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      藏族文學(xué)講稿[共5篇]
      
        
       時(shí)間：2019-05-14 20:09:38下載本文作者：會(huì)員上傳
      
      
      
      
      
簡(jiǎn)介：寫寫幫文庫(kù)小編為你整理了多篇相關(guān)的《藏族文學(xué)講稿》，但愿對(duì)你工作學(xué)習(xí)有幫助，當(dāng)然你在寫寫幫文庫(kù)還可以找到更多《藏族文學(xué)講稿》。

      
	
      

      第一篇：藏族文學(xué)講稿
      

      藏族文學(xué)講稿
      藏族是我國(guó)歷史悠久的古老民族。在幾千年漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，勇敢智慧的藏族人民創(chuàng)造了豐富多彩，風(fēng)格獨(dú)具的藏族文學(xué)。其中既有民間文學(xué)，又有作家文學(xué)，二者交相輝映，可稱雙璧。民間文學(xué)分為詩(shī)歌、神話、傳說(shuō)、故事、史詩(shī)、敘事詩(shī)等。作家文學(xué)包括詩(shī)歌、歷史文學(xué)、傳記文學(xué)、戲劇、小說(shuō)、散文等。其中很多作品如英雄史詩(shī)《格薩爾》，作家詩(shī)《米拉日巴道歌》，《薩迦格言》，《倉(cāng)洋嘉措情歌》，文史名著《巴協(xié)》、《西藏王統(tǒng)記》、《賢者喜宴》、《西藏王臣史》等等，不僅是我國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中的珍品，而且享譽(yù)世界。
      一、關(guān)于格薩爾
      傳唱千年的史詩(shī)《格薩（斯)爾》也叫《格薩爾王傳》。主要流傳于中國(guó)青藏高原的藏族、蒙古族、土族、裕固族、納西族、普米族等民族中，以口耳相傳的方式講述了格薩爾王降臨下界后降妖除魔、抑強(qiáng)扶弱、統(tǒng)一各部，最后回歸天國(guó)的英雄業(yè)績(jī)。
      二、詩(shī)歌
      概論：20世紀(jì)中葉，中國(guó)詩(shī)壇出現(xiàn)了一批不容忽視的藏族詩(shī)人，他們分別用藏文和漢文進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作。使用藏文進(jìn)行創(chuàng)作的是一 批具有很高社會(huì)聲望和深厚藏文化功底的藏族著名老學(xué)者，他們主要有：擦珠·阿旺洛桑、桑熱嘉措、桑熱嘉措、恰白·次旦平措、等；使用漢文進(jìn)行創(chuàng)作的是一批與共和國(guó)一起成長(zhǎng)起來(lái)的翻身農(nóng)奴，他們處在社會(huì)歷史發(fā)生巨大變革的時(shí)代，身處兩種語(yǔ)言文化的交匯點(diǎn)，有“邊緣人”所必然面臨的矛盾和困惑，但在創(chuàng)作上同時(shí)也獲得了得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。這些詩(shī)人主要有：饒階巴桑，丹真貢布，伊丹才讓等。? ? ? ? 饒階巴?！┥街畮p的雄鷹
      伊丹才讓——巍巍雪峰上吟嘯的雪獅 丹真貢布——雪域詩(shī)壇的云彬 凌空出世的藏族新生代詩(shī)人群
      1、饒階巴桑
      藏族詩(shī)人。1935年出生于云南省迪慶藏族自治州德欽縣胡日林村。饒階巴桑是西藏和平解放后用漢語(yǔ)寫作的第一位藏族詩(shī)人，在當(dāng)代中國(guó)多民族文學(xué)詩(shī)壇上，他的名字是為人們所熟知的。饒階巴桑的家鄉(xiāng)是一個(gè)藏族民歌的薈萃之地和詩(shī)歌之鄉(xiāng)。他曾說(shuō)過(guò)：“瀾滄江從它身邊流過(guò)，那日夜不息的濤聲，還有歌聲，不斷地撞擊著我童年的心弦。我后來(lái)崇拜詩(shī)歌，信仰詩(shī)神，不能不感謝這個(gè)村莊的安排?！痹?shī)人長(zhǎng)大的地方位居瀾滄江的交通要道，很多的長(zhǎng)途馬幫，商旅，流浪者，賣藝的，喇嘛，都會(huì)從這里經(jīng)過(guò)。在特定節(jié)日，有很多的聚集在一起，非常熱鬧。那些優(yōu)雅的贊美詩(shī)，悲涼的離別歌，都成為旅人留在這里的財(cái)富。就成為了詩(shī)人創(chuàng)作的源泉。他還有兩個(gè)非常喜歡唱民歌的姐姐，這些民歌，都孕育了饒階巴桑的詩(shī)心。1960年，出版了詩(shī)集《草原集》，成為當(dāng)代詩(shī)壇第一本藏族詩(shī)人的詩(shī)集?！赌寥说幕孟搿肥丘堧A巴桑的早期代表作，分為上下兩章，公52行。寫的是藏區(qū)的草原生活。一位頭發(fā)斑白的牧羊人，放牧數(shù)十年，解放前，只有天空和白云石他最親密的伙伴，因而他對(duì)白云有著無(wú)邊的幻想： 草原是他最愛(ài)的家
      他熟悉草原就像熟悉自己的手掌 牛羊是他最愛(ài)的伴侶，他能用語(yǔ)言和它們暢談。他愛(ài)觀望天空的白云
      他對(duì)白云有一個(gè)秘密的愿望 他對(duì)白云幻想 用了半生時(shí)間
      云兒變成低頭飲水的牦牛 云兒變成擁擠成堆的綿羊 云兒變成縱蹄飛奔的白馬 天空喲，才是真正的牧場(chǎng)！
      他們游蕩在高空 他們低飛到草棚 他們舐?lián)嶂鴰づ?他們蜷伏在羊群中
      賞析詩(shī)歌《牧人的幻想》
      新中國(guó)成立初期的詩(shī)歌大多數(shù)都是歌頌新生活，新人物和新氣象的，因此，有人稱那個(gè)時(shí)代為“頌歌時(shí)代?！别堧A巴桑的這首詩(shī)，也是頌歌。不過(guò)它與當(dāng)時(shí)一般的頌歌有明顯的差別，這首詩(shī)樸實(shí)，渾厚，簡(jiǎn)約，字里行間都有掩藏不住的民族特色。將新奇的比喻和豐富的想象相融合，趣味橫生，意味深長(zhǎng)。他的其他詩(shī)歌，也都有一種濃郁的生活氣息，鮮明的地域民族特色和絢麗而清新的風(fēng)格。
      2、伊丹才讓
      伊丹才讓
      藏族當(dāng)代的一個(gè)著名詩(shī)人。他1933出生于青海省海東地區(qū)的一個(gè)藏族村寨。1980年甘肅人民出版社出版了他的第一本詩(shī)集《雪山集》。
      伊丹才讓的詩(shī)歌創(chuàng)作，開(kāi)始于他的母親口中的民歌和民間故事。他說(shuō)“母親口中的那首歌，成了我畢生的盤纏?！?我唱著跳著到藍(lán)天上去，要和天上的小龍把云彩舞 我跳著唱著到石山里去，要和山里的小野牛穿云霧。
      這是一首在安多藏區(qū)十分流行的民歌，也是他的母親交給他的第一首民歌。他的母親是他的第一個(gè)啟蒙老師，對(duì)他的詩(shī)歌創(chuàng)作出生了很重要的影響。獨(dú)創(chuàng)的“四一二七行詩(shī)” 伊丹才讓用漢語(yǔ)寫作。然而讀者任然能從其詩(shī)歌形式中感受到與漢族文學(xué)既異形也異質(zhì)的因素。特別是他獨(dú)創(chuàng)的“四一二七行詩(shī)”
      詩(shī)歌每首七行，分為三段。首段四行，鋪敘描述。第二段一行，揭示事物的本質(zhì)。第三段兩行，提出訓(xùn)諭性警句，在燭照全詩(shī)的同時(shí)，也給讀者啟迪。代表作《夏鼓咚咚》
      3、丹真貢布
      生于1934年，甘肅夏河人，家在著名的拉卜楞大寺院旁。代表作長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《拉伊勒與隆木錯(cuò)》，敘事詩(shī)《奇怪的法律》，抒情長(zhǎng)詩(shī)《獻(xiàn)給家鄉(xiāng)的花》詩(shī)集《羚之街》《溪流集》
      長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《拉伊勒與隆木錯(cuò)》是丹真貢布早年的代表作。寫一個(gè)美麗善良的姑娘隆木錯(cuò)愛(ài)上了勤勞樸實(shí)的牧民拉伊勒，豪門公子阿加木為了霸占隆木錯(cuò)，就殘暴地殺死了拉伊勒。隆木錯(cuò)悲痛萬(wàn)分，痛不欲生。她在火葬拉伊勒時(shí)，跳入烈火中自焚而死。他們的魂靈飛上天，變成了夜空中相依相伴的星星。
      這首長(zhǎng)詩(shī)是根據(jù)明間說(shuō)唱故事創(chuàng)作的，融入了詩(shī)人的想象和藝術(shù)才情。既哀婉有悲壯，既深沉又高亢。
      丹真貢布一生發(fā)表與出版的作品不多，除敘事詩(shī)和長(zhǎng)詩(shī)以外，他一生只存抒情短章約80首。但這些詩(shī)都具有相當(dāng)豐富的思想內(nèi)涵和完美的藝術(shù)形式。他在談?wù)撟约旱脑?shī)歌創(chuàng)作時(shí)曾說(shuō)：“我是廚師，而不是藥劑師，首先要想，要有味，要可口，要有營(yíng)養(yǎng)?！?/p>
      4新生代詩(shī)人群
      藏族新生代詩(shī)人群的出現(xiàn)，是藏族詩(shī)壇上具有劃時(shí)代意義的大事，在中國(guó)當(dāng)代多民族詩(shī)歌發(fā)展史上是不容忽視的現(xiàn)象。代表作家：
      阿來(lái)、班果、唯色、梅卓、列美平措、賀中、遠(yuǎn)泰，扎西才讓。還有很多用藏文寫作的新生代詩(shī)人的作品，由于文字閱讀困難，也沒(méi)有翻譯過(guò)來(lái)，就無(wú)緣看到了。這個(gè)部分就重點(diǎn)介紹阿來(lái)的詩(shī)歌創(chuàng)作。
      阿來(lái)
      男。藏族。1959年7月出生于四川省西北部藏區(qū)只有20多戶人家的阿壩州馬爾康縣一個(gè)藏族村寨。以長(zhǎng)篇小說(shuō)《塵埃落定》名播海內(nèi)外的阿來(lái)，文學(xué)創(chuàng)作是從詩(shī)歌起步的。
      阿來(lái)從1982年開(kāi)始詩(shī)歌創(chuàng)作。他的表達(dá)是從詩(shī)歌開(kāi)始的。他的閱讀，他從問(wèn)學(xué)長(zhǎng)得到的感動(dòng)也是從詩(shī)歌開(kāi)始的。
      代表作《群山，或者關(guān)于我自己的頌辭》
      一群沒(méi)有聲音的婦女環(huán)繞我 用熱淚將我打濕 我看不清她們的臉
      因?yàn)樗齻兊拿婵资菬o(wú)數(shù)母親面容的疊合 她們顫動(dòng)的聲音與手指仿佛蜜蜂的翅膀 還有許多先賢環(huán)繞著我 薩迦撰寫一部關(guān)于我的格言 格薩爾以為他的神力來(lái)源于我 倉(cāng)央嘉措唱著獻(xiàn)給我的情歌
      一群鴿子為我牽來(lái)陽(yáng)光的金錢 仙女們?yōu)槲铱棾身灨璧囊律?/p>
      從創(chuàng)作一開(kāi)始，阿來(lái)就意識(shí)到，自己所要表達(dá)的思想皆緣于決定他成為藏人的血緣關(guān)系，緣于祖先創(chuàng)造的渾厚久遠(yuǎn)的文明，緣于地處藏區(qū)邊緣地帶的嘉絨藏區(qū)，他在詩(shī)中寫道：“背棄你們我不能夠?！?/p>
      他的詩(shī)歌深受惠特曼，聶魯達(dá)的影響。當(dāng)大多數(shù)人聽(tīng)鄧麗君的時(shí)候，阿來(lái)遭逢了貝多芬。當(dāng)中國(guó)詩(shī)歌雜志再為朦朧詩(shī)爭(zhēng)論得面紅耳赤的時(shí)候，許多偉大的先賢來(lái)到了他的身邊。他從惠特曼，聶魯達(dá)開(kāi)始，由這些詩(shī)人打開(kāi)了他詩(shī)歌王國(guó)金色的大門。作品欣賞
      《三十周歲時(shí)漫游若爾蓋大草原》 我正在穿越的土地是多么廣闊 那些稀疏的村落寧?kù)o而遙遠(yuǎn) 穿越了許多種人，許多種天氣 僧人們紫紅的袈裟在身后 旗幟般噼啪作響，迎風(fēng)飄揚(yáng) 我匍匐在地，仔細(xì)傾聽(tīng) 只聽(tīng)見(jiàn)沃土的氣味四處流蕩 我走上山岡，又走下山岡
      三十周歲的時(shí)候 春天和夏天
      我總是聽(tīng)到一個(gè)聲音 隱約二又堅(jiān)定 引我前行?? 三十周歲的時(shí)候 春天和夏天，主宰詩(shī)歌和幸福的神靈啊 我的雙腿結(jié)實(shí)有力 我的身體逐漸強(qiáng)壯??
      分析：全詩(shī)以行進(jìn)感為總體節(jié)奏，反復(fù)描述故鄉(xiāng)醉人的風(fēng)光。群山，草原，大地，奔馬，羊群是他的詩(shī)歌的主要意象群。畢竟，阿來(lái)在與故土36年的廝守和相伴中度過(guò)了他人生的最美年華。在這里他找到了詩(shī)歌的機(jī)緣。這里是他少年時(shí)代和青年時(shí)代幻想和夢(mèng)境的心靈之地，他從心里珍愛(ài)這身體和靈魂的源生地。
      還有“日益就豐盈了，并且日益，就顯示出憂傷和蔚藍(lán)。已是暮春，岸上的泥土潮濕而松軟，樹(shù)木吮吸，生命上升，上升到萬(wàn)眾植物的頂端?！?/p>
      讀阿來(lái)的詩(shī)，我們不難感覺(jué)其詩(shī)歌濃郁的詩(shī)意。讀阿來(lái)的詩(shī)，按照英美新批評(píng)派的方法“細(xì)讀文本，詳加分析”很好。如果沒(méi)有功夫細(xì)讀，只讀其片段并以自己的心靈去感悟，也能進(jìn)入一種真正的詩(shī)的境界，產(chǎn)生心靈的對(duì)話。
      二、小說(shuō)
      概況：20世紀(jì)50年代，藏族小說(shuō)的漢語(yǔ)創(chuàng)作一度落后于其他民族的漢語(yǔ)創(chuàng)作。到了20世紀(jì)80年代以后，藏族文學(xué)的小說(shuō)創(chuàng)作開(kāi)始蓬勃發(fā)展。益希單增，降邊嘉措等作為用漢語(yǔ)進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作的先行者，首先引起了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)文壇的關(guān)注。
      ? 益希單增，降邊嘉措等先行者的足跡 ? 《塵埃落定》：一種新的美學(xué)范本 ? 扎西達(dá)瓦：創(chuàng)造亦真亦幻的另類小說(shuō) ? 當(dāng)代藏文小說(shuō)一瞥
      1.西藏人的故事—— 益希單增的小說(shuō)創(chuàng)作
      益希單增1942年出生于四川省甘孜縣一個(gè)貧苦的藏族牧民家庭。他的祖籍是雅努藏布江上游的西藏阿里高原。1951年，他參加了中國(guó) 人民解放軍，進(jìn)軍西藏。隨后在西藏工作。代表作品：《幸存的人》，《迷茫的大地》
      《幸存的人》
      《幸存的人是益希單增的第一步長(zhǎng)篇小說(shuō)，也是當(dāng)代藏族文學(xué)小說(shuō)史上最早的長(zhǎng)篇小說(shuō)之一。1982年，《幸存的人》獲得第一屆“全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作長(zhǎng)篇小說(shuō)獎(jiǎng)”和“西藏優(yōu)秀創(chuàng)作獎(jiǎng)”。
      小說(shuō)塑造了一群性格鮮明，心靈美好，感情豐富，有血有肉的人物。
      《迷茫的大地》
      迷茫的大地是《幸存的人》的續(xù)篇。他從《幸存的人》的終點(diǎn)起筆：中國(guó)人民解放軍已經(jīng)進(jìn)駐西藏，西藏的歷史和生活翻開(kāi)了新的一頁(yè)。小說(shuō)從1949年10月寫到1952年秋天，以
      解放軍進(jìn)駐西藏為背景，反映藏族人民生活命運(yùn)的歷史性轉(zhuǎn)折。
      益希單增還發(fā)表了一系列中短篇小說(shuō)，主要有《第三只眼睛》、《迷茫的秋色》、《啊，人心》《重識(shí)》、《拉薩城的小巷深處》等
      半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，益希單增經(jīng)歷了西藏的新生，發(fā)展和曲折前進(jìn)的歷程，并忠實(shí)的記錄了這個(gè)時(shí)代。他說(shuō)，他要寫的，就是“我的西藏人和西藏人的故事”
      2、扎西達(dá)瓦
      博覽西藏小說(shuō)，扎西達(dá)瓦無(wú)疑是最具有代表性的作家之一。
      扎西達(dá)瓦出生于1959年，是四川省甘孜縣藏族自治州巴塘縣人。代表作《西藏，系在皮繩扣上的魂》《西藏，隱秘歲月》 這兩篇小說(shuō)的問(wèn)世，不僅把他從一個(gè)文學(xué)青年變成一位具有創(chuàng)新意義的作家，更把西藏文學(xué)引向了一個(gè)高潮。
      以扎西達(dá)瓦為代表的一批作家被稱為“魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)“創(chuàng)作先鋒，馬原被稱為結(jié)構(gòu)主義，后現(xiàn)代作家，色波則被稱為存在主義作家。西藏成了接受拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義最理想的文化土壤。
      1985年，《西藏文學(xué)》第6期出版了一輯“魔幻現(xiàn)實(shí)主義專輯”，編后語(yǔ)這樣描述：西藏因其神奇，神秘而令人神往??藏族人坦率淳樸，然一經(jīng)交往你便會(huì)發(fā)現(xiàn)他們與漢族人的心里素質(zhì)，思想方式都不盡相同。寫西藏文學(xué)的作品，如何能傳達(dá)其形態(tài)神韻呢？生活在西藏的藏，漢族作家苦惱了若干年，終于有人從拉丁美洲的“爆炸文學(xué)”——魔幻現(xiàn)實(shí)主義中悟出了一點(diǎn)點(diǎn)什么??所謂“魔幻”看起來(lái)光怪陸離不可思議，實(shí)則非魔非幻合情合理。“
      《西藏，隱秘歲月》的創(chuàng)作，使扎西達(dá)瓦的小說(shuō)創(chuàng)作逐漸走向了成熟，從暢想，抒發(fā)走向沉思冥想，步入了思想型作家的行列。以扎西達(dá)瓦、馬原、色波為代表的“西藏新小說(shuō)”以其獨(dú)特的地域文化色彩和結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、敘事方式的新奇，在新時(shí)期文壇小說(shuō)創(chuàng)作界掀起了巨大的沖擊波。人們從他們的作品中看到一個(gè)從未感知過(guò)的西藏，一種從未看到過(guò)的小說(shuō)表現(xiàn)手法。
      3、阿來(lái)
      男。藏族。1959年7月出生于四川省西北部藏區(qū)只有20多戶人家的阿壩州馬爾康縣一個(gè)藏族村寨。
      《塵埃落定》——文明與沖突 創(chuàng)作于1998年的《塵埃落地》，是阿來(lái)長(zhǎng)篇小說(shuō)的處女座。
      《塵埃落地》所講述的，是麥其土司的統(tǒng)治逐步走向崩潰的故事，而且是一個(gè)富有精神原鄉(xiāng)意味及人性原色感的故事，但這個(gè)故事卻以大流動(dòng)的詩(shī)話方式，最終實(shí)現(xiàn)了“塵埃落定”的境界、小說(shuō)以流暢的近乎詩(shī)化的敘述，氣定神閑的講述了一個(gè)古老土司家族的故事。
      阿來(lái)的目光始終沒(méi)有離開(kāi)歷史變遷，文明沖突的漢藏接壤之處。在文化的夾縫中，他一面提醒世人不要忘懷這“邊緣的邊緣”的特殊存在，一面強(qiáng)調(diào)“人”的普世意義，作品傳遞著雙從文化背景下身份即明確又模糊的作家和文化雜糅的民族共同建構(gòu)的一個(gè)真實(shí)的嘉絨藏區(qū)。
      第二篇：元代文學(xué)講稿
      元代文學(xué)
      第一章 緒論
      元代若從蒙古王朝自立“元”國(guó)號(hào)的1271年算起，到朱元璋進(jìn)京、元順帝逃離大都（１３６８）止，其間約97年。若從蒙古王朝滅金、統(tǒng)一北中國(guó)（１２３４）起，到元朝被朱元璋領(lǐng)導(dǎo)的義軍推翻、元順帝逃離大都（１３６８）止，其間約一百三十四年。
      １３世紀(jì)中葉，成吉思汗統(tǒng)率的蒙古鐵騎，橫掃亞歐兩洲。其后，窩闊臺(tái)滅金，忽必烈滅宋，以大都（今北京）為政治中心，建立起以蒙族貴族為統(tǒng)治主體的大一統(tǒng)政權(quán)。元朝的疆域，“北逾陰山，西極流沙，東盡遼左，南越海表”（《元史·地理志》），國(guó)土空前遼闊。
      元朝是我國(guó)歷史上第一個(gè)由少數(shù)民族的統(tǒng)治者建立的統(tǒng)一政權(quán)。政治上，元朝統(tǒng)治者把國(guó)民分為蒙古、色目、漢人、南人四個(gè)等級(jí)。蒙古人最尊，南人最賤。直至元代后期，詩(shī)人楊維楨寫的《宮辭十二首》還有“老娥元是江南女，私喜南人擢狀元”的句子，表現(xiàn)出民族壓迫下南人特有的心理。不過(guò)，就我國(guó)歷史總體而言，元朝統(tǒng)治的年間，也是中華民族大家庭逐步形成的重要時(shí)期。居住于長(zhǎng)城內(nèi)外的各族人民，既有斗爭(zhēng)，更有溝通、融合。蒙古鐵騎是帶著奴隸制時(shí)代的野蠻習(xí)性進(jìn)入中原地區(qū)的，后踏著女真人的足跡，接受了漢族文明。１２７１年，他以“元”為國(guó)號(hào)，取《易經(jīng)》“大哉乾元”之義。
       文化的融合，大大提高了少數(shù)民族的文明程度。有些人接受了漢族文化熏陶，還擅長(zhǎng)以漢語(yǔ)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。例如貫云石（回紇人）、薩都喇（蒙古人）等所寫的詩(shī)詞或散曲，造詣?lì)H高；雜劇作家則有楊景賢（蒙古人）、李直夫（蒙古人）等，其中李直夫所著雜劇，有《虎頭牌》等１１種。這一批來(lái)自不同民族，具有不同生活背景的作家，筆端流露出各式各樣的風(fēng)情格調(diào)。西北游牧民族特有的質(zhì)樸粗獷、豪放率直的性格，注入作品的形象中，使元代的文壇更加多姿多彩。民族雜居，也給漢族文化在固有的基礎(chǔ)上注入了新的成分。徐渭說(shuō)： “北曲蓋遼金北鄙雜伐之音，壯偉狠戾，武夫馬上之歌，流入中原，遂為民間之日用。”（《南詞敘錄》）北曲包括蒙族女真族的樂(lè)曲，它們流入中原，為民間接受，也開(kāi)拓了人們的視野胸襟。
      元朝立國(guó)，程朱理學(xué)的統(tǒng)治地位得到確認(rèn)。朝廷設(shè)立官學(xué)，以儒家的四書(shū)五經(jīng)為教科書(shū)，孔子被封為“大成至圣文宣王”。然而，元朝統(tǒng)治集團(tuán)也尊崇各族固有的宗教信仰。因此，佛教、道教，乃至伊斯蘭教、基督教，在中原地區(qū)同樣得到發(fā)展。信仰的多元化，削弱了儒家思想在群眾中的影響。
      元代科舉考試時(shí)行時(shí)輟，儒生仕進(jìn)機(jī)會(huì)減少，地位下降，這和儒學(xué)影響力的淡化有直接的關(guān)系。世傳“九儒、十丐”的說(shuō)法不確，但儒生被忽視則是事實(shí)。
      元代戲劇
       元代，我國(guó)戲劇藝術(shù)走向成熟。戲劇包括雜劇和南戲，其劇本創(chuàng)作的成就，代表了當(dāng)時(shí)文學(xué)的最高水平。
      元代創(chuàng)作的劇本，數(shù)量頗多。據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存劇本名目，雜劇有五百三十多種，南戲有二百一十多種，可惜大部分均已散失。至于當(dāng)時(shí)投身于劇本創(chuàng)作的作家，現(xiàn)在已無(wú)法準(zhǔn)確統(tǒng)計(jì)。僅據(jù)《錄鬼簿》和《續(xù)錄鬼簿》所載，有名有姓者二百二十多人，而“無(wú)聞?wù)卟患颁洝?，估?jì)還有許多遺漏。許多劇作家具有高度的文化水平，像關(guān)漢卿、王實(shí)甫、白樸、馬致遠(yuǎn)等人，既有豐富的人生閱歷，又擅長(zhǎng)詩(shī)詞寫作。
      從現(xiàn)存的劇本看，元代戲劇的題材，包括愛(ài)情婚姻、歷史、公案、豪俠、神仙、道化等許多方面。
      元代戲劇演出頻繁，也擁有大量觀眾。夏庭芝在《青樓集志》中說(shuō)：當(dāng)時(shí) “內(nèi)而京師，外而郡邑，皆有所謂勾欄者，辟優(yōu)萃而隸樂(lè)，觀者揮金與之?！?/p>
      元代的戲劇，有雜劇和南戲兩種類型。這兩個(gè)劇種的劇本雖然也都包括曲詞、賓白、科（介）三個(gè)部分，但體制又有不同。
      雜劇風(fēng)行于大江南北，它一般由四折組成一個(gè)劇本，每折相當(dāng)于今天的一幕，同時(shí)也是音樂(lè)單元；通常外加一段楔子（交代劇情）為一本，每一折用同一宮調(diào)的一套曲子組成（元代流行的宮調(diào)有9種：仙呂宮、南呂宮、正宮、中呂宮、黃鐘宮、雙調(diào)、越調(diào)、商調(diào)、大石調(diào)），演劇腳色可分旦、末、凈三類。通 3 常限定每一本由正旦或正末中的一類主唱，因而有旦本或末本之說(shuō)。元雜居就其性質(zhì)來(lái)說(shuō)是一種歌劇，核心是唱詞。
      南戲流行于東南沿海。劇本由若干“出”組成，“出”數(shù)不作規(guī)定。曲詞的宮調(diào)也沒(méi)有規(guī)定。南戲角色分為生、旦、凈、末、丑等各類，均可歌唱。歌唱形式多種多樣，既有獨(dú)唱，又可對(duì)唱、合唱、輪唱，不似雜劇只能由一人獨(dú)唱到底。
      雜劇和南戲在唱腔上有明顯的區(qū)別。雜劇的曲調(diào)是由北方民間歌曲、少數(shù)民族的樂(lè)曲和中原傳統(tǒng)的曲調(diào)（包括宮廷、寺廟、民間音樂(lè)）結(jié)合而成；南戲的曲調(diào)則由東南沿海的民間音樂(lè)與中原傳統(tǒng)的音樂(lè)結(jié)合而成。王驥德說(shuō)：“南北二曲，譬如同一師承，而頓漸分教；俱為國(guó)臣，而文武異科?！蓖跏镭憚t謂：“北字多而調(diào)促，促處見(jiàn)筋；南字少而調(diào)緩，緩處見(jiàn)眼。北則辭情多而聲情少，南則辭情少而聲情多。”（《曲藻》）
      元代的戲劇活動(dòng)，實(shí)際上形成為兩個(gè)戲劇圈。北方戲劇圈以大都為中心，包括長(zhǎng)江以北的大部分地區(qū)，流行雜劇。涌現(xiàn)了大批雜劇藝人。許多杰出的劇作家像關(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)、紀(jì)君祥、張國(guó)賓、楊顯之等，或是大都人，或在這里活動(dòng)。南方戲劇圈以杭州為中心，包括溫州、揚(yáng)州、建康、平江，松江乃至江西、福建等東南地區(qū)。和北方情況不同，這里城鄉(xiāng)舞臺(tái)，既流行南戲，也演出北方傳來(lái)的雜劇，呈現(xiàn)出兩個(gè)劇種相互輝映的局面。南戲產(chǎn)生于浙江永嘉（溫州）一帶，所以又被稱為“永嘉雜劇”。它形成于南宋初年，在東南地區(qū)廣泛流傳，并漸漸進(jìn)入杭州。
      雜劇和南戲兩個(gè)劇種的爭(zhēng)妍斗麗，也促進(jìn)了彼此的交流。徐渭《南詞敘錄》收錄了“宋元舊篇”劇目６５種，其中有一半的南戲劇目見(jiàn)于雜劇演出，這表明兩個(gè)劇種的作家，經(jīng)常相互吸取、改編彼此的作品。
      元代散曲
      散曲大盛于元。散曲之所以稱為“散”，是與元雜劇的整套劇曲相對(duì)而言的。它是一種可以獨(dú)立存在的文體。散曲的特性有兩點(diǎn)值得注意：一是它在語(yǔ)言方面，既需要注意一定的格律，又吸收了口語(yǔ)體自由靈活的特點(diǎn)，因此往往呈現(xiàn)口語(yǔ)化以及曲體某一部分章節(jié)散漫化的狀態(tài)。二是在藝術(shù)表現(xiàn)方面，它比近體詩(shī)更多地采用“賦”的方式，加以鋪陳、敘述。
      自從散曲興起以后，作者如林，作品繁多，內(nèi)容涉及歌詠男女愛(ài)情，描繪江山景物，感慨人情世態(tài)，揭露社會(huì)黑暗，抒發(fā)隱逸之思，乃至懷古詠史，刻劃市井風(fēng)情等等方面。由于不同時(shí)代不同經(jīng)歷的作者具有不同的創(chuàng)作個(gè)性，曲壇也出現(xiàn)珠玉紛呈的局面。清代劉熙載在《藝概·曲概》中，把散曲分為三品，一曰清深，二曰豪曠，三曰婉麗。
      元代社會(huì)的激烈變化，使整個(gè)文壇的審美情趣也產(chǎn)生了巨大的變化。
      王國(guó)維曾說(shuō)：“元曲之佳處何在？一言以蔽之，曰：自然而已矣?！彼J(rèn)為，元?jiǎng)∽鳛閿⑹碌奈膶W(xué)，其審美特征就是“自然”。所謂自然，是真實(shí)地摹寫作者的所見(jiàn)、所想，讓觀眾真切地看到“時(shí)代之情狀”，從而體悟到流注在故事中的旨趣。與此相聯(lián)系，他指出元雜劇的文字，也必然不事藻繪，是鮮活的生動(dòng)活潑的語(yǔ)言。至于元?jiǎng)≈跃哂羞@樣的審美特征，王國(guó)維認(rèn)為是 出自“自?shī)省迸c “娛人”的需要。劇作家創(chuàng)作劇本，不是要藏之名山，而是要公之于眾，這必然要讓觀眾看得明白、真切，才能進(jìn)一步理解和認(rèn)同。在這里，王國(guó)維把戲劇這一體裁的特性與觀眾心理聯(lián)系起來(lái)，相當(dāng)準(zhǔn)確地揭示出形成元代文壇審美情趣的重要因素。
      從當(dāng)時(shí)屬于文壇主體的戲曲、散曲創(chuàng)作傾向看，許多作家不僅自然地抒寫人情世態(tài)，而且表現(xiàn)出淋漓盡致、飽滿酣暢的風(fēng)格。以劇本的情節(jié)安排而論，元?jiǎng)∽骷铱偸前押?jiǎn)單的故事寫得波瀾迭宕，透徹地表現(xiàn)悲歡離合的情態(tài)；以刻劃人物而論，則力圖揭示出主人公的內(nèi)心奧秘，曲盡形容，鮮明地顯示其個(gè)性特征；以語(yǔ)言風(fēng)格而論，則崇尚“本色”，大量運(yùn)用俗語(yǔ)、俚悟，以及襯字、雙聲、疊韻，生動(dòng)跳撻地繪形繪色。劇作者往往毫無(wú)遮攔地讓人物盡情宣泄愛(ài)與恨。關(guān)漢卿寫竇娥呼天搶地，罵官罵吏，把悲憤怨恨的氛圍推到極限；鄭光祖寫倩女追求戀人，乃至魂魄飛越千山萬(wàn)水，一路上吐露對(duì)愛(ài)情的渴望。有些劇作者甚至還借劇中人歌哭笑啼，釋放胸中積悃，馬致遠(yuǎn)《漢宮秋》、《薦福碑》，白樸《梧桐雨》中的多段唱詞，實(shí)際上是作者在發(fā)泄對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的感情。
      對(duì)于元雜劇所表現(xiàn)的審美情趣，明代學(xué)者早有深切的理解。孟稱舜在《古今名劇合選序》中也說(shuō)：“迨夫曲之為妙，極古今好丑、貴賤、離合、死生，因事以選形，隨物而賦象?！彼麄兌伎吹搅嗽s劇具有曲盡人情、透徹?zé)o遺地表現(xiàn)事物的特點(diǎn)，而且都用“極”這一強(qiáng)烈字眼給予形容。吳偉業(yè)在《北詞廣正譜序》 中更指出：“今之傳奇，即古者歌舞之變也，然其感動(dòng)人心，較昔之歌舞，更顯而暢矣。而元人傳奇，又其最善者也?！彼^顯而暢，是指元?jiǎng)☆}旨顯露的，能讓觀眾看得真切明白；而總體的風(fēng)格則呈現(xiàn)出酣暢之美，讓觀眾有痛快淋漓的感受。
      元代文壇，無(wú)論是敘事性還是抒情性的文學(xué)創(chuàng)作，均體現(xiàn)出自然酣暢之美。在元以前，傳統(tǒng)的文學(xué)觀念注重“溫柔敦厚”、“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，每以簡(jiǎn)古含蓄為美。在宋代，梅堯臣說(shuō)詩(shī)要“含不盡之意，見(jiàn)于言外”（見(jiàn)歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》）；張戒反對(duì)“詩(shī)意淺露，略無(wú)馀蘊(yùn)”（《歲寒堂詩(shī)話》卷上）；姜夔說(shuō)“語(yǔ)貴含蓄”（《白石詩(shī)說(shuō)》），即使被目為豪放的辛派詞人，也多有芳草美人寄旨遙深之作。元代文壇的審美觀，與這一傳統(tǒng)大異其趣。許多作家“顯而暢”的做法，恰恰為傳統(tǒng)所忌。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為作品要使人能像嚼橄欖那樣回甘；元代許多作品則讓人痛快酣暢，魂蕩神搖。有些曲作甚至使人如飲烈酒，或者如聞蒜酪味，表現(xiàn)出特殊的藝術(shù)魅力。
      話本小說(shuō)
      以聽(tīng)眾為對(duì)象的說(shuō)話、說(shuō)唱藝術(shù)，至遲在唐代就已出現(xiàn)。宋、金、元時(shí)期，說(shuō)話和說(shuō)唱藝術(shù)日益繁盛，它們偏離了以“雅正”為旨?xì)w的詩(shī)文創(chuàng)作傳統(tǒng)，演述古今故事、市井生活。內(nèi)容的世俗化、語(yǔ)言的口 7 語(yǔ)化，是其一大特點(diǎn)。它們的成熟與發(fā)展，推動(dòng)著古代敘事文學(xué)逐步走向黃金時(shí)期。
      宋代的“說(shuō)話”，上承唐代“說(shuō)話”而來(lái)。又因城市經(jīng)濟(jì)的繁榮、瓦舍勾欄的設(shè)立、說(shuō)話藝人的增多、市井聽(tīng)眾的捧場(chǎng)，民間說(shuō)話呈現(xiàn)出職業(yè)化與商業(yè)化的特點(diǎn)。當(dāng)時(shí)的“說(shuō)話”，有“四家”之說(shuō)，名有門庭，自成路數(shù)。“四家”的名目，據(jù)宋耐得翁《都城紀(jì)勝·瓦舍眾伎》載，是小說(shuō)、說(shuō)經(jīng)、講史、合聲（生）。后一種以演出者的敏捷見(jiàn)長(zhǎng)，如“指物題詠，應(yīng)命輒成”之類，與以敘事取勝的前三類顯然有別。小說(shuō)，以講煙粉、靈怪、傳奇、公案等故事為主；說(shuō)經(jīng)，即演說(shuō)佛書(shū)；講史，則說(shuō)前代興廢爭(zhēng)戰(zhàn)之事?？梢?jiàn)，所謂說(shuō)話的家數(shù)，是以故事題材作劃分標(biāo)準(zhǔn)的。
      大體而言，傳世宋元話本可分為三類：一是敘事粗略文字粗糙的說(shuō)話藝人的底本，如《三國(guó)志平話》等；一是以說(shuō)話藝人口述故事為主要內(nèi)容的記錄整理本，文字通順，描寫細(xì)致，敘事周祥，可能出自當(dāng)時(shí)的讀書(shū)人或書(shū)會(huì)先生之手，如《錯(cuò)斬崔寧》、《碾玉觀音》等；一是文人依據(jù)史書(shū)、野史筆記、文言小說(shuō)等改編而成的通俗故事讀本，如《大宋宣和遺事》等。
      現(xiàn)存宋元小說(shuō)話本的數(shù)量難以確定；又因其文本幾乎僅見(jiàn)于明人刻印的集子，連元刻本也極為罕見(jiàn)，所以對(duì)其時(shí)代歸屬，也有不同的看法。然而，依據(jù)《醉翁談錄》、《也是園書(shū)目》、《述古堂書(shū)目》等文獻(xiàn)對(duì)宋元 8 小說(shuō)話本的記載，再與明人刻印的有關(guān)作品相互參證，下列作品是比較可靠的宋元小説話本：《張生彩鸞燈傳》（見(jiàn)《熊龍峰刊行小說(shuō)四種》）；《風(fēng)月瑞仙亭》、《楊溫?cái)r路虎傳》、《西湖三塔記》、《簡(jiǎn)貼和尚》、《合同文字記》、《柳耆卿詩(shī)酒玩江樓記》（以上見(jiàn)《清平山堂話本》）；《宋四公大鬧禁魂張》、《張古老種瓜娶文女》（以上見(jiàn)《古今小說(shuō)》）；《錯(cuò)斬崔寧》（又題《十五貫戲言成巧禍》）、《鬧樊樓多情周勝仙》（以上見(jiàn)《醒世恒言》）；《碾玉觀音》（又題《崔待詔生死冤家》）、《西山一窟鬼》（又題《一窟鬼癩道人除怪》）、《定山三怪》（又題《崔衙內(nèi)白鷂招妖》）、《三現(xiàn)身包龍圖斷冤》、《萬(wàn)秀娘仇報(bào)山亭兒》（以上見(jiàn)《警世通言》）等。此外，近年發(fā)現(xiàn)元代“福建建陽(yáng)書(shū)坊所刊刻”的《新編紅白蜘蛛小說(shuō)》殘頁(yè)，是如今僅見(jiàn)的元刻小說(shuō)話本，《醒世恒言》的《鄭節(jié)使立功神臂弓》是其增訂本。至于故事題材流行于宋元后經(jīng)明人搜集整理、增刪加工的作品，在明馮夢(mèng)龍的“三言”等集子中應(yīng)當(dāng)還有一批。
      宋元小說(shuō)話本有一定的體制。其文本大體由入話（頭回）、正話、結(jié)尾幾個(gè)部分構(gòu)成。入話是小說(shuō)話本的開(kāi)端部分，它有時(shí)以一首或若干首詩(shī)詞“起興”，說(shuō)風(fēng)景，道名勝，往往與故事的發(fā)生地點(diǎn)相聯(lián)系，或與故事的主人公相關(guān)聯(lián)；有時(shí)先以一首詩(shī)點(diǎn)出故事題旨，然后敘述一個(gè)與些題旨相關(guān)的小故事，其行話是 “權(quán)做個(gè)‘得勝頭回’”，實(shí)則這個(gè)小故事與將要細(xì)述的故事有著某種類比關(guān)系。顯然，入話的設(shè)置，乃是說(shuō)話人為安穩(wěn)入座聽(tīng)眾、等候遲到者的一種特意安排，也含有引導(dǎo)聽(tīng)眾領(lǐng)會(huì)“話意”的動(dòng)機(jī)。正話，則是話本的主體，情節(jié)曲折，細(xì)節(jié)豐富，人物形象鮮明突出。正話之后，往往以一首詩(shī)總結(jié)故事主題，或以“話本說(shuō)徹，權(quán)做散場(chǎng)”之類套話作結(jié)。小說(shuō)話本的題材內(nèi)容，如宋羅燁《醉翁談錄·小說(shuō)開(kāi)辟》所言：“有靈怪、煙粉，奇?zhèn)?、公案，兼樸刀、桿棒、妖術(shù)、神仙?！钡艟椭既ざ?，不管是何種題材，都往往以愛(ài)情或公案作為敘事的“興奮點(diǎn)”。愛(ài)情故事，在當(dāng)時(shí)很受歡迎，所以，藝人的素質(zhì)，著重表現(xiàn)在“煙粉奇?zhèn)鳎靥N(yùn)胸次之間；風(fēng)月須知，只在唇吻之上”。所謂煙粉、風(fēng)月，是男女交往故事的代稱。在禮法森嚴(yán)的封建時(shí)代，男女之間的“竊玉偷香”，是一種挑戰(zhàn)禮法、追求自由的大膽行動(dòng)，藝人們以此作為表演內(nèi)容和體現(xiàn)水平的標(biāo)志，恰好說(shuō)明這個(gè)時(shí)代創(chuàng)作的趨向。
      宋元小說(shuō)話本中的愛(ài)情故事，又往往突出女性對(duì)愛(ài)情生活的主動(dòng)追求。像《碾玉觀音》中的璩秀秀，出身于貧寒的裝裱匠家庭，生得美貌出眾，聰明伶俐，更練就了一手好刺繡。無(wú)奈家境窘迫，其父以一紙“獻(xiàn)狀”，將她賣與咸安郡王，從此，正值豆蔻年華的秀秀，身入侯門，失去自由。其后郡王府失火，逃命之際，她遇見(jiàn)了年輕能干的碾玉匠崔寧；秀秀見(jiàn)他誠(chéng)實(shí)可靠，便主動(dòng)提出：“何不今夜我和你先做夫妻？”而膽小怕事的崔寧卻不敢應(yīng)允。秀秀道：“你知道不敢，我叫將起來(lái)，教壞了你。你卻如何將我到家中？我明日府里去說(shuō)！”秀秀素知崔寧的為人，這番話明顯是要激發(fā)他的勇氣，讓他與自己一道掙脫束縛，尋求美好的生活。又如《鬧樊樓多情周勝仙》，寫周勝仙初見(jiàn)范二郎，便暗中喜歡，獨(dú)自思量：“若是我嫁得一個(gè)似這般子弟，可知好哩。今日當(dāng)面挫（錯(cuò)）過(guò)，再來(lái)那里去討？”為了捕捉這難得的機(jī)緣，她敢想敢做，主動(dòng)接近范二郎。顯然，璩秀秀和周勝仙的行動(dòng)，與“詩(shī)禮傳家”的閨秀們大相徑。作者對(duì)她們的肯定，實(shí)際上表現(xiàn)出平民百姓對(duì)封建傳統(tǒng)的輕蔑。
        小說(shuō)話本的另一突出內(nèi)容是公案故事。宋元時(shí)代，官府昏庸、吏治腐敗現(xiàn)象的日趨嚴(yán)重，是導(dǎo)致大量公案產(chǎn)生的主要原因。它反映出民眾對(duì)不公平、不合理現(xiàn)象的關(guān)注，以及對(duì)生存權(quán)利、社會(huì)治安的深重憂慮。像《錯(cuò)斬崔寧》，講述由一想命案引發(fā)的一段冤情，就頗有典型意義。作品中的劉貴，酒后失言，致使其妾陳二姐有以為丈夫要賣掉自己，連夜逃走；結(jié)果，醉而未醒的劉貴被小偷謀財(cái)害命。案發(fā)后，涉嫌殺人在逃的陳二姐與她剛在路上結(jié)識(shí)的崔寧雙雙被捉拿歸案。當(dāng)?shù)馗豢安彀盖?，不?tīng)陳崔二人的申辯，濫用酷刑，屈打成招，造成冤案，致使無(wú)辜者人頭落地。小說(shuō)中有一段議論，很能反映當(dāng)時(shí)的人對(duì)這件冤案的看法： “這般冤枉，仔細(xì)可以推詳出來(lái)。誰(shuí)想問(wèn)官糊涂，只圖了事，不想捶楚之下，何求不得？?? 所以，做官的切不可率意斷獄，任情用刑，也要求個(gè)公平明允。道不得個(gè)死者不可復(fù)生，斷者不可復(fù)續(xù)，可勝嘆哉！”這一番感慨，其實(shí)也是對(duì)草菅人命的官府作出的嚴(yán)正批判。此外，《合同文字記》、《三現(xiàn)身包龍圖斷冤》、《簡(jiǎn)貼和尚》等篇，也從不同側(cè)面的反映民間糾紛和社會(huì)矛盾，人們還可以從中見(jiàn)到當(dāng)時(shí)的世態(tài)民情與社會(huì)風(fēng)紀(jì)。
      講史話本
      宋元的講史話本，又稱“平話”?，F(xiàn)存宋編元刊或元人新編的講史話本，大多標(biāo)名“平話”，如《三國(guó)志平話》、《武王伐紂平話》等?！捌皆挕钡暮x，蓋指以平?？谡Z(yǔ)講述而不加彈唱；作品間或穿插詩(shī)詞，也只用于念誦，不施于歌唱。另外，稱之為“平”，當(dāng)是強(qiáng)調(diào)講史話本雖脫胎于史書(shū)，而語(yǔ)言風(fēng)格卻擺脫艱深的文言而趨于平易。講史，只是一種概稱。《醉翁談錄·小說(shuō)開(kāi)辟》云：“說(shuō)征戰(zhàn)有劉項(xiàng)爭(zhēng)雄，論機(jī)謀有孫龐斗智。新話說(shuō)張韓劉岳，史書(shū)講晉宋齊梁?！逼渲校靶略挕迸c “史書(shū)”對(duì)舉，可見(jiàn)“講論古今”才是講史的全貌。據(jù)宋吳自牧《夢(mèng)梁錄》載： “又有王六大夫，元系御前供話，為幕士請(qǐng)給，講諸史俱通，于咸淳年間敷演《復(fù)華篇》及《中興名將傳》。”王六大夫所講，即為宋人抗金復(fù)國(guó)故事，屬 “今”的范疇。
      現(xiàn)存宋元講史話本中，宋人編的有《梁公九諫》、《五代史平話》、《大宋宣和遺事》等?！读汗胖G》是講史話本的早期作品，凡九段，敘述唐狄梁公（仁杰）九次進(jìn)諫，反對(duì)武則天策立武三思為儲(chǔ)君；段落整齊，文辭古樸，簡(jiǎn)明扼要?！洞笏涡瓦z事》分前后二集，記述北宋衰亡、金人入侵和南宋建都臨安的經(jīng)過(guò)。其中含有梁山伯故事，像楊志賣刀、晁蓋智取生辰綱、宋江殺閻婆惜、三十六人聚義梁山、宋江受招安征方臘等，略具后來(lái)《水滸傳》的雛形，其敘事簡(jiǎn)略，類似綱要?！段宕菲皆挕?，分梁、唐、晉、漢、周五個(gè)部分，斷代編述。它以《資治通鑒》為主要依據(jù)，吸收新、舊《五代史》的某些內(nèi)容，并捏合了一些民間傳說(shuō)故事。各部分大體以編年為經(jīng)，以事件為緯；綜觀則頗合史書(shū)框架，細(xì)讀卻饒有說(shuō)書(shū)情趣。像《五代梁史平話》敘述黃巢出世及早年經(jīng)歷，將黃巢塑造成一個(gè)有異秉的奇人，富于神異和傳奇色彩。又如《五代晉史平話》寫石敬瑭早年與哥哥發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，其兄“被敬瑭揮起手內(nèi)鐵鞭一打，將當(dāng)門兩齒一齊打落了”。從此敬瑭不敢回家見(jiàn)父親，浪蕩出走外州。頗為生動(dòng)地刻劃出石敬瑭蠻橫的性格。整部《五代史平話》規(guī)模較大，在演述興衰的同時(shí)，大 12 休貫串著儒家的正統(tǒng)史觀。但它給人留下深刻印象的仍是黃巢、石敬瑭、李克用、劉知遠(yuǎn)等一系列人物形象。
      元人編刊的講史話本，今存元至治建安虞氏刊印的《全相平話五種》，即《武王伐紂平話》、《七國(guó)春秋平話后集》、《秦并六國(guó)平話》、《前漢書(shū)平話續(xù)集》及《三國(guó)志平話》。五種書(shū)，版式一樣，均為上圖下文。文字粗率，時(shí)有訛誤，似出于民間藝人之手。文字與圖畫合刊，顯是供人閱讀之用，其讀者對(duì)象當(dāng)是文化水平不高的普通民眾。它們與《五代史平話》一樣，既依傍史實(shí)，又雜以民間傳說(shuō)故事，有虛有實(shí)。如《三國(guó)志平話》中的張飛，史有其人，但書(shū)里的 “張飛捽袁襄”等情節(jié)，則是民間藝人的虛構(gòu)。因此，宋元的講史話本，實(shí)是傳統(tǒng)的史傳文學(xué)與民間口傳故事結(jié)合的產(chǎn)物，亦文亦野，別成一家。
      說(shuō)經(jīng)話本
      今存的宋元說(shuō)經(jīng)話本，只有無(wú)名氏的《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》。這部作品，卷末有“中瓦子張家印”款一行，或斷為宋刊，或疑為元刻。至于“詩(shī)話”一體，王國(guó)維在所作“跋”語(yǔ)中說(shuō)：“其稱詩(shī)話，非唐、宋士夫所謂詩(shī)話，以其中有詩(shī)有話，故得此名?！?/p>
      《取經(jīng)詩(shī)話》全書(shū)分上、中、下三卷，名卷分若干段，數(shù)量不等，凡１７段。每段均有標(biāo)題；其末尾必有詩(shī)一首或二、三首，總括該段故事內(nèi)容，揭示佛法無(wú)邊、信佛則逢兇化吉的宗旨。就“詩(shī)”與“話”的關(guān)系看，“話”是主體，13 演說(shuō)蘊(yùn)含佛理的故事；“詩(shī)”是一種輔助手段，便于聽(tīng)眾或讀者加深對(duì)故事的理解。
      《取經(jīng)詩(shī)話》敘述唐僧一行六人，往西天求請(qǐng)大乘佛法。上路不久，遇見(jiàn)一 “白衣秀才”，自稱：“我是花果山紫云洞八萬(wàn)四千銅頭鐵額獼猴王。我今來(lái)助和尚取經(jīng)?！庇谑?，取經(jīng)隊(duì)伍由六人增至七人，但除唐僧、猴行者外，其馀諸人并無(wú)名姓稱謂。猴行者神通廣大，已成為故事的主角。各段故事有詳有略，其中不乏精彩的片段。如“過(guò)獅子林及樹(shù)人國(guó)第五”，講師徒一行進(jìn)入樹(shù)人國(guó)，唐僧命小行者去買菜，小行者被人用妖法變作驢子，猴行者前往解救，將作法者的妻子變作“一束青草，放在驢子口伴”。兩相斗法，結(jié)果，作法者不敵猴行者。又如“過(guò)長(zhǎng)坑大蛇嶺處第六”講猴行者降伏白虎精，描述生動(dòng)，情節(jié)奇異。然而，因是“說(shuō)經(jīng)”的緣故，有些地方顯出深厚的說(shuō)教意味，如“入香山寺第四”，稱蛇子國(guó)的大蛇小蛇皆有佛性，故它們“見(jiàn)法師七人前來(lái)，其蛇盡皆避路，閉目低頭，人過(guò)一無(wú)所傷”。這樣的情節(jié)，平淡呆板，了無(wú)趣味?？傊?，《取經(jīng)詩(shī)話》在一定程度上反映出說(shuō)經(jīng)話本的風(fēng)貌，也反映出中土文化與印度佛教文化的交流、融會(huì)的情況。
      諸宮調(diào)
      諸宮調(diào)是一種說(shuō)唱文學(xué)，主要流行于宋金時(shí)期。據(jù)宋王灼《碧雞漫志》卷二載：“熙豐、元祐間，??澤州孔三傳者，首創(chuàng)諸宮調(diào)古傳，士大夫皆能誦之?！?所謂諸宮調(diào)，是相對(duì)于有限用一個(gè)宮調(diào)的說(shuō)唱形式而言，其中唱的部分用多種宮調(diào)串接而成，其間插入一定的說(shuō)白，與唱詞配合，敘述有人物、情節(jié)的長(zhǎng)篇故事。而每種宮調(diào)，則由若干曲牌聯(lián)成短套，套曲少則一二首，多則十 多首。這一說(shuō)唱形式，在宋室南渡后，傳至南方。南方的諸宮調(diào)主要以笛子伴奏，北方的諸宮調(diào)多以琵琶和箏伴奏，故北諸宮調(diào)也稱“搊彈詞”，某些作品還冠以“弦索”字樣，以示其有別于王氏南諸宮調(diào)的特點(diǎn)。
      諸宮調(diào)又稱“話本”，像《西廂記諸宮調(diào)》卷一以“這本話兒”代指將要說(shuō)唱的故事；１２０回本《水滸傳》第５１回寫諸宮調(diào)演員白秀英的開(kāi)場(chǎng)白：“今日秀英招牌上明寫著這場(chǎng)話本，是一段風(fēng)流蘊(yùn)藉的格范，喚做《豫章城雙漸趕蘇卿》?！边@說(shuō)明諸宮調(diào)與民間說(shuō)話是孿生的藝術(shù)種類。諸宮調(diào)作品中出現(xiàn)的代言體敘事，與小說(shuō)話本對(duì)人物聲口的模擬，有著密切的關(guān)系。
      諸宮調(diào)的曲目，僅《西廂記諸宮調(diào)》卷一所提及的就有８種，元雜劇《諸宮調(diào)風(fēng)月紫云亭》也提到多種。所寫故事，或是風(fēng)流情愛(ài)，或是鐵騎刀兵，或是歷史風(fēng)云。可惜大都散佚無(wú)蹤。今存者除《西廂記諸宮調(diào)》外，尚有《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》與《天寶遺事諸宮調(diào)》。
      《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》，不知撰人，僅存殘本。原書(shū)共有１２卷，現(xiàn)只剩下一頭一尾，合計(jì)５卷。作品敘述劉知遠(yuǎn)發(fā)跡及其與妻子李三娘悲歡離合的故事，其具體情節(jié)、細(xì)節(jié)與《五代史平話》及南戲《白兔記》，均互有出入。語(yǔ)言質(zhì)樸，文句時(shí)有錯(cuò)訛，當(dāng)非文人手筆。
      《天寶遺事諸宮調(diào)》，元王伯成撰。原作已經(jīng)失傳。今存輯佚本，共６０套，只有曲詞，沒(méi)有說(shuō)白。作品敘述唐天寶年間李隆基與楊玉環(huán)的愛(ài)情故事 15 以及“安史之亂”所導(dǎo)致的二人的生離死別；其間有對(duì)李、楊悲劇命運(yùn)的同情，亦有對(duì)楊玉環(huán)、安祿山“私情暗通”的譴責(zé)，還含有對(duì)“玄宗無(wú)道”的批判，思想內(nèi)容較為復(fù)雜。其文辭則以典雅流暢見(jiàn)長(zhǎng)。
      《西廂記諸宮調(diào)》是現(xiàn)存唯一完整的諸宮調(diào)作品。作者董解元，名字已佚，“解元”是金、元時(shí)期對(duì)讀書(shū)人的敬稱。他的生卒年不詳，大概成名于金章宗完顏璟在位期間（１１９０～１２０８）；元代戲曲、曲藝界尊崇其作品的“創(chuàng)始” 之功，對(duì)他極為推重。
      《董西廂》的本事源于唐元稹的《會(huì)真記》。原作一方面以婉曲深摯的筆觸描述張生與鶯鶯的相愛(ài)；另一方面又肯定張生“非禮不可入”的行徑。曾經(jīng)熱戀鶯鶯的張生終因追求功名拋棄了戀人，甚至稱之為“尤物”，而贏得“善補(bǔ)過(guò)” 的贊譽(yù)。在文壇上，盡管《會(huì)真記》產(chǎn)生了廣泛的影響，但人們對(duì)張生“始亂終棄”的行為，多有不同于元稹的看法，如宋趙德麟的《商調(diào)蝶戀花詞》卷首即稱： “最恨多才情太淺，等閑不念離人怨”，明確譴責(zé)張生的薄情。然而，趙作只是《會(huì)真記》的一個(gè)說(shuō)唱改本，它將《會(huì)真記》分為１０段，“或全摭其文，或止取其意”，除了在每一段后加一支《蝶戀花詞》外，創(chuàng)意不多。
      董解元的《西廂記》既不像《會(huì)真記》那樣夾雜陳腐的觀念，也不像《商調(diào)蝶戀花詞》那樣對(duì)鶯鶯被拋棄的遭遇顯得無(wú)可奈何，而是熱情地歌頌愛(ài)情，頌揚(yáng)青年男女對(duì)禮教的反抗。由于董解元對(duì)原作中的人物性格、人物關(guān)系、故事情節(jié)等作了大幅度的改動(dòng)和創(chuàng)造，因此，《董西廂》成了一個(gè)以大膽追求婚姻自由為基調(diào)，充滿樂(lè)觀進(jìn)取 精神的愛(ài)情故事。董解元開(kāi)宗明度，自稱“曲兒甜，腔兒雅，裁剪就雪月風(fēng)花，唱一本倚翠偷期話”（卷一）。所謂“倚翠偷期”，是指張生與鶯鶯邂逅相遇、心生愛(ài)幕、私結(jié)終生、矢志不渝的違抗禮教的行動(dòng)；作者對(duì)此特意拈出，并不避有傷“風(fēng)化”之嫌，以“曲甜腔雅”自許，顯示出非凡的創(chuàng)作膽識(shí)和蔑視禮教的豪邁氣概。
      《董西廂》中的張生，雖然從小習(xí)儒讀經(jīng)，但并不是“書(shū)蟲(chóng)”。他是一個(gè)珍惜青春、充滿生命活力的年青人。在莊嚴(yán)的普救寺，他偶然見(jiàn)到眼含秋水、容貌清雅的鶯鶯，不禁“膽狂心醉”，竟然忘形失態(tài)，不顧寺僧法聰?shù)膭褡?，意欲造訪鶯鶯居所，還說(shuō)：“便死也須索看?！备鼮橥怀龅氖牵?dāng)他愛(ài)上鶯鶯以后，“不以進(jìn)取為榮，不以干祿為用，不以廉恥為心，不以是非為戒”（卷一）。作者正是以這“四不”，改造了《會(huì)真記》中“非禮不可入”的張生形象。在以后的情節(jié)中，張生敢愛(ài)敢恨，敢于承當(dāng)對(duì)戀人的責(zé)任和義務(wù)。他修書(shū)請(qǐng)兵，退賊解圍，保住了鶯鶯一家的安全。為了鶯鶯，他不假思索，義無(wú)反顧。所謂“不以功名為念，五經(jīng)三史何曾想”（卷三〔中呂調(diào)·棹孤舟纏令〕），是他執(zhí)著追求愛(ài)情的寫照。當(dāng)然，他對(duì)“功名”尚未放棄，當(dāng)情事顯露、老夫人令他“上京取應(yīng)”，他也覺(jué)得“功名世所甚重，背而棄之，賤丈夫也”，于是“發(fā)策決科”去了。幸而他一直思念鶯鶯，中舉后回到了她的身邊。這與《會(huì)真記》中的張生形象大不相同。
      崔鶯鶯的形象，較之《會(huì)真記》，顯得更為鮮明豐滿。一方面，她長(zhǎng)于深閨，卻向往外面的世界；少女懷春，萌發(fā)對(duì)愛(ài)情、自由的追求。另一方面，母親“治家嚴(yán)肅”，從小就被禁錮的鶯鶯，也知書(shū)識(shí)禮，深深懂得應(yīng)遵守禮教的規(guī)范。張生的出現(xiàn)，及其月下吟詩(shī)、請(qǐng)兵退賊等舉動(dòng)，激發(fā)了鶯鶯對(duì)眼前的年青書(shū)生的情思；然而，她雖漸漸愛(ài)上張生，但內(nèi)心卻翻起了巨瀾，產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖突。因?yàn)椋@既要沖破老夫人的管束，更要沖破禮教對(duì)她的束縛。在《董西廂》里，鶯鶯的性格，有一個(gè)心理發(fā)展過(guò)程，她先是唯恐“辱累先考”（卷四〔中呂·鵑打兔〕），因而壓抑著對(duì)張生的情感，后來(lái)經(jīng)過(guò)內(nèi)心的激烈沖突，終于覺(jué)得“報(bào)德難從禮”（卷五），作出了大膽的越軌行動(dòng)。作者以細(xì)膩的筆法，在描繪她的內(nèi)心世界的巨大變化中，完成了對(duì)鶯鶯形象的塑造。
      除張生、鶯鶯外，《董西廂》還塑造了紅娘、法聰、老夫人三個(gè)人物形象，既豐富了作品的內(nèi)容，也強(qiáng)調(diào)了男女主人公反禮教斗爭(zhēng)的艱巨性。其中，老夫人對(duì)崔、張戀愛(ài)的從中作梗，是作品的一個(gè)大關(guān)節(jié)，正如紅娘所言，冷峻的老夫人 “教兩下里受這般不快活”（卷四）。董解元注意表現(xiàn)兩代人的思想沖突，也深化了原有題材的社會(huì)意義。
      在藝術(shù)方面，《董西廂》充分發(fā)揮了諸宮調(diào)說(shuō)與唱相輔相成的特點(diǎn)，將敘事與抒情結(jié)合起來(lái)，既曲盡其妙地?cái)⑹隽四信魅斯懫鸱⒑檬露嗄サ膽賽?ài)故事，又深入細(xì)致地刻劃出人物的情感世界和心理活動(dòng)。作者借助說(shuō)白與唱詞，把張生的癡迷、鶯鶯的嬌羞，還有婢女紅娘的爽朗機(jī)靈，寫得維妙維肖、生動(dòng)傳神。像寫張生接到鶯鶯書(shū)柬后的情狀：“清河君瑞，讀了嘻嘻地笑不止。也不是丸兒，也不是散子，寫遍幽期書(shū)體字。疊了舒開(kāi)千百次，念得熟如本傳，弄得軟如故紙。也不是閑言語(yǔ)，是五言四韻、八句新詩(shī)。若使顆朱砂印，便是偷情貼兒，私期會(huì)子?！保ň砦濉蚕蓞握{(diào)·滿江紅〕）活畫出一個(gè)情癡的傻氣與憨態(tài)。
       《董西廂》的語(yǔ)言，既不太文，也不太俗，呈現(xiàn)出質(zhì)樸奇俊的獨(dú)特風(fēng)格。像 “莫道男兒心如鐵，君不見(jiàn)滿川紅葉，盡是離人眼中血！”（卷六〔大石調(diào)·尾〕 “馬兒登程，坐車兒歸會(huì)；馬兒西行，坐車兒往東曳：兩口兒一步兒離得遠(yuǎn)如一步也！”（卷六〔黃鐘官·尾〕這樣的句子，寫得酣暢淋漓，令人讀來(lái)滿口生香。后來(lái)王實(shí)甫的《西廂記》，在語(yǔ)言創(chuàng)造方面也受到它的影響。
      第三篇：古埃及和巴比倫文學(xué)講稿
      古埃及和巴比倫文學(xué)講稿
      大家好，今天我給大家講解的古埃及和巴比倫文學(xué)。
      首先，我現(xiàn)向大家介紹古埃及文學(xué)。正如我們所知道的，古埃及是四大文明古國(guó)之一，地處歐、亞、非三大洲的交匯點(diǎn)。古埃及文明發(fā)祥于非洲東北部的尼羅河流域。大約在公元前5000年，埃及人已開(kāi)始了定居的農(nóng)業(yè)生活，開(kāi)始了人類最古老的文明史。公元前4000年至前3000年，埃及進(jìn)入早期奴隸制社會(huì)。流傳至今的古埃及文學(xué)作品，都是奴隸制社會(huì)形態(tài)下的產(chǎn)物。
      埃及有文學(xué)記載的歷史，大約可追溯至公元前3300年，當(dāng)時(shí)的埃及人以古奧的象形文字（由動(dòng)植物圖案演變而來(lái)）將詩(shī)文或箴言刻在金字塔墓壁上或?qū)懺谀崃_河畔出產(chǎn)的紙草上。古埃及文學(xué)是人類最古老的文學(xué)，約產(chǎn)生于公元前3000年前，大致可分為古王國(guó)、中王國(guó)、新王國(guó)三個(gè)時(shí)期，成就突出表現(xiàn)在：
      神話（古埃及神話是世界上最早，最原始的神話，與古埃及宗教關(guān)系密切）、歌謠（最早的歌謠大約產(chǎn)生于公元前4000——前3000年）、故事《魔術(shù)師的故事》（古王國(guó)時(shí)期）《鄉(xiāng)民與雇工》 《賽奴西故事》《遭難的水手》《沉舟記》（中王國(guó)時(shí)期著名的游歷冒險(xiǎn)故事）《厄運(yùn)被注定的王子》《昂普、瓦塔兩兄弟》（新王國(guó)時(shí)期留下的曲折離奇的故事）宗教詩(shī)《阿頓太陽(yáng)神頌詩(shī)》《尼羅河頌》《亡靈書(shū)》是其主要成就、箴言《王子哈爾杰德夫箴言》(王子教育兒子）《對(duì)卡蓋姆尼之箴言》（講述就餐規(guī)矩等。
      下面我就著重向大家介紹一下古埃及的神話。
      古代埃及神話是世界上最早、最原始的神話，與古埃及宗教關(guān)系密切。埃及神話以太陽(yáng)神拉（瑞的希臘語(yǔ)音）和（尼羅河神、土地及豐收之神、繁殖之神、冥王）奧西里斯是兩大主神為主。同時(shí)，還流傳下來(lái)一些關(guān)于戰(zhàn)神賀魯斯、地神塞伯、牛神哈辟、惡神賽特、死神內(nèi)布其司、愛(ài)情女神赫托兒、智慧與司書(shū)之神托司的神話。還有我們熟悉的獅身人面怪獸斯芬克斯的神話。在我們讀《俄底浦斯王》的時(shí)候，就知道俄底浦斯破解了斯芬克斯之謎。
      在中國(guó)的神話故事，以及歐洲的一系列神話中，都有各自的創(chuàng)始神話，如盤古開(kāi)天辟地，女媧造人等。古埃及也不例外。埃及也有自己的創(chuàng)世神話，其中一個(gè)著名的神話描繪了宇宙的形成：
      地神賽伯斜臥在地上，他上面是女天神努特。努特四肢撐地，彎腰而成天穹。她混身滿是星斗，被空氣神蘇雙手托起。
      但在中央法老政權(quán)強(qiáng)化以后，在埃及興起了統(tǒng)一對(duì)太陽(yáng)神的崇拜，太陽(yáng)神拉被奉為最高神，對(duì)太陽(yáng)神的突出崇拜標(biāo)志著埃及神話由多神信仰向主神過(guò)渡。太陽(yáng)神拉也有其創(chuàng)世神話： 在宇宙一片混沌的時(shí)代，太陽(yáng)神拉從蓮花中冉冉升起，顯形為一輪紅日，光芒照耀大地。一日，拉神在哭泣，從他的眼淚里生出了人類和宇宙。世界由孤寂變得熱鬧起來(lái)。（我有時(shí)會(huì)這樣想：男人是土做的，女人是水做的。這正是女媧造人和這個(gè)神話的寫照，原來(lái)男人女人是這樣來(lái)的。這只是我個(gè)人的一點(diǎn)看法。）在主宰和統(tǒng)治神界及人間數(shù)千年以后，拉神漸漸衰朽，骨變成銀，肉變成金，頭發(fā)化為石。（這與我國(guó)的盤古開(kāi)天辟地有極大的相似性）。因?yàn)槔駶u漸衰朽，眾神和人類開(kāi)始違逆他的意志行事。拉神為此大怒，先是派愛(ài)情女神赫托兒去毀滅人類，繼而又回心轉(zhuǎn)意，企圖收回成命。但女神這時(shí)屠殺人類正在興頭上，不聽(tīng)拉神的話，拉神遂以美酒誘惑女神，人類才得以幸存。最后，拉神拉神騎上牛背，升居天堂。
      這是關(guān)于太陽(yáng)神的神話傳說(shuō)，而與太陽(yáng)一樣，尼羅河也是埃及人生命的源泉，受到埃及人的熱烈崇拜。在埃及，尼羅河神奧西里斯與太陽(yáng)神具有同等重要的地位。有一則神話講到： 奧西里斯受諸神派遣統(tǒng)治人間。他秉性善良，政治賢明。受智慧和司書(shū)之神托司的啟示，奧西里斯和妹妹兼妻子伊西絲一起交會(huì)埃及人播種、耕作、栽培果樹(shù)和釀造美酒。他的功德深受人們敬仰，但卻遭受他的弟弟——南風(fēng)之神、惡神賽特的嫉恨。賽特決心殺掉哥哥取而代之。有一次，賽特帶一只金箱子去參加諸神的聚會(huì)，他說(shuō)誰(shuí)躺在箱子里正適合，就把箱子送給誰(shuí)，結(jié)果奧西里斯中計(jì)被關(guān)進(jìn)箱中，拋進(jìn)了尼羅河。賽特篡奪了王位。伊西絲聞?dòng)?，悲痛欲絕，沿河尋找丈夫的尸體，終于在春季到來(lái)時(shí)在俾布羅斯海岸找回并把尸箱暫時(shí)藏在一個(gè)隱秘的場(chǎng)所，但被賽特行獵時(shí)發(fā)現(xiàn)，又碎尸28段（還有的說(shuō)28段），并隨風(fēng)播散。伊西絲再次尋找碎尸，把奧西里斯制成木乃伊。
      還有一種不同的說(shuō)法是：伊西絲找回丈夫的尸體后善加埋葬，并借助神力是丈夫復(fù)活。但惡神賽特再次加害兄長(zhǎng)，賽特毀墓掘墳，將哥哥奧西里斯的尸體砍成14塊，散拋各地。伊西絲有歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，尋回了丈夫的13塊尸體，只有連著生殖器的那塊被尼羅河的魚(yú)吞食，無(wú)法找回。伊西絲懇請(qǐng)諸神讓丈夫復(fù)活，但諸神決議讓奧西里斯在冥界為王，不再?gòu)?fù)生。伊西絲伏尸慟哭，與丈夫靈魂相交受孕，生下遺腹子——戰(zhàn)神賀魯斯。為了讓賀魯斯繼承王位，伊西絲四處奔走。賀魯斯長(zhǎng)大成人后為父復(fù)仇，多次找賽特決斗，終于打敗賽特。以蘇為首的“九神會(huì)”判定賽特有罪，并讓賀魯斯繼承王位。奧西里斯自己則在陰間復(fù)活，成為統(tǒng)治下界的冥王，主管人死后的審判。
      這個(gè)關(guān)于奧西里斯的神話形象的反映了古埃及人的自然觀念、宗教觀念、王權(quán)觀念、倫理道德觀念。埃及人認(rèn)為人的死亡也像自然界的事物一樣，并不意味著生命的真正結(jié)束，他既可以復(fù)活也可以進(jìn)入他界。表明了埃及人已簡(jiǎn)歷起人間、地獄和天堂三層宗教宇宙觀，并由此生出善有善報(bào)，惡有惡報(bào)的宗教道德觀。還反映了古埃及的社會(huì)狀況。這個(gè)神話所反映的古埃及人對(duì)冥王奧西里斯的崇拜，實(shí)際上是死者崇拜的一種突出反映。而木乃伊和《亡靈書(shū)》也由此而來(lái)
      下面我們來(lái)看一個(gè)視頻。這個(gè)視頻里講的是木乃伊。古埃及人篤信靈魂不滅，人死后只有把尸體保存好，不讓它腐爛，靈魂才可以回來(lái)，人才能復(fù)活，進(jìn)入天國(guó)。所以，古埃及人就設(shè)法保存尸體，制造木乃伊，使它保存幾千年。他們把死而復(fù)生的奧里西斯尊奉為冥國(guó)的主神。他們相信凡是信奧里西斯的，都能想奧利西斯那樣復(fù)活?！锻鲮`書(shū)》也由此而來(lái)。所謂《亡靈書(shū)》，就是幫助亡靈順利通過(guò)冥國(guó)考驗(yàn)的指南性讀物，埃及人稱它們?yōu)椤捌砬髞?lái)生的手冊(cè)和萬(wàn)人升天的指南”。其中心內(nèi)容是指導(dǎo)亡靈如何應(yīng)付冥王奧利西斯在公平殿上的審判，另一重要內(nèi)容是對(duì)太陽(yáng)神拉和冥王奧利西斯的禮贊，此外就是大量的勸誡之作。（如叮嚀替身俑如何為主人殉葬或服役，告訴亡靈在幽冥之路上會(huì)遇到各種各樣的兇險(xiǎn)以及脫困方法等）。大家來(lái)看一下其中的一篇： 最偉大的神，真理之神??！向你（奧）致敬!神?。?/p>
      我恭順地來(lái)到您面前，景仰您！神??！我一生清白而毫無(wú)謬誤地來(lái)到您身邊的。我沒(méi)有欺負(fù)過(guò)別人，沒(méi)有誤入過(guò)歧途，沒(méi)有言而無(wú)信，沒(méi)有心懷邪念去窺視親人的妻子，也沒(méi)有伸手偷過(guò)別人的錢財(cái)，我沒(méi)有撒過(guò)謊、騙過(guò)人，沒(méi)有違背過(guò)身的旨意，沒(méi)有誣陷過(guò)他人的奴隸。神啊！
      我沒(méi)有讓別人啼饑號(hào)寒，我沒(méi)有殺過(guò)人，沒(méi)有暗算過(guò)人，也沒(méi)有慫恿別人去殺人，我沒(méi)有從廟宇中偷過(guò)祭品，沒(méi)有侵占過(guò)不義之財(cái)，沒(méi)有對(duì)亡靈褻瀆不敬......我是純潔的，我是純潔的...神??！
      我既然清白無(wú)辜，神啊！請(qǐng)高抬貴手放過(guò)我吧！
      用否定的方式強(qiáng)調(diào)死者生前并沒(méi)有做任何壞事，這是生者替死者準(zhǔn)備好的一份標(biāo)準(zhǔn)答案。有罪的或無(wú)罪的靈魂似乎都可以通過(guò)背誦這樣的咒語(yǔ)蒙混過(guò)關(guān)，升入天堂，求得永生。
      《亡靈書(shū)》是古埃及最古老的詩(shī)歌總集，也是世界上最古老的三大詩(shī)歌總集之一。古埃及文學(xué)對(duì)世界文學(xué)具有重要而特殊的影響，尤其對(duì)古希伯來(lái)和古希臘文學(xué)有顯著的影響。接下來(lái)，我再向大家講解一下巴比倫文學(xué)。
      與古埃及一樣，巴比倫同屬于四大文明古國(guó)之一，巴比倫位于美索不達(dá)米亞平原，即幼發(fā)拉底河和底格里斯河之間的平原地區(qū)。古巴比倫文學(xué)，主要是指公元前19世紀(jì)至公元前16世紀(jì)兩河流域文化最繁盛時(shí)期的文學(xué)，即古巴比倫王國(guó)時(shí)期的文學(xué)。以巴比倫為代表的古代兩河流域文明，可以一直追溯到蘇美爾時(shí)期，它的生成與發(fā)展幾乎與古埃及文明同步。蘇美爾人在公元前4000年前后創(chuàng)造了世界上最古奧的文字之一——楔形文字。兩河流域缺乏石塊，也沒(méi)有埃及那樣的草紙，蘇美爾人把黏土制成四方形的泥板，用小棒在上面畫出一組組楔形文字。史詩(shī)《吉爾加美什》3000多行就是從2塊泥板上破譯出來(lái)的。古巴比倫文學(xué)成就主要有神話，箴言詩(shī)，史詩(shī)三種體裁。其他文學(xué)類型還有勞動(dòng)歌謠、寓言、贊歌、祈禱文等。其中英雄史詩(shī)《吉爾伽美什》是古巴比倫文學(xué)的最高成就。
      下面我就來(lái)著重介紹一下世界上最早的史詩(shī)《吉爾加美什》。
      《吉爾伽美什》是古代巴比倫文學(xué)的代表作，是已知的世界文學(xué)中最早的史詩(shī)。這部史詩(shī)的基本內(nèi)容早在蘇美時(shí)期就已初具雛型了。它同早期蘇美爾關(guān)于吉爾伽美什的英雄傳說(shuō)《吉爾伽美什和阿伽》等有直接的聯(lián)系。
      吉爾伽美什是史詩(shī)的主人公和歌頌的對(duì)象。有的傳說(shuō)里,吉爾伽美什是魯克城守軍的―個(gè)棄嬰。而在另―傳說(shuō)里,卻說(shuō)巴比倫有一習(xí)俗,他們?yōu)槠砬笪骞蓉S登,每年祭神時(shí)選―要兒作為犧牲,或殺之或棄之山谷。吉爾迦美什當(dāng)選,便被從號(hào)崖投向山谷。此時(shí)為―大鷲所救。它將吉爾伽美什玩在背上,飛至高空,又安然無(wú)恙地將他擲落在一家居民的院落里。這家人發(fā)現(xiàn)后,將他撫養(yǎng)成人。
      這些說(shuō)法雖然具有濃重的傳奇味道,但吉爾伽美什畢竟是個(gè)人。在這部英雄史詩(shī)里,吉爾伽美什卻被賦予了“神”的成分,他成了大神阿魯魯所創(chuàng)造的“三分之二是神,三分之一是人”的半神半人的人物。這是符合當(dāng)時(shí)人們對(duì)不平凡的英雄業(yè),績(jī)的理解和敬仰的態(tài)度的。接下來(lái)我和大家講一下史詩(shī)的大概內(nèi)容。第一部分，寫暴君吉爾伽美什的殘酷和他與蒙昧英雄恩啟都的結(jié)交。這一部分包括在第一、二塊泥板上。
      吉爾伽美什是創(chuàng)造女神阿魯魯所創(chuàng)造的人，堂堂風(fēng)采，姿容秀逸，他健壯俊美、聰明機(jī)智，莊嚴(yán)勇敢的國(guó)王。但他自恃力大無(wú)比，殘酷地統(tǒng)治著烏魯克城邦，“初夜權(quán)”，“搶男霸女”，弄得民怨沸騰，人們向天上的諸神告狀，諸神讓創(chuàng)造女神阿魯魯造了一個(gè)半人半獸的蒙昧的勇士恩啟都來(lái)與之抗衡。
      第二部分，寫吉爾伽美什一改暴戾的脾性，轉(zhuǎn)而成為為百姓除害造福的英雄，與恩啟都一起誅殺雪杉之妖芬巴巴。這一部分包括在第三、四、五塊泥板上。第三部分，寫水性楊花的女神伊什妲爾的求愛(ài)和遭到拒絕后的報(bào)復(fù)。這一部分載于第六塊泥板上。
      第四部分，寫恩啟都遭眾神的懲罰患致命的疾病暴亡，吉爾伽美什的悲悼。這一部分包括在第七、八塊泥板上。
      吉爾伽美什悲痛欲絕地在摯友尸體前徘徊不停，憶及往事，在命運(yùn)面前感到無(wú)能為力。吉爾伽美什感受到死亡的可怕，特別是神主宰人的命運(yùn)的威脅，于是懷著探索人生奧秘的愿望到遠(yuǎn)方去尋求長(zhǎng)生不老之術(shù)，結(jié)果什么也沒(méi)有得到。這一部分既表現(xiàn)了他的探索和反抗精神，也反映出很大的悲觀情調(diào)。第五部分，寫吉爾伽美什為尋訪人類始祖烏特那庇什提姆、探求死和求生的奧秘的長(zhǎng)途遠(yuǎn)游。這一部分包括在第九、十、十一塊泥板上。
      吉爾伽美什對(duì)“神定生死”的反抗。他懷著探索“死和生命”的目標(biāo)，希望知道“是如何求得永生，而與諸神同堂？”
      吉爾伽美什把自己沉到海底摘取了仙草，但當(dāng)他在冷水泉邊洗澡時(shí)，蛇盜走了仙草。所以，人類永遠(yuǎn)失去了長(zhǎng)生不老、永生不死的可能。
      第六部分，寫吉爾伽美什與友人恩啟都的幽靈對(duì)話。這一部分見(jiàn)于第十二塊泥板上。
      詩(shī)人在描寫他的形象時(shí),處處按神格點(diǎn)出他的非凡身世、膂力過(guò)人、英姿出眾。他在烏魯克自恃力大無(wú)比‘搶男霸女”弄得民怨沸騰,紛紛向天神控訴。但是,后來(lái)他和恩奇都他是大神阿魯魯創(chuàng)造的,但卻是個(gè)半人半獸的人物)苦斗成交,走上了為人民除害造福的道路。他們獵獅擒狼,剪除杉妖,勇殺天牛,博得了烏魯克人的稱贊
      英雄之中,究竟誰(shuí)最雄偉?眾人當(dāng)中,究竟誰(shuí)最英俊?吉爾伽美什才是英雄中的英雄,[恩奇都才是俊]杰,他英俊絕倫!在他的性格特征方面,詩(shī)人突出了他的強(qiáng)悍、聰穎智慧和激情,而尤為突出的是他勇于探索真理的堅(jiān)韌不拔的精神。這在他長(zhǎng)途跋涉、探求永生的活動(dòng)中表現(xiàn)得極為明顯。吉爾伽美什的生死觀明確地表現(xiàn)在他征討芬巴巴時(shí)勖勉恩奇都的一段話里: 我的朋友啊,誰(shuí)曾超然人世升了天?在太陽(yáng)之下禮生都只有神仙人的壽數(shù)畢竟有限，人們的所作所為，都不過(guò)是過(guò)眼云煙!你在此竟怕起死來(lái)，你那英雄的威風(fēng)為何消失不見(jiàn)???我一旦戰(zhàn)死，就名揚(yáng)身顯－“吉爾伽美什是征討可怕的芬巴巴，戰(zhàn)斗在沙場(chǎng)才把身獻(xiàn)”，為我們的子孫萬(wàn)代，芳名永傳。
      這一段和“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”實(shí)質(zhì)是一樣的。這種英雄主義氣概，使吉爾伽美什的品德起來(lái)。
      第四篇：宋代文學(xué)緒論講稿
      宋代文學(xué)緒論
      宋代文學(xué)是中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上的又一高峰。主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：
      第一，散文方面，在繼唐代韓愈發(fā)起的古文運(yùn)動(dòng)衰頹之后，到了宋代，得到了宋代作家的熱烈響應(yīng)，他們將古文打造成了具有很強(qiáng)政治功能又符合實(shí)用效應(yīng)的文體；
      第二，詩(shī)歌方面，形成了與唐詩(shī)主旨趣味均不同的宋詩(shī)風(fēng)格，注重反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)題材，風(fēng)格也傾向于通俗化。
      第三，詞作為一種新詩(shī)體，到宋代達(dá)到了巔峰狀態(tài)。從數(shù)量上來(lái)說(shuō)，僅據(jù)《全宋詞》所載，詞人有1300多家，詞作有近兩萬(wàn)首，比唐五代的詞作多出近十倍。
      第四，戲曲、說(shuō)話等通俗文學(xué)在宋代也到了迅速發(fā)展，逐漸形成了以話本和諸宮調(diào)、雜劇、南戲等戲曲樣式為代表的通俗敘事文學(xué)，從而改變了中國(guó)古代文學(xué)長(zhǎng)于抒情、短于敘事，重視正統(tǒng)文學(xué)、輕視通俗文學(xué)的局面，并為后來(lái)明清時(shí)期的小說(shuō)戲曲的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
      緒論部分，我們主要對(duì)宋代的文學(xué)與政治、文學(xué)與經(jīng)濟(jì)、文學(xué)與文化以及文學(xué)發(fā)展的概況給大家進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)要的概述，主要從五個(gè)方面來(lái)展開(kāi)。
      第一節(jié) 高度繁榮的文化及其對(duì)詩(shī)文的影響 1.崇文抑武的國(guó)策
      宋代崇文抑武的國(guó)策可以說(shuō)有著深遠(yuǎn)的歷史根源，我們知道中晚唐以來(lái)，藩鎮(zhèn)割據(jù)嚴(yán)重，地方不服中央的管轄，于是趙匡胤乘機(jī)發(fā)動(dòng)陳橋兵變，建立了宋王朝。鑒于唐朝的歷史教訓(xùn)，宋王朝確立了崇文抑武的基本國(guó)策。主要表現(xiàn)為，注重科舉制度，擴(kuò)大科舉名額，科舉考試也更加的平等開(kāi)放，更注重實(shí)用。于此同時(shí)，文人的待遇比歷朝歷代都要優(yōu)厚，他們能掌握國(guó)家實(shí)權(quán)，不但用讀書(shū)人擔(dān)任宰相，就連負(fù)責(zé)軍事事物的樞密使也多由文人擔(dān)任。這就使文人和政治的關(guān)系，以及文學(xué)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系更為密切。
      2.理學(xué)思想對(duì)文學(xué)的影響；
      理學(xué)，又稱道學(xué)，在元明清時(shí)期是官方的意識(shí)形態(tài)，然而，在宋代主要是士大夫階層主體意識(shí)的理論表現(xiàn)，如程頤、朱熹等作為理學(xué)大家自認(rèn)為掌握了古圣相傳的安身立命之道，歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾、楊萬(wàn)里等文士也熱衷于講學(xué)論道。這種論學(xué)論道的風(fēng)氣還會(huì)經(jīng)常旁溢到詩(shī)歌中去。
      3.文以載道學(xué)說(shuō)的盛行；
      宋代的士大夫在政治和學(xué)術(shù)上呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的使命感，十分重視詩(shī)文的政治教化功能。
      儒家一向重視“文”與“道”的關(guān)系，到了唐代，韓愈在倡導(dǎo)古文時(shí)，提出了“文以貫道”的思想，朱熹痛斥“文以貫道”之說(shuō)，提出了“文以載道”的觀點(diǎn)?！拔囊暂d道”其實(shí)是一種價(jià)值觀，它把文學(xué)的社會(huì)政治功能置于審美功能之上。雖然對(duì)于多數(shù)宋代文人來(lái)說(shuō)，在強(qiáng)調(diào)道的同時(shí)，并沒(méi)有放松對(duì)文的追求。但宋代的詩(shī)文說(shuō)教意味依然比唐代濃厚，這不能不歸咎于文以載道學(xué)說(shuō)的流行和影響。
      4.印刷業(yè)和教育的發(fā)達(dá)與作家學(xué)術(shù)修養(yǎng)的提高； 宋代的印刷業(yè)非常繁盛，不僅有官刻還出現(xiàn)了私刻，不僅刻印的有正統(tǒng)文學(xué)史學(xué)作品，還有通俗讀本，使得書(shū)籍得到大量流通，不僅國(guó)家圖書(shū)館藏書(shū)豐富，就是私人藏書(shū)上萬(wàn)卷者也比比皆是。除此之外，學(xué)校的數(shù)量和種類也大量增加。不僅有國(guó)子學(xué)、縣學(xué)等官辦學(xué)校，私立書(shū)院也日益興盛，像白鹿原書(shū)院等四大書(shū)院，規(guī)模和學(xué)術(shù)水準(zhǔn)都堪于官辦學(xué)校媲美。
      5.詩(shī)文政治功能與議論成分的加強(qiáng)
      宋代詩(shī)文中議論成分的加強(qiáng)，表達(dá)政見(jiàn)、弘揚(yáng)學(xué)術(shù)，議論不但充溢于各種散文文體，還大量出現(xiàn)在詩(shī)歌中。過(guò)多的議論會(huì)削弱詩(shī)歌的抒情功能，但適度的議論則為詩(shī)歌開(kāi)辟了新的題材范圍和美學(xué)境界，王安石的詠史詩(shī)和蘇軾的哲理詩(shī)就是得益于適度議論的成功案例。宋代詩(shī)歌之所以形成與唐詩(shī)不同的審美傾向，可以說(shuō)，議論成分的增強(qiáng)是一個(gè)重要因素。
      第二節(jié) 憂患意識(shí)與愛(ài)國(guó)主義的弘揚(yáng)
      1,憂患意識(shí)對(duì)文學(xué)家的影響
      儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)社會(huì)應(yīng)有責(zé)任感，應(yīng)有社會(huì)憂患意識(shí)。宋代的經(jīng)濟(jì)雖然相當(dāng)發(fā)達(dá)，但是，對(duì)內(nèi)的冗官、冗兵、冗費(fèi)和對(duì)外的巨額歲幣，使國(guó)家長(zhǎng)期處于積貧積弱的狀態(tài)，民眾處于水深火熱之中，怨天載道。面對(duì)內(nèi)憂外患的局面，有志之士也憂心忡忡，懷有深沉的憂患意識(shí)，導(dǎo)致宋代很少用文學(xué)來(lái)歌功頌德，而是涌現(xiàn)出了很多憂念國(guó)計(jì)民生的文學(xué)作品。宋代詩(shī)文缺乏唐代詩(shī)文那種瀟灑浪漫的氣息，現(xiàn)實(shí)意義較重，這都與宋代文人深沉的憂患意識(shí)有著很大的關(guān)系。
      2.民族矛盾激化的歷史背景
      宋代軍事實(shí)力不強(qiáng)，再加上當(dāng)權(quán)者以求和為態(tài)度，造成了國(guó)家常年處于外禍不斷，茍安屈辱的態(tài)勢(shì)。宋代的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)從國(guó)家意義上來(lái)說(shuō)，帶有顯著的被侵略性質(zhì)，因此，在長(zhǎng)達(dá)一個(gè)半世紀(jì)的抗金、抗元戰(zhàn)爭(zhēng)中，愛(ài)國(guó)主義成為了整個(gè)文壇的主導(dǎo)傾向。
      3.愛(ài)國(guó)主題的弘揚(yáng)
      出現(xiàn)了許多反映愛(ài)國(guó)主題的作品，如岳飛的滿江紅，文天祥的正氣歌。從次以后，每當(dāng)中華民族處于生死存亡的關(guān)頭，人們總是會(huì)從這些作品中汲取精神的力量，這也是宋代文學(xué)值得稱揚(yáng)的歷史性貢獻(xiàn)。
      第三節(jié) 宋代作家的性格特征和審美趣味
      1.儒釋道三家思想的有機(jī)融合；
      中國(guó)的傳統(tǒng)文化是以儒家為本位，儒釋道三足鼎立的文化。“三教”的說(shuō)法始于南北朝時(shí)期，隋代的時(shí)候已經(jīng)允許三教同時(shí)存在。唐宋君主大多主張三教會(huì)通，如唐玄宗、宋孝宗等。到了明清時(shí)期，三教合一已經(jīng)成為了中國(guó)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，影響到文化領(lǐng)域的各個(gè)方面。
      儒釋道三教各有不同的代表人物和不同的學(xué)說(shuō)。儒教以孔子為代表，注重人際關(guān)系、社會(huì)倫常，留心現(xiàn)世的實(shí)際問(wèn)題，是所謂的入世文化。
      佛教以釋迦牟尼為代表人物，道教以老子為代表人物，關(guān)心的是如何解脫現(xiàn)世的煩擾，是所謂的出世文化，只不過(guò)，佛教修行是為了追求脫離生命輪回的涅槃而成佛，道教修行追求的是長(zhǎng)生不死的成仙。
      到了宋代，儒釋道思想都從注重外部事功向注重內(nèi)心修養(yǎng)轉(zhuǎn)變，因而更容易在思想的層面上有機(jī)的融合起來(lái)。可以說(shuō)，北宋中葉已經(jīng)成為了一種時(shí)代思潮。
      三教合一的思潮使宋代士大夫的文化性格迥異于前代文人，主要表現(xiàn)為社會(huì)責(zé)任感與個(gè)性自由的整合，以及表現(xiàn)出的新型文人生活態(tài)度。
      2.社會(huì)責(zé)任感與個(gè)性自由的整合；
      前代文人的人生態(tài)度大致上可以分為仕和隱兩種方式。仕是為了兼濟(jì)天下，隱是為了獨(dú)善其身，兩者是不可兼容的。我們說(shuō)，宋人則不然，由于宋代重文輕武，所以很多文人都有參政的熱情，然而他們?cè)诜e極參政的同時(shí)，仍能保持比較寧?kù)o的心態(tài)，注重從內(nèi)心去尋求個(gè)體生命的意義，追求經(jīng)過(guò)道德自律的自由。從而將承擔(dān)社會(huì)責(zé)任與追求個(gè)性自由進(jìn)行了整合。
      3.新型的文人生活態(tài)度；
      宋人有很強(qiáng)的傳統(tǒng)觀念和集體意識(shí)，結(jié)盟結(jié)黨的做法得到了普遍的認(rèn)同。因此，宋人的生命范式更加冷靜、理性和腳踏實(shí)地，正像范仲淹說(shuō)的“不以物喜、不以物悲”。宋代的詩(shī)文作品，在情感抒發(fā)上不如唐代強(qiáng)烈，但是在思想的深度上卻有所超越，形成了以平坦為美的風(fēng)格。這些特征都植根于宋代文人的文化品格和生活態(tài)度。
      李白奉唐玄宗征召進(jìn)京，此詩(shī)是離別兒女時(shí)所作，詩(shī)中毫不掩飾喜悅之情。詩(shī)一開(kāi)始就描繪出一派豐收的景象：“白酒新熟山中歸，黃雞啄黍秋正肥。”這不僅點(diǎn)明了歸家的時(shí)間是秋熟季節(jié)，而且，白酒新熟，黃雞啄黍，顯示一種歡快的氣氛，襯托出詩(shī)人興高采烈的情緒，為下面的描寫作了鋪墊。
      接著，詩(shī)人攝取了幾個(gè)特寫的“鏡頭”，進(jìn)一步渲染歡愉之情。李白素愛(ài)飲酒，這時(shí)更是酒興勃然，一進(jìn)家門就“呼童烹雞酌白酒”，神情飛揚(yáng)，頗有歡慶奉詔之意。詩(shī)人的情緒感染了家人，“兒女嬉笑牽人衣”，此情此態(tài)真切動(dòng)人。飲酒似還不足以表現(xiàn)興奮之情，繼而又“高歌取醉欲自慰，起舞落日爭(zhēng)光輝”，一邊痛飲，一邊高歌，表達(dá)快慰之情。酒酣興濃，起身舞劍，劍光閃閃與落日爭(zhēng)輝。這樣，通過(guò)兒女嬉笑，開(kāi)懷痛飲，高歌起舞幾個(gè)典型場(chǎng)景，把詩(shī)人喜悅的心情表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，又進(jìn)一步描寫詩(shī)人的內(nèi)心世界。
      “游說(shuō)萬(wàn)乘苦不早，著鞭跨馬涉遠(yuǎn)道。”這里詩(shī)人用了跌宕的表現(xiàn)手法，用“苦不早”反襯詩(shī)人的歡樂(lè)心情，同時(shí)，在喜悅之時(shí)，又有“苦不早”之感，正是詩(shī)人曲折復(fù)雜的心情的真實(shí)反映。正因?yàn)楹薏辉诟绲臅r(shí)候見(jiàn)到皇帝，表達(dá)他的政治主張，所以跨馬揚(yáng)鞭巴不得一下跑完遙遠(yuǎn)的路程?！翱嗖辉纭焙汀爸蘅珩R”表現(xiàn)出詩(shī)人的滿懷希望和急切之情。
      “會(huì)稽愚婦輕買臣，余亦辭家西入秦”。詩(shī)從“苦不早”又很自然地聯(lián)想到晚年得志的朱買臣。據(jù)《漢書(shū)·朱買臣傳》記載（原文見(jiàn)作品注釋）：朱買臣，會(huì)稽人，早年家貧，以賣柴為生，常常擔(dān)柴走路時(shí)還念書(shū)。他的妻子嫌他貧賤，離開(kāi)了他。后來(lái)朱買臣得到漢武帝的賞識(shí)，做了會(huì)稽太守。詩(shī)中的“會(huì)稽愚婦”，就是指朱買臣的妻子。李白把那些目光短淺，輕視他的世俗小人比作“會(huì)稽愚婦”，而他自比朱買臣，以為像朱買臣一樣，西去長(zhǎng)安就可青云直上了，得意之態(tài)溢于言表。
      詩(shī)情經(jīng)過(guò)一層層推演，至此，感情的波瀾涌向高潮。“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人?！薄把鎏齑笮Α保值靡獾纳駪B(tài)；“豈是蓬蒿人”，十分自負(fù)的心理，詩(shī)人躊躇滿志的形象表現(xiàn)得淋漓盡致。
      這首詩(shī)因?yàn)槊枋隽死畎咨钪械囊患笫?，?duì)了解李白的生活經(jīng)歷和思想感情具有特殊的意義。而在藝術(shù)表現(xiàn)上也有其特色。這首詩(shī)善于在敘事中抒情。詩(shī)人描寫從歸家到離家，有頭有尾，全篇用的是直陳其事的賦體，而又兼用比興，既有正面的描寫，而又有烘托穿插其間。詩(shī)人匠心獨(dú)運(yùn)，不是一條大道直通到底，而是由表及里，有曲折，有起伏，一層層把感情推向頂點(diǎn)。猶如波瀾起伏，一波未平，又生一波，使感情變得更為強(qiáng)烈，最后噴發(fā)而出。全詩(shī)跌宕多姿，把感情表現(xiàn)得真摯而又鮮明。
      王安石剛剛拜相，“賀客盈門”，喜氣洋洋，不料王安石卻揮筆在壁上題詩(shī)，其中有兩句說(shuō)：“霜筠雪竹鐘山寺，投老歸歟寄此生”（冬雪覆竹，竹林伴著鐘山寺，這里是我養(yǎng)老歸隱了結(jié)余生的好去處）有大功畢成之后歸隱山林之心。
      4.審美情趣的轉(zhuǎn)變。
      蘇軾、黃庭堅(jiān)提出了“以俗為雅”的命題，認(rèn)為以俗為雅才能具有更為廣闊的審美視野，實(shí)現(xiàn)由俗向雅的升華，完成由雅對(duì)俗的超越。
      宋代詩(shī)人以俗為雅的態(tài)度，擴(kuò)大了詩(shī)歌的題材范圍，增強(qiáng)了詩(shī)歌的表現(xiàn)手段，也使詩(shī)歌更加貼近了老百姓的日常生活。
      蘇東坡是貶官嶺南是個(gè)落后的地方，離朝廷很遠(yuǎn)，嶺南的荔枝甘美每天吃上荔枝三百顆，情愿長(zhǎng)期做嶺南人。
      第五篇：秦漢文學(xué)講稿
      秦漢文學(xué)講稿
      梁建邦
      編寫
      渭南師范學(xué)院中文系
      2005年6月
      目錄
      緒 論……………………………………………… 第一章
      秦漢文學(xué)概況??????????1   第一節(jié)
      秦代社會(huì)概況??????????2 第二節(jié)
      秦代文學(xué)概況??????????2 第三節(jié)
      李斯及《諫逐客書(shū)》???????3 第四節(jié)
      《呂氏春秋》??????????4 第二章
      漢代政論散文??????????5 第一節(jié)
      漢代社會(huì)和文學(xué)概況???????5 第二節(jié)
      漢代政論散文概況????????7 第三節(jié) 作家作品選講????????? 8 第三章
      漢代歷史散文?????????12 第一節(jié)
      漢代歷史散文概況???????12 第二節(jié)
      司馬遷和《史記》???????13 第三節(jié)
      班固和《漢書(shū)》????????22 第四節(jié)
      《說(shuō)苑》和《新序》??????23 第五節(jié)
      《吳越春秋》和《越絕書(shū)》???23 第四章
      漢賦?????????????25 第一節(jié)
      漢賦發(fā)展概況?????????25 第二節(jié)
      作品選講???????????27 第五章
      漢樂(lè)府民歌??????????28 第一節(jié)
      漢樂(lè)府創(chuàng)作概況????????28 第二節(jié)
      漢樂(lè)府民歌作品選講??????29 第六章
      文人詩(shī)歌和文人五言詩(shī)?????30 第一節(jié)
      文人詩(shī)歌???????????30 第二節(jié)
      五言詩(shī)的起源和發(fā)展??????31 第三節(jié)
      作家作品選講?????????32 第四節(jié)
      古詩(shī)十九首??????????34
      秦漢文學(xué)的特點(diǎn)和地位
      1、時(shí)間漫長(zhǎng)
      秦漢文學(xué)從時(shí)間上講，它上起公元前221年秦始皇建立秦朝，下至公元220年?yáng)|漢滅亡，前后約400年時(shí)間。期間經(jīng)歷了秦朝、秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)、楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)、西漢、東漢等幾個(gè)歷史時(shí)期。
      2、地位特殊
      從文學(xué)演變發(fā)展的長(zhǎng)河來(lái)講，秦漢文學(xué)上承先秦，下啟魏晉，有著特殊的地位，在中國(guó)古典文學(xué)中是十分重要和特殊的。在這一階段，秦代時(shí)間短暫，文學(xué)成就不高。而漢代則出現(xiàn)了漢賦這種新的文學(xué)樣式，漢賦成為漢代最具特色的文學(xué)作品。漢代文人詩(shī)歌的成就雖然不高，民歌卻大放異彩，取得了很高的成就，向來(lái)就有漢樂(lè)府民歌的稱謂。先秦時(shí)期的《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》等歷史散文，則直接影響了漢代《史記》、《漢書(shū)》等史傳文學(xué)的產(chǎn)生，《史記》開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)史書(shū)的紀(jì)傳體體例，“百代而下，史官不能易其法，學(xué)者不能舍其書(shū)”?！稘h書(shū)》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史，在傳記文學(xué)方面也取得了比較高的地位。漢初的政論散文也取得了較高的藝術(shù)成就。另外，《詩(shī)經(jīng)》所開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)實(shí)主義和楚辭所開(kāi)創(chuàng)的浪漫主義表現(xiàn)手法也得到了繼承和進(jìn)一步發(fā)展。
      3、內(nèi)容多樣
      在秦漢時(shí)期，新出現(xiàn)的文學(xué)樣式有賦、樂(lè)府詩(shī)、五言詩(shī)（特別是文人五言詩(shī)）、七言詩(shī)、人物傳記、小說(shuō)等，文學(xué)樣式是多樣的。
      4、作家不少
      在秦漢時(shí)期，所涉及的重要作家有李斯、賈誼、晁錯(cuò)、枚乘、司馬相如、司馬遷、揚(yáng)雄、張衡、班固、辛延年、趙壹等。
      第一章
      秦代文學(xué)
      第一節(jié)
      秦代社會(huì)概況
      公元前246年，秦王嬴政即位。25年后，在公元前221年，秦先后滅掉了韓、魏、楚、燕、趙、齊六國(guó)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的封建專制國(guó)家。秦朝建立后，秦始皇采取了一系列有力措施，以鞏固這個(gè)代表地主階級(jí)利益的統(tǒng)一的新生政權(quán)。如他確立了至高無(wú)上的皇權(quán)，由皇帝總攬一切，實(shí)行了一套新的官制，皇帝領(lǐng)導(dǎo)下的中央政府設(shè)三公九卿，官員由皇帝任免，不世襲，廢除了傳統(tǒng)的分封制，地方行政以郡縣為單位，郡縣兩級(jí)主要官員由皇帝直接派遣，又頒布了一套嚴(yán)酷的法律，構(gòu)成了比較完整的國(guó)家機(jī)器。為了防止六國(guó)舊貴族和人民的反抗，秦始皇下令沒(méi)收了民間兵器，又把六國(guó)貴族遷徙到咸陽(yáng)（12萬(wàn)戶）、巴蜀和南陽(yáng)一帶。他又統(tǒng)一了度、量、衡、貨幣和文字，以利于國(guó)家的統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。
      秦初，在思想戰(zhàn)線上存在著革新與守舊兩種思想的激烈斗爭(zhēng)，發(fā)生了主張封建和主張郡縣之爭(zhēng)。守舊派強(qiáng)調(diào)“事不師古而能長(zhǎng)久者，非所聞也”的理由。革新派的代表李斯嚴(yán)厲批駁了守舊派的言論，建議秦始皇：“非秦紀(jì)皆燒之，非博士官所職，天下敢有藏詩(shī)、百家語(yǔ)者，悉詣守，守雜燒之；有敢偶語(yǔ)詩(shī)、書(shū)者棄市，以古非今者族，吏見(jiàn)知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)之書(shū)?！鼻厥蓟什杉{了李斯的建議，焚書(shū)后，一些方士和儒生對(duì)秦始皇進(jìn)行攻擊，秦始皇即下令追查，把逮捕到的 460多個(gè)不滿秦王統(tǒng)治的儒生，以“為妖言以惑亂黔首”的罪名活埋了。“焚書(shū)坑儒”作為秦始皇鞏固政權(quán)的措施，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，有一定的作用，但它卻禁錮并窒息了思想，堵塞了言路，結(jié)束了百家爭(zhēng)鳴的局面，使許多珍貴的古代典籍化為灰燼，文化和學(xué)術(shù)遭到了嚴(yán)重的摧殘。
      秦王朝的特點(diǎn)在于：統(tǒng)一中國(guó)順應(yīng)了歷史潮流；鞏固政權(quán)的措施，既有進(jìn)步有力的一面，又有反動(dòng)殘暴的一面；失天下匆匆享國(guó)時(shí)間非常短，前后僅僅只有15年時(shí)間。對(duì)文學(xué)有重要影響的是“焚書(shū)坑儒”和殘暴的統(tǒng)治。
      第二節(jié)
      秦代文學(xué)概況
      一、文學(xué)概況
      據(jù)《漢書(shū)·藝文志》記載，產(chǎn)生于秦代的作品有：儒家著作《羊子》四篇，名家著作《黃公》四篇、《成公生》五篇，縱橫家著作《零陵令信》一篇，還有“雜賦”九篇。這些都沒(méi)有傳下來(lái)。甚至連秦始皇讓博士做的《仙真人詩(shī)》也失傳了?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》說(shuō)：“始皇不樂(lè)，使博士為《仙真人詩(shī)》，及行所游天下，使令樂(lè)人歌弦之。”
      現(xiàn)存有秦代民歌一首：“生男慎勿舉，生女哺用脯。不見(jiàn)長(zhǎng)城下，尸骸相支柱？”又有李斯的一些奏章和李斯與其他人創(chuàng)作的刻石文等。李斯的奏章如《論統(tǒng)一書(shū)》、《論督責(zé)》、《獄中上秦二世書(shū)》等?？淌挠衅咂鞋樼鹂淌?、嶧山刻石、泰山刻石、之罘刻石、東觀刻石、碣石刻石、會(huì)稽刻石等。
      產(chǎn)生于秦代以前的秦代作家的文學(xué)作品有《呂氏春秋》和李斯《諫逐客書(shū)》等。
      有人把《呂氏春秋》（《呂覽》）和李斯《諫逐客書(shū)》作為秦代的文學(xué)作品是不合適的。《呂氏春秋》集體創(chuàng)作于秦王八年（前239），李斯《諫逐客書(shū)》寫于秦王十年（前237），都在秦始皇統(tǒng)一六國(guó)以前。
      因此，有人提出了秦?zé)o文學(xué)的觀點(diǎn)。客觀地說(shuō)，秦代文壇是寂寞的。不發(fā)達(dá)的，但肯定還有不少的文學(xué)作品，包括民歌在內(nèi)，只是沒(méi)能更多地流傳下來(lái)罷了。如《漢書(shū)·藝文志》中記載的產(chǎn)生于秦代的一些作品，還有李斯的一些奏章和刻石文?！稘h書(shū)·藝文志》還曾說(shuō)黃公“作歌詩(shī)”，《漢書(shū)·賈捐之傳》也有“長(zhǎng)城之歌，至今未絕”的話。這些都說(shuō)明秦代還是有一些文學(xué)作品的，可惜的是有不少已經(jīng)失傳了，我們今天已經(jīng)無(wú)從考證了。
      二、秦代文壇寂寞的原因
      秦代文壇寂寞的原因有三點(diǎn)。
      1、文化底子薄。秦國(guó)地處西北邊陲，一向?yàn)槠渌T侯國(guó)是輕視，稱之為“夷狄之邦”、“西秦”。秦國(guó)的文化底子是很薄的，產(chǎn)生于秦國(guó)的著作和產(chǎn)生于秦國(guó)的有名思想家是不多的。另外，從秦國(guó)的音樂(lè)就可以窺見(jiàn)秦國(guó)文化的一斑。真正的秦聲，是“擊甕叩缶，彈箏搏髀，而歌乎嗚嗚”者。這種簡(jiǎn)陋原始的樂(lè)器，粗野單調(diào)的樂(lè)曲，不但不能同具有高度藝術(shù)成就的《韶虞》、《武象》相比，就是和當(dāng)時(shí)內(nèi)地流行的俗樂(lè)“鄭衛(wèi)之聲”相比，也是望塵莫及的。
      2、文化專制政策的禁錮和摧殘。秦代的文化專制政策禁錮了思想，摧殘了文化。特別是“焚書(shū)坑儒”禁錮并窒息了思想，堵塞了言路，結(jié)束了百家爭(zhēng)鳴的局面，使許多珍貴的古代典籍化為灰燼，文化和學(xué)術(shù)遭到了嚴(yán)重的摧殘。持有不同政治思想和學(xué)術(shù)見(jiàn)解的知識(shí)分子遭到了鎮(zhèn)壓，極大的阻礙了文學(xué)事業(yè)的發(fā)展，窒息了百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)討論局面，于是便自然地造成了全國(guó)范圍的一次文化大倒退。
      3、建國(guó)時(shí)間短暫。秦王朝立國(guó)時(shí)間短暫，前后只有15年時(shí)間，從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，來(lái)不及出現(xiàn)更多的作家和產(chǎn)生更多的作品。這是秦朝文壇寂寞的一個(gè)重要原因，但并不能說(shuō)是一個(gè)決定原因。
      第三節(jié)
      李斯及《諫逐客書(shū)》
      一、李斯生平與創(chuàng)作
      李斯（？——前208），戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)上蔡（今河南上蔡縣）人。年少時(shí)做到郡小吏。為郡小吏時(shí)，“見(jiàn)吏舍廁中鼠食不潔，今人犬，數(shù)驚恐之。斯入倉(cāng)，觀倉(cāng)中鼠，食積粟，居大廡之下，不見(jiàn)人犬之憂。于是李斯乃嘆曰：‘人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳！’”后與韓非子一同從學(xué)于荀子，學(xué)“帝王之術(shù)”。學(xué)成后，“度楚王不足事，而六國(guó)皆弱，無(wú)可建功者，欲西入秦。辭于荀卿曰：‘斯聞得時(shí)無(wú)怠，今萬(wàn)乘方爭(zhēng)時(shí)，游者主事。今秦王欲吞天下，稱帝而治，此布衣馳騖之時(shí)而游說(shuō)者之秋也。處卑賤之位而計(jì)不為者，此禽鹿視肉（看著眼饞而不能吃），人面而能強(qiáng)行者耳（看起來(lái)像人，卻沒(méi)有人的志氣和本領(lǐng)）。故詬莫大于卑賤，而悲莫甚于窮困。久處卑賤之位，困苦之地，非世而惡利，自托于無(wú)為，此非士之情也（說(shuō)什么看不起世俗，討厭名利，把自己裝扮成與世無(wú)爭(zhēng)的樣子，這不是士人的真實(shí)思想）。故斯將西說(shuō)秦王矣?！彼烊肭亍３鯙閰尾豁f舍人，后仕為郎中，并拜為秦王嬴政的客卿。秦王并天下，以李斯為丞相。李斯在秦始皇統(tǒng)一天下和鞏固政權(quán)的過(guò)程中起到了重要作用。秦始皇死時(shí)，李斯和趙高合謀，矯詔殺死太子扶蘇，謀立胡亥為秦二世。秦二世即位后，趙高當(dāng)權(quán)，誣陷李斯謀反，將李斯腰斬于咸陽(yáng)，并夷滅三族。
      李斯的才能是多方面的。他不僅是一位政治家和文學(xué)家，而且是一位文字學(xué)家和書(shū)法家。魯迅先生說(shuō)：“秦代文章，李斯一人而已。”李斯現(xiàn)存散文有20 多篇。清代人嚴(yán)可均把它收集在《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》一書(shū)中。比較有名的有《諫逐客書(shū)》、《論統(tǒng)一書(shū)》、《論督責(zé)》、《獄中上秦二世書(shū)》等。李斯所寫的石刻文，質(zhì)而能壯，開(kāi)漢晉碑銘的先聲。李斯的小篆被稱為“李斯小篆”，統(tǒng)一六國(guó)文字，也有李斯的功勞。
      二、寫作背景與鄭國(guó)事件
      《諫逐客書(shū)》選自《史記·李斯列傳》，題目是后人加的，或稱為《諫逐客令》、《上秦王書(shū)》等。它寫于秦王嬴政十年，即公元前237年?！翱汀保缚颓?，是秦國(guó)人對(duì)六國(guó)在秦國(guó)做官人的稱呼?！皶?shū)”是一種文體，是臣下給君主的書(shū)信和意見(jiàn)書(shū)。題目的意思是，規(guī)勸秦王不要驅(qū)逐客卿的上書(shū)。
      李斯寫《諫逐客書(shū)》同“鄭國(guó)事件”有關(guān)系。李斯拜為秦王客卿后，韓國(guó)派了一個(gè)叫鄭國(guó)的水工到秦國(guó)當(dāng)間諜，企圖以興修水利（修有鄭國(guó)渠）來(lái)消耗秦國(guó)的人力和物力，達(dá)到削弱秦國(guó)的目的，結(jié)果其陰謀被秦國(guó)發(fā)現(xiàn)，秦始皇十年，秦國(guó)宗室大臣勸秦王說(shuō)：“諸侯人來(lái)事秦者，大抵為其主游間于秦耳，請(qǐng)一切逐客?！鼻赝醪杉{了宗室大臣的意見(jiàn)，遂下令驅(qū)逐客卿。逐客事件的導(dǎo)火索是“鄭國(guó)事件”，其根本原因則在于客卿在秦國(guó)影響了秦國(guó)貴族的勢(shì)力。所以他們就排斥客卿，勸秦王把客卿全部驅(qū)逐。當(dāng)時(shí)李斯也在被驅(qū)逐之列，在被驅(qū)逐的途中李斯寫了這篇《諫逐客書(shū)》，主要列舉客卿對(duì)秦國(guó)的巨大貢獻(xiàn)，論證秦王驅(qū)逐客卿的過(guò)失，勸說(shuō)秦王收回逐客令。
      劉向《新序》說(shuō)，李斯“道上上諫書(shū)，達(dá)始皇。始皇使人逐至驪邑，得還。”司馬遷《史記·秦始皇本紀(jì)》也說(shuō)：“大索，逐客。李斯上書(shū)說(shuō)，乃止逐客令?！?由此可以知到，秦王采納了李斯的建議，收回了逐客令，恢復(fù)了客卿制度。并且秦王又提拔李斯為廷尉（最高的司法長(zhǎng)官）。
      三、作品串講與分析
      全文三自然段（或?yàn)樗淖匀欢危恳蛔匀欢螢橐徊糠郑ㄋ亩握咭欢匀欢螢橐徊糠郑?。第一部分：開(kāi)門見(jiàn)山提出觀點(diǎn)，指出逐客的行為是錯(cuò)誤的，并且以秦國(guó)重用客卿取得成功的歷史事實(shí)，說(shuō)明任用客卿對(duì)秦國(guó)有利，驅(qū)逐客卿對(duì)秦國(guó)無(wú)益。（談客卿）
      第二部分：聯(lián)系實(shí)際列舉秦王愛(ài)好異物外樂(lè)的事實(shí)，指出貴物輕人的危害，進(jìn)一步說(shuō)明客卿對(duì)秦國(guó)有用。（談外物）
      揚(yáng)惲《報(bào)孫會(huì)宗書(shū)》說(shuō)：“家本秦也，能為秦聲。酒酣耳熱，仰天扣缶，而呼烏烏?！?《古文觀止》評(píng)論道：“秦王性好侈大，故歷以紛華聲色動(dòng)其心，此善說(shuō)之術(shù)。”
      第三部分：指出逐客對(duì)秦國(guó)的統(tǒng)一事業(yè)不利，勸告秦王任用客卿以自強(qiáng)。（談霸業(yè)）
      四、主題
      文章從秦國(guó)統(tǒng)一事業(yè)的戰(zhàn)略高度出發(fā)，以強(qiáng)有力的事實(shí)，深刻地分析了逐客的錯(cuò)誤和危害，提出了招賢納士任用客卿成就秦國(guó)帝業(yè)的正確主張，奉勸秦王收回逐客令，任用客卿以自強(qiáng)。
      五、寫作特點(diǎn)
      1、著眼點(diǎn)高，分析透辟。逐客事件本來(lái)是因?yàn)椤班崌?guó)事件”引起的，但作者并沒(méi)有就事論事，文章中從未提及“鄭國(guó)事件”，而是從秦國(guó)統(tǒng)一事業(yè)的戰(zhàn)略高度出發(fā)，分析“不問(wèn)可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐”的錯(cuò)誤和危害。這樣便避開(kāi)了不利的話題，有很自然地抓住了秦王想稱霸的心理特點(diǎn)，終于使秦王采納了李斯的建議。
      林希元說(shuō)：“之就逐客一事生枝生葉，反復(fù)頓伏，有無(wú)限態(tài)度、無(wú)限精神。真秦漢間第一等文字。”（見(jiàn)《史記評(píng)林》，自韓兆琦《史記選注集說(shuō)》299頁(yè)）
      2、運(yùn)用事實(shí)進(jìn)行論證。此文沒(méi)有抽象地大講道理，而主要是靠擺事實(shí)，運(yùn)用比喻和類比推理的方法來(lái)論證自己的觀點(diǎn)。如第二段以秦王喜好異國(guó)珍寶色樂(lè)的事實(shí)，說(shuō)明這是一種看重異物而輕視人才的表現(xiàn)，與“王者不卻眾庶”的要求是格格不入的。又以異國(guó)珍寶可以玩賞，異國(guó)色樂(lè)可享用，類比說(shuō)明異國(guó)客卿可用，從而從另一個(gè)方面論證了逐客的錯(cuò)誤。
      李涂說(shuō)：“李斯上秦始皇書(shū)論逐客，起句便見(jiàn)實(shí)事，最妙。中間論物不出于秦而秦用之，獨(dú)人才不出于秦而秦不用，反復(fù)議論痛快，深得作文之法，未易以人廢言也。”（見(jiàn)《史記評(píng)林》，自韓兆琦《史記選注集說(shuō)》299頁(yè)）
      3、在表現(xiàn)形式上，采用排偶鋪陳、正反論證和對(duì)比等手法，使文章具有了雄辯的氣勢(shì)。文章中的排比句很多，隨處可見(jiàn)。如“昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽(yáng)，強(qiáng)公室。杜私門?！变侁惷鑼?，如寫惠王用張儀之計(jì)取得成就時(shí)，就從西北東南四面寫起。使文章既有戰(zhàn)國(guó)時(shí)縱橫家文章的余韻，又開(kāi)了漢賦鋪張夸飾的風(fēng)氣。此文是一篇趨向駢偶化的政論文，是由先秦散文向漢賦過(guò)渡中的橋梁。李兆洛《駢體文鈔》稱《諫逐客書(shū)》為“駢體初祖”。正反論證方面，文章是以正面論證為主的，以反面論證為副的。有時(shí)反面論證只是隱藏在正面論證的背后。如寫異國(guó)寶物之美，實(shí)際上就隱藏著秦國(guó)物玩的粗略低賤；說(shuō)客卿對(duì)秦國(guó)功勞之大，實(shí)際上就隱藏著秦國(guó)宗室大臣的平庸無(wú)能。反面論證又多用假設(shè)推理。如“向使四君卻客而不納，疏士而不用，是使國(guó)無(wú)富利之實(shí)，而秦?zé)o強(qiáng)大之名也”；“必秦國(guó)之所生然后可，則是夜光之璧不飾朝廷，犀象之器不為玩好，鄭衛(wèi)之女不充后宮，而駿良駃騠不實(shí)外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采”等。對(duì)比手法運(yùn)用的更為廣泛。如以秦國(guó)四君同秦王對(duì)比，以客卿同秦國(guó)官吏對(duì)比，以納客同逐客對(duì)比，以外物同秦物對(duì)比，以外樂(lè)同秦樂(lè)對(duì)比，以人同物對(duì)比等。
      魯迅《漢文學(xué)史綱要》說(shuō)：“法家大抵少文采，惟李斯奏議，尚有華辭?！辈⑶伊信e《諫逐客書(shū)》為例，對(duì)李斯創(chuàng)作給予了教高評(píng)價(jià)。
      第四節(jié)
      《呂氏春秋》
      一、成書(shū)過(guò)程
      《呂氏春秋》，亦稱《呂覽》，為秦相呂不韋招集門客輯合百家九流之說(shuō)編寫而成的，目的在于以備論天地古今萬(wàn)物之理，故號(hào)曰“《呂氏春秋》”。
      呂不韋（？——前235），戰(zhàn)國(guó)末衛(wèi)國(guó)濮陽(yáng)（今河南濮陽(yáng)）人，后為秦陽(yáng)翟（今河南禹縣）富商在邯鄲遇見(jiàn)秦公子子楚（秦始皇父）為人質(zhì)，認(rèn)為“奇貨可居”。入秦，為子楚活動(dòng)，使子楚歸國(guó)嗣位，為莊襄王。因以呂不韋為相。秦始皇年幼即位，尊呂不韋為仲父，主政?！妒酚洝尾豁f列傳》載，呂不韋時(shí)為秦相，覺(jué)得以秦之強(qiáng)而自己不如戰(zhàn)國(guó)四公子養(yǎng)士之盛是一種恥辱，便大招門客以厚待之，養(yǎng)士至三千人。當(dāng)時(shí)諸侯多辯士，如荀卿等人著書(shū)名聞天下。呂不韋便讓他的門客把各自的見(jiàn)識(shí)寫下來(lái)，集論而為《八覽》、《六論》、《十二紀(jì)》，共20多萬(wàn)言，以為可以備論天地古今萬(wàn)物之理，號(hào)曰《呂氏春秋》。并把此書(shū)懸掛公布于咸陽(yáng)市門，并懸千金于其上，延諸侯游士賓客，有能增損一字者即賞千金。呂不韋在此書(shū)的《序意》中宣稱說(shuō)：“凡十二紀(jì)者，所以紀(jì)治亂存亡也，所以知壽夭吉兇也。上揆之天，下驗(yàn)之地，中審之人，若此，則是非可不可無(wú)所遁矣?！庇纱丝磥?lái)，此書(shū)是呂不韋依托秦國(guó)之勢(shì)從文化思想上來(lái)和諸侯爭(zhēng)強(qiáng)的產(chǎn)物，也許有為秦統(tǒng)一天下進(jìn)行理論準(zhǔn)備的用意。
      二、體例內(nèi)容
      《呂氏春秋》大約成書(shū)于公元前239年左右，有嚴(yán)密的體例，全書(shū)分為 《十二紀(jì)》，每紀(jì)5篇；《八覽》，每覽八篇；《六論》，每論六篇；又有一篇《序意》（即《序文》），共 161 篇，今存160篇。
      由于《呂氏春秋》并非出自一人之手，所以內(nèi)容龐雜，風(fēng)格不完全統(tǒng)一。其中有的文章精練短小，文風(fēng)平實(shí)暢達(dá)，用事實(shí)說(shuō)理頗為生動(dòng)。有的類比推理，有的用事實(shí)說(shuō)明。其另一顯著特點(diǎn)是多用寓言故事說(shuō)理。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全書(shū)寓言故事多答200多則。其寓言故事，有的是從古代神話、傳說(shuō)、故事而來(lái)。有的是作者自己編造出來(lái)的。如《察今》篇為了說(shuō)明“因時(shí)變法”的主張，便連用了“荊人涉澭”、“刻舟求劍”、“引嬰兒投江”三個(gè)寓言來(lái)說(shuō)明。其寓言生動(dòng)簡(jiǎn)練，中心突出，論理貼切。
      三、寓言選講
      《荊人涉雍》：荊人欲襲鄭宋，使人先表（標(biāo)志，測(cè)量水深淺并做標(biāo)志）澭水。澭水暴益（溢），荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，軍驚而（如）壞都舍。
      《刻舟求劍》：楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契（刻）其舟，曰：“是吾劍之所從墜。”舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？
      《引嬰兒投江》：有過(guò)于江上者，見(jiàn)人方引（領(lǐng)著、牽著）嬰兒欲投之江中，嬰兒啼。人問(wèn)其故。曰：“此其父善游。”其父雖善游，其子豈遽（很快）善游哉？
      第二章
      漢代政論散文
      第一節(jié)
      漢代社會(huì)和文學(xué)概況
      一、漢代社會(huì)概況
      漢代從漢高祖劉邦被封為漢王算起，到東漢獻(xiàn)帝建安末，共歷時(shí)400多年。這一時(shí)期對(duì)文學(xué)產(chǎn)生重要影響的社會(huì)因素有以下三個(gè)方面。
      1、漢初經(jīng)濟(jì)的凋敝與恢復(fù)。
      經(jīng)過(guò)幾年的楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)，劉邦終于戰(zhàn)勝了項(xiàng)羽，于公元前202年登上了皇帝的寶座。劉邦開(kāi)國(guó)之初，國(guó)家經(jīng)濟(jì)困頓凋敝。一方面是城鄉(xiāng)荒涼殘破，人口大量減少。《史記·高祖功臣侯表》說(shuō)：“天下初定，故大都名城散亡，戶口可得而數(shù)者十二三。”另一方面是生產(chǎn)萎縮，糧食物用不足，物價(jià)上漲?！妒酚洝て綔?zhǔn)書(shū)》說(shuō)：“米石萬(wàn)錢，馬一匹則百金（一金為萬(wàn)錢）?！北惹貢r(shí)的最高價(jià)格要高出三倍多。當(dāng)時(shí)“人相食，死者過(guò)半”，甚至“天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車，齊民無(wú)藏蓋（儲(chǔ)備）”。漢朝政權(quán)建立后，擺在它面前的首要問(wèn)題，就是要迅速醫(yī)治戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷，恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。西漢初的幾代皇帝，如高祖劉邦、惠帝劉盈、高后呂稚、文帝劉恒、景帝劉啟等，都十分注重恢復(fù)生產(chǎn)。在統(tǒng)治思想上，漢初主要是“清凈無(wú)為”的黃老思想。劉邦即位后，馬上頒布詔令：“兵罷皆歸家，以有功行田宅?！碧?hào)召并鼓勵(lì)逃亡在山澤的老百姓還歸鄉(xiāng)里；釋免奴婢，一律免為庶民；又“薄賦斂，省徭役”，“輕田租”，抑制商人，強(qiáng)令中小商人棄商務(wù)農(nóng)；還制定了獎(jiǎng)勵(lì)人口的措施。高祖七年下詔，民產(chǎn)子免役兩年。漢惠帝六年也下詔，規(guī)定成年女子不出嫁要收算錢（人口稅，每人一算錢，為20錢），高于常人五倍。到了文帝、景帝兩朝時(shí)，經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展了，出現(xiàn)了所謂“蓄積歲增，戶口寢息”，“眾庶街巷有馬，仟佰（阡陌）之間成群”（《史記·平準(zhǔn)書(shū)》）的興盛豐足的局面。人口也增長(zhǎng)了三、四倍。這就是所謂的“文景之治”。
      在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，漢王朝統(tǒng)治者也注意總結(jié)和吸取秦王朝亡國(guó)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。發(fā)展生產(chǎn)和總結(jié)前朝亡國(guó)教訓(xùn)的內(nèi)容，在漢初政論散文中得到了充分的體現(xiàn)。
      2、漢武帝時(shí)國(guó)力的強(qiáng)盛。
      漢武帝是一個(gè)有作為的皇帝，在文治武功方面施展了自己的雄才大略。漢武帝實(shí)行了鹽鐵國(guó)有的政策，打擊豪強(qiáng)和富商大賈的經(jīng)濟(jì)壟斷，進(jìn)一步加強(qiáng)漢王朝的封建統(tǒng)治。又治禮作樂(lè)，興太學(xué)，立五經(jīng)博士，置博士弟子員，注意總結(jié)和發(fā)展學(xué)術(shù)文化，進(jìn)行思想方面的統(tǒng)一。又繼續(xù)發(fā)展生產(chǎn)，恢復(fù)經(jīng)濟(jì)。對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓了陰謀叛亂的宗室藩王。對(duì)外擴(kuò)張，在北面，出擊匈奴，將匈奴追出漠北數(shù)千里；在西面，通西域，伐大宛；在南面，開(kāi)發(fā)并控制了西南少數(shù)民族地區(qū)。這樣既結(jié)束了邊境騷擾的局面，又?jǐn)U大了漢王朝的疆域。漢初以來(lái)60多年的休養(yǎng)生息，到漢武帝時(shí)期國(guó)家經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)十分雄厚。《史記·平準(zhǔn)書(shū)》記載道：“非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足，都鄙（邊疆、邊遠(yuǎn)地區(qū)）廩（米倉(cāng)）庾（谷倉(cāng)）皆滿，而府庫(kù)余貨財(cái)。京師之錢累巨萬(wàn)（萬(wàn)萬(wàn)），貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食?！庇捎跐h王朝的空前統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)的繁榮和漢武帝的好大喜功，對(duì)漢賦的發(fā)展有著巨大的影響。
      3、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，進(jìn)行思想方面的統(tǒng)一。
      漢初，在文化思想上對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的幾個(gè)重要思想流派都曾經(jīng)提倡過(guò)。黃老之學(xué)、刑名之學(xué)和儒學(xué)在當(dāng)時(shí)有一些斗爭(zhēng)，各自的勢(shì)力在不同時(shí)期有一些起伏。這些學(xué)派都曾適應(yīng)于一定時(shí)期的政治情況，為統(tǒng)治者服務(wù)。最初，黃老之學(xué)的“清凈無(wú)為”思想，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)與民休息的政治趨勢(shì)而占優(yōu)勢(shì)，成為漢初的重要統(tǒng)治思想。但隨著經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，統(tǒng)治者為了進(jìn)一步鞏固他們的統(tǒng)治，就逐步拋開(kāi)黃老而轉(zhuǎn)向儒學(xué)。到漢武帝時(shí)，黃老之學(xué)的“清凈無(wú)為”同漢武帝的積極有為、謀求擴(kuò)張勢(shì)力和建立統(tǒng)一鞏固的封建王朝的意圖便顯得格格不入。而儒家思想在當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了比較完整的體系，比較適合統(tǒng)治者的利益。于是漢武帝便接受董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，提倡今文經(jīng)學(xué)（用當(dāng)時(shí)通用的隸書(shū)寫的傳授儒家思想的經(jīng)學(xué)學(xué)派，有別于古文經(jīng)學(xué)）。這一措施，對(duì)當(dāng)時(shí)政治的統(tǒng)一和封建社會(huì)制度的鞏固是有利的，但同時(shí)它也窒息了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)產(chǎn)生了不良的影響。它束縛了作家的思想，使大部分作家不能寫出富有生命力的作品來(lái)。一般政論文，如奏疏等，大都蒙上了神秘的今文經(jīng)學(xué)說(shuō)教的外衣，迂腐板滯，很少有生氣。
      4、東漢中葉以后的黑暗統(tǒng)治。
      東漢中葉以后的皇帝，都是幼年即位的，如和帝劉肇10歲即位，安帝劉祜13歲即位。他們剛即位時(shí)因年幼而不能掌握權(quán)力，只能由母后臨朝聽(tīng)政，依靠外戚輔政。而外戚又專橫跋扈，威脅皇權(quán)。當(dāng)皇帝成年以后，又依靠身邊的宦官來(lái)誅殺擅權(quán)的外戚，又宦官掌握權(quán)力。這種外戚同宦官之間的爭(zhēng)奪權(quán)利的斗爭(zhēng)，在東漢中葉以后就發(fā)生了多次，給社會(huì)和人們?cè)斐闪松钪氐臑?zāi)難。
      東漢后期，又發(fā)生了兩次黨錮事件?；鹿偻蠊倭拧⑻珜W(xué)士（各郡的儒生）之間展開(kāi)了激烈的斗爭(zhēng)，第一次收捕黨人200多人，第二次收捕黨人1000多人。東漢宦官外戚之間的斗爭(zhēng)和黨錮事件，是封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部權(quán)力再分配的激烈斗爭(zhēng)，是東漢王朝政治危機(jī)和社會(huì)黑暗的表現(xiàn)。東漢中葉以后的政治爭(zhēng)斗和黑暗統(tǒng)治對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)產(chǎn)生了很大的影響。
      二、文學(xué)概況
      漢代文學(xué)在政論散文、歷史散文、辭賦、樂(lè)府民歌、文人五言詩(shī)等方面都取得了很大成就，涌現(xiàn)了一些著名作家和作品。
      第二節(jié)
      漢代政論散文概況
      一、漢初政論散文
      漢初政論散文的發(fā)展，同社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展緊密聯(lián)系，有著鮮明的時(shí)代特色。漢初散文作家，繼承了戰(zhàn)國(guó)諸子的優(yōu)良傳統(tǒng)，關(guān)心國(guó)家大事，或論秦之得失，以為統(tǒng)治者借鑒；或論時(shí)事政治、針對(duì)時(shí)弊，提出自己的主張，他們的作品具有經(jīng)世致用的特點(diǎn)，富有強(qiáng)烈的感情，能夠暢所欲言，有縱橫游說(shuō)之辭的遺風(fēng)，辭藻華麗，多用對(duì)偶排比句式，具有一種磅礴的氣勢(shì)。
      秦王朝立國(guó)十多年便迅速滅亡了，這不能不引起在它以后建國(guó)的漢初統(tǒng)治者的高度注意。究竟是什么原因?qū)е虑爻杆贉缤龅哪?？漢初的許多將相大臣、謀士文人都對(duì)這一問(wèn)題探討過(guò)，談?wù)撨^(guò)，想從中找出對(duì)漢王朝有益的教訓(xùn)來(lái)?！妒酚洝めB生陸賈列傳》載，劉邦就曾主動(dòng)要求陸賈為他“著秦所以失天下”。劉邦“乃謂陸生（賈）曰：‘試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國(guó)?！戀Z乃粗述存亡之征，凡著十二篇。每奏一篇，高帝未嘗不稱善，左右呼萬(wàn)歲，號(hào)其書(shū)曰《新語(yǔ)》?！薄妒酚洝堘屩T唐列傳》也記載說(shuō)：“釋之既朝畢，因前言便宜事，文帝曰：‘卑之，毋甚高論，令今可施行也?！谑轻屩郧貪h之間事，秦所以失而漢所以興者久之。文帝稱善，乃拜釋之為謁者仆射?！辟Z誼的《過(guò)秦論》也是為總結(jié)亡秦教訓(xùn)，鞏固漢朝統(tǒng)治而寫的。漢初經(jīng)濟(jì)蕭條，殛待恢復(fù)發(fā)展，所以策士大臣也多對(duì)朝政，特別是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)發(fā)表意見(jiàn)。如賈誼的《陳政事疏》（即《治安策》）、《論積貯疏》，晁錯(cuò)的《賢良文學(xué)對(duì)策》、《言兵事疏》、《言農(nóng)事疏》、《守邊備塞疏》、《守邊勸農(nóng)疏》、《論貴粟疏》、《募民實(shí)塞疏》、《削藩書(shū)》等。
      二、西漢中末葉的政論散文
      漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，定儒家為一尊，加之西漢后期今文經(jīng)學(xué)和陰陽(yáng)五行說(shuō)的影響，使得西漢中末葉的政論散文，大都蒙上了神秘的色彩，披著儒學(xué)說(shuō)教的外衣，行文呆板，格式僵化，既沒(méi)有諸子散文奔放多姿的氣勢(shì)，也沒(méi)有漢初政論散文的充沛感情。如董仲舒、公孫弘、主父偃等人的策論文，開(kāi)頭一段總是說(shuō)什么，“臣聞古之王者”如何如何，“臣聞《春秋》之義”如何如何，先講一段經(jīng)義，然后再指出目前有什么弊政，應(yīng)該如何加以匡正，以恢復(fù)古道等等。漢武帝曾要求臣下回答問(wèn)題時(shí)，應(yīng)該“具以《春秋》，勿以縱橫對(duì)”。在這樣的思想要求和指導(dǎo)下，當(dāng)然根本就談不上散文風(fēng)格的多樣化。
      西漢中期，值得提出的說(shuō)理散文是劉向的《淮南子》（略）。西漢后期，值得提出的政論散文作品是桓寬的《鹽鐵論》?；笇挘执喂?，生卒年不詳，汝南（今河南上蔡）人，漢宣帝時(shí)官至廬江太守丞。《鹽鐵論》是桓寬的名著，共十卷，60篇。公元前81年，漢昭帝召集全國(guó)文學(xué)、賢良60多人，同御史大夫桑弘羊、丞相田千秋討論鹽鐵國(guó)營(yíng)和酒類專賣等問(wèn)題?！尔}鐵論》就是根據(jù)這一次會(huì)議的文獻(xiàn)加工而成的。它采用對(duì)話體，寫文學(xué)、賢良同御史丞相雙方的彼此詰難，內(nèi)容上能從社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)，針砭時(shí)弊，保存了許多經(jīng)濟(jì)思想史料，反映了當(dāng)時(shí)一定的社會(huì)風(fēng)貌，文字簡(jiǎn)練鋒利，能傳達(dá)出出場(chǎng)人物的感情和神態(tài)，在漢代的散文中獨(dú)具一格。
      三、東漢的政論散文
      今文經(jīng)學(xué)特別是讖緯（預(yù)言吉兇禍福、隱語(yǔ)應(yīng)驗(yàn)）之學(xué)代表著東漢王朝的統(tǒng)治思想。漢光武帝劉秀曾“宣布圖讖于天下”，并“多以決定嫌疑”。漢明帝和漢章帝又繼續(xù)加以倡導(dǎo)。于是，當(dāng)時(shí)“儒者爭(zhēng)學(xué)圖緯，兼復(fù)附以妖言”。所以當(dāng)時(shí)正統(tǒng)的政論散文都充滿了讖緯迷信和經(jīng)學(xué)的氣味。
      但從東漢以來(lái)，也不斷地產(chǎn)生著反對(duì)讖緯的科學(xué)思想。一些作家作品，如王充的《論衡》、王符的《潛夫論》、仲長(zhǎng)統(tǒng)的《昌言》等，卻反映了當(dāng)時(shí)復(fù)雜的社會(huì)矛盾和激烈的政治斗爭(zhēng)，在反對(duì)讖緯之學(xué)，揭露黑暗政治方面，很有戰(zhàn)斗力。
      王充（前27——約95），字仲任，會(huì)稽（今浙江上虞）人。他一生志在糾正世俗虛謬，寫有《論衡》、《譏俗節(jié)義》、《政務(wù)》、《養(yǎng)性書(shū)》四個(gè)集子?！墩摵狻肥钱?dāng)時(shí)思想界一部最富有強(qiáng)烈戰(zhàn)斗精神和進(jìn)步意義的著作。他對(duì)兩漢經(jīng)學(xué)的“天人感應(yīng)”和當(dāng)時(shí)的“讖緯迷信”的神學(xué)思想勇敢挑戰(zhàn)，否定了“上天”創(chuàng)造萬(wàn)物、主宰人類社會(huì)的說(shuō)教，認(rèn)為世間萬(wàn)物都是由物質(zhì)性的“元?dú)狻睒?gòu)成的，又用唯物主義認(rèn)識(shí)論批駁了當(dāng)時(shí)讖緯迷信者所宣揚(yáng)的神秘的先驗(yàn)主義。在《知實(shí)》篇中，王充列舉事實(shí)證明孔子并不是先知的。如其說(shuō)，有一次，顏淵煮飯時(shí)把落上灰塵的飯粒扒出來(lái)自己吃了，孔子卻認(rèn)為是顏淵在偷吃飯。又有一次，“陽(yáng)貨欲見(jiàn)孔子，孔子不見(jiàn)，歸（同“饋”，贈(zèng)送）孔子豚（小豬，指蒸熟的小豬）?？鬃訒r(shí)（同“伺”，暗中窺探）其亡也，而往拜之，遇諸涂?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）說(shuō)明孔子并不是先知的?！墩摵狻分械摹秵?wèn)孔》、《刺孟》等篇更對(duì)儒家的兩位圣哲孔子和孟子提出了一系列質(zhì)問(wèn)，進(jìn)行了有力的批駁?！墩摵狻愤€表現(xiàn)了王充進(jìn)步的文學(xué)觀點(diǎn)。他認(rèn)為文學(xué)要有助于教化；要重實(shí)用，反對(duì)虛華；要重視內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，言文一致，通俗準(zhǔn)確，反對(duì)模擬，貴在創(chuàng)新。
      王符（約85——163），字節(jié)俗東漢安定臨涇人。少好學(xué)，終生隱居，著書(shū)30多篇，譏評(píng)時(shí)政得失，“不欲章顯其名，故號(hào)曰‘《潛夫論》’”?！稘摲蛘摗穼?duì)當(dāng)時(shí)政治的黑暗、封建統(tǒng)治者的腐敗，官吏的貪劣和社會(huì)風(fēng)氣的敗壞等，作了無(wú)情的揭露和批判。
      仲長(zhǎng)統(tǒng)（179——219），字公理，性情倜儻不群，敢直言，不拘小節(jié)，時(shí)人謂之狂生。著有《昌言》34篇，10余萬(wàn)言。今存其中的《理亂》、《損益》、《法誡》三篇。僅存的這三篇文章，深刻地揭露了統(tǒng)治階級(jí)的荒淫腐敗，如《損益》篇指出，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者“熬天下之脂膏，斫生人之骨髓”，“魚(yú)肉百姓，以盈其欲；報(bào)蒸（長(zhǎng)幼不分，男女淫亂）骨血（親骨肉之間），以快其情”。同時(shí)對(duì)老百姓的疾苦，表示出深切的同情。其文辭暢達(dá)，條理分明，是政論文中的優(yōu)秀作品。
      第三節(jié)
      作家作品選講
      一、賈誼《過(guò)秦論》
      1、作者生平及著作情況
      賈誼（前200——前168），只活了33歲，漢初洛陽(yáng)（今河南洛陽(yáng)）人。少有文才，“年十八，以能誦詩(shī)書(shū)屬文稱于郡中”。20多歲，被漢文帝召為博士（皇帝在學(xué)術(shù)方面的咨詢官），后升遷為大中大夫（掌議論之官）。曾多次上書(shū)提出改革政治的主張，得到漢文帝的重視。但卻因此受到一些守舊權(quán)貴如周勃等人的詆毀，被貶為長(zhǎng)沙王吳差的太傅（輔佐君主或王侯之官）。四年后，被漢文帝召回，問(wèn)鬼神之事。賈誼一一對(duì)答，具道所以。漢文帝曰：“吾久不見(jiàn)賈生，自以為過(guò)之，今不及也?！睘榇耍钌屉[曾寫了《賈生》一詩(shī)，諷刺漢文帝，對(duì)賈誼給予無(wú)限同情：“宣室（未央宮前殿，時(shí)文帝剛舉行過(guò)祭祀，坐在宣室）求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無(wú)倫?？蓱z夜半虛前席（徒然向前移動(dòng)），不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神?！焙笕瘟簯淹酰ㄎ牡凵僮觿⒁荆┨怠Ａ簯淹鯄嬹R而死，賈誼自傷為太傅無(wú)狀，加上政治上受到排擠，懷才不遇，只活了33歲就抑郁而死了。
      賈誼懷才不遇的悲慘遭遇和抑郁早死，引起了后人的無(wú)限同情。歷代一些著名的文學(xué)家到了長(zhǎng)沙，都會(huì)想到賈誼。司馬遷在《屈原賈生列傳》中說(shuō)他“適長(zhǎng)沙，讀《鵩鳥(niǎo)賦》，同死生，輕去（放逐在外）就（在朝任職），又爽然（舒適的樣子）自失（丟棄了過(guò)去的想法，即把道理想通了）。”杜甫在《發(fā)潭州》詩(shī)中說(shuō)“賈傅才未有”。清朝人注釋說(shuō)：“公（指杜甫）至湖南，每懷賈誼。”柳宗元在湖南時(shí)也以賈誼自比，在給劉禹錫的詩(shī)中說(shuō)：“更似謫長(zhǎng)沙?！彼蚊鲀纱藗兏纱嘤瞄L(zhǎng)沙來(lái)指代賈誼，如明末張溥篇的賈誼集，舊稱為《賈長(zhǎng)沙集》。
      賈誼是漢代著名的政治家和文學(xué)家，他所著文章58篇，劉向編其為《新書(shū)》（又名《賈太傅集》）10卷。《新書(shū)》已殘缺，后人輯其文為《賈長(zhǎng)沙集》。其政論文《過(guò)秦論》、《陳政事疏》（即《治安策》）、《論積貯疏》和辭賦《吊屈原賦》、《鵩鳥(niǎo)賦》都是很有名的作品。
      2、題解
      《過(guò)秦論》一般分為上、中、下三篇，也有人將中、下合為下篇的?！哆^(guò)秦論》集中論證秦王朝滅亡的原因，三篇各有側(cè)重。上篇過(guò)秦始皇，中篇過(guò)秦二世，下篇過(guò)秦王子?jì)搿ＹZ誼過(guò)秦，是想從中找出對(duì)漢王朝有益的教訓(xùn)來(lái)?！哆^(guò)秦論》下篇說(shuō)：“野諺曰：‘前事之不忘，后事之師也?！且跃訛閲?guó)觀之上古，驗(yàn)之當(dāng)世，參以人事，察盛衰之理，審權(quán)勢(shì)之宜，去就有序（按照一定的規(guī)律），變化應(yīng)時(shí)，故曠日長(zhǎng)久，而社稷安矣。”這些話正是給漢文帝說(shuō)的。
      3、主題
      作者援引大量歷史事實(shí)，集中論證了秦王朝衰亡的原因，希望漢朝統(tǒng)治者能夠以秦王朝為借鑒，施行仁政，以免復(fù)蹈秦王朝滅亡的覆轍。
      《過(guò)秦論》（上）集中論證秦始皇導(dǎo)致秦王朝滅亡的原因?？梢苑譃槿糠帧５谝徊糠郑á佟埽?，寫秦國(guó)的強(qiáng)大過(guò)程和秦始皇統(tǒng)一后的殘暴統(tǒng)治。第二部分（⑤），寫強(qiáng)秦的迅速滅亡。第三部分（⑥），論證秦國(guó)滅亡的原因。
      4、藝術(shù)特點(diǎn)
      ① 運(yùn)用大量的歷史事實(shí)，集中論證觀點(diǎn)。文章按歷史發(fā)展的順序敘事，先概述了秦國(guó)興盛的歷史，然后記敘秦王朝的滅亡。在中、下兩部分中也有歷史事實(shí)的敘述。這些歷史事實(shí)實(shí)際上是在為后面的議論蓄勢(shì)，是作為論據(jù)而出現(xiàn)的。
      ② 欲抑先揚(yáng)。作者創(chuàng)作此文的目的，是為了尋找秦王朝的過(guò)失。但文章開(kāi)始卻用了大量的篇幅來(lái)極寫秦王朝的強(qiáng)盛。秦王朝在作者的筆下，已經(jīng)被描繪成至強(qiáng)至盛的形象，但正是這樣一個(gè)強(qiáng)盛的王朝，卻不仁不義，一夫作難而七廟毀，為天下所取笑。這樣，便從根本上貶低批判了秦王朝。由此可知，在寫秦強(qiáng)的過(guò)程中，已經(jīng)有秦弱的因素在里邊，這正是作者要過(guò)秦的地方。
      ③ 大量運(yùn)用反襯手法和對(duì)偶排比句式，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。如作者在寫秦與六國(guó)的斗爭(zhēng)時(shí)，著力渲染六國(guó)的力量，用以反襯秦國(guó)的強(qiáng)大；在寫秦國(guó)的滅亡時(shí)，則著筆描寫秦統(tǒng)治天下的赫赫聲勢(shì)，用以反襯人民力量的不可抗拒；描寫陳涉的貧窮庸弱，用以反襯秦王的不堪一擊。文章中的對(duì)比很多，如強(qiáng)秦同弱秦的對(duì)比，六國(guó)同陳涉的對(duì)比，秦朝同陳涉的對(duì)比，秦朝同漢朝的對(duì)比（言外之意）等。通過(guò)對(duì)比更加有力地說(shuō)明了秦朝滅亡的原因。文章用不少對(duì)偶、排比句子鋪張渲染，頗有戰(zhàn)國(guó)縱橫家的遺風(fēng)，從而增強(qiáng)了文章的雄辯氣勢(shì)。
      5、賈誼的地位和影響
      賈誼是一個(gè)承上啟下的作家。他的政論文明顯地受到了戰(zhàn)國(guó)策士和諸子散文的影響但又有所革新和發(fā)展。秦以前的文章，大多重在著述，其形式為經(jīng)、為史、為子，而不為集。如《山海經(jīng)》、《孟子》、《老子》、《韓非子》等等。從漢朝到六朝，文人才開(kāi)始由著述之體變?yōu)閱纹⑽?，這是我國(guó)散文發(fā)展史上的一個(gè)重要變遷。郭紹虞先生曾把這種變遷比作為“好似小說(shuō)之由長(zhǎng)篇而變?yōu)槎唐?，戲劇之又多幕而進(jìn)為獨(dú)幕，誠(chéng)是一種進(jìn)步。”（《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》633頁(yè)）而賈誼的散文，正是這種進(jìn)步的開(kāi)端。
      賈誼的《過(guò)秦論》，又開(kāi)了史論體裁的先河。以總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，借古諫今，為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)而寫文章，是從賈誼開(kāi)始的。曹冏的《六國(guó)論》、西晉陸機(jī)的《辯亡論》、唐朝柳宗元的《封建論》、北宋蘇洵的《六國(guó)論》、明朝宋濂的《隋室興亡論》等都明顯地受到了賈誼《過(guò)秦論》的影響。
      另外，賈誼的散文已經(jīng)具有了后來(lái)某些漢賦的特點(diǎn)。如其文章鋪采攡文，排比夸張等。這說(shuō)明漢賦受到了賈誼等散文作家散文的影響。當(dāng)然，賈誼本人同時(shí)也是漢初的一個(gè)著名的辭賦家。清代章太炎曾指出：“漢世之論，自賈誼已繁穰（豐盛），其次漸與辭賦同流?！保ā秶?guó)故論衡·論式》）
      歷代文人對(duì)賈誼散文有過(guò)極高的評(píng)價(jià)。司馬遷在《史記·秦始皇本紀(jì)》中全文引錄了《過(guò)秦論》，并且十分贊賞地說(shuō)：“善哉乎，賈生推言之也！”西晉左思《詠史》詩(shī)云：“著論準(zhǔn)《過(guò)秦》，作賦擬《子虛》?！濒斞赶壬稘h文學(xué)史綱要》指出，賈誼的《治安策》、《過(guò)秦論》等文章，“皆為西漢鴻文（巨著、大作），沾溉后世，其澤甚遠(yuǎn)。”
      二、晁錯(cuò)《論貴粟疏》
      1、作者生平及著作情況
      晁錯(cuò)（約前200年——約前154年），漢朝穎川（今河南禹縣）人，西漢文帝和景帝時(shí)代的著名政治家和散文家。他早年曾研究過(guò)申不害和商鞅等法家學(xué)說(shuō)。漢文帝時(shí)任太子（后來(lái)的漢景帝），家令，曾屢次尚書(shū)建議改革政治，很有辯才，當(dāng)時(shí)號(hào)稱為“智囊”。漢景帝時(shí)擔(dān)任了御史大夫（副丞相），協(xié)助漢景帝改革法令，極力主張加強(qiáng)中央集權(quán)，削弱各諸侯藩王的勢(shì)力。晁錯(cuò)給漢景帝上了《削藩書(shū)》后，立即引起了諸侯藩王的攻擊和誹謗，當(dāng)時(shí)壓力很大。以至于晁錯(cuò)的父親也從穎川老家趕到長(zhǎng)安，勸說(shuō)晁錯(cuò)趕快罷手。晁錯(cuò)不為所動(dòng)，認(rèn)為削藩關(guān)系到漢王朝的安危。他對(duì)父親說(shuō)：“不如此，天子不尊，宗廟不安?！标隋e(cuò)父親說(shuō)，這樣以來(lái)，“劉氏安矣，而晁氏危矣！”他父親看勸說(shuō)無(wú)效，回到老家便服毒自殺了。不久，吳王劉濞等七國(guó)諸侯起兵叛亂，并且打出“請(qǐng)誅曹錯(cuò)，以清君側(cè)”的旗號(hào)，說(shuō)晁錯(cuò)離間了“劉氏骨肉”，把攻擊矛頭集中到晁錯(cuò)身上，給漢景帝施加壓力。漢景帝害怕七國(guó)連兵，為了推卸責(zé)任，妥協(xié)讓步，便把晁錯(cuò)殺了?！稘h書(shū)·晁錯(cuò)傳》記載，晁錯(cuò)“衣朝衣，斬東市”。后來(lái)人們便以“東市朝衣”指大臣被殺。《漢書(shū)》出《晁錯(cuò)傳》。晁錯(cuò)流傳下來(lái)的政論文一共八篇，都是不、給皇帝的上疏，散見(jiàn)于《漢書(shū)》的《晁錯(cuò)傳》、《食貨志》和《荊燕吳傳》，有《賢良文學(xué)對(duì)策》、《言兵事疏》、《言農(nóng)事疏》、《守邊備塞疏》、《守邊勸農(nóng)疏》、《論貴粟疏》、《募民實(shí)塞疏》、《削藩書(shū)》等。
      2、題解
      這篇文章選自《漢書(shū)·食貨志》。題目是后人加的?！百F”是以動(dòng)用法，以什么為貴，也就是重視的意思?！八凇保緛?lái)指谷子（小米），后來(lái)用作糧食的代稱。這里可以引申為“農(nóng)業(yè)”、“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”或“糧食生產(chǎn)”?！笆琛笔亲嘧h文的一種體裁?！稘h書(shū)·晁錯(cuò)傳》記載說(shuō)：“錯(cuò)復(fù)言守邊備塞、當(dāng)世急務(wù)二事?！卑喙虒ⅰ笆剡厒淙辈糠至腥搿蛾隋e(cuò)傳》，將“勸農(nóng)力本”部分載入《食貨志》。因此，有人認(rèn)為，這兩篇實(shí)際上應(yīng)是一篇文章。
      這篇奏疏大概上于漢文帝前元十一年（前169）。西漢建國(guó)初期，高祖劉邦等皇帝采取了一些壓抑商賈、對(duì)農(nóng)民讓步的政策。如商賈不得穿絲織品衣服，不得攜帶兵器自衛(wèi)，不得乘車騎馬，不得做官等。當(dāng)時(shí)，凡是國(guó)家需要征發(fā)兵役和徭役時(shí)，第一等是征調(diào)囚犯，第二等征調(diào)的就是工商業(yè)者（二等囚犯）。但這些措施，并沒(méi)有真正給農(nóng)民帶來(lái)多少利益。少數(shù)地主及商人聚斂了大量財(cái)富。漢文帝時(shí)，大地主、大商人的勢(shì)力日益興盛，土地兼并現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重。農(nóng)民破產(chǎn)逃亡，生活異常痛苦，同地主、商人之間的矛盾趨于尖銳。另外，經(jīng)過(guò)若干年的戰(zhàn)爭(zhēng)，糧食成了漢初需要迫切解決的問(wèn)題。尤其是當(dāng)時(shí)邊防上屯集著許多防備匈奴的軍隊(duì)，邊防上的糧食和糧食運(yùn)輸問(wèn)題十分嚴(yán)重。晁錯(cuò)看到朝廷這些燃眉之急，于是上書(shū)漢文帝，談自己對(duì)當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)的看法。他的出發(fā)點(diǎn)是為了鞏固漢王朝統(tǒng)治的，是為漢朝統(tǒng)治者謀劃長(zhǎng)治久安之道的。但文章中“貴粟”的主張，對(duì)我們?nèi)杂幸欢ǖ膯l(fā)意義。
      3、主題
      作者結(jié)合實(shí)際，針對(duì)時(shí)弊，論述了當(dāng)時(shí)積蓄空乏、人民困苦、社會(huì)**和商人兼并農(nóng)民的根源，揭露了富商的高利盤剝行為，提出并論證了重農(nóng)貴粟的具體主張。
      第一段（①——②），結(jié)合古今實(shí)際，論證不重視農(nóng)業(yè)的危害和重視農(nóng)業(yè)的重要意義。
      第二段（③），論述明君應(yīng)該貴五谷而賤金玉，并以當(dāng)時(shí)農(nóng)民的痛苦同商人的逸樂(lè)作對(duì)比，指出土地兼并現(xiàn)象的嚴(yán)重，表達(dá)了作者重農(nóng)抑商的思想。
      第三段（④），歸結(jié)全文，正面闡述重農(nóng)貴粟的主張和辦法。
      4、藝術(shù)特點(diǎn)
      藝術(shù)特點(diǎn)：① 結(jié)構(gòu)上層層相因，環(huán)環(huán)相扣，逐層顯志。文章開(kāi)頭先進(jìn)行總說(shuō)，提出圣王在位的職責(zé)，概括了全篇用意。然后列舉堯舜商湯的事例加以證明。接著又從古及今，古今對(duì)比，指出當(dāng)時(shí)蓄積未及的原因在于“不農(nóng)”，得出明主要“務(wù)民于農(nóng)?！?，就必須貴粟；要貴粟，就必須賤珠玉金銀；要賤珠玉金銀，關(guān)鍵在皇帝的結(jié)論。而要使皇帝心服口服，就還得進(jìn)一步說(shuō)明珠玉金銀的弊端和粟米布帛的好處。而要賤珠玉金銀，就得抑商；要抑商，就得貴粟；要貴粟，就得貴農(nóng)。要貴農(nóng)，又必須以粟為賞罰。作者就是如此步步深入，說(shuō)理嚴(yán)密透徹，一氣呵成，使人讀之而不得喘息。我們不能不佩服作者思維的嚴(yán)密性。
      ② 表現(xiàn)手法上，強(qiáng)烈對(duì)比以及排比對(duì)偶和頂針句式增強(qiáng)了文章的表達(dá)力和雄辯氣勢(shì)。本文的對(duì)比是比較多的。如古與今對(duì)比，務(wù)農(nóng)與不農(nóng)對(duì)比，命君與當(dāng)今皇帝對(duì)比，珠玉金銀與粟米布帛對(duì)比，農(nóng)夫與商人對(duì)比，當(dāng)今法令與以粟為賞罰建議的對(duì)比等。通過(guò)對(duì)比增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。排比對(duì)偶和頂針句式則增強(qiáng)了文章雄辯氣勢(shì)，使文章具有一種不容反駁的力量。如“地有遺利，民有余力。生谷之土未盡墾，山澤之利未盡歸農(nóng)也?！鼻皟删涫菍?duì)偶，后三句是排比，而后三句又是前兩句意思的具體化。頂真句式，如“民貧則奸邪生，貧生于不足，不足生于不農(nóng)，不農(nóng)著不地著，不地著則離鄉(xiāng)輕家?！奔日f(shuō)明了民貧的根源，又說(shuō)明了不農(nóng)的嚴(yán)重后果。排比對(duì)偶句式，能給讀者一種激切的感覺(jué)，好象作者胸有成竹，仗著浩然之氣，有一肚子話要道出來(lái)似的。面對(duì)至高無(wú)上的皇帝，據(jù)理從容相爭(zhēng)，絲毫不顯得急噪和窘迫。
      5、關(guān)于晁錯(cuò)作品的評(píng)價(jià)
      魯迅《漢文學(xué)史綱要》高度稱贊晁錯(cuò)的散文“疏直激切，盡所欲言”，是“西漢鴻文，沾溉后世，其澤甚遠(yuǎn)。”
      三、《淮南子》
      1、作者
      《淮南子》為淮南王劉安招致門客編著而成。劉安（前179？——前122），為漢文帝的弟弟，淮南歷王劉長(zhǎng)的長(zhǎng)子。漢文帝前十六年襲封為淮南王。好文學(xué)，曾奉漢武帝之命作《離騷傳》。其招致賓客方術(shù)之士數(shù)千人，集體編寫了《淮南子》。漢武帝元狩元年，有人控告他謀反，下獄自殺而死。
      2、內(nèi)容
      《淮南子》，共21篇，十幾萬(wàn)字，原稱《淮南鴻烈》，“鴻”是廣大之意，“烈”是光明之意。劉安自己認(rèn)為此書(shū)包含廣大光明的道理，可以出于諸子百家之上，為漢代的法典。實(shí)際上此書(shū)是以道家思想為主，而雜以孔、墨、申、韓之說(shuō)，是漢初黃老思想的繼續(xù)。東漢高誘說(shuō)此書(shū)：“其旨近老子，淡泊無(wú)為，蹈虛守靜，出入經(jīng)道?！?/p>
      《淮南子》作為一部理論著作，其論說(shuō)博奧深宏，無(wú)所不包，有一套完整的思想理論體系，其重點(diǎn)在于“紀(jì)綱道德，經(jīng)緯人事”（《淮南子·要略》）。在表現(xiàn)手法方面，《淮南子》多用歷史、神話、傳說(shuō)、故事來(lái)說(shuō)理，行文多形容鋪張，繁復(fù)有序，注意語(yǔ)言修飾，句式整飭，多用排比句，具有很強(qiáng)的文學(xué)色彩，與陸賈、賈誼等人的文章共開(kāi)后世駢文的先河。如《原道訓(xùn)》開(kāi)篇說(shuō)：“夫道者，覆天載地，廓四方，柝八極，高不可際，深不可測(cè)。包裹天地，稟授無(wú)形?！毕聛?lái)就上天下地，多方形容，極力描述，又引用有關(guān)禹、舜、共工、越王翳、蘧伯玉等如何得道而昌，如何失道而亡，來(lái)說(shuō)明“道”之所以為“道”。又如，《覽冥訓(xùn)》一篇，前后共引用了“師曠奏白雪之音”、“庶女叫天”、“武王伐紂”、“魯陽(yáng)揮戈之日”、“雍門子見(jiàn)孟嘗君”、“黃帝治天下”、“女媧補(bǔ)天”、“羿請(qǐng)不死之藥”等十幾個(gè)神話、傳說(shuō)和歷史故事，來(lái)說(shuō)明覽觀幽冥變化的道理。
      劉熙載《藝概·文概》說(shuō)：“《淮南子》連類喻義，本諸《易》與《莊子》，而奇?zhèn)ズ旮?，又能自用其才，雖使與先秦諸子同時(shí)，亦足成一家之作。”
      第三章
      漢代歷史散文
      第一節(jié)
      漢代歷史散文概況
      一、《史記》以前的歷史散文
      兩漢時(shí)，不僅產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的政論散文，更重要的是出現(xiàn)了歷史與文學(xué)相結(jié)合的歷史散文。最有名的是《史記》和《漢書(shū)》。另外，《新序》、《說(shuō)苑》、《吳越春秋》和《越絕書(shū)》成就也比較高。而《史記》和《漢書(shū)》又是紀(jì)傳體史書(shū)，可以稱之為傳記文學(xué)。
      傳記文學(xué)，是一種特殊的文學(xué)體裁，它以歷史事實(shí)為根據(jù)，用形象化的方法記述人物事跡，反映社會(huì)生活，塑造人物形象，是歷史和文學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。不同于歷史傳記和歷史小說(shuō)，它必須既注意到史料的運(yùn)用，講究歷史的真實(shí)，又必須注意的人物形象的刻畫和塑造，不失其真而又有其文是傳記文學(xué)的主要特點(diǎn)。
      記載歷史的散文，早在漢代以前就已有之。如先秦時(shí)的《春秋》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等。但他們的特點(diǎn)在于，都是斷代史而不是通史。有國(guó)別體和編年體之分，而沒(méi)有紀(jì)傳體?！蹲髠鳌贰ⅰ稇?zhàn)國(guó)策》雖然在記敘歷史事實(shí)描寫人物方面有一定的文學(xué)色彩，但仍然是以記載歷史事件為主的，沒(méi)有把寫人物放在首要位置。
      二、《史記》
      司馬遷《史記》的出現(xiàn)是空前的，它是我國(guó)的第一部紀(jì)傳體通史，記載了從傳說(shuō)中的黃帝到漢武帝時(shí)期上下約3000的歷史?！妒酚洝钒?2本紀(jì)，10表，8書(shū)，30世家，70列傳，共130篇，526500字。《史記》首創(chuàng)了紀(jì)傳體體例，其中的本紀(jì)、世家和列傳是以再現(xiàn)歷史人物、塑造人物形象為主的，把歷史和文學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，成為傳記文學(xué)的代表，取得了很高的文學(xué)成就，對(duì)后代產(chǎn)生了巨大的影響。
      三、《漢書(shū)》
      班固《漢書(shū)》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史，記載了自漢高祖劉邦元年（前206）到王莽地皇四年（23）共229年的歷史，與《史記》齊名，并稱為“史漢”。司馬遷和班固并稱為“班馬”?！稘h書(shū)》它基本上沿襲了《史記》的體例，但略有改變，它改“書(shū)”為“志”，取消“世家”，歸入列傳；全書(shū)共12紀(jì)，8表，10書(shū)，70列傳，共100卷，70多萬(wàn)字。《漢書(shū)》繼承了《史記》的優(yōu)良傳統(tǒng)，在史學(xué)和文學(xué)方面都取得了很高的成就。
      四、《新序》和《說(shuō)苑》
      《新序》和《說(shuō)苑》的作者是劉向?！缎滦颉吩?0卷，今存10卷，是一本歷史故事集，以記載春秋故事為主?！墩f(shuō)苑》也是歷史故事集，以編輯諸子言行為主，多為哲理性的格言?！缎滦颉泛汀墩f(shuō)苑》所記人物鮮明生動(dòng)，語(yǔ)言精練，富于形象性。
      五、《吳越春秋》和《越絕書(shū)》
      《吳越春秋》的作者是趙曄，內(nèi)容是敘述吳越兩國(guó)爭(zhēng)霸的歷史，但摻雜了許多傳聞異說(shuō)。
      《越絕書(shū)》的作者是袁康，現(xiàn)存19卷，內(nèi)容也是春秋時(shí)吳越兩國(guó)爭(zhēng)霸的歷史，可以和《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《史記》等互相印證和補(bǔ)充?！秴窃酱呵铩泛汀对浇^書(shū)》屬于雜史散文，介于歷史散文和小說(shuō)之間，所以有人也將它們列入小說(shuō)類。
      六、漢代散文的地位和影響
      漢代散文對(duì)后代有著深遠(yuǎn)的影響，后世進(jìn)步作家常常以其為學(xué)習(xí)的榜樣。初唐陳子昂嘆息說(shuō)：“文章道弊，五百年矣，漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳。”韓愈曾說(shuō)：“非三代兩漢之書(shū)不敢視。”他掀起了古文運(yùn)動(dòng)，要恢復(fù)古文之道。明朝的前七子主張“文必秦漢”，后七子更主張“文必兩漢”。由此可知，漢代散文在后世作家心目中的地位。
      第二節(jié)
      司馬遷和《史記》
      一、司馬遷生平
      關(guān)于司馬遷的生年，有兩種說(shuō)法。王國(guó)維等人考證認(rèn)為司馬遷出生于漢景帝中元五年（前145），郭沫若等人考證認(rèn)為司馬遷出生于漢武帝建元六年（前135），卒年不詳，大約在漢武帝末年。字子長(zhǎng)，西漢左馮翊夏陽(yáng)（今韓城市）人。當(dāng)然，也有人說(shuō)司馬遷是今山西省河津縣人。其理由有，1、自古以來(lái)，龍門（包括龍門山和禹門口）都記載在山西河津縣。
      2、黃河自西北而東南出禹門口，急轉(zhuǎn)彎由北向南流去，正如司馬遷所說(shuō)的“耕牧河山之陽(yáng)”的地方。
      3、元代王世誠(chéng)在《河津縣總圖記》中說(shuō)：“太史公自序云：‘遷生龍門，居于太和坊?！倍头痪褪乾F(xiàn)在山西河津縣太陽(yáng)鄉(xiāng)西辛封村。解放前此地稱“太和里”，村口還樹(shù)有“漢太史公司馬遷故里”石碑，現(xiàn)在該村還住有司馬姓氏的居民。
      4、《河津縣志》記載說(shuō)：“三賢祠在縣治東，祀卜子夏、司馬太史、王文中子。明代縣令雍焯建，劉達(dá)修?！?/p>
      司馬遷《史記·太史公自序》記載了自己祖輩的世系情況。他出身于仕宦之家，世代擔(dān)任“太史”之職。但從司馬遷的八世祖司馬錯(cuò)到祖父司馬喜幾代曾經(jīng)中斷過(guò)。司馬遷的父親司馬談在漢武帝時(shí)期曾做了太史令，主要掌管天文星歷和占卜祭祀等，也兼管朝廷文書(shū)和記載朝廷大事。司馬談精通天文星歷、《易經(jīng)》和黃老之學(xué)?！短饭孕颉氛f(shuō)司馬談“學(xué)天官與唐都，受《易》于揚(yáng)何，習(xí)道論于黃子?！彼抉R談對(duì)司馬遷產(chǎn)生了很大的影響。
      司馬遷10歲以前，曾跟父親住在家鄉(xiāng)，“耕牧于河山之陽(yáng)”。大約10歲時(shí)跟隨父親來(lái)到了長(zhǎng)安，誦讀古文。他曾向當(dāng)時(shí)的古文大家孔安國(guó)學(xué)習(xí)《古文尚書(shū)》，又曾向當(dāng)時(shí)的今文大師董仲舒學(xué)習(xí)《公羊春秋》。在司馬談和當(dāng)時(shí)大家名儒的直接教育下，司馬遷打下了厚實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)，成為年輕而博學(xué)的人。
      從20歲開(kāi)始，司馬遷思想的發(fā)展，大約可以分為兩個(gè)時(shí)期。47歲前，司馬遷企圖是漢武帝那樣一個(gè)國(guó)勢(shì)強(qiáng)大的時(shí)代，為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者干出一番事業(yè)來(lái)。47歲時(shí)，司馬遷遭遇了“李陵之禍”，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)有了清醒的認(rèn)識(shí)，思想發(fā)生了根本的變化，直接影響到了《史記》的創(chuàng)作。
      司馬遷生平中與創(chuàng)作《史記》密切相關(guān)的有三件大事。
      1、三次漫游。20歲時(shí)，司馬遷出游江淮齊魯，實(shí)地訪問(wèn)名山大川，考察古代逸聞?shì)W事，了解和搜集各種史料，進(jìn)行了第一次大漫游。這次漫游從長(zhǎng)安出發(fā)，游歷了現(xiàn)在的湖北、湖南、江蘇、浙江、江西、山東、河南等地。他到長(zhǎng)沙北面的汨羅江，憑吊里屈原和賈誼，到湖南的九嶷山、江西的廬山、浙江的會(huì)稽山考察了舜、禹的事跡，又在在江浙一帶考察了越王勾踐、春申君、韓信等人的事跡和逸聞?shì)W事，了解了楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中項(xiàng)羽、劉邦、蕭何、曹參、樊噲等重要人物的事跡。又到山東搜集了有關(guān)孔子的資料，了解了孟嘗君養(yǎng)士的情況。在大梁又搜集考證了魏公子信陵君的故事。這次漫游大約用了一到三年的時(shí)間?；氐介L(zhǎng)安后，司馬遷就做了郎中官。元鼎六年春（前111），司馬遷（35歲）受漢武帝指派出使西南，到現(xiàn)在的四川、重慶、貴州、廣西等西南地區(qū)去視察和安撫西南少數(shù)民族，他有機(jī)會(huì)了解了西南少數(shù)民族的歷史和風(fēng)俗習(xí)慣。元封元年（前110），司馬遷（36歲）動(dòng)行到泰山，親自參加了漢武帝舉行的“封禪”典禮，游歷齊魯山東半島，又向北到了河北碣石山，經(jīng)過(guò)遼西（今河北盧龍縣東）、九原（今內(nèi)蒙）一帶回到了長(zhǎng)安。有機(jī)會(huì)考察了中國(guó)北部和東部許多地區(qū)。三次漫游，司馬遷的足跡遍及了黃河、長(zhǎng)江流域，大大開(kāi)闊了司馬遷的胸襟，豐富了他的知識(shí)，為后來(lái)著述《史記》奠定了基礎(chǔ)。
      2、擔(dān)任太史令。漢武帝元封元年，司馬遷從西南出使回來(lái)，到洛陽(yáng)看望了臨終的父親太史令司馬談，接受了父親要完成著述史書(shū)的遺囑。元封三年，司馬遷（38歲）被任命為太史令。四年后，到了太初元年（前104），司馬遷繼承父親遺志，開(kāi)始了《史記》的著述。
      3、遭遇李陵之禍。又經(jīng)過(guò)了六年，到了漢武帝天漢二年（前99），司馬遷遭遇極大的不幸，遇上了李陵之禍。李陵是西漢名將李廣的孫子，于天漢二年作為貳師將軍李廣利的偏師率步兵5000人遠(yuǎn)出漠北攻打匈奴，結(jié)果遭到了匈奴主力數(shù)萬(wàn)騎兵的圍攻，矢盡弦絕，兵敗被俘，投降匈奴。漢武帝為此震怒，“食不甘味，聽(tīng)朝不怡”，朝中大臣也紛紛翻臉責(zé)罵李陵。當(dāng)漢武帝詢問(wèn)司馬遷對(duì)李陵投降之事的看法時(shí)，司馬遷為了擴(kuò)展?jié)h武帝胸懷，回?fù)舸蟪嫉姆樞袕?，便斗膽在漢武帝面前講了一些本可以不講的公道話。不料卻因此而獲罪，被處以死刑，并于天漢三年遭受了宮刑。李陵之禍?zhǔn)撬抉R遷生平的極大不幸，給其肉體和精神造成了慘重摧殘，但司馬遷思想因此而升華，認(rèn)清了封建帝王和酷吏政治專橫殘暴的本質(zhì)，看透了世態(tài)炎涼，認(rèn)真思考了人生價(jià)值，痛苦地抉擇了生死榮辱，完善了自己的人生價(jià)值觀和生死榮辱觀，樹(shù)立了更高更實(shí)際的人生奮斗目標(biāo)，對(duì)《史記》創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的積極影響。
      使司馬遷從主題、思想傾向、選材、語(yǔ)言表達(dá)、藝術(shù)風(fēng)格等方面對(duì)《史記》進(jìn)行了重新思考和編寫審定。
      司馬遷受刑出獄后，又曾擔(dān)任了中書(shū)令（負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)尚書(shū)出入奏事）一職。大約又經(jīng)過(guò)五、六年的努力，《史記》這樣一部“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的巨著終于完成了。
      二、《史記》成書(shū)的原因
      《史記》一書(shū)在漢武帝時(shí)代由司馬遷完成，有著一定的客觀原因和主觀原因。
      客觀原因主要有：
      1、時(shí)代的需要。在《史記》以前沒(méi)有通史問(wèn)世。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，我國(guó)一直處于四分五裂、各自為政的混亂狀態(tài)。諸侯國(guó)的史官修史，無(wú)不是以自己的所在國(guó)作為中心，在這種情況下不可能出現(xiàn)通史這樣的史書(shū)。秦始皇統(tǒng)一后，由于時(shí)間短暫，尚未來(lái)得及考慮撰寫通史問(wèn)題，況且加上當(dāng)時(shí)知識(shí)分子處于焚書(shū)坑儒的高壓政策之下，害怕觸犯禁忌，也不敢大膽嘗試。而漢武帝時(shí)期，國(guó)力空前強(qiáng)盛，統(tǒng)一的漢帝國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、國(guó)力等諸多方面都比任何前代有了很大發(fā)展，需要對(duì)過(guò)去的社會(huì)歷史、思想文化、學(xué)術(shù)成果等進(jìn)行整理和綜合，編寫一部從古到今包括全面的通史，已經(jīng)成為漢帝國(guó)時(shí)代的迫切需要。一種通史的出現(xiàn)已經(jīng)帶有某種必然性。
      2、社會(huì)環(huán)境的許可。漢朝開(kāi)國(guó)后，經(jīng)過(guò)六七十年恢復(fù)經(jīng)濟(jì)的努力，到漢武帝時(shí)代已經(jīng)從根本上改變了漢初經(jīng)濟(jì)殘敗凋敝的局面，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)文化繁榮，國(guó)力強(qiáng)盛，國(guó)家出現(xiàn)了空前的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)。這些都為總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，編寫一部貫通古今上下、綜合百家學(xué)說(shuō)的新史書(shū)提供了必要的社會(huì)條件。
      3、家學(xué)淵源的影響。司馬遷的遠(yuǎn)祖曾經(jīng)“世典周史”，父親司馬談在漢武帝時(shí)復(fù)為太史令，他生活在史官世家，奠定了強(qiáng)烈的史官職業(yè)和責(zé)任意識(shí)。父親司馬談?chuàng)翁妨?，曾著手撰寫史?shū)，但未能如愿。臨終前便把此事囑托給了司馬遷。司馬遷當(dāng)時(shí)“俯首流涕曰：‘小子不敏，請(qǐng)悉論先人所次舊聞，弗敢闕。’”又說(shuō)：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子?？鬃幼浜笾两裎灏贇q，有能紹明世，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》之際？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉?！边@種家學(xué)淵源，對(duì)司馬遷的影響也是很大的。
      主觀原因主要有：
      1、司馬遷具有卓越的歷史知識(shí)和高尚的品德。司馬遷三次漫游開(kāi)闊了眼界，擔(dān)任太史令，又可以查閱國(guó)家豐富的藏書(shū)，占有了大量的資料。沒(méi)有這些有利條件，要寫成一部貫通古今的史書(shū)是根本不可想象的。李陵之禍?zhǔn)顾抉R遷認(rèn)清了封建帝王和酷吏政治專橫殘暴的本質(zhì)，看透了世態(tài)炎涼，認(rèn)真思考了人生價(jià)值，痛苦地抉擇了生死榮辱，完善了自己的人生價(jià)值觀和生死榮辱觀，樹(shù)立了更高更實(shí)際的人生奮斗目標(biāo)，對(duì)司馬遷“發(fā)憤著述”，對(duì)歷史進(jìn)行再評(píng)價(jià)都有著重大的促進(jìn)作用。
      2、司馬遷具有進(jìn)步的歷史觀。司馬遷創(chuàng)作《史記》的態(tài)度是十分嚴(yán)肅的，他“網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事”，“原始察終，見(jiàn)盛觀衰”，終于歷史，敢于“不同圣人同是非”，要建立一種不同于任何思想的司馬遷“一家之言”。他能夠比較冷靜地評(píng)價(jià)各階級(jí)、各階層代表人物在歷史上的作用和地位，打破了帝王將相獨(dú)占?xì)v史典籍的局面，記載了古今社會(huì)中各類人物的事跡，并能不為統(tǒng)治階級(jí)忌諱。后人把司馬遷的這種歷史觀稱之為“不虛美，不隱惡”的“實(shí)錄”精神。稱贊司馬遷具有“良史之才”。
      3、司馬遷具有強(qiáng)烈的責(zé)任感。司馬遷的撰寫《史記》的強(qiáng)烈的責(zé)任感，來(lái)自司馬氏“世典周史”的家學(xué)淵源和他父親司馬談想撰寫一部史書(shū)理想的影響。他要“悉論先人所次舊聞，弗敢闕。”又想繼孔子之后，繼《春秋》，寫《史記》。他具有立德、立行、立言的崇高理想。當(dāng)立德、立行的理想破滅后，便以周公、孔子、屈原等倜儻非常之人為榜樣，“述往事，思來(lái)者”，把全部精力傾注到了《史記》的創(chuàng)作之中，《史記》成了他的唯一的精神寄托和人生追求所在。這時(shí)候，司馬遷心里所想的除了未完成的《史記》以外，可以說(shuō)是別無(wú)所求。只要能完成《史記》，哪怕是蒙受比死還要可怕的羞辱也在所不辭?！妒酚洝犯哂谒抉R遷的生命和榮辱，他已經(jīng)完全屬于《史記》。正是這種強(qiáng)烈的責(zé)任感的和人生追求，才使得司馬遷選擇了受宮刑，而隱忍茍活，最終完成了《史記》。
      三、《史記》的體例
      《史記》包括12本紀(jì)，10表，8書(shū)，30世家，70列傳，共130篇，526500字。
      本紀(jì)：本意是將事件的始末用年月時(shí)間加以貫穿和記載的意思，主要記載從傳說(shuō)中的黃帝到漢武帝時(shí)期的各朝代的興廢始末和各帝王的大事。唐朝司馬貞《史記索隱》說(shuō)：“紀(jì)者，記也。本其事而記之，故曰本紀(jì)。??而帝王書(shū)稱紀(jì)者，言為后代綱紀(jì)也?！?如《史記》有《五帝本紀(jì)》、《夏本紀(jì)》、《周本紀(jì)》、《秦本紀(jì)》、《高祖本紀(jì)》、《項(xiàng)羽本紀(jì)》等。
      表：《史記》的表分為世表、年表、月表三種，按世代年月列表記載歷史大事。東漢應(yīng)劭說(shuō)：“表者，錄其事而視之?！薄氨怼钡挠靡猓褪前茨暝麓涡蛱峋V挈領(lǐng)得列舉歷史大事，使人一目了然。如《十二諸侯年表》就是逐年列舉魯、齊、晉、秦、楚、宋、衛(wèi)、陳、蔡、曹、鄭、燕和吳（夷狄之邦，本不計(jì)為數(shù)）等13個(gè)諸侯國(guó)以及周王朝的大事?！肚爻H月表》則逐月列舉了秦、楚、項(xiàng)（羽）、趙、燕、魏、韓等國(guó)的歷史大事。
      書(shū)：書(shū)是對(duì)古代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)概況、文物制度、風(fēng)俗習(xí)尚以及山川水利等進(jìn)行專門記載，反映的是整個(gè)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的面貌。唐朝司馬貞《史記索隱》說(shuō)：“八書(shū)，記國(guó)家大體?！薄妒酚洝贰鞍藭?shū)”有《禮書(shū)》、《樂(lè)書(shū)》、《律書(shū)》、《歷書(shū)》、《天官書(shū)》、《封禪書(shū)》、《河渠書(shū)》、《平準(zhǔn)書(shū)》等。
      世家：取“開(kāi)國(guó)承家，世代相續(xù)”之意，主要用以記載諸侯王的大事。清朝趙翼說(shuō)八書(shū)“用之以紀(jì)王侯諸國(guó)”。如《吳太伯世家》、《齊太公世家》、《留侯世家》、《蕭相國(guó)世家》等。其中也有記載歷史上著名人物的事跡，如《孔子世家》。
      列傳：主要記載諸侯王之外的人臣的事跡。唐朝劉知己《史通·列傳》認(rèn)為列傳是“錄人臣之行狀”。唐朝司馬貞《史記索隱》說(shuō)：“列傳者，謂敘列人臣事跡，令可傳于后世，故曰‘列傳’?！彼抉R遷《太史公自序》說(shuō)：“扶義倜儻（卓異，灑脫不拘），不令己失時(shí)，立功名于天下，作七十列傳?！薄妒酚洝菲呤袀饔涊d了不同類型不同階層的人物事跡，有大小官僚、政治家、軍事家、文學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、說(shuō)客、策士、游俠、刺客、隱者、商賈、俳優(yōu)、酷吏、少數(shù)民族等?？煞譃楸緜?、和傳和類傳三種。如《淮陰侯列傳》、《李將軍列傳》、《孟子荀卿列傳》、《廉頗藺相如列傳》、《屈原賈生列傳》、《儒林列傳》、《刺客列傳》、《游俠列傳》、《貨殖列傳》等。
      四、《史記》的思想內(nèi)容
      作為一部通史，《史記》的內(nèi)容是應(yīng)當(dāng)是歷史資料的匯集，記載了從傳說(shuō)中的黃帝到漢武帝時(shí)期上下約3000的歷史。作為一部傳記文學(xué)作品（主要針對(duì)本紀(jì)、世家、列傳而言），《史記》總結(jié)了歷史發(fā)展的規(guī)律，表現(xiàn)了作者的政治、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等思想，為人們塑造了古今100多個(gè)栩栩如生的典型人物，取得了很高的文學(xué)成就，顯示了作者高超的藝術(shù)才華。對(duì)作者認(rèn)為需要進(jìn)行歌頌肯定的人物進(jìn)行贊揚(yáng)，對(duì)作者認(rèn)為需要批判諷刺的人物進(jìn)行揭露和指責(zé)。如他肯定了陳涉在推翻秦朝斗爭(zhēng)中的“首事”作用，從正面形象地反映了這次大規(guī)模農(nóng)民起義波瀾壯闊的情景，揭示其失敗的原因；他歌頌了反抗暴政的仁人志士，如《刺客列傳》中的荊軻、豫讓、聶政等，歌頌了眾多的愛(ài)國(guó)英雄，如廉頗、李廣、屈原等。而對(duì)歷史上的壞人壞事，司馬遷則進(jìn)行辛辣地諷刺和嚴(yán)厲的批判，哪怕是漢朝的統(tǒng)治者也不肯放過(guò)。如司馬遷在《史記》中對(duì)漢武帝就進(jìn)行了極大的諷刺。據(jù)說(shuō)，現(xiàn)在《史記》中的《孝武本紀(jì)》是后人補(bǔ)撰的。東漢衛(wèi)宏《漢書(shū)舊儀注》記載說(shuō)：“司馬遷作《景帝本紀(jì)》，極言其短及武帝過(guò)，武帝怒而削去之?！钡覀儸F(xiàn)在從《史記》的其它篇章中，仍然能夠看出司馬遷對(duì)漢武帝的諷刺。如《封禪書(shū)》中列舉事實(shí)說(shuō)明古代帝王封禪不成的原因是他們“德不洽”和“功不至”。又描寫武帝封禪的不順利和不吉祥。漢武帝封禪遭到了竇太后的反對(duì)，逼死了提議和籌備封禪的幾個(gè)大臣。在封禪過(guò)程中，也不像先王那樣專心地“修仁行以”，以“積善累功”。而是一味地迷信方術(shù)，夢(mèng)想著能會(huì)見(jiàn)神仙。真是荒唐可笑?！犊崂袅袀鳌方衣逗团辛丝崂舻淖飷海瑢⑴械拿^直指漢武帝。如其中寫王溫舒“好殺伐行威而不愛(ài)人”，“捕郡中豪猾”，“連坐千余家，大行屠殺，以至血流十余里”。按照漢朝的慣例，春天不得施刑殺人。王溫舒曾頓足嘆息說(shuō)：“嗟乎，令冬月益展一月，足吾事矣！”而“天子（漢武帝）聞之，以為能，遷為中尉”。
      五、《史記》的藝術(shù)成就
      1、具有強(qiáng)烈的“實(shí)錄”精神。作為史書(shū)，《史記》的特點(diǎn)在于注重“考信”、“實(shí)錄”，“不虛美，不隱惡”，忠于歷史。
      2、具有強(qiáng)烈的感情色彩?！妒酚洝穼懭擞浭拢３２⒉皇抢潇o地?zé)o動(dòng)于衷地進(jìn)行敘述，而是在字里行間激蕩著作者強(qiáng)烈的感情。他通過(guò)素材的選擇、故事情節(jié)結(jié)構(gòu)、謀篇布局、譴詞造句和篇末的“太史公曰”，或公開(kāi)或隱蔽地表達(dá)對(duì)所記人物及事件的看法與感情。司馬遷創(chuàng)作《史記》，就是“意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者”，“以抒其憤，思垂空文以自見(jiàn)”，從而“成一家之言”。表達(dá)他對(duì)古今社會(huì)變遷和人物作為的看法。
      3、選取主要事件、典型細(xì)節(jié)和個(gè)性化的語(yǔ)言，把人物置于矛盾沖突之中，塑造出了眾多的栩栩如生的人物形象?！妒酚洝烦３Ｍㄟ^(guò)選取主要事件展示人物的歷史。司馬遷在《留侯世家》中說(shuō)：“非天下所以存亡，故不著?！笨芍x取的只是有關(guān)天下存亡的足以表現(xiàn)人物性格特征的事件，那些無(wú)關(guān)緊要的瑣事是必須舍棄的。如《項(xiàng)羽本紀(jì)》主要記敘了四件大事，有吳中起事、鉅鹿之戰(zhàn)、鴻門宴、垓下之圍?！皡侵衅鹗隆敝卦诒憩F(xiàn)項(xiàng)羽起事的暴烈迅速；“鉅鹿之戰(zhàn)”重在表現(xiàn)項(xiàng)羽出眾的軍事才能和膽略，刻畫出項(xiàng)羽叱咤風(fēng)云、氣蓋一世、所向無(wú)敵的英雄氣概；“鴻門宴”重在表現(xiàn)項(xiàng)羽坦率少謀的豪爽胸襟（不殺劉邦，出賣曹無(wú)傷）；“垓下之圍”重在表現(xiàn)項(xiàng)羽英雄末路的悲壯。這樣便再現(xiàn)出秦末和楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)叱咤風(fēng)云的項(xiàng)羽的悲劇性歷史。又如《廉頗藺相如列傳》主要通過(guò)完璧歸趙、澠池之會(huì)和將相和三個(gè)場(chǎng)面去表現(xiàn)廉頗和藺相如的形象。通過(guò)典型細(xì)節(jié)表現(xiàn)人物獨(dú)特的性格特征，如《李斯列傳》中李斯觀鼠的細(xì)節(jié)描寫，就深刻揭示了李斯利己主義的人生觀和他“學(xué)帝王之術(shù)”的卑鄙動(dòng)機(jī)，并說(shuō)明了造成李斯結(jié)局的原因。又如《酷吏列傳》的《張湯傳》描寫了張湯少時(shí)“劾鼠掠治”的故事，突出了張湯自幼就顯露出來(lái)的“如老獄吏”的氣質(zhì)。說(shuō)張湯“父為長(zhǎng)安丞，出，湯為兒守舍。還而盜鼠肉，其父怒，笞湯。湯掘窟得盜鼠及余肉，劾鼠掠治，傳爰書(shū)（記錄囚犯口供的文書(shū)），訊鞠（審問(wèn)）論報(bào)（判罪），并取鼠與肉，具獄（獄案已成，指判決書(shū)已寫成），磔堂下。其父見(jiàn)之，視其文辭如老獄吏。大驚，遂使書(shū)獄?！?/p>
      《史記》也常用個(gè)性化的語(yǔ)言去表現(xiàn)人物的獨(dú)特性格、心理、神態(tài)和身份。如同是觀看秦始皇出巡。項(xiàng)羽說(shuō)：“彼可取而代也！”表露了他沒(méi)落貴族后代的神態(tài)和他身上足以代表的秦末六國(guó)后裔伺機(jī)而起的復(fù)仇心理，語(yǔ)言極為坦率，表現(xiàn)了他強(qiáng)悍爽直的性格。而劉邦則說(shuō)：“大丈夫當(dāng)如此也！”表現(xiàn)了劉邦當(dāng)時(shí)作為一般貧民階層想占有權(quán)利的欲望，說(shuō)得含蓄委婉，顯露了劉邦貪婪多欲陰險(xiǎn)的性格。另外如《淮陰侯列傳》中劉邦同韓信的一段精彩對(duì)話：“上常（嘗）從容與信言諸獎(jiǎng)能不，各有差。上問(wèn)曰：‘如我能將幾何？’信曰：‘陛下不過(guò)能將十萬(wàn)?！显唬骸诰稳?？’曰：‘臣多多而益善耳?！闲υ唬骸喽嘁嫔?，何為為我禽（擒）？’信曰：‘陛下不能將兵，而善將將，此乃信之所以為陛下禽也。且陛下所謂天授，非人力也?！闭f(shuō)話人各自的心理活動(dòng)、神態(tài)、表情、口氣活靈活現(xiàn)，惟妙惟肖?！妒酚洝窞轷r明地再現(xiàn)人物，常常把把人物置于矛盾沖突之中，在矛盾沖突中展示人物的思想、行為和性格。
      4、創(chuàng)造并成功運(yùn)用“互見(jiàn)法”，巧妙全面再現(xiàn)歷史人物。《史記》主要以單篇人物傳記結(jié)構(gòu)，這樣就很容易寫得冗長(zhǎng)和相互重復(fù)。為了彌補(bǔ)這一缺陷。司馬遷創(chuàng)造并成功運(yùn)用了“互見(jiàn)法”。其互見(jiàn)法有兩種情況，一種是此詳彼略、此主彼次或提示性互相照應(yīng)的選擇材料組織文章的方法。如《留侯世家》中有：“語(yǔ)在項(xiàng)羽事中”、“語(yǔ)在淮陰事中”等。又如“鴻門宴”在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中是詳寫，在《高祖本紀(jì)》、《留侯世家》、《樊噲列傳》中是簡(jiǎn)寫。從而避免了不必要的重復(fù)，使作者能夠集中運(yùn)用資料為突出人物性格服務(wù)。另一種是在不同的傳記間巧妙選擇組織分布材料，表達(dá)作者愛(ài)憎感情，全面地再現(xiàn)人物，突出人物主要性格特征。如《項(xiàng)羽本紀(jì)》主要寫了項(xiàng)羽英勇善戰(zhàn)的非凡才能、豪爽坦率的性格和英雄末路的悲慘情景，而項(xiàng)羽的缺點(diǎn)卻放在其他篇章中加以表現(xiàn)。在《淮陰侯列傳》中韓信曾對(duì)武涉說(shuō)：“臣事項(xiàng)王，官不過(guò)郎中，位不過(guò)執(zhí)戟，言不聽(tīng)，畫（計(jì)劃，謀劃）不用，故倍楚而歸漢?！敝赋隽隧?xiàng)羽不能發(fā)現(xiàn)和重用人才的缺點(diǎn)。在《高祖本紀(jì)》中司馬遷再一次表現(xiàn)項(xiàng)羽疾賢妒能和不能重用人才。一次王陵對(duì)劉邦說(shuō)：“項(xiàng)羽妒賢嫉能，有功者害之，賢者疑之，戰(zhàn)勝‘日不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也?！眲钫f(shuō)：“公知其一，不知其二。夫運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房（張良）。鎮(zhèn)國(guó)家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬(wàn)之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。項(xiàng)羽有以范增而不能用，此其所以為吾擒也?！绷砣鐚?duì)劉邦的描寫，《高祖本紀(jì)》雖然指出了劉邦“不事家人生產(chǎn)作業(yè)”、“好酒及色”等毛病，但卻沒(méi)有具體描寫。而在其他人的傳記中卻寫了劉邦不少的缺點(diǎn)。如《項(xiàng)羽本紀(jì)》記載了劉邦自私無(wú)賴的事情。一次劉邦同項(xiàng)羽軍作戰(zhàn)，劉邦戰(zhàn)敗逃命，路上碰到了前來(lái)尋他的兒子（惠帝劉盈）和女兒（魯元公主），夏侯嬰便把兩個(gè)孩子拉到車上。車重難行，劉邦曾幾次把自己的孩子推到車下。在另一次戰(zhàn)斗中，項(xiàng)羽俘虜了劉邦的父親，想以此要挾劉邦投降，揚(yáng)言不投降就要烹死劉邦的父親。劉邦聽(tīng)了不但不悲切，反而不在乎地說(shuō)：“吾與項(xiàng)羽俱北面受命懷王，曰：‘約為兄弟’，吾翁即若翁。必欲烹而翁，則幸分我一杯羹?！薄夺B生陸賈列傳》則借騎士之口，描繪了劉邦的流氓行經(jīng)。說(shuō)：“沛公不好儒，諸客冠儒冠來(lái)者，沛公輒解其冠，溲溺其中。與人言，常大罵?！彼抉R遷的愛(ài)憎感情顯露得十分巧妙，人物形象也更加符合歷史事實(shí)而完滿豐富了。當(dāng)然，互見(jiàn)法也不可避免地帶來(lái)了一些麻煩，如要全面了解一個(gè)人的歷史，就必須翻閱與他有關(guān)的其他人物的傳記。
      六、《史記》的流傳和影響
      《史記》在漢代被稱為《太史公書(shū)》、《太史公》、《太史公記》、《太史公傳》、《太史記》等?！妒酚洝分恰短饭洝返暮?jiǎn)稱。有人認(rèn)為這一稱謂起于東漢桓帝時(shí)期，有人認(rèn)為起于魏晉之間。
      《史記》在成書(shū)以后的二十年間是默默為聞的。一直到漢宣帝時(shí)，經(jīng)司馬遷的外孫楊惲講述才公開(kāi)流傳。楊惲是漢昭帝丞相楊敞的兒子，因揭發(fā)霍氏謀反有功，被封為平通侯和中郎將。《史記》到東漢班固時(shí)130篇已經(jīng)空缺了10篇，篇目未詳。三國(guó)時(shí)魏人張晏對(duì)所缺篇目作了說(shuō)明，認(rèn)為所缺的是《景帝紀(jì)》、《武帝紀(jì)》、《禮記》、《樂(lè)書(shū)》、《兵書(shū)》、《漢興以來(lái)將相年表》、《日者列傳》、《三王世家》、《龜策列傳》、《傅靳蒯成列傳》。并且認(rèn)為有一個(gè)叫褚少孫的博士曾為其補(bǔ)闕，作了《武帝紀(jì)》、《三王世家》、《龜策列傳》和《傅靳蒯成列傳》。而范曄《后漢書(shū)·楊終傳》載，在章帝時(shí)，《史記》曾被楊終刪除了10多萬(wàn)字?？梢?jiàn)早在漢代，《史記》的面目就已經(jīng)被弄得有些模糊了。
      后人對(duì)《史記》也曾有過(guò)不少非議。班彪認(rèn)為《史記》“采經(jīng)摭傳，分散百家之事，甚多疏略，不如其本，務(wù)欲以多聞廣載為功，議論淺而不篤（厚），其論術(shù)學(xué)，則崇黃老而薄五經(jīng)；序貨殖，則輕仁義而羞貧賤；道游俠，則賤守節(jié)而貴俗功。此其大敝傷道，所以遇極刑之咎也?！保ā逗鬂h書(shū)·班彪傳》）班固《漢書(shū)·司馬遷傳》則認(rèn)為司馬遷“是非頗謬于圣人”，“不與圣人同是非，頗謬于經(jīng)”。東漢王允之則認(rèn)為《史記》是一部“謗書(shū)”。金代的王若虛可以說(shuō)是自漢代以來(lái)攻擊《史記》最激烈的人，他在《史記辯惑》中說(shuō)《史記》“冗而雜”，“前后參差，殆不可曉”，完全“不足觀”，“不足為法”，甚至認(rèn)為司馬遷“罪不容誅”。這些攻擊和指責(zé)正好從反面給我們說(shuō)明了《史記》的價(jià)值?！妒酚洝穼?duì)后代的影響，主要可以分為史學(xué)和文學(xué)兩個(gè)方面。在史學(xué)方面，其影響主要是：
      1、體例有開(kāi)創(chuàng)之功。宋代史學(xué)家鄭樵對(duì)《史記》的體例予以極高的評(píng)價(jià)，說(shuō)“百代而下，史官不能易其法，學(xué)者不能舍其書(shū)，六經(jīng)之后，惟有此作。”（《通志·總序》）清代史學(xué)家趙翼也認(rèn)為“司馬遷參酌古今，發(fā)凡起例，創(chuàng)為全史??自此例一定，歷代作史者遂不能出其范圍?！保ā抖吩洝罚┦聦?shí)上，自班固的《漢書(shū)》一直到《明史》、《清史稿》眾多的正史，雖然在名目和門類上有所改變，但都有紀(jì)有傳，都是通過(guò)幾個(gè)門類相互補(bǔ)充來(lái)反映歷史的。它們都沿襲了《史記》所開(kāi)創(chuàng)的紀(jì)傳體體例。
      2、“不虛美，不隱惡”的“實(shí)錄”精神為后代史學(xué)家樹(shù)立了良好的榜樣，產(chǎn)生了積極的影響。
      《史記》對(duì)后代文學(xué)的影響：
      1、創(chuàng)立了傳記文學(xué)。《史記》以前的史書(shū)是因事記人的，事件是記載和描寫的中心，記載的是同一事件中的不同人物，人物處于次要地位。而《史記》則是因人記事，把人物放到了中心地位，記載的是同一人物的不同事跡，人物形象突出鮮明，屬于傳記文學(xué)的范疇，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代的傳記文學(xué)。
      2、把散文的發(fā)展推行了更高階段，描寫手法對(duì)后代作家影響深遠(yuǎn)?！妒酚洝访鑼懭宋锸录乃囆g(shù)手段，通過(guò)藝術(shù)形象的塑造來(lái)反映歷史個(gè)現(xiàn)實(shí)的方法，以及優(yōu)美的語(yǔ)言等對(duì)后世作家的影響是十分深遠(yuǎn)的。從唐宋八大家到明朝的前七子、后七子到清朝的古文學(xué)家顧炎武等許多著名的散文家，無(wú)不以《史記》作為自己吸取營(yíng)養(yǎng)的對(duì)象。
      3、為后世文學(xué)創(chuàng)作提供了不少素材。如元明時(shí)期的戲劇、傳奇、小說(shuō)取材于《史記》的就很多。《元代雜劇全目》中收錄的《史記》戲就有180多種。如無(wú)名氏的《凍蘇秦》、尚仲賢的《氣英布》、紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》、金仁杰的《追韓信》等。明人雜劇如葉憲祖的《易水寒》、朱權(quán)的《卓文君》等。明人的傳奇如張鳳翼的《竊符記》等。明人的平話小說(shuō)如《漢李廣號(hào)飛將軍》、《馮唐直諫漢文帝》、《卓文君慧眼識(shí)相如》等，都取材于《史記》。
      七、對(duì)“無(wú)韻之《離騷》”的理解
      魯迅先生在《漢文學(xué)史綱要》里贊揚(yáng)《史記》是“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”。其原因主要有：
      1、《史記》同《離騷》一樣，深刻而廣泛地反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！妒酚洝芬詫懭宋餅橹行?，通過(guò)記錄人物生平事跡，塑造鮮明、生動(dòng)、眾多的人物形象來(lái)反映歷史，再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，有著實(shí)在的社會(huì)內(nèi)容，真實(shí)的反映了歷史社會(huì)的面貌，富有現(xiàn)實(shí)主義的強(qiáng)烈色彩。
      2、《史記》同《離騷》一樣，富有強(qiáng)烈的感情色彩?！妒酚洝吩诿鑼憵v史人物時(shí)，不是純客觀的冷漠的無(wú)動(dòng)于衷地實(shí)錄，而是在描寫中處處蘊(yùn)涵著作者的褒貶愛(ài)憎感情。通過(guò)人物形象的塑造，把作者的思想傾向自然地流露出來(lái)，使人物形象本身有了動(dòng)人心弦、移人性情的強(qiáng)烈的感染力。明朝茅坤在《與蔡白石書(shū)》里說(shuō)：“讀游俠列傳，即欲輕生；讀屈原賈生列傳，即欲流涕；讀莊周、魯仲連傳，即欲遺世；讀李廣傳，即欲立斗；讀石建傳，即欲俯躬；讀信陵、平原君列傳，即欲養(yǎng)士?！弊阋?jiàn)《史記》文章感染力之大。
      3、作者的遭遇有相似的地方。司馬遷遭遇不平而發(fā)憤著述，通過(guò)著述而向天下和后世鳴不平，同屈原被放逐后而賦《離騷》是十分相似的?！妒酚洝芬粫?shū)，常常流露著司馬遷的隱痛和不平之氣。司馬遷把自己強(qiáng)烈的愛(ài)憎感情，寄托于形象描寫之中，又具有屈原抒情長(zhǎng)詩(shī)《離騷》那樣的感染力和教育作用，具有《離騷》那樣的詩(shī)情畫意。在文學(xué)特性上，《史記》同《離騷》是可以化等號(hào)的。所不同的是，《離騷》是韻體文學(xué)作品，而《史記》是散體文學(xué)作品。所以魯迅先生稱《史記》為“無(wú)韻之離騷”。
      八、作品選講
      1、《報(bào)任少卿書(shū)》
      （1）、寫作背景：任少卿，名安，司馬遷的好朋友，在擔(dān)任益州刺使時(shí)，曾寫信給司馬遷，要他利用在漢武帝身邊任中書(shū)令的便利條件向朝廷推賢進(jìn)士。當(dāng)時(shí)司馬遷已經(jīng)受了宮刑，沒(méi)有能及時(shí)給任安回信。到太始四年11月才給任安寫了這封回信。當(dāng)時(shí)任安因事下獄，情況十分危急。單后來(lái)漢武帝赦免了任安。征和二年，戾太子劉據(jù)發(fā)兵殺死丞相江沖等，太子兵敗自殺。劉據(jù)起兵時(shí)，任安曾接受了劉據(jù)的命令，但卻按兵觀望，沒(méi)有參戰(zhàn)。漢武帝以任安“持兩端”，將其腰斬于咸陽(yáng)。
      此文最早見(jiàn)于《漢書(shū)·司馬遷傳》，或稱為《報(bào)任安書(shū)》。此文和《太史公自序》是研究司馬遷家世、生平和思想的重要資料。
      （2）、作品分析
      全文可分為4段。第一部分（①——②），說(shuō)明久未回信的原因。
      第二部分（③——④），敘述不能“推賢進(jìn)士”的原因，回答來(lái)信問(wèn)題。其中：③以刑余之人為由，說(shuō)明自己沒(méi)有條件“推賢進(jìn)士”，回答來(lái)信問(wèn)題。④言今非昔比，若“推賢進(jìn)士”則“輕朝廷羞當(dāng)世之士”。
      第三部分（⑤——⑧），敘述李陵之禍的始末和自己忍辱茍活的原因。⑤言自己竭盡才力，一心營(yíng)職，以求親媚于主上，而事有出乎意料者。⑥敘說(shuō)自己遭遇李陵之禍的經(jīng)過(guò)。⑦言人們以不辱為重。⑧敘述自己沉溺縲紲之辱和忍辱茍活的原因。
      第五部分（⑨——11），敘寫忍辱堅(jiān)持寫作《史記》的原因。⑨敘述古代倜儻非常之人發(fā)憤著述之事。⑩敘說(shuō)自己所以忍辱蒙詬寫成《史記》的情況。（11）講述自己受刑后的心情，歸結(jié)到“推賢進(jìn)士”與自己的態(tài)度相違背，再一次答復(fù)來(lái)信問(wèn)題。
      主題：在此文中，司馬遷以極為激憤的心情，申述了自己的不幸遭遇，抒發(fā)了內(nèi)心的無(wú)限悲痛，大膽揭露了漢武帝的喜怒無(wú)常、剛愎自用，提出了“人固有一死，死，重于泰山，或輕于鴻毛”的進(jìn)步生死觀，并且表現(xiàn)出他為實(shí)現(xiàn)自己創(chuàng)作《史記》而甘受凌辱的堅(jiān)韌不屈的戰(zhàn)斗精神。
      寫作特點(diǎn)：①飽含強(qiáng)烈的感情。這是一篇用血和淚寫成的自白書(shū)，它對(duì)漢武帝進(jìn)行了諷刺和揭露，對(duì)世俗觀念進(jìn)行了批判，哀傷自己的不幸遭遇，對(duì)朋友推心置腹，傾訴衷腸?？傊髡邞阎鴿M腔悲憤的心情，把自己長(zhǎng)時(shí)間郁積在心中的無(wú)限痛苦和牢騷毫無(wú)保留地傾訴出來(lái)。②引古喻今，夾敘夾議。③起伏跌宕，首尾呼應(yīng)。開(kāi)頭直接回答來(lái)信問(wèn)題，說(shuō)明久未回信的原因，感情還比較平和；接著寫“詬莫大于宮刑”，“刀鋸之余”不能“薦天下豪俊”，則感情激昂；寫“待罪輦轂之下，二十余年”，情緒又比較緩和，但一想到“今已虧形，為掃除之隸，在茸之中”，憤激之情又不可按奈。下來(lái)寫自己以前竭“不肖之才力，務(wù)一心營(yíng)職，以求親媚于主上”，感情又舒坦起來(lái)，然后接寫李陵之禍，感情的波瀾又沖天而起。以后又便比較舒緩，但最后歸結(jié)到不能“推賢進(jìn)士”，悲憤之情又再一次迸發(fā)。
      （3）、對(duì)司馬遷李陵之禍的認(rèn)識(shí)：司馬遷為開(kāi)脫漢武帝的心境，為回?fù)舸蟪嫉姆樦o，仗義講了一些本可以不講的話，結(jié)果因此而惹怒了漢武帝，被漢武帝判處以死刑，最終經(jīng)過(guò)激烈的思想斗爭(zhēng)，為了完成《史記》，而接受了宮刑，司馬遷的不幸遭遇，是漢武帝殘暴專橫的結(jié)果，卻因而而成就了司馬遷和《史記》。
      《古文觀止》曰：“此書(shū)反復(fù)曲折，首尾相續(xù)，敘事明白，豪氣逼人。其感慨嘯歌，大有燕趙烈士之風(fēng)；憂愁幽思，則又與《離騷》對(duì)壘。文情至此極矣！”
      2、《項(xiàng)羽本紀(jì)》
      ①作品分析：《項(xiàng)羽本紀(jì)》記載和塑造了項(xiàng)羽形象，熱情歌頌了項(xiàng)羽在推翻秦王朝中的巨大功勞，表現(xiàn)了對(duì)項(xiàng)羽失敗的無(wú)限同情，展現(xiàn)了項(xiàng)羽失敗的原因。文章主要記載了項(xiàng)羽吳中起事、鉅鹿之戰(zhàn)、鴻門宴、垓下之圍四件大事。
      ②項(xiàng)羽形象分析
      項(xiàng)羽是反秦斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的一個(gè)英雄，為推翻秦王朝建立了汗馬功勞，他英勇善戰(zhàn)，氣蓋一世，直率少謀，恃強(qiáng)殘暴，政治上顯得很不成熟，具有明顯的缺點(diǎn)。在《鴻門宴》中項(xiàng)羽恃強(qiáng)虛榮，直率少謀，為人不忍，缺乏政治家才干。項(xiàng)伯“人有大功而擊之，不義也”就擊中了項(xiàng)羽的要害，使他改變了“擊破沛公軍”的主張而“善遇之”。劉邦一陣馬屁拍的又是項(xiàng)羽忘乎所以，為了表明他夠朋友、講義氣，便隨便說(shuō)出了曹無(wú)傷。他顯得少于謀略，態(tài)度變化無(wú)常，顯得很不成熟。劉邦則多謀善變，機(jī)警聰明，富有政治才干。在逃離鴻門宴時(shí)，他借故離席，又招樊噲出，并且想到了告辭道謝，又脫身獨(dú)騎，足見(jiàn)劉邦的多謀和善自為謀。他能夠根據(jù)形勢(shì)的變化而制定新的策略。由“拒關(guān)，毋納諸侯”，變而接受并實(shí)施張良建議，向項(xiàng)羽道歉，終于變被動(dòng)為主動(dòng)。向項(xiàng)羽解釋，表現(xiàn)了劉邦的聰明和善于言辭。其政治才干，一是表現(xiàn)在善于利用敵方的矛盾，二是善于調(diào)動(dòng)和團(tuán)結(jié)集團(tuán)的內(nèi)部力量。另外如樊噲的勇中有謀，粗中有細(xì)；張良的機(jī)智忠誠(chéng)，公斤細(xì)心；項(xiàng)伯的為友通敵，誠(chéng)實(shí)不欺；范增的老練多謀等都表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)。
      后人對(duì)項(xiàng)羽的遭遇寄予無(wú)限同情。杜牧《烏江亭》詩(shī)說(shuō)：“勝敗兵家未可期，包羞忍恥是男兒。江東弟子多才俊，卷土重來(lái)未可知。”[唐]胡曾《鴻門》詩(shī)說(shuō)：“項(xiàng)羽鷹揚(yáng)六合塵，鴻門開(kāi)宴賀亡秦。樽前若取謀臣計(jì)，豈作陰陵失道人?！崩钋逭铡督^句》詩(shī)說(shuō)：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東?！?/p>
      ③藝術(shù)特色
      通過(guò)主要事件塑造項(xiàng)羽形象，通過(guò)對(duì)比、細(xì)節(jié)和個(gè)性化的語(yǔ)言揭示人物性格特征，蘊(yùn)涵作者強(qiáng)烈的感情色彩。（可用《史記》的藝術(shù)特點(diǎn)來(lái)說(shuō)明）
      清·鄭板橋《濰縣署中寄舍弟第一書(shū)》說(shuō)：“《史記》百三十篇中，以《項(xiàng)羽本紀(jì)》為最，而《項(xiàng)羽本紀(jì)》中，又以鉅鹿之戰(zhàn)、鴻門宴、垓下之圍為最，反復(fù)誦觀，可欣可泣，在次數(shù)段耳?！?/p>
      3、《陳涉世家》
      1、作品分析：
      文章可以分為三個(gè)部分。
      第一部分（開(kāi)頭到“不可勝數(shù)”）記載陳勝農(nóng)民起義發(fā)生原因、起義經(jīng)過(guò)、建立政權(quán)和巨大影響。先記敘了陳勝少年時(shí)的壯志，交代了陳勝領(lǐng)導(dǎo)起義的思想基礎(chǔ)；這敘寫了起義的原因和準(zhǔn)備，表現(xiàn)了陳勝、吳廣的智慧；然后描寫起義的經(jīng)過(guò)、政權(quán)的建立和產(chǎn)生的巨大影響。
      第二部分（“葛嬰至東城”到“立懷王孫心為楚王”）記敘陳勝、吳廣農(nóng)民起義建立政權(quán)后攻打秦軍的經(jīng)過(guò)、起義軍內(nèi)部的互相殘殺和起義的失敗。先記敘了起義軍建立政權(quán)后對(duì)秦軍的進(jìn)攻和失?。蝗缓笥洈⒘似鹆x軍內(nèi)部的分裂和自相殘殺（武臣自立為趙王、韓廣自立為燕王、殺吳廣、誅鄧說(shuō)、殺陳王）；最后又記載了起義軍余部的投降和失敗。
      第三部分（“陳勝王凡六月”到最后）進(jìn)一步揭示陳勝、吳廣農(nóng)民起義失敗的原因。先記敘了陳勝殺故人；再敘寫起義失敗的其他原因；最后贊揚(yáng)了陳勝、吳廣起義的地位和影響，交代了劉邦對(duì)陳勝的紀(jì)念，又說(shuō)明了將陳勝列入“世家”的原因。
      2、主題：文章正面真實(shí)的記載了我國(guó)第一次農(nóng)民起義發(fā)生的原因、經(jīng)過(guò)和結(jié)果，塑造了陳涉、吳廣等英雄形象，歌頌了陳涉的遠(yuǎn)大志向和超人謀略，以及陳涉在滅秦中的巨大作用，也客觀記載和揭示了陳涉、吳廣起義失敗的原因。
      起義失敗的原因：一是陳勝忘記了“茍富貴，無(wú)相忘”的諾言，寡恩忘舊，脫離群眾；二是用人不當(dāng)，信用那些“以苛察為忠”的官吏，結(jié)果諸將不親近，內(nèi)部分裂；三是起義軍互相殘殺。
      3、寫作特點(diǎn)：①注重塑造陳涉、吳廣形象。陳勝具有遠(yuǎn)大的政治理想，具有強(qiáng)烈的反抗精神，機(jī)智聰明，有謀有略。起義后，陳勝脫離群眾，用人錯(cuò)誤，錯(cuò)殺故人，又不能左右形勢(shì)，缺乏統(tǒng)一指揮的才干，最終竟然被自己的車夫所殺。吳廣平素愛(ài)人，有政治理想，聰明機(jī)智，勇力超人，敢于反抗強(qiáng)暴。起義后沒(méi)能很好地指揮軍隊(duì)滅秦，驕傲自大，不知兵權(quán)，警惕性差，結(jié)果被周市、田臧等人所殺。
      ②對(duì)比描寫揭示歷史規(guī)律。有起義過(guò)程和失敗過(guò)程的對(duì)比，有陳勝、吳廣前后形象性格的對(duì)比等。
      ③通過(guò)個(gè)性化語(yǔ)言、細(xì)節(jié)描寫揭示人物性格。個(gè)性化語(yǔ)言如陳勝輟耕之壟上的話語(yǔ)，陳勝同吳廣謀劃起義的話語(yǔ)、起義時(shí)對(duì)戍卒的動(dòng)員等，都很有特點(diǎn)?！捌埜毁F，無(wú)相忘”，“燕雀安知鴻鵠之志哉”、“今亡亦死，舉大計(jì)亦死，等死，死國(guó)可乎”、“天下苦秦久矣”等，都十分形象生動(dòng)。細(xì)節(jié)如“輟耕之壟上”、“魚(yú)腹藏書(shū)”、“篝火狐鳴”、“指目陳王”、“故人求見(jiàn)”、“殺故人”等，都極富形象性。
      第三節(jié)
      班固和《漢書(shū)》
      一、班固生平和創(chuàng)作概況
      班固(32——92)，東漢辭賦家、史學(xué)家。字孟堅(jiān)，扶風(fēng)安陵（今陜西咸陽(yáng)）人。年少時(shí)，就能屬文，16歲入洛陽(yáng)太學(xué)。又性情寬和謙讓，因此深為當(dāng)時(shí)儒者所欽重。其父班彪是當(dāng)時(shí)著名學(xué)者，曾作《史記后傳》65篇，補(bǔ)寫《史記》以后西漢的歷史。班彪死后，他想要補(bǔ)完全書(shū)，后有人告發(fā)他私改國(guó)史，捕入京兆獄。其弟班超上書(shū)辯解，獲釋，漢明帝很贊賞班固的才能，召為蘭臺(tái)令史，轉(zhuǎn)遷為郎，典校秘書(shū)。自漢明帝永平中奉詔修史，經(jīng)過(guò)多年努力，于漢章帝建初七年(82)，基本完成《漢書(shū)》的寫作。漢章帝時(shí)，班固任玄武司馬。建初四年(79)帝詔諸王、諸儒集合于白虎觀講論五經(jīng)異同，令班固撰集其事，纂成《白虎通義》。漢和帝永元元年(89)，隨大將軍竇憲征匈奴，為中護(hù)軍。憲驕橫獲罪，班固被牽連入獄，死于獄中。班固是東漢前期最著名的辭賦家，著有《漢書(shū)》、《白虎通德論》、《兩都賦》、《答賓戲》、《幽通賦》、《詠史詩(shī)》等?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》有《班固集》17卷。已散佚。明代張溥輯有《班蘭臺(tái)集》。
      二、《漢書(shū)》體例和規(guī)模
      《漢書(shū)》由12紀(jì)、8表、10志、70傳組成，共100篇，記載了從漢高祖元年到王莽地皇四年共229年的歷史?！稘h書(shū)》的內(nèi)容，有一部分是襲用《史記》的，有一部分是根據(jù)班彪的《史記后傳》65篇整理補(bǔ)充而成的，其8表由班固的妹妹班昭續(xù)寫，《天文志》由馬續(xù)協(xié)助班昭完成。
      三、《漢書(shū)》的特點(diǎn)和文學(xué)成就
      《漢書(shū)》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史；它襲用了不少《史記》原文；又大量地援引他人的文章；史料可靠性強(qiáng)。在文學(xué)成就方面，《漢書(shū)》總體上趕不上《史記》，但也有不少篇章文學(xué)成就較高。班固對(duì)于一些忠直愛(ài)國(guó)之士給予了肯定評(píng)價(jià)和熱情歌頌，對(duì)于某些壞人壞事給予批評(píng)和抨擊，保存了中國(guó)古代“良史”的某些優(yōu)良傳統(tǒng)。在寫法上，全書(shū)結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，組織嚴(yán)密，事實(shí)較為詳盡，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，偏重于華麗辭藻，時(shí)有駢語(yǔ)，開(kāi)后世駢文語(yǔ)言之先河。
      四、作品講析
      1、《蘇武傳》 ①作品分析
      《蘇武傳》記敘蘇武奉命出使匈奴，主要寫了緱王謀反、蘇武兩次自殺、兩次拒降、北海牧羊、南向號(hào)哭等事情，集中表現(xiàn)了蘇武威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移，不畏強(qiáng)暴，不為利誘，堅(jiān)定的民族氣節(jié)和不屈節(jié)、不辱命的愛(ài)國(guó)思想及優(yōu)秀品質(zhì)。②蘇武形象
      蘇武是一個(gè)愛(ài)國(guó)使者形象，他忠于漢朝，威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移，不畏強(qiáng)暴，不為利誘，具有堅(jiān)定的民族氣節(jié)和不屈節(jié)、不辱命的愛(ài)國(guó)思想。
      ③藝術(shù)成就
      圍繞中心選擇典型事件，敘事詳略得當(dāng)，集中突出蘇武形象；運(yùn)用人物語(yǔ)言、細(xì)節(jié)描寫、對(duì)比映襯等手法，突出蘇武性格特征。
      2、《楊王孫傳》 ①作品分析
      《楊王孫傳》通過(guò)楊王孫要求裸葬的故事，批評(píng)了當(dāng)時(shí)厚葬的社會(huì)風(fēng)氣，塑造了一個(gè)曠達(dá)的敢于反對(duì)封建禮教的不同于世俗的人物形象。
      第一部分（①），寫楊王孫囑咐裸葬和其子往見(jiàn)祁侯。
      第二部分（②—③），寫楊王孫辯駁祁侯的觀點(diǎn)，表示堅(jiān)持裸葬。第三部分（④），交代祁侯認(rèn)錯(cuò)，裸葬楊王孫。②人物形象
      楊王孫篤信黃老之術(shù)，不同流合污，堅(jiān)決主張裸葬。其主張裸葬用以反對(duì)厚葬的世風(fēng)，在客觀上批判了剝削階級(jí)的奢侈，對(duì)減輕人民負(fù)擔(dān)，反對(duì)封建禮教有一定的積極作用，并且以身作則，帶頭裸葬，是非常難得的。他的理論根源于道家學(xué)說(shuō)，有一定的樸素唯物主義觀點(diǎn)。但他對(duì)人、形、神三者關(guān)系的解釋，又不免墜入了道家玄而又玄的神秘境地。再說(shuō)其裸葬的主張，有點(diǎn)不近乎人情，為一般人所難于接受。
      ③藝術(shù)特色
      ①選材典型；②結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單；③以對(duì)話展開(kāi)情節(jié)。
      第四節(jié)
      《說(shuō)苑》和《新序》
      一、《說(shuō)苑》
      《說(shuō)苑》是劉向校書(shū)時(shí)據(jù)皇家藏書(shū)和民間圖籍編輯而成的歷史故事集，主要編輯諸子是言行，多半屬于哲理行的格言，收錄先秦至西漢的史事、遺聞、佚事、傳說(shuō)，共784則，今存66則，分為君道、臣術(shù)、建本、立節(jié)、貴德、復(fù)恩、政理、尊賢、正諫、敬慎、善說(shuō)、奉使、權(quán)謀、至公、指武、談叢、雜言、辯物、修文、反質(zhì)等20卷，每卷前邊大多有一段總說(shuō)，介紹其類內(nèi)容，然后排列故事。內(nèi)容主要是有關(guān)國(guó)家興亡、成敗得失的道理，在政治教化、歷史研究、文學(xué)欣賞等諸多領(lǐng)域都具有很高的價(jià)值。劉向（前79——前8），原名更生，后改名向，西漢經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家、目錄學(xué)家。
      二、《新序》
      《新序》東漢劉向編著，成書(shū)于漢成帝陽(yáng)朔元年（前24年），是一本歷史故事集，以春秋時(shí)事為主，漢朝時(shí)事不過(guò)幾條。與《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》諸書(shū)，互相出入，從史學(xué)角度看，可以彌補(bǔ)諸書(shū)不足。本來(lái)有30卷，到北宋時(shí)已經(jīng)殘缺不全。經(jīng)過(guò)曾鞏的整理和校訂，只保存了10卷。有雜事（5卷）、刺奢、節(jié)士、義勇、善謀（2卷）等。從其所選故事中，可以看出，其宣揚(yáng)封建倫理道德，主張維護(hù)劉氏政權(quán)，主張選賢進(jìn)能，省刑罰，薄賦斂，對(duì)人民寬厚仁愛(ài)，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的腐朽生活有一定的諷諫。其故事內(nèi)容不一定符合歷史真實(shí)。
      第五節(jié)
      《吳越春秋》和《越絕書(shū)》
      一、《吳越春秋》
      《吳越春秋》歷史散文，主要記載春秋末年吳越爭(zhēng)霸的歷史，屬雜史一類的散文，東漢趙曄著。趙曄，字長(zhǎng)君，東漢山陰人，生卒年待考。少嘗為縣吏，上峰令其迎接督郵，曄恥于廝役，遂棄家出走，跋涉至蜀地犍為郡資中，拜杜撫為師，學(xué)韓詩(shī)，積２０年，絕無(wú)音信，家人以為已死，為之發(fā)喪制服。撫卒，曄經(jīng)營(yíng)喪葬畢，乃歸。州官召補(bǔ)從事，不就。后舉有道，閉門著述，直至老死。著《詩(shī)細(xì)歷神淵》、《吳越春秋》。《后漢書(shū)》有傳。
      《吳越春秋》共10卷，第一、吳太伯傳；第二、吳王壽夢(mèng)傳；第三、王僚使公子光傳；第四、闔閭內(nèi)傳；第五、夫差內(nèi)傳；第六、越王無(wú)余外傳；第七、勾踐入臣外傳；第八、勾踐歸國(guó)外傳；第九、勾踐陰謀外傳；第十、勾踐伐吳外傳。《吳越春秋》的前五卷，記敘吳國(guó)歷史。主要內(nèi)賓是記敘吳子胥去楚奔吳和破楚報(bào)仇的史實(shí)。后五卷，記敘越國(guó)歷史。主要寫越王勾踐臥薪嘗膽、發(fā)奮圖強(qiáng)以滅吳雪恥的故事。寫作特點(diǎn)：（1）在記錄歷史中加加入虛構(gòu)和傳說(shuō)，編寫曲折生動(dòng)、扣人心弦的故事；（2）刻畫人物手法的細(xì)膩傳神；（3）忠正耿介的伍子胥、深謀遠(yuǎn)慮的范蠡等成功的人物形象，都在不同方面對(duì)后世創(chuàng)作歷史演義人物傳奇類敘事文學(xué)作品，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
      二、《越絕書(shū)》
      《越絕書(shū)》，記載春秋末年吳越爭(zhēng)霸的歷史，屬雜史一類的散文。此書(shū)作者，久有爭(zhēng)論，或以為東漢袁康著，或認(rèn)為東漢的袁康和吳平只是輯錄者。袁康，東漢初期方志學(xué)家、史學(xué)家，紹興人，生卒年待考。從南宋流行之本直到今本，實(shí)際上都是一種殘本。這些現(xiàn)象在古代當(dāng)然并不奇怪。今本存15卷19篇，不僅記載了于越春秋階段的歷史，而且通過(guò)人物活動(dòng)，也記載了與于越相鄰并滋生糾葛的吳、楚部分歷史。此書(shū)內(nèi)容廣泛，體裁駁雜豐富，《四庫(kù)提要》譽(yù)之為“縱橫曼衍，博奧偉麗”。從方志角度而言，《越絕書(shū)》把越、吳兩國(guó)國(guó)都及其附近的山川形勢(shì)、城池道路、宮殿陵墓、農(nóng)田水利、工場(chǎng)礦山等記載得十分詳盡，為今人保存了早期會(huì)稽山地和太湖流域的地理形貌。不僅如此，為凸現(xiàn)越吳霸權(quán)之爭(zhēng)同時(shí)也是國(guó)力之爭(zhēng)，《越絕書(shū)》還記載了牧場(chǎng)畜牧業(yè)、水產(chǎn)養(yǎng)殖業(yè)、手工業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)等經(jīng)濟(jì)資料，凡有關(guān)發(fā)展生產(chǎn)、流通經(jīng)濟(jì)等內(nèi)修國(guó)政的問(wèn)題，均有較詳論述。如在“地傳”篇，就描繪出一幅當(dāng)時(shí)以山陰城為中心的于越手工業(yè)分布圖，例如冶金工業(yè)地姑中山、練塘、錫山和六山，造船工業(yè)地船宮，木材采伐地木客，紡織工業(yè)地麻林山和葛山等?！秴窃酱呵铩泛汀对浇^書(shū)》這兩部雜史都記載春秋末年吳越爭(zhēng)霸的歷史，內(nèi)容有很多相同。它們?cè)趯懽魃嫌幸恍┕餐攸c(diǎn)：記錄基本史實(shí)而外，還虛構(gòu)了一引起荒誕離奇的故事，也采用了不少神話和民間傳說(shuō)，與后世的傳奇小說(shuō)相近。二者的不同之處：如《吳越春秋》前后連貫成篇，《越絕書(shū)》還有地理、占?xì)獾葘Ｆ?。從文學(xué)視角來(lái)看《吳越春秋》似較《越絕書(shū)》更具文學(xué)性。
      《吳越春秋》和《越絕書(shū)》的內(nèi)容都是敘述春秋末年吳越爭(zhēng)霸的史實(shí)，主要是根據(jù)《國(guó)語(yǔ)》，同時(shí)還兼采《左傳》、《史記》的記載。但它們并不拘泥于歷史的故實(shí)，在故事鋪敘和人物描寫上，兩書(shū)都有不少夸張和虛構(gòu)的地方，其中顯然融入了有關(guān)的民間傳說(shuō)，例如《吳越春秋》所記伍子胥奔吳，途中遇漁父、擊綿女事，以及伍子胥死后顯靈等，都和后世的傳奇小說(shuō)相類似。特別是《吳越春秋》，它集中寫了伍子胥奔吳及破楚報(bào)仇和勾踐發(fā)奮圖強(qiáng)、滅吳雪恥的兩段歷史。它雖依傍史籍的記載，又不完全照鈔，寫出了不少生動(dòng)曲折的故事，并且注意前因后果、首尾照應(yīng)，對(duì)故事的來(lái)龍去脈都交代清楚。這種寫法實(shí)際上就是后世歷史演義小說(shuō)的手法，只不過(guò)還以歷史面目出現(xiàn)而已。人物性格，如伍子胥的忠直強(qiáng)諫，范蠡的深謀遠(yuǎn)慮，勾踐的忍辱為國(guó)，都有很好的表現(xiàn)，其中以伍子胥這個(gè)人物寫得更為成功，他是貫穿吳國(guó)興亡的中心人物，前半寫他奔吳，以客卿身分為吳王闔閭出謀獻(xiàn)策，推薦賢士，終于攻破了楚國(guó)，報(bào)了殺父殺兄之仇，并使吳王稱霸于諸侯，顯示了他卓越的軍事政治的才能。但他因自己是不容于楚而來(lái)奔，所以處身行事都顯得十分謹(jǐn)慎。后半寫夫差繼立，剛愎自用，伍子胥強(qiáng)諫不從，終于飲恨自殺，吳國(guó)也隨之滅亡。這時(shí)，伍子胥是以托孤老臣身分出現(xiàn)的，因而出言激切，無(wú)所顧忌。性格、形象都很突出。《吳越春秋》中伍子胥事跡的記敘，為后世有關(guān)這一人物的小說(shuō)、戲曲的創(chuàng)作打下了基礎(chǔ)，影響是頗為深遠(yuǎn)的。
      第四章
      漢賦
      第一節(jié)
      漢賦發(fā)展概況
      一、賦的定義
      賦是我國(guó)古代所特有的一種介于詩(shī)文之間的文學(xué)體裁，受《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》的影響，產(chǎn)生并形成于漢代。作為一種文體，賦的內(nèi)容多用于狀物，形式上句式長(zhǎng)短不齊，散韻相間，多設(shè)主客問(wèn)答，辭藻華美，多為長(zhǎng)篇巨制。
      二、漢賦發(fā)展概況
      漢賦是漢代具有代表性的文學(xué)樣式，漢代辭賦鼎盛，僅西漢一代就有作家80多個(gè)，作品1000多篇（班固《漢書(shū)·藝文志》錄有西漢辭賦家78家，1004篇作品），作家作品眾多。漢賦的發(fā)展經(jīng)歷了西漢初騷體賦、西漢中末葉和東漢初散體大賦、東漢末抒情小賦三個(gè)階段。
      漢初騷體賦階段，也叫做楚辭余波階段，主要作家作品有賈誼的《吊屈原賦》、《鵩鳥(niǎo)賦》、《旱云賦》、淮南小山的《招隱士》、嚴(yán)忌的《哀時(shí)命》等。司馬相如的《大人賦》、《長(zhǎng)門賦》、《哀秦二世賦》等也屬于騷體賦。騷體賦句中多有“兮”字，“兮”字是騷體賦在形式上的特點(diǎn)。漢初騷體賦主要追隨楚辭的優(yōu)良傳統(tǒng)，內(nèi)容多抒發(fā)作者的政治見(jiàn)解和身世感慨。如賈誼的《吊屈原賦》以屈原自況，其實(shí)是一篇表達(dá)他政治上不平的很有真情實(shí)感的作品。《吊屈原賦》開(kāi)頭寫道：“共承嘉惠兮，俟罪長(zhǎng)沙。側(cè)聞屈原兮，自沉汨羅。造托湘流兮，敬吊先生。遭世罔極兮，乃隕厥身。嗚呼哀哉，逢時(shí)不祥。”包含著作者深沉的自吊意味。他的《鵩鳥(niǎo)賦》寫鵩鳥(niǎo)（貓頭鷹）飛如自己的屋里，同自己對(duì)話，借鵩鳥(niǎo)之口，抒發(fā)了自己的郁郁不平和對(duì)現(xiàn)實(shí)遭遇的不滿，表達(dá)了一種所謂人生禍福無(wú)常應(yīng)該知命不憂的思想。
      西漢中末葉和東漢初散體大賦階段，主要作家作品有枚乘的《七發(fā)》、司馬相如的《子虛賦》和《上林賦》、楊雄的《甘泉賦》、張衡的《二京賦》、班固的《兩都賦》等。其中枚乘的《七發(fā)》奠定了漢散體大賦的形制，標(biāo)志著漢散體大賦的正式形成?！镀甙l(fā)》假設(shè)楚太子有病，吳客往問(wèn)，用音樂(lè)、飲食、車馬、宮苑、游獵、觀濤和論理等七件事啟發(fā)太子，使其霍然病愈。后來(lái)曾形成了如《七激》、《七興》、《七依》、《七說(shuō)》等的一種“七”體賦。司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》則標(biāo)志著漢散體大賦已經(jīng)成熟?！蹲犹撡x》和《上林賦》通過(guò)子虛先生、烏有先生和亡是公三人的辯論，宣揚(yáng)漢帝國(guó)的豪華和聲威。它假設(shè)楚國(guó)子虛先生出使齊國(guó)，向齊國(guó)的烏有先生夸耀楚國(guó)云夢(mèng)澤之大和楚王田獵之盛，烏有先生批評(píng)子虛先生“不稱楚王之德厚，而盛推云夢(mèng)以為高，奢言淫樂(lè)而顯侈糜，竊為足下不取也”。但同時(shí)他卻把齊國(guó)土地之廣、物產(chǎn)之多夸耀了一番。而亡是公聽(tīng)了子虛和烏有的對(duì)話，又大肆鋪陳漢天子上林苑的壯麗以及天子射獵的盛況，從而壓倒了齊楚，表明諸侯之事不足道。其它如揚(yáng)雄的《甘泉賦》、《羽獵賦》，班固的《兩都賦》等也都屬于這一類賦。揚(yáng)雄年輕時(shí)極為喜好司馬相如的賦，“每作賦，常擬之以為式”。在他侍從漢成帝祭祀游獵時(shí)作了《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長(zhǎng)楊賦》、《河?xùn)|賦》。這四篇賦處處仿效司馬相如，在內(nèi)容上都是歌頌漢王朝功德和聲威的。班固是東漢前期最著名的辭賦家，他的《兩都賦》以西都賓向東都主盛贊西漢都城長(zhǎng)安的繁盛、富麗、壯偉，東都主則贊頌當(dāng)時(shí)朝廷的盛事，體制宏偉，多有警句，是模仿司馬相如大賦的名作。張衡生活在東漢由盛轉(zhuǎn)衰時(shí)期，他不僅是我國(guó)古代一位偉大的科學(xué)家，也是一位著名的文學(xué)家。他最著名的散體大賦是《二京賦》?！抖┵x》雖然模擬司馬相如的《子虛賦》《上林賦》和班固的《兩都賦》，但在模擬中有自己的創(chuàng)造，寫得更加鋪敘夸張，內(nèi)容也更加豐富，篇幅進(jìn)一步加長(zhǎng)，成為京都大賦“長(zhǎng)篇之極軌”。他還寫有《南都賦》?？傊Ⅲw大賦以反映漢帝國(guó)國(guó)威和貴族生活為主要內(nèi)容，如描寫漢帝國(guó)威振四邦的國(guó)勢(shì)，新興都邑的繁華，水陸物產(chǎn)的豐富，宮室苑囿富麗以及皇室貴族們田獵、歌舞時(shí)的壯觀場(chǎng)面等等。在形式和寫法上，散體大賦結(jié)構(gòu)宏偉，詞藻華瞻，繁文密繡，散韻相雜，句法參差，多用僻字和主客問(wèn)答，動(dòng)輒東西南北上下，物物件件鋪排一番。比方《子虛賦》描述云夢(mèng)時(shí)，就先寫面積，次寫山，再寫土，又寫石，至此仍然意猶未盡，又從其東、其南、其西、其北加以渲染。從作者的思想感情來(lái)說(shuō)，作者一方面對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)勢(shì)和文物之盛進(jìn)行夸耀，充滿自豪感情，一方面又對(duì)統(tǒng)治者揮霍資財(cái)追求享樂(lè)的行為流露出不滿，進(jìn)行委婉的勸說(shuō)和諷諫。但這種諷諫批評(píng)和夸耀宣揚(yáng)相比起來(lái)，只是“勸百諷一”，微乎其微。
      東漢末抒情小賦的主要作家作品有張衡的《思玄賦》、《歸田賦》和《應(yīng)間》，蔡邕的《述行賦》，禰衡的《鸚鵡賦》，趙壹的《刺世嫉邪賦》等。東漢中葉以后，出現(xiàn)了不少抒情小賦。這種賦形制比較短小，文字清麗，多通過(guò)詠物來(lái)抒發(fā)作者的懷抱和思想感情，反映社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)，譏諷時(shí)事政治。由長(zhǎng)篇巨制變?yōu)槎唐擅鑼憣m殿游獵的統(tǒng)治階級(jí)生活變?yōu)槭銓憘€(gè)人胸懷情志，這就是散體大賦轉(zhuǎn)變?yōu)槭闱樾≠x的顯著標(biāo)志。引起這種變化的主要原因是當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況有了巨大變化，社會(huì)黑暗。
      賦作為一種文體，在以后還發(fā)生過(guò)演變，此后還有駢賦（徘賦）、律賦、文賦等幾個(gè)階段。（可看《陜西電大》84年1期拙文《賦的演變》）
      三、漢賦形成的原因
      劉勰《文心雕龍·詮賦》說(shuō)：“賦也者，受命（名）于詩(shī)人，拓宇（開(kāi)拓疆域）于楚辭。”說(shuō)明了賦的淵源，他認(rèn)為賦是從《詩(shī)經(jīng)》和騷體變來(lái)的。其實(shí)，我們說(shuō)，是“賦”得名于《詩(shī)經(jīng)》，又借助了楚辭的宏闊的結(jié)構(gòu)和豐美的辭藻。從漢賦的形式來(lái)說(shuō)，漢賦是楚辭的發(fā)展和變種，它始于戰(zhàn)國(guó)末期，完備并興盛于漢，至唐宋而衰微。賦興盛于漢代有著傳統(tǒng)的和現(xiàn)實(shí)的兩種原因。
      傳統(tǒng)原因：指漢賦受到戰(zhàn)國(guó)末散體賦（荀賦）和屈原、宋玉等的辭賦的影響。戰(zhàn)國(guó)末期，荀卿寫了現(xiàn)存最早的以賦名篇的作品——《賦篇》?！顿x篇》采用對(duì)話體，壓韻，體物寫志，又用了不少典故，分別寫云、蠶、禮、知、針五種事物，對(duì)漢賦有著很大影響。如其寫蠶有云：“此夫身女好，而頭馬首者與？屢化而不壽者與？善壯而拙老者與？有父母而無(wú)牝牡者與？冬伏而夏游，食桑而吐絲，前亂而后治，夏生而惡暑，喜濕而惡雨，蛹以為母，蛾以為父，三俯三起，事乃大已，夫是之謂蠶理。”寫針有云：“有物于此，生于山阜，處于室堂。無(wú)知無(wú)巧，善治衣裳。不盜不竊，穿窬而行。日夜合離，以成文章。以能合從，又善連衡。下覆百姓，上飾帝王。功業(yè)甚博，不見(jiàn)賢良。時(shí)用則存，不用則亡。臣愚不識(shí)，敢請(qǐng)之王。王曰：此夫始生鉅，其成功小者邪？長(zhǎng)其尾而銳其剽者邪？頭铦達(dá)而尾趙繚者邪？一往一來(lái)，結(jié)尾以為事。無(wú)羽無(wú)翼，反復(fù)甚極。尾生而事起，尾邅而事已。簪以為父，管以為母。既以縫表，又以連里：夫是之謂箴理。” 戰(zhàn)國(guó)末，在楚地也出現(xiàn)了賦作，如宋玉的《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《風(fēng)賦》和《對(duì)楚王問(wèn)》等，其特點(diǎn)是以鋪敘為主，講究辭采，篇幅相應(yīng)加長(zhǎng)，采用問(wèn)答形式，這些都為漢代文人提供了可以模擬的范本，被漢賦特別是漢散體大賦所繼承。
      現(xiàn)實(shí)原因：一是漢帝國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，國(guó)力空前強(qiáng)盛，統(tǒng)治階級(jí)生活豪華，為漢賦的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。二是時(shí)代的需要。漢王朝空前強(qiáng)盛，需要一種“潤(rùn)色鴻業(yè)”歌功頌德宣揚(yáng)國(guó)威的作品，而賦體具有“鋪采摛文，體物寫志”的特點(diǎn)，正好應(yīng)和了這種時(shí)代的要求。三是統(tǒng)治階級(jí)的提倡。漢代帝王祖籍為楚國(guó)，都喜好辭賦，漢武帝更是喜愛(ài)賦這種文體，因而賦便在漢武帝時(shí)代達(dá)到了極盛。據(jù)史書(shū)記載，漢武帝特別喜好辭賦，他的言語(yǔ)侍從之臣，如司馬相如、吾丘壽王、東方朔、枚皋等“朝夕論思，日月獻(xiàn)納”；公卿大臣如倪寬（御史大夫）、孔臧（太常）、董仲舒（太中大夫）等，也“時(shí)時(shí)間作”。由此可以看出漢武帝對(duì)賦的愛(ài)好程度。因而出現(xiàn)了一大批以寫賦為能事的文人士大夫，有的人也因能寫賦而顯赫一時(shí)。
      四、對(duì)漢賦的評(píng)價(jià)
      賦作為一種文體，是繼《詩(shī)經(jīng)》、楚辭之后我國(guó)文壇上興起的又一文學(xué)樣式，在漢末文人五言詩(shī)出現(xiàn)以前，它是兩漢四百年間文人創(chuàng)作的主要文學(xué)體裁，自然是一代文學(xué)的代表。它有著明顯的時(shí)代特征，體現(xiàn)了漢帝國(guó)的強(qiáng)大國(guó)勢(shì)，在豐富文學(xué)作品的詞匯、鍛煉語(yǔ)言辭句，增進(jìn)文學(xué)描寫技巧具有一定的積極意義。同時(shí)對(duì)我國(guó)文學(xué)觀念的形成有著促進(jìn)作用。封建社會(huì)的詞章家非常推崇漢賦，但他們認(rèn)為正宗的賦都是枚乘、司馬相如、揚(yáng)雄以及班固、張衡等人的那些描寫宮苑、田獵、都邑等內(nèi)容的散體大賦。建國(guó)后，人們對(duì)漢賦多持批評(píng)態(tài)度，似乎漢賦成了漢代散體大賦的代名詞，認(rèn)為它們反映貴族生活，一味地歌功頌德，沒(méi)有什么可取的地方。我們認(rèn)為。賦作為一種文體，是繼《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》之后在我國(guó)文壇上興起地又一文學(xué)新樣式，在漢末文人五言詩(shī)出現(xiàn)以前，它是兩漢四百年間文人創(chuàng)作的主要文學(xué)體裁，自然是“一代文學(xué)”的代表。另外，從漢賦本身來(lái)看，無(wú)論是形式，還是思想內(nèi)容，都有一個(gè)發(fā)展和轉(zhuǎn)變的過(guò)程，不同作家，甚至是同一個(gè)作家，往往創(chuàng)作了不同思想內(nèi)容和不同藝術(shù)形式的賦作。因此，對(duì)漢賦在文學(xué)史上的地位和作用，不應(yīng)該籠統(tǒng)地評(píng)價(jià)，應(yīng)該具體問(wèn)題具體分析。即使是那些漢代散體大賦，盡管它們有著比較嚴(yán)重的缺點(diǎn)，但它們?cè)谖膶W(xué)史上的地位也是不能完全抹煞的。首先，它有著明顯的時(shí)代特色。體現(xiàn)了漢帝國(guó)的強(qiáng)大國(guó)勢(shì)。其次，它們?cè)谪S富文學(xué)作品的詞匯，鍛煉語(yǔ)言詞句，增進(jìn)描述山川景物、宮殿建筑、都市生活以及田獵等場(chǎng)面的技巧方面，也表現(xiàn)出一定的積極意義。另外，漢賦對(duì)我國(guó)文學(xué)觀念的形成有著促進(jìn)作用。東漢時(shí)人們才開(kāi)始初步把文學(xué)與一般學(xué)術(shù)區(qū)分開(kāi)來(lái)。更不要說(shuō)漢賦還包括有漢初的騷體賦和東漢的抒情小賦那些富有真情實(shí)感的作品。在這個(gè)意義上，漢賦是堪與《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、唐詩(shī)、宋詞、元曲并稱于世的。
      也有人把漢賦的發(fā)展，分為形成期（賈誼、枚乘）、全盛期（司馬相如、東方朔、枚乘）、模擬期（揚(yáng)雄、班固、張衡）轉(zhuǎn)變期（張衡、趙壹、蔡邕、禰衡）四個(gè)階段。也有從內(nèi)容上分為宮殿、游獵、紀(jì)行、述志、詠物等類別的。
      第二節(jié)
      作品選講
      一、賈誼《吊屈原賦》
      《吊屈原賦》以屈原自況，是一篇表達(dá)賈誼政治上不平的很有真情實(shí)感的作品，包含著作者深沉的自吊的意味。
      《吊屈原賦》是賈誼被謫為長(zhǎng)沙王太傅，途徑湘水時(shí)寫的，屈原的事跡和自沉汨羅引起了作者的共鳴，于是他借悲悼屈原來(lái)抒發(fā)自己的人生感慨。作者哀悼屈原的悲劇命運(yùn)，描寫了黑暗現(xiàn)實(shí)，揭示了造成屈原悲劇的原因，表達(dá)了對(duì)是非顛倒社會(huì)的強(qiáng)烈不滿和對(duì)自己因被讒遭貶產(chǎn)生的憤世嫉俗的激憤感情。
      其藝術(shù)特點(diǎn)是：①篇幅短小，騷體賦形式。②濃烈的哀傷感情。③以比喻、寄托抒情。
      二、賈誼《鵩鳥(niǎo)賦》
      賈誼謫居長(zhǎng)沙所寫，寫作者謫居長(zhǎng)沙，有鵩鳥(niǎo)入其住宅，作者認(rèn)為不吉祥，作《鵩鳥(niǎo)賦》，以闡明自己對(duì)生死、禍福的達(dá)觀態(tài)度，抒發(fā)了自己懷才不遇的抑郁不平情緒，并且以老莊齊生死，等禍福的思想來(lái)自我排遣。在抒發(fā)對(duì)人生、社會(huì)的感慨時(shí)，表現(xiàn)出鮮明的道家思想傾向。
      寫做特點(diǎn)是：①屬于騷體賦；②采用主客問(wèn)答形式；③前一部分多用排比句，后一部分多用反問(wèn)和感嘆句。
      三、司馬相如《子虛賦》和《上林賦》
      司馬相如（公元前179～前118），西漢辭賦家。字長(zhǎng)卿。蜀郡成都（今四川成都）人。少好讀書(shū)擊劍，景帝時(shí)，為武騎常侍。景帝不好辭賦，他稱病免官，來(lái)到梁國(guó)，與梁孝王的文學(xué)侍從鄒陽(yáng)、枚乘等同游，著《子虛賦》。梁孝王死，相如歸蜀，路過(guò)臨邛，結(jié)識(shí)商人卓王孫寡女卓文君，卓文君喜音樂(lè)，慕相如才，相如以琴心挑之，私奔相如，同歸成都。家貧，后與文君返臨邛，以賣酒為生。二人故事遂成佳話，為后世文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作所取材。武帝即位，讀了他的《子虛賦》，深為贊賞，因得召見(jiàn)。又寫《上林賦》以獻(xiàn)，武帝大喜，拜為郎。后又拜中郎將，奉使西南，對(duì)溝通漢與西南少數(shù)民族關(guān)系起了積極作用，寫有《喻巴蜀檄》、《難蜀父老》等文。后被指控出使受賄，免官。過(guò)了一年，又召為郎，轉(zhuǎn)遷孝文園令，常稱疾閑居，有消渴疾，病免，卒。司馬相如的文學(xué)成就主要表現(xiàn)在辭賦上?！稘h書(shū)·藝文志》著錄“司馬相如賦二十九篇”，現(xiàn)存《子虛賦》、《上林賦》、《大人賦》、《長(zhǎng)門賦》、《美人賦》、《哀秦二世賦》6篇，另有《梨賦》、《魚(yú)□賦》、《梓山賦》3篇僅存篇名?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》有《司馬相如集》1卷，已散佚。明人張溥輯有《司馬文園集》，收入《漢魏六朝百三家集》。
      司馬相如《子虛賦》和《上林賦》標(biāo)志著漢散體大賦的成熟，它通過(guò)子虛先生、烏有先生和亡是公三人的辯論，宣揚(yáng)了漢帝國(guó)的豪華和聲威。
      《子虛賦》假設(shè)子虛出使齊國(guó)，向齊國(guó)的烏有先生夸耀楚王在云夢(mèng)澤游獵的盛況非齊王所及；烏有先生不服，便進(jìn)行詰難?！渡狭仲x》寫亡是公詳述漢天子在上林苑校獵的壯觀，非齊楚諸侯之國(guó)所能比；最后主張修明政治，提倡節(jié)儉，用以諷諫。兩賦規(guī)模宏大，鋪陳細(xì)膩，是漢代大賦的代表作品，對(duì)后來(lái)的辭賦影響很大。
      藝術(shù)特點(diǎn)是：①鋪陳描寫，散韻相間，文采斑斕；②主客問(wèn)答；③夸張描寫。
      四、趙壹《刺世疾邪賦》
      1、作者簡(jiǎn)介：趙壹，字元叔，生卒年不詳，東漢末漢陽(yáng)郡西縣（今甘肅天水）人。體貌魁梧，身長(zhǎng)9尺，持才倨傲，為鄉(xiāng)黨所擯。作品還有《解擯》、《窮鳥(niǎo)賦》、《非草書(shū)》、《報(bào)皇甫規(guī)書(shū)》等。
      2、主題
      《刺世疾邪賦》嚴(yán)厲揭露和斥責(zé)了當(dāng)時(shí)社會(huì)上的黑白顛倒、正直難行的邪惡風(fēng)氣，探究了產(chǎn)生這些社會(huì)弊病的原因，表現(xiàn)了作者憤世嫉俗、不同流合污、堅(jiān)持操守信念的鮮明態(tài)度和對(duì)國(guó)家的深切憂慮，同時(shí)也流露出一定的哀嘆人生短暫、不待盛世和宿命論的消極思想。
      3、藝術(shù)特點(diǎn)：①感情強(qiáng)烈，直抒胸臆；②語(yǔ)言鋒利，諷刺性強(qiáng)；③賦末作詩(shī)寄意，開(kāi)后世詩(shī)賦合流先河。
      4、《刺世疾邪賦》在賦發(fā)展史上的地位：①年內(nèi)容上擺脫了西漢散體大賦借詠物寫事歌功頌德、勸一諷百的習(xí)慣，轉(zhuǎn)向了抒情言志。②在風(fēng)格上，變散體大賦的板滯為疏蕩，變典雅為通俗，變含蓄為直率。③在形式方面，篇幅短小，句子長(zhǎng)短不齊，富有變化。末尾用兩首詩(shī)寄意，開(kāi)了魏晉南北朝詩(shī)賦合流的先河。
      第五章
      漢樂(lè)府民歌
      第一節(jié)
      漢樂(lè)府創(chuàng)作概況
      一、樂(lè)府的含義
      樂(lè)府最初為封建朝廷的音樂(lè)機(jī)關(guān)，樂(lè)指音樂(lè)，府指機(jī)關(guān)，其任務(wù)是創(chuàng)制曲譜、收集民歌、培訓(xùn)演員和演奏歌舞，或言其最早創(chuàng)建于漢初，或言其在秦朝時(shí)就早已有之。南北朝時(shí)，人們又將在漢代樂(lè)府機(jī)關(guān)里配過(guò)樂(lè)的歌詩(shī)稱為樂(lè)府，于是樂(lè)府便又成為一種帶有音樂(lè)性的詩(shī)體的名稱。
      二、漢樂(lè)府創(chuàng)作概況
      據(jù)班固統(tǒng)計(jì)漢樂(lè)府有138首，但現(xiàn)在我們能夠看到只有將近40首。郭茂倩的《樂(lè)府詩(shī)集》是收錄樂(lè)府詩(shī)最完備的一部總集，它將漢至唐的樂(lè)府詩(shī)分成12類，漢樂(lè)府詩(shī)主要保存在郊廟歌辭、鼓吹曲辭、相和歌辭和雜曲歌辭四類中。漢樂(lè)府民歌則主要保存在后三類中。
      三、漢樂(lè)府民歌的思想內(nèi)容
      漢樂(lè)府詩(shī)的精華是漢樂(lè)府民歌，漢樂(lè)府民歌“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”，反映了勞動(dòng)人民思想感情，內(nèi)容主要包括：
      1、揭露統(tǒng)治階級(jí)罪惡。
      2、反映勞動(dòng)人民的悲慘遭遇和生活，表現(xiàn)他們的怨恨和反抗情緒。
      3、揭露和描寫戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難。
      4、描寫戀愛(ài)婚姻生活，歌頌堅(jiān)貞愛(ài)情和反抗封建勢(shì)力、封建禮教的斗爭(zhēng)。
      四、漢樂(lè)府民歌的藝術(shù)特征
      其藝術(shù)特點(diǎn)要點(diǎn)是：
      1、以敘事為主；
      2、善于通過(guò)言行表現(xiàn)人物性格；
      3、善于運(yùn)用比興、鋪陳和對(duì)白等手法；
      4、形式自由多樣，句式靈活，以雜言為主，趨于五言；
      5、現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合。
      五、漢樂(lè)府民歌在文學(xué)史上的地位
      1、漢樂(lè)府民歌是承上啟下的一個(gè)詩(shī)歌高峰；
      2、雜言體和五言體具有開(kāi)創(chuàng)之功；
      3、敘事、對(duì)話獨(dú)白、心理描寫、細(xì)節(jié)刻畫的表現(xiàn)手法對(duì)后代文學(xué)具有很大影響。
      第二節(jié)
      漢樂(lè)府民歌作品選講
      一、《東門行》
      《東門行》通過(guò)一個(gè)城市貧民拔劍出走，真切反映了在統(tǒng)治階級(jí)的殘酷壓迫下，人民被迫鋌而走險(xiǎn)的事實(shí)，反映了人民的痛苦生活。其藝術(shù)特點(diǎn)的要點(diǎn)是：?通過(guò)人物的行為和對(duì)話刻劃人物，表現(xiàn)心理活動(dòng)，塑造形象，揭示主題。?形式自由，語(yǔ)言明快。
      二、《十五從軍征》
      《十五從軍征》通過(guò)一個(gè)少年當(dāng)兵、白頭始?xì)w的老兵回鄉(xiāng)后無(wú)家可歸的悲慘遭遇，反映了**殘破的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭示了封建兵役制度的不合理和漢代統(tǒng)治者窮兵黷武給人民帶來(lái)的深重災(zāi)難。藝術(shù)特點(diǎn)主要是：?描繪典型環(huán)境和典型事件，選材典型，以小喻大。?以“家”字結(jié)構(gòu)全詩(shī)，集中描寫無(wú)家的慘況。?通過(guò)言行揭示主人公心理活動(dòng)。?語(yǔ)言口語(yǔ)化，淺顯平易。
      三、《陌上?！?/p>
      《陌上?！吠ㄟ^(guò)羅敷機(jī)智地拒絕和痛斥太守的無(wú)理調(diào)戲和糾纏，揭露了封建官吏的卑鄙無(wú)恥和愚蠢，熱情歌頌了羅敷的堅(jiān)貞聰明，活潑勇敢，敢于斗爭(zhēng)的膽識(shí)和善于斗爭(zhēng)的智慧。羅敷形象的主要特點(diǎn)是：年輕美貌，熱愛(ài)勞動(dòng)，不畏權(quán)勢(shì)，不慕富貴，堅(jiān)貞善良，聰明機(jī)智，敢于反抗強(qiáng)暴，是一個(gè)勞動(dòng)人民婦女形象。
      《陌上?！匪囆g(shù)特點(diǎn)的要點(diǎn)是：?敘事、描寫、抒情相結(jié)合。?運(yùn)用側(cè)面烘托手法，增強(qiáng)了藝術(shù)效果。?精于剪裁，以對(duì)話展開(kāi)情節(jié)。?夸張?zhí)摌?gòu)，富于喜劇色彩。
      四、《上邪》
      是一首民間情歌，表達(dá)了一個(gè)女子對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞。藝術(shù)特點(diǎn)在于：①奇特的想象；②多事喻一事；③語(yǔ)言精煉，感情充沛。
      五、《孔雀東南飛》 題解：此詩(shī)最早見(jiàn)于(梁)徐陵《玉臺(tái)新詠》，題為《古詩(shī)為焦仲卿妻作》，署名為“無(wú)名氏”。產(chǎn)生時(shí)代有東漢、魏晉南北朝、（劉）宋初等說(shuō)法?，F(xiàn)在一般認(rèn)為其產(chǎn)生于東漢末年，在流傳過(guò)程中經(jīng)過(guò)文人加工。
      小序：交代了故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、主人公及悲劇發(fā)生的原因和結(jié)果。第一部分：寫焦母休妻和劉蘭芝被遣歸和告別的情景。
      第二部分：寫劉蘭芝回娘家后被兄母逼婚的不幸遭遇。第三部分：寫劉蘭芝和焦仲卿的訣別自殺。
      第四部分：交代劉蘭芝死后的情況，通過(guò)想象表現(xiàn)了人民群眾的愿望和感情。
      主題：《孔雀東南飛》通過(guò)焦仲卿和劉蘭芝的愛(ài)情悲劇，對(duì)封建制度和封建禮教的罪惡進(jìn)行了深刻的揭露和批判，對(duì)男女主人公的不幸遭遇和反抗精神給予了無(wú)限同情，又通過(guò)幻想形式描繪和歌頌了勞動(dòng)人民追求美好生活的理想。
      劉蘭芝形象的要點(diǎn)是：聰明美麗，勤勞善良，忠于愛(ài)情，不慕富貴，對(duì)現(xiàn)實(shí)有清醒的認(rèn)識(shí)，敢于反抗封建禮教，具有反抗精神。對(duì)封建禮教的反抗和對(duì)愛(ài)情的忠貞是劉蘭芝性格中最光彩的地方。焦仲卿形象的要點(diǎn)是：性格具有抗?fàn)幒屯讌f(xié)的兩面性，反抗的性格占主導(dǎo)方面，他同情和摯愛(ài)劉蘭芝，對(duì)愛(ài)情堅(jiān)定不移。起初他對(duì)現(xiàn)實(shí)抱有幻想，常常委曲求全。最終他“自掛東南枝”，為愛(ài)情獻(xiàn)身，是其反抗精神的最強(qiáng)烈的體現(xiàn)。
      焦仲卿也是封建制度和禮教的犧牲品，性格有發(fā)展變化，具有抗?fàn)幒屯讌f(xié)的兩面性，對(duì)未來(lái)抱有幻想，有過(guò)動(dòng)搖，但其性格主導(dǎo)方面依然是反抗封建禮教的。
      焦母、劉兄：是封建家長(zhǎng)制和封建禮教的代表，專橫頑固，冷酷無(wú)情，是劉蘭芝和焦仲卿愛(ài)情悲劇的直接制造者。
      《孔雀東南飛》藝術(shù)特點(diǎn)的要點(diǎn)是：
      1、繁簡(jiǎn)結(jié)合，情節(jié)緊湊巧妙；
      2、起興發(fā)端，神話結(jié)尾，寓意深刻；
      3、運(yùn)用鋪張描寫，渲染氣氛，塑造形象；
      4、用對(duì)話展開(kāi)情節(jié)；
      5、敘事抒情相結(jié)合，表達(dá)作者的思想感情。
      文學(xué)史上的地位：繼承和發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義和楚辭的浪漫主義，是我國(guó)古代敘事詩(shī)的最高峰，有中心事件，有曲折的情節(jié)，有性格鮮明的人物形象，是我國(guó)古代最長(zhǎng)的敘事詩(shī)。共355句，1775字。
      王世貞《藝苑卮言》稱其為“長(zhǎng)詩(shī)之圣”； 沈德潛《古詩(shī)源》稱其為“古今第一首長(zhǎng)詩(shī)”；胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》稱其為“古今絕唱”。
      劉蘭芝被遣歸的原因：眾說(shuō)紛紜：①焦母嫌劉蘭芝出身門第低下；②焦母嫌劉蘭芝紡紗織布少；③是劉蘭芝無(wú)禮節(jié)；④劉蘭芝和焦母矛盾激化；⑤劉蘭芝、焦仲卿夫妻恩愛(ài)超過(guò)或取代了焦仲卿和焦母的母子之情；⑥是劉蘭芝婚后沒(méi)有生育。
      第六章
      文人詩(shī)歌和文人五言詩(shī)
      第一節(jié)
      文人詩(shī)歌
      總的來(lái)說(shuō)，漢代時(shí)文人詩(shī)歌創(chuàng)作處于低潮。文人們的注意力和精力都被吸引到了漢賦的創(chuàng)作中，文人詩(shī)歌創(chuàng)作處于低潮。但還是有一些文人作品的。一是楚辭體詩(shī)歌。如《史記》中記載的劉邦的《大風(fēng)歌》，漢武帝的《瓠子歌》，趙王友的《餓歌》，張衡的《四愁詩(shī)》，梁鴻的《五噫歌》、《適吳詩(shī)》等。一是文人五言詩(shī)，如班固的《詠史》，張衡的《同聲歌》、秦嘉的《贈(zèng)婦詩(shī)》、辛延年的《羽林郎》、趙壹的《嫉邪詩(shī)》，以及無(wú)名氏的《古詩(shī)十九首》等。
      劉邦《大風(fēng)歌》：“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方？”
      趙王友《餓歌》：“諸呂用事兮劉氏危，迫脅王侯兮強(qiáng)授我妃。我妃既妒兮誣我以惡，讒女亂國(guó)兮上曾不悟。我無(wú)忠臣兮何故棄國(guó)？自決中野兮蒼天舉直！吁嗟不可悔兮寧早自財(cái)（裁）。為王而餓死兮誰(shuí)者憐之！呂氏絕理兮托天報(bào)仇?！?/p>
      梁鴻《五噫歌》：“陟彼此芒兮噫，顧覽帝京兮噫。宮室崔嵬兮噫，民之劬勞兮噫，遼遼未央兮噫。” 梁鴻《適吳詩(shī)》：“逝舊邦兮遐征，將遙集兮東南。心惙怛兮傷悴，忘菲菲兮升降。欲乘策兮縱邁，疾吾俗兮作讒。競(jìng)舉枉兮措直，咸先佞兮唌唌。固靡慚兮獨(dú)建，冀異州兮尚賢。聊逍遙兮遨嬉，纘仲尼兮周流。儻云睹兮我悅，遂舍車兮即浮。過(guò)季札兮延陵，求魯連兮海隅。雖不察兮光貌，幸神靈兮與休。惟季春兮華阜，麥含英兮方秀。哀茂時(shí)兮逾邁，愍芳香兮日臭。悼吾心兮不獲，長(zhǎng)委結(jié)兮焉究。口囂囂兮余訕，嗟恇恇兮誰(shuí)留?！?梁鴻，字伯鸞，扶風(fēng)平陵（今陜西咸陽(yáng)市西北）人。出生年不詳。鴻受業(yè)太學(xué)，家貧而尚節(jié)介，博覽無(wú)不通，而不為章句。學(xué)畢，乃牧豕于上林宛中。勢(shì)家慕其高節(jié)，多欲女之，鴻并絕不娶。同縣孟氏有女，狀肥丑而黑，力舉石臼，擇對(duì)不嫁，至年三十。父母問(wèn)其故。女曰：“欲得賢如梁伯鸞者?！兵櫬劧持?。女求作布衣、麻屨，織作筐緝績(jī)之具。及嫁，始以裝飾入門。七日而鴻不答。妻乃跪床下請(qǐng)?jiān)唬骸案`聞夫子高義，簡(jiǎn)斥數(shù)婦，妾亦偃蹇數(shù)夫矣。今而見(jiàn)擇，敢不請(qǐng)罪?！兵櫾唬骸拔嵊煤种耍膳c俱隱深山者爾。今乃衣綺縞，傅粉墨，豈鴻所愿哉？”妻曰：“以觀夫子之志耳。妾自有隱居之服?！蹦烁鼮樽调伲家?，操作而前。鴻大喜曰：“此真梁鴻妻也。能奉我矣！”字之曰德曜，名孟光。居有頃，妻曰：“常聞夫子欲隱居避患，今何為默默？無(wú)乃欲低頭就之乎？”鴻曰：“諾。”乃共入霸陵山中，以耕織為業(yè)，詠《詩(shī)》、《書(shū)》，彈琴以自?shī)省Ｑ瞿角笆栏呤?，而為四皓以?lái)二十四人作頌。因東出關(guān)，過(guò)京師，作《五噫之歌》，肅宗聞而非之，求鴻不得。乃易姓運(yùn)期，名耀，字侯光，與妻子居齊魯之間。
      第二節(jié)
      五言詩(shī)的起源和發(fā)展 《詩(shī)經(jīng)》中有五言詩(shī)的萌芽，為五言四句，獨(dú)立成章，但沒(méi)有獨(dú)立成篇的只是一首詩(shī)中的一部分。如《詩(shī)經(jīng)·召南·行露》中有“誰(shuí)謂雀無(wú)角？何以穿我屋？誰(shuí)謂女無(wú)家？何以速我獄？”《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》中有三章四句五言的詩(shī)歌，其中一章說(shuō)：“或燕燕居息，或盡瘁事國(guó)?；蛳①仍诖病；虿灰延谛小！?/p>
      戰(zhàn)國(guó)末期出現(xiàn)了五言詩(shī)的雛形。如《孟子·離婁》所載楚國(guó)的《孺子歌》說(shuō)：“滄浪之水清兮，可以濯我纓。滄浪之水濁兮，可以濯我足?！标惲铡讹嬹R長(zhǎng)城窟行》所引秦代的《長(zhǎng)城歌》說(shuō)：“生男慎勿舉，生女哺用脯。不見(jiàn)長(zhǎng)城下，尸骸相支柱?！币呀?jīng)獨(dú)立成篇。
      兩漢時(shí)出現(xiàn)了大量的五言歌謠和樂(lè)府民歌。文人五言詩(shī)的出現(xiàn)是東漢時(shí)期的事。班固的《詠史》是現(xiàn)存最早的文人五言詩(shī)。此后，則有張衡的《同聲歌》、秦嘉的《贈(zèng)婦詩(shī)》（共三首）、辛延年的《羽林郎》、酈炎的《見(jiàn)志詩(shī)》、趙壹的《嫉邪詩(shī)》、蔡邕的《翠鳥(niǎo)詩(shī)》等。而成就比較高的是辛延年的《羽林郎》?！豆旁?shī)十九首》則標(biāo)志著文人五言詩(shī)的成熟。
      班固的《詠史》詩(shī)是現(xiàn)存最早的文人五言詩(shī)，詩(shī)歌詠的是孝女緹縈救父的故事。據(jù)《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》記載：“太倉(cāng)公者，齊太倉(cāng)長(zhǎng)，臨菑人也，姓淳于氏，名意。少而喜醫(yī)方術(shù)。高后八年，更受師同郡元里公乘陽(yáng)慶。慶年七十余，無(wú)子，使意盡去其故方，更悉以禁方予之，傳黃帝﹑扁鵲之脈書(shū)，五色診病，知人死生，決嫌疑，定可治，及藥論，甚精。受之三年，為人治病，決死生多驗(yàn)。然左右行游諸侯，不以家為家，或不為人治病，病家多怨之者。文帝四年中，人上書(shū)言意，以刑罪當(dāng)傳西之長(zhǎng)安。意有五女，隨而泣。意怒，罵曰：‘生子不生男，緩急無(wú)可使者！’于是少女緹縈傷父之言，乃隨父西。上書(shū)曰：‘妾父為吏，齊中稱其廉平，今坐法當(dāng)刑。妾切痛死者不可復(fù)生而刑者不可復(fù)續(xù)，雖欲改過(guò)自新，其道莫由，終不可得。妾愿入身為官婢，以贖父刑罪，使得改行自新也?！瘯?shū)聞，上悲其意，此歲中亦除肉刑法?！?班固《詠史》詩(shī)曰：“三王德彌薄，惟后用肉刑。太倉(cāng)令有罪，就遞長(zhǎng)安城。自恨身無(wú)子，困急獨(dú)煢煢。小女痛父言，死者不可生。上書(shū)詣闕下，思古歌雞鳴。憂心摧折裂，晨風(fēng)揚(yáng)激聲。圣漢孝文帝，惻然感至情。百男何憒憒，不如一緹縈！”這首敘事詩(shī)共16句，五言形式已經(jīng)具備，但就其藝術(shù)而言，的確很一般，正說(shuō)明當(dāng)時(shí)文人還沒(méi)有完全掌握五言詩(shī)這種新的詩(shī)體。鐘嶸《詩(shī)品》評(píng)價(jià)說(shuō)：“班固《詠史》，質(zhì)木無(wú)文。”
      談到文人五言詩(shī)，還應(yīng)提及一下“蘇李詩(shī)”?！疤K李詩(shī)”指的是托名西漢蘇武、李陵贈(zèng)答的若干首五言古詩(shī)，今存10多首。其中李陵《與蘇武三首》、蘇武詩(shī)四首最早見(jiàn)于《文選》“雜詩(shī)”類，列次《古詩(shī)十九首》之后，是較完整的一組，通常舉為“蘇李詩(shī)”的代表作。此外散見(jiàn)于《古文苑》、《藝文類聚》及《初學(xué)記》等書(shū)?！疤K李詩(shī)”與《古詩(shī)十九首》“同一風(fēng)味”（《漁洋詩(shī)話》），大多為贈(zèng)答留別，懷人思?xì)w,感傷人生，情調(diào)凄怨，是一些藝術(shù)相當(dāng)成熟、形式較為完整的五言古詩(shī)。如：“臨河濯長(zhǎng)纓，念子悵悠悠；遠(yuǎn)望悲風(fēng)至，對(duì)酒不能酬”，都很著名，六朝隋唐以來(lái)廣泛傳誦。鐘嶸《詩(shī)品》評(píng)李陵詩(shī)為上品，《文選》擇優(yōu)選錄，杜甫也說(shuō)“李陵蘇武是吾師”（《解悶十二首》）。但這批詩(shī)在六朝已被疑為擬作或贗品。南朝宋顏延之認(rèn)為“李陵眾作，總雜不類，元是假托，非盡陵制”(《太平御覽》卷586引《庭誥》)。劉勰則據(jù)漢成帝詔命劉向校錄歌詩(shī)三百余篇的記載(《漢書(shū)·藝文志》)，指出“辭人遺翰，莫見(jiàn)五言，所以李陵、班婕妤見(jiàn)疑于后代”（《文心雕龍·明詩(shī)》）。此后，自北宋蘇軾至近代許多學(xué)者，從蘇武、李陵事跡、詩(shī)中地域、避諱以及詩(shī)的風(fēng)格等不同方面論證其偽，當(dāng)可成為定案。
      “蘇李詩(shī)”大體是東漢桓帝、靈帝時(shí)期的無(wú)名氏作品，約為《古詩(shī)十九首》同時(shí)前后的產(chǎn)物，也被視作五言詩(shī)成熟的一個(gè)標(biāo)志。但由于它的成就稍遜于《古詩(shī)十九首》，還由于六朝擬作風(fēng)行，因而也有人認(rèn)為它是六朝人的擬作。近人梁?jiǎn)⒊瑩?jù)劉勰、鐘嶸的評(píng)論只提李陵而不及蘇武，懷疑“李陵的幾首是早已流行”，“擬蘇武的那幾首”是“魏晉間作品”（《中國(guó)之美文及其歷史》）。這就是說(shuō)，今存“蘇李詩(shī)”中可能雜有六朝人的擬作，同時(shí)也反映出它在六朝擁有五言詩(shī)典范的地位，影響深廣
      第三節(jié)
      作家作品選講
      一、張衡《四愁詩(shī)》
      1、張衡及其創(chuàng)作概況
      張衡（78—139），字平子，南陽(yáng)西鄂（今河南南陽(yáng)）人，曾任太史令、河間（河間王劉政）相、尚書(shū)等職。是當(dāng)時(shí)著名的科學(xué)家和文學(xué)家。他精于天文歷算，曾發(fā)明過(guò)渾天儀和侯風(fēng)地動(dòng)儀。他的賦作有《二京賦》、《思玄賦》、《歸田賦》等，以《二京賦》最為著名。詩(shī)歌現(xiàn)存三首，有四言的《怨詩(shī)》、五言的《同聲歌》和七言的《四愁詩(shī)》，以《四愁詩(shī)》最為著名?，F(xiàn)存有集本《張河間集》14卷。郭沫若對(duì)張衡有高度評(píng)價(jià)，他在張衡的墓基石上寫有“如此全面發(fā)展之人物，在世界史中亦所罕見(jiàn)”贊語(yǔ)。
      2、《四愁詩(shī)》的思想內(nèi)容
      《文選》選錄此詩(shī)，在詩(shī)前有序文道：“張衡不樂(lè)久處機(jī)密，陽(yáng)嘉（順帝年號(hào)）中出為河間相。時(shí)國(guó)王驕奢，不遵法度，又多豪右并兼之家（豪門大族）。衡下車（到任），治威嚴(yán)，能內(nèi)察屬縣，奸猾行巧劫，皆密知名，下吏收捕，盡服擒。諸豪俠游客悉惶懼逃出境?？ぶ写笾?，爭(zhēng)訟息，獄無(wú)系囚。時(shí)天下漸弊，郁郁不得志，為《四愁詩(shī)》。依屈原以美人為君子，以珍寶為仁義，以水深雪霧為小人，思以道術(shù)相報(bào)，貽于時(shí)君，而懼讒邪不得以通?！逼渲姓J(rèn)為此詩(shī)有寄托，是作者傷時(shí)憂世的作品，應(yīng)該可以相信。
      全詩(shī)分為四章。第一章敘寫主人公思念東方的美人，路途遙遠(yuǎn)艱險(xiǎn)莫從，無(wú)法送達(dá)回贈(zèng)品的憂傷煩愁。第二章敘寫主人公思念南方的美人，水深莫從，無(wú)法送達(dá)回贈(zèng)品的憂傷煩愁。第三章敘寫主人公思念西方的美人，路途遙遠(yuǎn)艱險(xiǎn)莫從，無(wú)法送達(dá)回贈(zèng)的憂傷煩愁。第四章敘寫主人公思念北方的美人，雪大莫從，無(wú)法送達(dá)回贈(zèng)的憂傷煩愁。
      “五臣注”：指初唐呂延濟(jì)、劉良、張銑、呂向、李周翰五人對(duì)《文選》作的注釋?！傲甲ⅰ保褐傅氖俏宄甲⒓由侠钌茖?duì)《文選》的注釋（合刻本），即成“六臣注”。
      主題：敘寫了主人公懷念四方美人的愁怨，寄托著詩(shī)人傷時(shí)憂世的思想。
      3、《四愁詩(shī)》的藝術(shù)特點(diǎn)
      ①整齊的七言形式。全詩(shī)四章28句，每句都是七個(gè)字，是現(xiàn)存比較早的完整的七言詩(shī)。因?yàn)槠渲忻空陆杂袃删溆谐卣Z(yǔ)氣詞“兮”或“倚”字，所以后人又稱其為騷體七言詩(shī)。這首詩(shī)在七言詩(shī)的發(fā)展和完善上有一定的地位。
      ②回環(huán)疊唱，逐章顯志。從結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上看，此詩(shī)采用了《詩(shī)經(jīng)》回環(huán)疊唱的形式，后三章只是分別各變動(dòng)了第一章的16個(gè)字，其所表達(dá)的思想情緒都是一致的，都是敘寫主人公思念美人而無(wú)所致從的煩愁，不過(guò)越往后，其煩愁越濃烈。東西南北竟然沒(méi)有一方可以致從，可見(jiàn)這種煩愁是沒(méi)有任何辦法可以解脫和安慰的。
      明朝王世貞《藝苑卮言》說(shuō)：“平子《四愁》，千古絕唱?！?/p>
      魯迅在1924年10月3日，為了“諷刺當(dāng)時(shí)盛行的失戀詩(shī)”，曾作了《我的失戀》一詩(shī)，此詩(shī)明顯受到了張衡《四愁詩(shī)》的影響，其詩(shī)為：“我的所愛(ài)在山腰，想去尋她山太高，低頭無(wú)法淚沾袍。愛(ài)人贈(zèng)我百蝶巾；回她什么：貓頭鷹。從此翻臉不理我，不知何故兮使我心驚。
      我的所愛(ài)在鬧市，想去尋她人擁擠，仰頭無(wú)法淚沾耳。愛(ài)人贈(zèng)我雙燕圖；回她什么：冰糖葫蘆。從此翻臉不理我，不知何故兮使我糊涂。
      我的所愛(ài)在河濱，想去尋她河水深，歪頭無(wú)法淚沾襟。愛(ài)人贈(zèng)我金表索；回她什么：發(fā)汗藥。從此翻臉不理我，不知何故兮使我神經(jīng)衰弱。
      我的所愛(ài)在豪家，想去尋她兮沒(méi)有汽車，搖頭無(wú)法淚如麻。愛(ài)人贈(zèng)我玫瑰花；回她什么：赤練蛇。從此翻臉不理我，不知何故兮——由她去吧。”
      二、辛延年《羽林郎》
      1、作者及題解
      辛延年，東漢人，身世情況無(wú)史料記載。
      此詩(shī)最早著錄于《玉臺(tái)新詠》，列在辛延年名下。《樂(lè)府詩(shī)集》列入《雜曲歌辭》?！坝鹆帧笔菨h代的皇家禁衛(wèi)軍?！坝鹆掷伞笔墙l(wèi)軍中的官名?！稘h書(shū)》顏師古注云：“羽林，宿衛(wèi)之官。言其如羽（引申衛(wèi)箭）之疾，如林之多。一說(shuō)，羽，所以為主者羽翼也?！敝劣诖嗽?shī)為什么以“羽林郎”為名，有兩種說(shuō)法。一種說(shuō)是認(rèn)為，題為“羽林郎”，詩(shī)中又稱“金吾子”，除了表示豪奴的驕橫外，可能還有招搖撞騙的意思；一種說(shuō)法認(rèn)為，“羽林郎”是樂(lè)府舊題，本詩(shī)可能是以樂(lè)府舊題詠新事。
      2、思想內(nèi)容
      第一部分（4句）介紹馮子都。第二部分（中間10句）介紹胡姬。第三部分（18句）寫胡姬反抗馮子都的調(diào)戲。清代朱乾《樂(lè)府正義》認(rèn)為此詩(shī)可能是借歷史題材諷刺?hào)|漢和帝時(shí)代外戚竇氏而作。當(dāng)時(shí)竇顯為大將軍，一門兄弟竇很驕橫，尤其是擔(dān)任執(zhí)金吾的竇景，常常慫恿部下強(qiáng)奪民女和財(cái)物，老百姓當(dāng)時(shí)把他們看作是寇仇。
      主題：此詩(shī)通過(guò)酒家女胡姬反抗強(qiáng)暴，拒絕豪奴調(diào)戲的故事，歌頌了胡姬的勇敢、堅(jiān)貞和聰明，揭露了封建權(quán)貴豪奴的嬌縱和放蕩。
      3、藝術(shù)特點(diǎn)
      ①運(yùn)用夸張手法。此詩(shī)運(yùn)用了夸張手法，對(duì)胡姬衣著裝飾的描寫，有夸張的成分。如“頭上藍(lán)田玉，耳后大秦珠。兩鬟何窈窕，一世良所無(wú)。一鬟五百萬(wàn)，兩鬟千萬(wàn)余。”②運(yùn)用雙聲、疊韻、對(duì)偶、鋪陳等修辭手法。雙聲詞如“依倚”、“連理”、“煜爚”、“踟躕”等；疊韻如“窈窕”、“娉婷”等；對(duì)偶句如“長(zhǎng)裾連理帶，廣袖合歡襦?！薄邦^上藍(lán)田玉，耳后大秦珠。兩鬟何窈窕，一世良所無(wú)。一鬟五百萬(wàn)，兩鬟千萬(wàn)余?！薄般y鞍何煜爚，翠蓋空踟躕”等。鋪陳描寫主要體現(xiàn)在對(duì)胡姬衣著裝飾的描寫上。這些都標(biāo)志著東漢文人五言詩(shī)已經(jīng)趨向成熟，并且可以看出文人五言詩(shī)受到了漢樂(lè)府民歌的影響。
      第四節(jié)
      古詩(shī)十九首
      一、名稱來(lái)源和作者
      古詩(shī)十九首，指《文選》中收錄的失去作者姓名、詩(shī)題和絕對(duì)創(chuàng)作年代，內(nèi)容風(fēng)格相近的、題名為“古詩(shī)”的19首五言詩(shī)。其“古詩(shī)”是六朝人對(duì)那些流傳已久、難以確定絕對(duì)創(chuàng)作年代的無(wú)名氏詩(shī)篇的稱謂。它們屬于文人創(chuàng)作，代表了東漢桓、靈時(shí)代文人五言詩(shī)的最高成就，標(biāo)志著文人五言詩(shī)的成熟。
      二、思想內(nèi)容
      主要反映的是中下層知識(shí)分子的生活和感情，大體上分為寫游子思婦離別之苦，和寫求官不遂、仕途失意的苦悶悲哀兩類。
      三、藝術(shù)特征
      ①濃郁的抒情味；②善于運(yùn)用比興手法；③質(zhì)樸自然的風(fēng)格；④簡(jiǎn)潔明快生動(dòng)的語(yǔ)言。
      四、地位和影響
      古詩(shī)十九首代表了東漢桓、靈時(shí)代文人五言詩(shī)的最高成就，標(biāo)志著文人五言詩(shī)的成熟，影響了后世文人的創(chuàng)作，在我國(guó)文學(xué)發(fā)展中特別是文人五言詩(shī)發(fā)展中占有重要的地位。
      五、作品選講
      1、《行行重行行》
      此詩(shī)為《古詩(shī)十九首》的第一首，是一首傷離怨別的作品，主要抒寫了一個(gè)女子對(duì)遠(yuǎn)行異鄉(xiāng)的情人（丈夫）的深切思念，表現(xiàn)了她分離和思念的痛苦。也有人認(rèn)為此詩(shī)寫的是對(duì)遠(yuǎn)行朋友的思念。從詩(shī)篇的情感看來(lái)，說(shuō)是思婦之詞比較妥當(dāng)。
      朱筠《古詩(shī)十九首說(shuō)》：“就胡馬思北，越鳥(niǎo)思南襯一筆，所謂‘物猶如此，人何以堪’也?！?王世貞《藝苑卮言》：“‘相去日以遠(yuǎn)，衣帶日以緩?！彙謽O妙?！?/p>
      陳祚明《采菽堂詩(shī)話》：“人情于所愛(ài)（夫妻關(guān)系），莫不欲終身相守，然誰(shuí)不有別離？以我之懷思，猜彼之見(jiàn)棄，亦其情?！?/p>
      藝術(shù)特點(diǎn)主要是：①反復(fù)詠嘆，逐層加深感情。②變用民歌詩(shī)句，汲取民歌營(yíng)養(yǎng)。③比興夸張，感情委婉深厚。
      2、《迢迢牽牛星》
      此詩(shī)在《古詩(shī)十九首》中為第十首。
      有關(guān)織女牽牛的故事，在此詩(shī)以前大概是不完備的?！对?shī)經(jīng)·大東》“維天有漢，監(jiān)亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報(bào)章。睆彼牽牛，不以服箱?！睜颗?、織女還只是人格化兩個(gè)星星，并不是一對(duì)情人。班固《兩都賦》有：“臨乎昆明之池，左牽牛而右織女，似天漢之無(wú)涯?！币参从兴?。只有到了《古詩(shī)十九首》，才算有了愛(ài)情故事梗概，和后世傳說(shuō)的牛郎織女的故事大致吻合。
      張庚：“欲寫織女之系情于牽牛，卻先用‘迢迢’二字將牽牛推遠(yuǎn)，以下方就織女寫出許多情致?！?/p>
      此詩(shī)為《古詩(shī)十九首》的第十首，描寫織女牽牛愛(ài)情的不幸遭遇和長(zhǎng)期分離的愁苦情緒，借以表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中愛(ài)情受折磨時(shí)的痛苦。
      藝術(shù)特點(diǎn)主要是：①想象豐富，形象鮮明。②寫景抒情相結(jié)合，使全詩(shī)情景交融。③疊字詞的大量運(yùn)用，增強(qiáng)了詩(shī)歌的節(jié)奏感和韻律，創(chuàng)造了優(yōu)美動(dòng)人的意境。④詠物擬人相結(jié)合。
      3、《今日良宴會(huì)》
      此詩(shī)為《古詩(shī)十九首》的第四首，批判當(dāng)時(shí)占據(jù)高官要職行歡作樂(lè)的世俗，并對(duì)詩(shī)人自己無(wú)才“策高足”而“守窮賤”、“長(zhǎng)苦辛”的境遇進(jìn)行了嘲諷。
      吳淇《選詩(shī)定論》：“劈首‘今日’二字，是一篇大主腦，以下無(wú)限妙文，皆回顧此二字。蓋往者不可追，來(lái)者不可邀，所可據(jù)以行樂(lè)者，惟‘今日’耳。下‘飆塵’之喻，正謂今日之難長(zhǎng)保耳?！?/p>
      陸時(shí)雍：“‘何不’、‘無(wú)為’，正是欲而不得?！?/p>
      近人黃節(jié)所藏《古詩(shī)賞析》：“詩(shī)人代申其意，似勸實(shí)諷。”藝術(shù)特點(diǎn)：毫不掩飾痛快淋漓的心理表白。張玉轂《古詩(shī)十九首賞析》：“感憤自嘲，不嫌過(guò)直?！蓖鯂?guó)維《人間詞話》：“‘何不策高足，先據(jù)要路津。無(wú)為守貧賤，軻長(zhǎng)苦辛?！芍^淫鄙之尤，然無(wú)視為淫鄙詞者，以其真也?！?/p>
      4、《冉冉孤生竹》 此詩(shī)在《古詩(shī)十九首》中為第八首。關(guān)于此詩(shī)的主題，有兩種解釋，或認(rèn)為是“此結(jié)婚之后，夫有遠(yuǎn)行，而有是作?！保ㄩh齊華《文選瀹注》）“寫女子新婚久別的怨情?！保ㄓ喙谟ⅲ┗蛘J(rèn)為“是怨遲婚之作”（方廷圭、朱自清）。皆是根據(jù)詩(shī)中的一些字詞詩(shī)句而各執(zhí)一詞的。
      主題：此詩(shī)抒寫了一個(gè)新婚妻子對(duì)丈夫久別的愁怨。
      藝術(shù)特點(diǎn)：①運(yùn)用比興手法，表情達(dá)意。②抱怨和寬解相結(jié)合，抒寫傷離怨別之情
       
      
    
      

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