間接掌握國家最高權(quán)力，同樣成為最高權(quán)力的掌握者、國家的最高統(tǒng)治者,同樣使國家的政治按照自己意志進(jìn)行，因而同樣擁有最高的政治自由?？墒?，如果讓一個社會, 為能使全體公民都直接或間接掌握國家最高權(quán)力，必須采用民主。

政治民主

民主即民治，民主是一種人民自治的制度；民主即人民自己管理自己，人民即統(tǒng)治者。更確切些說,民主是全體公民直接或間接掌握最高權(quán)力的政治,是被統(tǒng)治者與統(tǒng)治者一樣直接或間接掌握最高權(quán)力的政治, 是被統(tǒng)治者與統(tǒng)治者一樣是最高統(tǒng)治者的政治，是被統(tǒng)治者能夠與統(tǒng)治者一樣直接或間接地使國家政治按照自己的意志進(jìn)行的政治，因而也就是被統(tǒng)治者與統(tǒng)治者一樣擁有最高政治自由的政治。只有以民主的方式管理社會時才能充分實(shí)現(xiàn)社會主義，即人與人相互關(guān)聯(lián)的個人生活中的自主。只有在民主的政體下，全體社會成員才能拿出自己的規(guī)則來管理共同事務(wù)，并將自己置于這些規(guī)則的約束之下。這樣，民主政體通過使被統(tǒng)治者反過來成為統(tǒng)治者，解決了每個公民，無論統(tǒng)治者還是被統(tǒng)治者，都應(yīng)該擁有政治自由的道德原則與政治自由的事實(shí)上只能為統(tǒng)治者所擁有的客觀本質(zhì)的矛盾。

自由和民主之間的關(guān)系

自由與民主密切相關(guān)。自由是民主的基礎(chǔ)，沒有自由，民主就失去了平等的前提。所以，講民主必須講自由。但是，民主和自由又不是同一個東西，二者不能簡單地混為一談。民主是一種按照少數(shù)服從多數(shù)的原則進(jìn)行決定的機(jī)制。實(shí)現(xiàn)少數(shù)服從多數(shù)的原則，就意味著少數(shù)人的自由意志向多數(shù)人作了轉(zhuǎn)移。這種轉(zhuǎn)移表現(xiàn)為一部分人的自由必須服從按照多數(shù)人的意志決定后形成的制度和法律，這也是民主的重要保障。如果把自由與民主混為一談，甚至把自由看作民主的核心,民主就無法實(shí)行。要實(shí)現(xiàn)民主, 就必須堅(jiān)持自由和平等。自由和平等是民主的前提和基礎(chǔ)。離開了自由和平等，就沒有真正意義上的民主。民主之所以不能離開自由，是因?yàn)槊裰鞯闹黧w首先不能沒有人身自由，沒有了人身自由也就束縛了人民投入到民主活動中去，喪失了享有公民權(quán)利的義務(wù)；其次自由是民主活動的前提，沒有自由這個前提,民主就無從談起。經(jīng)查處民主是相對于獨(dú)裁和專斷而言的。在獨(dú)裁和專斷的制度下, 統(tǒng)治者個人獨(dú)斷專行, 完全壟斷國家權(quán)力，根本就不可能尊重大多數(shù)人的意見和要求。但是民主與其恰恰相反，民主的一個重要原則是在自由、平等的基礎(chǔ)上讓人們充分地發(fā)表意見和看法。只有在人們自由地發(fā)表看法、平等地交換意見的基礎(chǔ)上, 少數(shù)服從多數(shù)的民主程序才能健康地進(jìn)行。民主通行少數(shù)服從多數(shù)的原則, 但即使如此, 少數(shù)人的自由意志和意見也應(yīng)當(dāng)加以保護(hù)和尊重。在這個意義上說，沒有自由，也就談不上民主。所以，若追求民主，首先爭取自由。

但是自由并不等同于民主，民主是按照少數(shù)服從多數(shù)的原則進(jìn)行決定的機(jī)制。在實(shí)行少數(shù)服從多數(shù)的原則中, 就包涵著在按照多數(shù)人的意見進(jìn)行決定之后少數(shù)人的某些自由必須向多數(shù)人作出轉(zhuǎn)移，如果在少數(shù)服從多數(shù)的基礎(chǔ)上作出決定并且上升為制度和法律之后，少數(shù)人只強(qiáng)調(diào)個人自由，甚至在行動中反對按照多數(shù)人的意見作出的決定，民主也就不可能實(shí)現(xiàn)了。所以，把自由當(dāng)作民主的核心，在理論上是不能完全實(shí)現(xiàn)的。政治自由是與專制形成對立的, 但是與法律緊密聯(lián)系在一起的。法律是對政治自由的確認(rèn)和保護(hù), 同時也是對無限制的政治自由的限制。在民主社會中，民主必須按照程序化的原則來運(yùn)行，也就是說民主必須實(shí)行制度化和法律化。在民主活動中，按照多數(shù)人的政治自由意愿作出的決定, 必須上升為制度和法律, 根據(jù)制度和法律來運(yùn)作，依靠制度和法律來保護(hù)。在民主社會中，相當(dāng)于沒有離開政治自由的法律, 但也沒有離開法律的政治自由。

以自由看待民主

通過對上面民主與自由關(guān)系的論述，若要以自由看待民主，主張首先要通過民主讓自由更加自由，然后要通過自由使民主更加民主，最后要將民主的發(fā)展和自由的發(fā)展結(jié)合起來。通過查閱資料，自由可分為三種模式來分別解析和民主的聯(lián)系。第一種模式：共和主義式積極的“在場自由”和民主的關(guān)系?！霸趫鲎杂伞焙兔裰鞯年P(guān)系是一種工具性價(jià)值和目的性價(jià)值的關(guān)系。在這種關(guān)系中，自由提升了民主，因此它受到了民主的壓制，兩者的關(guān)系是偏執(zhí)的。在歷史上，古希臘人是無個人自由的。在中世紀(jì)的城市共和國中，自由和民主的結(jié)合是沒有前途的。當(dāng)代的共和主義的復(fù)興只能僅限于外表。自由和民主關(guān)系的第二種模式：自由主義式消極的“下場自由”和民主的關(guān)系。在這種自由和民主的關(guān)系模式中，自由試圖構(gòu)建民主的目的性價(jià)值和工具性價(jià)值的關(guān)系，而民主則一直在抗?fàn)?。兩者之間的斗爭總是無休無止，循環(huán)往復(fù)。這是因?yàn)?，在這種關(guān)系模式中自由壓制了民主，民主不甘心于這種不平等的關(guān)系。自由和民主關(guān)系的第三種模式：唯心主義式“離場自由”和民主的關(guān)系。在這種自由和民主的關(guān)系中，由于人們不從外在社會關(guān)系中理解自由，而是從自己的內(nèi)心世界中實(shí)現(xiàn)自由。唯心主義“離場自由”往往無視民主和專制的根本區(qū)別，成為專制、壓迫的“忠實(shí)反對派”。這種自由以自我實(shí)現(xiàn)為終極目的。

一、通過民主讓自由更自由

只要自由中沒有足夠分量的“下場”和“離場”因素，僅憑著“在場”的因素處理其和民主的關(guān)系，或者僅憑著“在場”和“下場”的因素處理其和民主的關(guān)系，自由和民主之間就無法擺脫工具性價(jià)值和目的性價(jià)值的對話模式。在這種情況下，自由可以促進(jìn)民主，而民主卻不能反過來促進(jìn)自由。但在馬克思主義的推動下讓自由從根本上去除了對民主的排斥作用，使其回歸到作為“人的根本屬性”的這種狀態(tài)，使自由從物質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐?guī)律。馬克思主義倡導(dǎo)：物質(zhì)的自由中，自由式數(shù)量；規(guī)律的自由中，自由是性質(zhì)，數(shù)量以多少衡量，性質(zhì)以有無衡量，這就避免了民主以多數(shù)人為中心的理論，從而使民主可以促進(jìn)自由的發(fā)展，讓自由更自由了。

二、通過自由讓民主更民主

通過自由讓民主更民主應(yīng)涉及兩個方面：一方面是使自由在其和民主的關(guān)系中發(fā)揮更多的工具性作用、增強(qiáng)民主在它和自由的關(guān)系中的目的性意義；二是保證自由在發(fā)揮工具性作用的同時，不被民主去目的性。這樣，始終使自由和民主互為目的、互為工具。在“在場自由”和民主的關(guān)系中，自由在本質(zhì)上便能讓民主更民主。所以，通過自由讓民主更民主的問題主要涉及的是“下場自由”和民主的關(guān)系。僅僅把“在場”的因素引入，“下場自由”也不能使自由能夠心甘情愿地促進(jìn)民主，還必須要把“離場”的因素引入自由，對自由進(jìn)行某種改造，從而能讓自由能夠著實(shí)促進(jìn)民主。這種基于“下場自由”，并融合了“在場自由”和“離場自由”的自由觀在康德的著作中得到了體現(xiàn)?？档掳盐ㄐ闹髁x“離場自由”納入自由，避免了“在場自由”所帶來的負(fù)面效應(yīng)，康德就解決了自由主義內(nèi)部永遠(yuǎn)無法解開的難題。他在“下場自由”的基礎(chǔ)上融合了“在場自由”和“離場自由”，既增強(qiáng)了民主的目的性價(jià)值，又鞏固了自由的目的性價(jià)值，使兩者互為目的。因而，他既保證了通過自由促進(jìn)民主更加民主，又防止了民主在成為目的性價(jià)值的同時對自由的侵犯，從而使自由和民主能夠處于一個遠(yuǎn)離相互掣肘且能夠相得益彰的狀態(tài)。也因此使其在自由的前提下民主更民主。

自由和民主之間存在著微妙的辯證關(guān)系，相輔相成。一方與另一方在政治理論體系的協(xié)助下起到了促進(jìn)作用，政治自由與政治民主在法律和制度層面下的合理體現(xiàn)也標(biāo)志著自由與民主的一致性。因此這兩者的作用促進(jìn)了社會的和諧發(fā)展，對中國從歷史的半殖民地半封建的社會走到了現(xiàn)在的社會主義社會起到了不可磨滅的作用，也為構(gòu)建中國的特色主義現(xiàn)代化提供了動力。與此同時，因自由是民主的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了民主的價(jià)值，只有民主的社會才能健康穩(wěn)定的發(fā)展，而民主的社會必須由自由來推動，自由和民主也因此密不可分。

第三篇：富強(qiáng)與民主演講稿

共筑富強(qiáng)與民主夢

同學(xué)們好：

今天我要演講的主題是實(shí)現(xiàn)國盛民強(qiáng)的中國夢。2012年11月29日，中共中央總書記習(xí)近平在參觀了國家博物館《復(fù)興之路》展覽后，發(fā)表了重要講話，他提出，每個人都有理想和追求，都有自己的夢想，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。

“中國夢”包含了近代中華民族國慶民富的偉大抱負(fù)。早在新中國成立前夕，《共同綱領(lǐng)》中指出，“為中國的獨(dú)立、民主、和平、統(tǒng)一和富強(qiáng)而奮斗”，富強(qiáng)和民主已經(jīng)成為國家的核心理念，黨的十八大以來更是成為了社會主義的核心價(jià)值目標(biāo)之一，他們與文明和諧共同支撐著國家發(fā)展的靈魂和精神，是實(shí)現(xiàn)中國夢的必經(jīng)之路。

下面我將分別闡述富強(qiáng)與民主的辯證關(guān)系。富強(qiáng)，即國富民強(qiáng)，是每個歷史時期人民都不懈追求的目標(biāo)，是中華民族的千年夙愿，也是國家繁榮昌盛，人民幸福安康的物質(zhì)基礎(chǔ)。貧困不是社會主義，兩極分化也不是社會主義，我們追求的富強(qiáng)，是以綜合國力的強(qiáng)大為基礎(chǔ)、以全體人民的共同富裕為特征，以持續(xù)健康的發(fā)展為方向。其中，需要處理好兩對辯證關(guān)系。

1、富強(qiáng)”包含著兩大主體的價(jià)值訴求，一是人民富裕，二是國家強(qiáng)盛?！案粡?qiáng)”首先在于富民，即人民富裕，沒有民富就沒有國強(qiáng)，中華民族自古就有“凡治國之道，必先富民”之說。馬克思主義也認(rèn)為，無論是社會生產(chǎn)力的發(fā)展，還是國家財(cái)富的創(chuàng)造，其根本目的都在于豐富人民的物質(zhì)生活和精神生活，進(jìn)而促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。其次，“富強(qiáng)”還在于強(qiáng)國，即國家強(qiáng)盛，體現(xiàn)為國家擁有強(qiáng)大的綜合國力，能夠?qū)抑刃蚝蛧H事務(wù)產(chǎn)生強(qiáng)大的影響力。在社會主義國家，人民富裕同國家富強(qiáng)從根本上說是一致的，國家富強(qiáng)是為民造福的重要前提，而人民富裕又是國家富強(qiáng)的根本目的。

先富和共富的關(guān)系。社會主義的本質(zhì)是“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！鼻罢呤巧a(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，更多強(qiáng)調(diào)的是效率優(yōu)先，后者共同富裕更多強(qiáng)調(diào)公正為本。我們的富強(qiáng)觀，是兼顧生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的效率原則和共同富裕價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的公正訴求，從而超越了中國傳統(tǒng)文化中“不患寡而患不均”的平均主義思想，也超越了西方資本主義鼓勵發(fā)展生產(chǎn)但往往產(chǎn)生兩級分化的富強(qiáng)觀。

自改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)快速發(fā)展，正以經(jīng)濟(jì)大國的姿態(tài)走向世界，人民生活條件得到極大改善，社會保障制度的建立與完善縮小著貧富差距，這一切都在沿著歷史正軌緩步進(jìn)行，中國正一步步向富強(qiáng)邁進(jìn)。

2、民主，即人民民主，是社會主義始終高揚(yáng)的旗幟，也是社會主義優(yōu)越性的根本體現(xiàn)。民主既是一種價(jià)值理念，又是一種政治實(shí)踐和制度安排，新中國成立后，我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民建立了民主專政的國體，為人民民主的實(shí)現(xiàn)提供了政治前提。目前，“人民通過選舉、投票行使權(quán)利和人民內(nèi)部各方面在選舉和投票之前進(jìn)行充分協(xié)商，盡可能就共同性問題取得一致意見，是我國社會主義民主的兩種重要形式?！奔催x舉民主和協(xié)商民主是中國特色社會主義民主的兩種基本形式。作為人類共同的政治理想，民主既帶有普遍性，又是歷史的、具體的、相對的。世界上沒有一成不變或者放之四海而皆準(zhǔn)的民主形式，一個國家選擇什么樣的政治發(fā)展道路和民主模式，是由這個國家的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平和歷史文化傳統(tǒng)等綜合因素決定的。社會主義民主相對于其他民主形式，有著其獨(dú)特的優(yōu)越性：一是從所有權(quán)意義上說，社會主義民主建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上，是一種真正實(shí)現(xiàn)大多數(shù)人享受的民主制度；二是從利益角度而言，社會主義民主要求發(fā)展和維護(hù)人民的根本利益；再次，從效率上講，中國特色社會主義民主有利于發(fā)揮集中力量辦大事、提高效率辦成事的政治優(yōu)勢。

自新中國成立人民當(dāng)家作主以來，人民代表制度、多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層民主自治制度的建立和完善，“一國兩制”理念的成功和實(shí)踐，無不是人民民主的體現(xiàn)。神舟飛天、嫦娥奔月、奧運(yùn)、世博的成功舉辦、APEC會議的召開，無不展示著中國社會主義集中力量辦成大事的“特色”二字。

沉睡的獅子已經(jīng)醒來，它正昂揚(yáng)強(qiáng)健地向前跨步，胡總書記也說中華民族的昨天，可以說是“雄關(guān)漫道真如鐵”；中華民族的今天，正可謂“人間正道是滄?！保恢腥A民族的明天，可以說是“長風(fēng)破浪會有時”。經(jīng)過鴉片戰(zhàn)爭以來170多年的持續(xù)奮斗，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出光明的前景?，F(xiàn)在，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時期都更有信心，有能力實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)，中國夢必將成為現(xiàn)實(shí)。

最后，我想說的是圓夢需要付出不懈的努力，我們中華青年就要為夢想敢去想、敢去試、敢去拼，哪怕在逐夢中碰釘子，摔跟頭，也要爬起來，繼續(xù)往前走。我們是歷史的見證者，也是歷史的締造者，讓我們攜手共筑富強(qiáng)民主的中國夢。

2015/4/15

雍

第四篇：健康與自由演講稿

健康與自由講解稿

現(xiàn)在我們看到的是中國公眾營養(yǎng)網(wǎng),這是中國在健康產(chǎn)業(yè)方面規(guī)模最大,最具權(quán)威的官方網(wǎng)站,第四屆中國營養(yǎng)高層論壇看點(diǎn)之一講到:2009年12月7、8號在人民大會堂舉行的由國家發(fā)改委主辦層次最高，參于度最廣，影響力最大的產(chǎn)業(yè)會議。參加的機(jī)構(gòu)有國務(wù)院、人大、政協(xié)和發(fā)改委、衛(wèi)生、工商等部門，還有歐盟食品檢驗(yàn)局、美國農(nóng)業(yè)部、美國健康協(xié)會、歐盟營養(yǎng)聯(lián)盟、日本食品和新西蘭營養(yǎng)協(xié)會等，還有國際國內(nèi)知名的企業(yè)，如帝斯曼、卡夫等，其中三家直銷公司最為耀眼，安利、優(yōu)莎納、雅芳。我們知道安利是中國最大，雅芳是中國最早，優(yōu)莎納已經(jīng)正式進(jìn)入中國，為什么會被中國政府所邀請呢？

優(yōu)莎納，北美營養(yǎng)品市場占有率第一的優(yōu)莎納公司決定派出以全球執(zhí)行總裁范庫柏先生為首的代表團(tuán)來華參加大會，并在大會上發(fā)表題為《營養(yǎng)市場的機(jī)遇與挑戰(zhàn)》的演講，優(yōu)莎納公司雖然成立只有十余年，和很多大牌老公司比較只是一個年輕的公司，但自成立后就始終保持著高速發(fā)展，并成功地在成立十年內(nèi)營業(yè)額做到了北美營養(yǎng)品市場第一，成功地在成立十年內(nèi)營業(yè)額做到了北美營養(yǎng)品市場第一。優(yōu)莎納在股市上更有不俗的表現(xiàn)，其股東回報(bào)率竟高達(dá)75%，被譽(yù)為北美營養(yǎng)第一股。美國兩屆前總統(tǒng)克林頓和布什的經(jīng)濟(jì)顧問--保羅*皮爾澤，也是《財(cái)富第五波》的作者。

今天我與您分享一下優(yōu)莎納這個項(xiàng)目，優(yōu)莎納是一個國際化的健康品牌公司，它有一個理念就是健康與自由，人的一生其實(shí)不外乎有兩個方面的追求，一個是健康，一個是自由，沒有了健康就沒有了一切，自由有三個方面，身份自由，時間自由和財(cái)務(wù)自由。

21世紀(jì)人類面臨的最重要的威脅是健康問題，健康共同的元兇有癌癥、心腦血管疾病和糖尿病等退化性疾病。

身體不健康的原因有兩個，外在原因有土地污染，水污染，空氣污染，速食文化和農(nóng)藥殺蟲劑的濫用。

內(nèi)在原因有過量的自由基和不均衡的營養(yǎng)。

那么您的營養(yǎng)足夠了嗎？世界衛(wèi)生組織公布每人每天需要400個國際單位的Ve，而要想獲得400個單位的vE，每天需要食用葵花籽1斤，或杏仁1.5斤或菠菜25斤，而這些我們根本沒有辦法做到，那么營養(yǎng)補(bǔ)充品就成了解決問題的明智選擇。

人的身體是由細(xì)胞組成的，改善細(xì)胞的健康就可以避免身體的異化，老化，病化和癌化，您看這是健康細(xì)胞的圖片，這是遭受自由基攻擊后受損的細(xì)胞的圖片，這是補(bǔ)充優(yōu)莎納抗氧化劑后得到修復(fù)的細(xì)胞圖片。

優(yōu)莎納公司的創(chuàng)辦人叫華斯博士，他是微生物學(xué)及免疫學(xué)的雙博士，優(yōu)莎納公司的前身是1972年建立的高露實(shí)驗(yàn)室，也叫高爾實(shí)驗(yàn)室，他有兩個方面的研究十分突出，一是在這個實(shí)驗(yàn)室培養(yǎng)的一個細(xì)胞，一直給它均衡充足的營養(yǎng)，并且不斷的做清潔，那么這個細(xì)胞已經(jīng)存活三十多年，高露實(shí)驗(yàn)室也是現(xiàn)在世界上實(shí)驗(yàn)室培養(yǎng)體外細(xì)胞時間最長的一個實(shí)驗(yàn)室，二是它確立了全球數(shù)十種病毒測試的黃金標(biāo)準(zhǔn)，非典期間上海市政府曾經(jīng)邀請華斯博士來到上海做抵抗非典的工作指導(dǎo)。

華斯博士是一個世界著名的醫(yī)學(xué)博士，他為什么會走向預(yù)防醫(yī)學(xué)呢？因?yàn)樗母赣H死于心臟病，母親死于癌癥，他的母親臨終前幾次和他談到希望他在預(yù)防醫(yī)學(xué)方面有所突破，在父母的生命面前，作為一個醫(yī)學(xué)博士他無能為力，這讓他強(qiáng)烈的意識到防患與未然預(yù)防勝于治療的重要性，1992年成立優(yōu)莎納公司,他正式走向預(yù)防醫(yī)學(xué)。

華斯博士是一個非常有境界的科學(xué)家，他有一個夢想，夢想有一個痛苦和苦難完全絕跡的世界，夢想一個疾病完全絕跡的世界，他期盼優(yōu)莎納這個大家庭是地球上最健康的家庭。

1992年優(yōu)莎納成立，總部在美國的猶他州，因?yàn)樗吧硎歉呗秾?shí)驗(yàn)室，他本身就和世界上20多個國家醫(yī)學(xué)研究機(jī)構(gòu)做聯(lián)盟，有非常著名的莫斯科心臟病研究院，和德國柏林自由基研究院，優(yōu)莎納稅公司的起點(diǎn)特別高，1992年成立，1996年就在美國納斯達(dá)克股票上市代號usana.我們可以看一下他今天的股值,這是雅虎的奇摩股市.被譽(yù)為了北美營養(yǎng)第一股。

大家都知道福布斯是全球最著名的排名榜,2005年優(yōu)莎納被福布斯200家最佳小型企業(yè)排名第五名,福布斯最佳小型企業(yè)起點(diǎn)是3億美金,優(yōu)莎納排名第五規(guī)模相當(dāng)于國營大型跨國企業(yè)。

美國商業(yè)周刊是美國著名的主流雜志,在2003年美國商業(yè)周刊評比十大成長型公司優(yōu)莎納排名第三,第一名是微軟。

這是優(yōu)莎納公司的總部,這位是公司的創(chuàng)辦人華斯博士,現(xiàn)在主要負(fù)責(zé)公司的研發(fā),這位是華斯大衛(wèi)是華斯博士的兒子,他是一個商業(yè)奇才,現(xiàn)任美國直銷協(xié)會的主席,是他帶領(lǐng)優(yōu)莎納公司在十年之內(nèi)在美國從0做到全美第一。

前邊我們介紹了優(yōu)莎納公司和他的創(chuàng)辦人,現(xiàn)在優(yōu)莎娜公司所有的產(chǎn)品都按照GMP標(biāo)準(zhǔn)來生產(chǎn)，GMP是世界上藥品食品生產(chǎn)的最嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，優(yōu)莎納是世界上很少有的真正按照GMP標(biāo)準(zhǔn)去生產(chǎn)的品牌公司之一，他的產(chǎn)品有六項(xiàng)要求，正確的分量，正確的比例，正確的化合形態(tài)，最科學(xué)的依據(jù)，最安全的成分，和最高的吸收率，一切以科學(xué)為本,不做沒有科學(xué)的臆測。

這是優(yōu)莎納實(shí)驗(yàn)室的一角。

看公司，首先看產(chǎn)品，看產(chǎn)品就要看研發(fā)，活特博士是美國非常著名的醫(yī)學(xué)博士，他現(xiàn)在是優(yōu)莎納的研發(fā)副總裁，顧武博士有17項(xiàng)世界專利，麥約翰博士是諾貝爾獎的獲得者，優(yōu)莎納所有的護(hù)膚品都是他研發(fā)的，班奈克是英國的皇家御醫(yī)，也是戴安娜王妃的私人醫(yī)生，他告訴公眾,除了優(yōu)莎納他不會推薦任何營養(yǎng)品給他的病人和家人.14年當(dāng)中，他向英國皇室推薦的產(chǎn)品只有優(yōu)莎娜，泰國皇室和馬來西亞皇室也用優(yōu)莎娜.(看互聯(lián)網(wǎng))雷士特醫(yī)生，也許您沒有聽過他的名字，可是他的著作您可能拜讀過，那就是別讓不懂營養(yǎng)學(xué)的醫(yī)生害了你，這本書是21世紀(jì)最暢銷的健康書籍之一。PDR也叫美國藥典，在美國，進(jìn)入美國藥典的產(chǎn)品，醫(yī)生就可以直接開處方，優(yōu)莎納一共有七款產(chǎn)品進(jìn)入美國的藥典，它是保健品,能夠進(jìn)入美國的藥典,表明著產(chǎn)品具有很強(qiáng)的功效性，優(yōu)莎納也是進(jìn)入美國藥典產(chǎn)品數(shù)量最多的一家同類公司,進(jìn)入美國藥典也就意味著同時進(jìn)入加拿大以及其他美洲國家的藥典。

而在亞洲優(yōu)莎納一共有13款產(chǎn)品進(jìn)入新加坡藥典，16款產(chǎn)品進(jìn)入臺灣和香港的藥品手冊。

這是和奧委會合作的標(biāo)示。

優(yōu)莎娜是美國速滑隊(duì)，加拿大速滑隊(duì)和澳大利亞田徑隊(duì)的指定供應(yīng)商，我這里講的是供應(yīng)商，而不是贊助商，優(yōu)莎納對每一位使用他的產(chǎn)品參加奧運(yùn)會的選手都有一百萬美金的保證金，如果被查出有違禁產(chǎn)品和興奮劑，優(yōu)莎娜將要賠償每位運(yùn)動員一百萬美金。

這是使用優(yōu)莎納產(chǎn)品參加奧運(yùn)會的運(yùn)動員的圖片。這是優(yōu)莎納公司產(chǎn)品的系列，非常豐富。

這是優(yōu)莎納公司產(chǎn)品的圖片,很精美,也很國際化。

今天你聽了我的分享，一定要考慮試用這款基本營養(yǎng)套裝，因?yàn)樗怯晌仪斑呂宜劦降母郀枌?shí)驗(yàn)室培養(yǎng)細(xì)胞三十多年的營養(yǎng)液轉(zhuǎn)化而成的，它分為成人和兒童、青少年三個種類，兒童營養(yǎng)素他的包裝是卡通的樣子，里邊的片劑也是做成動物形狀，它主要解決孩子四個方面的問題，一、提供孩子一天所需要的所有的礦物質(zhì)，維生素和微量元素；

二、長個子；

三、滋養(yǎng)大腦；

四、提高免疫功能。

這是滋養(yǎng)心腦血管方面的一套產(chǎn)品,葡萄籽也被稱為能吃的護(hù)膚品,心臟寶可以提供心臟以及各大臟器的能量。

這是骨骼和關(guān)節(jié)方面做滋養(yǎng)的兩款產(chǎn)品,也是華斯博士為自己設(shè)計(jì)的兩款產(chǎn)品,可以快速改善骨骼和關(guān)節(jié)方面的癥狀。

這是滋養(yǎng)腦部神經(jīng)方面的兩款產(chǎn)品,視力寶提供眼部營養(yǎng),可以預(yù)防近視,斜視,弱視以及青光眼和老花眼,也可以有效去除眼部皺紋；銀杏葉專門滋養(yǎng)腦部神經(jīng)系統(tǒng),可以改善老年癡呆,兒童多動,偏頭疼,以及失眠健忘。

這是針對內(nèi)分泌系統(tǒng)的兩款產(chǎn)品,婦康寧專門針對女性內(nèi)分泌和婦科方面的產(chǎn)品；保列健專門針對男性前列腺和男性功能方面的一款產(chǎn)品.這是針對細(xì)胞新陳代謝的四款產(chǎn)品,奧米加3是血管的清潔劑,也是世界上唯一一款進(jìn)入美國藥典的魚油類產(chǎn)品,VC,VE是很好的抗氧化劑,舒肝寶可以對肝臟做清潔和滋養(yǎng)。

播放抗氧化劑實(shí)驗(yàn)短片。

這是優(yōu)莎納瘦身的一套產(chǎn)品,可以代餐,價(jià)格也適中。

世界上80%的高端保健品都生產(chǎn)于美國和加拿大，誰都會說自己的好，到底是誰的好呢，在中國我們有行業(yè)的十佳或者十優(yōu)評比，加拿大政府為了確保加拿大人人能夠享受安全、有效和高品質(zhì)的營養(yǎng)補(bǔ)充品，加拿大衛(wèi)生部長委托加拿大國會前議員麥斯廉先生帶領(lǐng)一批科學(xué)家每兩到三年對市場上的保健品做一次評比，我們手上拿到的是第三版的評比，它有中文版，這里有一段話談到，本書的撰寫不受任何公共或私人機(jī)構(gòu)利益的驅(qū)使，也不是為了宣傳某個公司的產(chǎn)品，并且這本書被載入加拿大國家圖書館資料庫，它也是一本工具書。第十八章的題目叫頂尖產(chǎn)品，它談到篩選了一千多種產(chǎn)品，對其中的500種進(jìn)行比較，這些彩色的圖片就是500種產(chǎn)品的評比圖解。最后有一個最終得分排名的目錄，第一名96.1分就是優(yōu)莎納公司，第二名95.4分，是當(dāng)格拉斯公司，它是一家用傳統(tǒng)方法銷售的公司，只有這兩家公司連續(xù)五次的排名獲得綜合評比五顆星。往下看我們會找到我們熟悉的品牌，有NUSKIN公司，也是如新，它獲得52.7分，還有AMWAY公司，也是大家熟悉的安利公司，它的排名是201名，再往后邊，有SUNRIDER公司，也是仙妮蕾德公司，還有后邊有AVON雅方公司，在這個排行當(dāng)中，大家熟悉的國際品牌基本上都能找的到。

這是我們羅列出一些大家比較熟悉的同類的品牌公司,圖解上黃色的條碼代表這個產(chǎn)品潛在的毒性，優(yōu)莎納沒有潛在的毒性。

這是2006年優(yōu)莎納獲得了美國猶他州最佳營養(yǎng)補(bǔ)充品的“全州之冠”獎項(xiàng),猶他州有100多家全球著名的營養(yǎng)品公司包括如新,立新世界和仙妮蕾德。2009年,優(yōu)莎納又獲得了三項(xiàng)“全州之冠”獎,包括它的護(hù)膚品.全州之冠獎創(chuàng)立于2003年,用于表彰在猶他州杰出的個人組織和企業(yè),全州之冠的后選人,是由100位評審小組,根據(jù)三項(xiàng)審核指標(biāo),評選而得。優(yōu)莎納的護(hù)膚品是世界上首創(chuàng)的不含苯甲酸酯防腐劑，在常溫下可以保存兩年以上的護(hù)膚品。它也是由諾貝爾獎獲得者發(fā)明的護(hù)膚品。

這是優(yōu)莎納的護(hù)膚品,一套8款,零售價(jià)是2274元,如果您是經(jīng)營者就可以終身享受它的進(jìn)價(jià)1149元。

這是八星期臨床測試的結(jié)果，可以有效減緩皺紋15%，改善肌膚干燥狀況100%，增加肌膚柔滑度49%，增加肌膚含水90%，恢復(fù)肌膚彈性60%。

這是優(yōu)莎納最新推出的美白產(chǎn)品,亮彩活肌精華液和亮彩活肌面膜，臨床測試可以增加亮白度100%,改善膚質(zhì)和亮彩度97%,減細(xì)色斑均勻膚色93%,360度呵護(hù)您的肌膚。

這是優(yōu)莎納的身體和發(fā)絲保養(yǎng)系列產(chǎn)品。

前面看到了優(yōu)莎納的公司和它的產(chǎn)品,一個好的產(chǎn)品需要一個好的營銷方案.優(yōu)莎納的制度是世界公認(rèn)的十一年當(dāng)中世界上最好的制度之一,在美國有一本雜志,Network Maketing網(wǎng)絡(luò)營銷。從1997年對美國市場上的直銷公司做了一個評比，從三個方面進(jìn)行，第一、制度。第二、產(chǎn)品品質(zhì)。第三、公司的管理。從1997年到現(xiàn)在一直有一家公司排名第一那就是優(yōu)莎納。

現(xiàn)在看到是2003年的排行榜。

優(yōu)莎納公司共有六項(xiàng)獎金制度，我與您分享其中4項(xiàng)。第一、零售,優(yōu)莎納是世界上有很少有的只要經(jīng)營就可以終身享受進(jìn)價(jià)拿到產(chǎn)品的公司，低價(jià)進(jìn)，高價(jià)出，利潤在25%--45%.加入優(yōu)莎納只需要300元的會員費(fèi)和150分的產(chǎn)品，300元有什么用呢？

一、一次性交300元，可以終身享受進(jìn)價(jià)拿產(chǎn)品。

二、公司免費(fèi)提供個人專屬網(wǎng)頁做團(tuán)隊(duì)的管理，業(yè)績的查詢和產(chǎn)品的訂購。

三、公司會提供一套免費(fèi)的創(chuàng)業(yè)資料套裝。8--10元為1分，150分相當(dāng)于1500元的產(chǎn)品，1800元可以在優(yōu)莎納建立一個商務(wù)中心。用一句話概括，一個商務(wù)中心左右兩個市場，業(yè)績無限代做累積，在您活躍的前提下業(yè)績不歸零，不出局，每周結(jié)算獎金，每周按照左邊業(yè)績的總和和右邊業(yè)績的總和按圖表做對碰。如果左邊3000分,右邊3000分那你就可以拿到600美金,大致人民幣4200元,如果左邊4000分,右邊3000分先按3000分結(jié)算600美金,左邊剩余的1000分會累積到下一周結(jié)算.這項(xiàng)獎金制度的特點(diǎn)，以業(yè)績計(jì)算，基本上沒有流失。

這就是獎金計(jì)算的方法.優(yōu)莎納制度有一個非常重要的特點(diǎn)，那就是互助性，分為三個方面，人的互助，中心的互助，業(yè)績的互助。(舉例說明)18年來優(yōu)莎納的獎金制度基本沒有變化。只有在2008年8月23日增加了一項(xiàng)獎金叫對等獎金，對等獎金有3個級別100%、50%、25%，也是拿對等獎的3個比例。您是愿意拿100%還是50%，我相信您一定愿意拿100%，如何確定100%的級別呢？多勞多得，少勞少得，首42天如果您直接推薦4個人，就可以終身享受100%的對等獎金，首42天直接推薦了2個人，就是50%的對等獎金。您是拿哪一項(xiàng)獎金的100%呢?如圖所示：您直接推薦了A、B、C、D、E這五個人，A、B、C、D和您一樣也做到了100%的級別，假設(shè)在32周內(nèi)，如果A的收入是10萬，B的收入是5萬，C收入是3萬，D的收入是2萬，您直接推薦的人一共收入20萬，您拿多少對等獎金呢?看您的級別，如果是100%的級別，您的收入是20萬，如果是50%的級別，您的收入是10萬，這項(xiàng)新的獎金成為了優(yōu)莎納制度的靈魂。對等獎特點(diǎn)：沒有人數(shù)限制，沒有時間限制，沒有代數(shù)限制。優(yōu)莎納的制度是一條線也能拿錢。

這項(xiàng)獎金是領(lǐng)袖分紅,優(yōu)莎納每周拿出全球業(yè)績的3%來做分紅,分配給黃金董事級別以上的經(jīng)銷商,什么是黃金董事呢?就是一個中心左右5000分連續(xù)4次達(dá)標(biāo),一旦達(dá)成不會掉級,終身受益.按份來分配,每份大約是175--200美金,如果1個中心達(dá)標(biāo),拿到1份分紅,2個中心達(dá)標(biāo),不是拿兩份,而是1+2拿3份分紅,依次類推,分紅是倍增的.如果您有3個中心達(dá)標(biāo),每周就可以拿到6份分紅,每月可以拿到分紅25000元.優(yōu)莎納加入方法有兩種,一種是一個商務(wù)中心,一種是三個商務(wù)中心,三個商務(wù)中心比一個商務(wù)中心加入第一次多投資3000元的貨物,公司也會多贈送903的進(jìn)價(jià)貨物。

一個中心和三個中心的加入有什么不同呢?最主要是收入上的不同,通過以上的例子看出,同樣是4000分的業(yè)績,三個中心加入是一個中心加入收入的二倍。

到底是選一個商務(wù)中心加入還是三個商務(wù)中心加入,沒有最好的,只有更適合的,根據(jù)自己的情況做選擇,主要看定位,如果定位是消費(fèi)者,終身享受進(jìn)價(jià)吃產(chǎn)品,一個中心就足夠了,如果您的定位是經(jīng)營者,希望有到更多的收入一定考慮三個中心加入.根據(jù)我的經(jīng)驗(yàn),經(jīng)營優(yōu)莎納一定要做好三點(diǎn):

1、盡早入單。

2、一定入三單。

3、一定要上100%的級別。(分加舉例說明)我們還可以看到選擇一個中心加入，做滿3個中心需要6條線,選擇三個中心加入，做滿3個中心只需要4條線。

我們大家都知道,系統(tǒng)是成功的復(fù)制器,優(yōu)莎納的系統(tǒng)叫6-4-2系統(tǒng).它是世界上最成功的系統(tǒng)之一,它有幾個很重要的特點(diǎn),簡單、專業(yè)、標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一、實(shí)效,6-4-2系統(tǒng)基本沒有會議,主要是一對一或二對一的方法來溝通,大家都知道,做直銷一定要形成倍增,而做倍增的前提一定要簡單,簡單才可以做復(fù)制,復(fù)制才可以做倍增,6-4-2系統(tǒng)是靠什么做到簡單,主要是依據(jù)6-4-2系統(tǒng)給我們提供的工具流,系統(tǒng)的資料一共有六本書,一共是50元,我自己認(rèn)為系統(tǒng)就是一套成功的方法.張大媽和張教授所做的事情是一樣的.(展示系統(tǒng)資料和文件夾)前邊我們談到了公司,產(chǎn)品,制度和系統(tǒng),優(yōu)莎納在中國的商機(jī)怎么樣呢?18年當(dāng)中優(yōu)莎納在14個國家和地區(qū)都有分公司,中國大陸是馬上要進(jìn)入的市場,2010年5月22日,公司宣布正式進(jìn)軍中國市場.(展示進(jìn)軍中國市場視頻)這是天津的工廠,我們看到它的名稱叫優(yōu)莎納保健科技天津有限公司,在江蘇正在建護(hù)膚品工廠,預(yù)計(jì)總部在中國上海.部分產(chǎn)品已經(jīng)獲得國家的審批,(查詢國家食品藥品監(jiān)督管理局的網(wǎng)站)我們看到這是優(yōu)莎納在各個國家成功的運(yùn)作.6-4-2系統(tǒng)可以為我們提供成功的運(yùn)作平臺,我們要做的就是利用優(yōu)莎納這個國際品牌加上6-4-2系統(tǒng)可以簡單復(fù)制的方法,致力于市場,成就自己事業(yè)的輝煌.6-4-2系統(tǒng)誠邀各位的參于.***博宇佳明老師

第五篇：憲政三元：自由、自治、民主

我和吳稼祥認(rèn)識快二十年了。在1980年代后期，稼祥一方面在體制內(nèi)當(dāng)著高官，一方面和學(xué)界、新聞出版界頻頻互動，不斷發(fā)表他的標(biāo)新立異的文章。這是當(dāng)時政治上、理論上生動活潑的一種體現(xiàn)，進(jìn)入1990年代后就很難看到類似的情形了。稼祥宣揚(yáng)新權(quán)威主義，我是不贊同的，當(dāng)時曾在《經(jīng)濟(jì)學(xué)周報(bào)》上組織文章批評他的觀點(diǎn)。

但是，這里需要指出的是，1980年代末的新權(quán)威主義與1990年代的新威權(quán)主義，表面上看有一種相似性和連續(xù)性，在精神實(shí)質(zhì)上卻是南轅北轍的。稼祥當(dāng)時心目中的典范是伏爾泰，在絕對王權(quán)主義的庇護(hù)下反對封建制度、貴族階層和宗教不寬容，首先確立信仰自由、言論自由和經(jīng)濟(jì)自由，為實(shí)行主權(quán)在民、政治民主化打好基礎(chǔ)。由于在“新權(quán)威”的外衣里面有一顆追求自由民主的心在跳動，三年面壁后從新權(quán)威主義者轉(zhuǎn)變?yōu)槁?lián)邦主義者，就不難理解了。以何新為代表的新威權(quán)主義則不同，他們明確反對自由主義，鼓吹國家主義；他們要的不是支持自由化的“新權(quán)威”，而是能夠使中國在世界上稱王稱霸的“秦皇漢武”、“一代天驕”；他們對發(fā)揮中國勞動力資源稟賦優(yōu)勢的市場經(jīng)濟(jì)不感興趣，卻看好統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)、軍備競賽；他們厭惡不利于“統(tǒng)一意志”、“凝聚國力”的種種“噪音”，要求用“鎮(zhèn)制力量”來保障民族主義、國家主義的“主旋律”，誰不贊成他們就給誰扣上“漢奸”、“賣國賊”的屎盆子；他們所謂的“新”威權(quán)主義，旨在用一種國家主義（乃至法西斯主義）的“新”意識形態(tài)來取代一種國際主義的“舊”意識形態(tài)，“鎮(zhèn)制”的功能則維持不變。1989年事件對當(dāng)代中國思想史的演變的影響是巨大的，不僅1980年代末的新權(quán)威主義不同于1990年代的新威權(quán)主義，1980年代末的激進(jìn)主義、保守主義、中庸主義的涵義也不同于1990年代的激進(jìn)主義、保守主義、中庸主義。

稼祥在本書中用清新易讀的語言著重闡述了兩個概念：聯(lián)邦主義和聯(lián)邦制。這種文體自然限制了對學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性的要求，在稼祥對聯(lián)邦主義的眾多解說中，我比較贊成下面的說法：“聯(lián)邦主義的核心思想是自治”。聯(lián)邦制則是根據(jù)聯(lián)邦主義原則實(shí)行地方自治制度中的一種特定的制度安排?！爸鸺壸灾蔚膰译m然不都是聯(lián)邦國家，但聯(lián)邦國家一定是逐級自治的?！甭?lián)邦主義即地方自治原則是普適的，除了像新加坡這樣的島國和城市國家；聯(lián)邦制則是特殊的，雖然在大國中比較普遍。在當(dāng)今世界約200個國家中只有28個聯(lián)邦制國家，但它們占了世界二分之一的土地和三分之一的人口。世界領(lǐng)土面積排名前7位的國家（俄羅斯、加拿大、中國、美國、巴西、澳大利亞、印度），除中國外都是聯(lián)邦制國家。世界人口排名前7位的國家（中國、印度、美國、印度尼西亞、俄羅斯、巴西），有5個是聯(lián)邦制國家，印度尼西亞也正在考慮是否改為聯(lián)邦制。此外，非洲面積最大的國家（蘇丹）和人口最多的國家（尼日利亞），歐洲人口最多的國家（德國），也都是聯(lián)邦制國家。托克維爾說：小國總是要自愿聯(lián)合起來，或者被人聯(lián)合起來而成為大國，創(chuàng)立聯(lián)邦制就是“為了把因國家之大而產(chǎn)生的好處和因國家之小而產(chǎn)生的好處結(jié)合起來”。

聯(lián)邦制國家與單一制國家，在過去一個世紀(jì)中出現(xiàn)了明顯的趨同。前者由分散走向集中，后者由集權(quán)走向分權(quán)，演變的結(jié)果是實(shí)同名異、大同小異的合作與平衡型的地方自治格局。喻希來在《中國地方自治論》中指出：美國的“競爭型聯(lián)邦制”，德國的“合作型聯(lián)邦制”，英國的“完全的地方自治”，法國和日本的“不完全的地方自治”，經(jīng)過歷史的演變，已經(jīng)成為在實(shí)質(zhì)上同類的地方政府制度，用美國學(xué)者奧斯特羅姆的說法，可稱之為“復(fù)合共和制”的地方政府制度。這一制度的基本特征：一是分權(quán)，即中央和地方政府各有劃分明確的事務(wù)范圍，并且在各自事務(wù)范圍內(nèi)，享有充分自主權(quán)；二是制衡，即地方政府有足夠的憲政保障

或政治實(shí)力，可以反制中央的隨意干預(yù)，使之不能單方面削減地方政府的自主權(quán)；三是合作，中央政府和地方政府在某些事項(xiàng)上聯(lián)合作業(yè)或混合財(cái)政。因此，如果中國今后放棄單一制而選擇聯(lián)邦制，必然是出于某種特殊的需要。

按照王麗萍《聯(lián)邦制與世界秩序》一書中的觀點(diǎn)：聯(lián)邦制作為一種意識形態(tài)以建立統(tǒng)一的民族國家為目的，是在特殊條件下形成的特殊的民族主義；與此同時，它又是一種從分散到集中的制度，由于受到歷史（四分之三的聯(lián)邦國家有殖民地的歷史）、自然、民族、政治文化、經(jīng)濟(jì)和階級結(jié)構(gòu)等因素的影響，有些時候以意識形態(tài)的聯(lián)邦制為基礎(chǔ)的制度形態(tài)的聯(lián)邦制成為民族國家構(gòu)建中惟一可行的選擇。中國與那些“先邦后國”、“先國后邦”實(shí)行聯(lián)邦制的國家都不同，它有根深蒂固的文化民族主義傳統(tǒng)，也曾長期是一個單一制大國，如果中國實(shí)行聯(lián)邦制，惟一的理由是出于海峽兩邊和平統(tǒng)一的需要。大陸與臺灣在聯(lián)邦制基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“一個中國”，并不意味大陸本身先要實(shí)行聯(lián)邦制；如果大陸本身不實(shí)行完全民主化，僅有“閩粵自治”也不足以解開“臺灣死結(jié)”。臺灣的聯(lián)邦制度、港澳的準(zhǔn)聯(lián)邦制度、西藏新疆等地的民族區(qū)域自治制度，大陸其他省份的州府自治制度，各種不同的地方制度可以并行不悖，但都要遵循聯(lián)邦主義的基本原則，這將是一種符合中國具體國情的特殊政治制度。從某種意義上說，憲政就是限政，尤其是限制中央政府的權(quán)力。憲政的施行可以分為三個不同的領(lǐng)域。僅與個人有關(guān)的事，由個人自己作出選擇，這就是自由的原則。僅與一個社團(tuán)、社區(qū)、地方（統(tǒng)稱為人群）有關(guān)的事，由該人群自行決定，這就是自治的原則。與一個國家所有人有關(guān)的事，由全體選民及其選出的代表決定，這就是民主的原則。上述三個領(lǐng)域的邊界是不清晰的，因此需要有一個處于權(quán)威地位的憲法解釋和審查機(jī)構(gòu)，就事論事地不斷審核與界定上述三原則的各自有效范圍。

鄧小平在1979年的“理論工作務(wù)虛會”上提出了現(xiàn)行體制的“四項(xiàng)基本原則”：“第一，必須堅(jiān)持社會主義道路；第二，必須堅(jiān)持無產(chǎn)階級專政；第三，必須堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)；第四，必須堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想?！蔽以谶@里要提出未來中國憲政體制的“四項(xiàng)基本原則”，即：第一，自由原則；第二，自治原則；第三，民主原則；第四，以上三項(xiàng)原則的位序原則：可以在個人自由范疇內(nèi)解決的問題，不訴諸于社區(qū)自治或地方自治，可以在自治范疇內(nèi)解決的問題，不訴諸于全民民主和中央治理。憲法解釋和審查機(jī)構(gòu)（法院、憲法法院或憲法委員會）應(yīng)根據(jù)位序原則來處理涉及人權(quán)與主權(quán)、地方與中央關(guān)系的立法、行政與司法糾紛。

上述第四原則關(guān)注的是自由、自治、民主在廣義民主價(jià)值體系中的相對權(quán)重與優(yōu)位次序，而不是在實(shí)行政治轉(zhuǎn)型中的時間先后順序。我注意到，作為一個新權(quán)威主義者的稼祥提出了“先自由化，后民主化”的戰(zhàn)略，作為聯(lián)邦主義者的稼祥則提出“先聯(lián)邦化，后民主化”的戰(zhàn)略，稼祥似乎對當(dāng)下就實(shí)行民主存有一種深切的憂慮。我不贊成“唯民主論”和“（民主）制度決定（一切）論”，也不贊成作為實(shí)行民主前提條件的“經(jīng)濟(jì)決定論”、“文化決定論”和“（教育）素質(zhì)決定論”，但尊重體制內(nèi)外所有提出負(fù)責(zé)任和具有建設(shè)性的民主化戰(zhàn)略的人士。我期待稼祥在下一本書中，能夠奉獻(xiàn)他長期以來對中國民主化系統(tǒng)思考的結(jié)晶，并與不同意見展開積極與深入的對話。