第一篇：藏族諺語(yǔ)

藏族諺語(yǔ)（稱藏族丹慧）

看著北斗星走不迷路，跟著共產(chǎn)黨走會(huì)幸福。金色的太陽(yáng)會(huì)曬化積雪，銀色的月亮能照亮黑夜。宇宙間日月最光輝，世上共產(chǎn)黨最英明。駿馬要向天上飛，連白云都會(huì)讓路。有志的人胸懷寬廣，聰明的人踏實(shí)努力。射箭要有目標(biāo)，人要有理想。

學(xué)者的翅膀是知識(shí)，騎手的翅膀是駿馬。光輝的太陽(yáng)暖人間，明亮的月亮驅(qū)黑夜。人愛(ài)護(hù)名譽(yù)，鳥(niǎo)愛(ài)護(hù)翅膀。

孔雀總比錦雞好看，名譽(yù)要比鳳凰美麗。虛心的人學(xué)十當(dāng)一，驕傲的人學(xué)一當(dāng)百。財(cái)富的父親是勞動(dòng)，財(cái)富的母親是大地。勤勞的人手閑不住，懶惰的人嘴閉不住。別把敵人當(dāng)娘，別把豺狼當(dāng)羊。

在狼的面前不要作揖，在賊的面前不要講理。不殺毒蛇，終害好人；不除豺狼，必吃綿羊。搓繩不能松勁，做事不能分心。

真理像地面上的大山，謊言像沙灘上的花紋。智者辨是非，愚者斗口角。生前心兒正直，死后骨頭干凈。對(duì)強(qiáng)者不要奉承，對(duì)弱者不要欺凌。明白人一言就通，好駿馬一鞭就跑。刀子越磨越快，腦子越用越靈。脫韁的馬難抓，說(shuō)過(guò)的話難收。馬用鞭催，人用言勸。

男子漢肚量要大，烈馬的韁繩要長(zhǎng)。寧可千日不遇狼，不可一日不提防。好馬不臥，好牛不站。群羊好牧，獨(dú)狼難防。秋天的草，冬天的膘。

螞蟻搬家上高山，洪水將要到草原。螞蟻洞口土堆起，雷雨銜接連陰雨。黑云夾著紅云跑，時(shí)刻警惕降冰雹。夜晚睡覺(jué)皮襖濕，不上三天要下雨。清晨云雀不飛空，過(guò)午就會(huì)聞雷聲。深夜牛羊無(wú)故喊，距離地震不再遠(yuǎn)。冬季飛禽忙抬窩，草原一定積厚雪。三九多雪，長(zhǎng)夏多雨。朝霞是水，晚霞是火

第二篇：藏族民俗風(fēng)情

吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)信息經(jīng)濟(jì)學(xué)院

《中國(guó)民俗風(fēng)情論文》

2010—2011學(xué)年第二學(xué)期

姓名： 吳凱

學(xué)號(hào)： 46號(hào)

教學(xué)班學(xué)生序號(hào)：20305081314

任課老師：方勝虎

藏族民俗風(fēng)情

藏族同胞千百年來(lái)居住在高寒、廣袤無(wú)比的青海高原上。在與艱苦環(huán)境的斗爭(zhēng)中，形成了彪悍豪放、粗獷爽朗的民族性格。他們長(zhǎng)期過(guò)著逐水草而居的游牧生活，因而在衣、食、住、行及文化、藝術(shù)、建筑等方面有和其他民族截然不同的風(fēng)情。為適應(yīng)高寒及游牧生活，他們身穿綿羊皮縫制的藏袍，耐磨保暖，白天束帶為衣，夜間解帶當(dāng)被，平時(shí)露出右臂，行動(dòng)更為方便。藏族婦女的發(fā)飾和藏袍裝飾品十分引人注目，尤其金銀首飾，顯得色彩鮮艷，對(duì)比強(qiáng)烈。飲食主要以糌粑具有營(yíng)養(yǎng)豐富、味香耐饑、便于保存攜帶、制作簡(jiǎn)便等特點(diǎn)。牛羊肉亦為藏族人民的主食。牛奶發(fā)酵制成的酸奶，是他們夏秋最喜歡吃的食物。以游牧為主的藏族同胞住在牛羊毛織的黑色藏式帳篷中，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，便于搬遷。在帳篷內(nèi)部供奉佛像、經(jīng)典、酥油長(zhǎng)明燈。牦牛和馬是藏族的主要交通工具，牦牛被稱為“高原之舟”。青南高原是世界牦牛分布眾多的地區(qū)，成為當(dāng)?shù)厝罕娭匾纳a(chǎn)和生活資料，主要用以供乳食、肉食、馱用生物、拖民運(yùn)輸工具等。草原上的賽馬會(huì)、賽區(qū)牦牛是習(xí)以為常的文體活動(dòng)，很受人們歡迎。

藏族同胞具有熱情好客、尊敬老人、扶危濟(jì)貧的美德，非常注重禮節(jié)，在節(jié)日或重大場(chǎng)合見(jiàn)面，要互敬哈達(dá)，以示尊敬。藏族又是一個(gè)能歌善舞的民族。整個(gè)藏區(qū)是歌舞之鄉(xiāng)，不僅在男婚女嫁的日子或宗教節(jié)日，就是平日閑暇時(shí)間，不分男女老幼度地而坐，也會(huì)以草原為舞臺(tái)，以藍(lán)天為幕布，歡歌跳躍，富有濃厚的生活情趣，給遼闊、寂靜的草原帶來(lái)了無(wú)比歡樂(lè)。每年七、八月份舉辦的集民族體育、民族歌舞和物資門外漢為一體的賽區(qū)馬會(huì)，隆重而熱烈，是藏族風(fēng)情的最直接表現(xiàn)，具有強(qiáng)烈的吸引力。

一、服飾文化

西藏地域遼闊，由于地理環(huán)境氣候不同，自然條件差異很大，為了適應(yīng)自然環(huán)境和不同的氣候條件，各地區(qū)都具有特色鮮明的民族服飾。

藏族服裝以藏袍最為常見(jiàn)。城鎮(zhèn)居民喜歡用高級(jí)毛料制作藏袍，農(nóng)區(qū)用氆氌，牧區(qū)用毛皮。藏服之中必不可少的東西是腰帶，除了腰帶之外，西藏藏族婦女的邦典也極具特色。另外，藏族人也喜歡戴帽，多為氈帽、皮帽和金花帽，而藏族人穿的鞋被稱之為藏靴。藏族人的飾品以發(fā)飾、耳飾、胸飾、腰飾和手飾為主。

現(xiàn)在，很多藏胞家庭的衣櫥中增添了西裝、夾克等現(xiàn)代服飾，反映了藏族人民新的服飾情趣。但是，不少人在節(jié)日時(shí)仍然保持著傳統(tǒng)著裝。

哈達(dá)是藏族服飾中最重要的一種裝飾品，也是西藏最常見(jiàn)的一種禮儀用品，主要功能在于表達(dá)祈福、尊敬、友誼、真誠(chéng)。哈達(dá)的質(zhì)地、規(guī)格、顏色、長(zhǎng)短有所不同，織造哈達(dá)的用料，以往多為生絲或麻，近些年來(lái)用人造纖維織造的漸多。哈達(dá)的折疊方式，因檔次、用項(xiàng)的不同，也有多種，蘊(yùn)含不同意義。藏族尚白，以白色象征圣潔、真摯、坦誠(chéng)，所以常見(jiàn)的哈達(dá)多為白色。此外，還有以藍(lán)、白、黃、綠、紅五色分別織就的五彩哈達(dá)，各有寓意，解釋不盡相同，一般認(rèn)為分別表示藍(lán)天、白云、江河、神靈、大地。

二、節(jié)慶

春節(jié)：藏族春節(jié)為農(nóng)歷正月初一。農(nóng)歷臘月，都蘭農(nóng)牧區(qū)藏族群眾開(kāi)始制作新衣，打掃房屋和帳房，購(gòu)置過(guò)年用品，臘月十二以后，家家戶戶開(kāi)始烹炸油餅、蒸饃饃，煮肉、購(gòu)置煙酒糖果。除夕夜，人們飲酒放鞭炮、唱歌跳舞通宵達(dá)旦，為之守歲；第二天凌晨，準(zhǔn)備接待來(lái)拜年的客人，農(nóng)業(yè)區(qū)藏族的老年人一般都整裝端坐，等待晚輩來(lái)拜年；年輕的男子則懷揣酒瓶走家串戶，向長(zhǎng)輩祝福新年快樂(lè)；中青年女子則攜帶食品到親鄰家中去拜年。牧區(qū)藏族因居住分散，拜年時(shí)需騎馬到親鄰處拜年，功能時(shí)藏族都有煨桑、拜佛、念經(jīng)、祈求佛祖保佑平安的習(xí)俗，通常都蘭藏族都要將訂婚、結(jié)婚、嬰兒剃發(fā)等安排在春節(jié)期間進(jìn)行。正月十五，各村之間還要進(jìn)行射箭等文體活動(dòng)。如果家中有老人去世，則全家不進(jìn)行年事活動(dòng)，以示對(duì)亡人的哀悼。

藏歷年：藏歷與漢族的農(nóng)歷差不多，因置閏的方法不同，有時(shí)也有差異，農(nóng)歷把60年一輪回叫“花甲”，即60年一個(gè)“甲子年”，藏歷叫繞回，是從宋仁宗天圣五年(1027)開(kāi)始的(當(dāng)年為丁卯年)。藏歷把一年分為大約360天，一年分12個(gè)月，每月29-30天，3年間有1次閏月。每逢藏歷年，藏族群眾要進(jìn)行慶?；顒?dòng)，邀請(qǐng)親友，進(jìn)行聚會(huì)，致贊祝詞，相互祝酒，然后舉行歌舞晚會(huì)，歡度佳節(jié)。

“周格魯諾”會(huì)(六月歌會(huì))：藏語(yǔ)“周格魯諾”意即夏季草原上最美好、最豐盛的時(shí)候，都蘭藏族都在每年的農(nóng)歷六月上旬，選定一個(gè)日子，聚集一團(tuán)歡歌跳舞，共度美好時(shí)光，因此稱“周格魯諾”會(huì)。這一天藏族群眾在事先約定的會(huì)址聚集，會(huì)址多在村鎮(zhèn)郊區(qū)的草地或樹(shù)林中，男女老幼皆著盛裝，自行解決衣食住行，白天舉行跳舞、射箭、賽馬活動(dòng)，傍晚青年男女對(duì)唱山歌，到晚上，他們?nèi)计痼艋?，圍成圓圈，載歌載舞，有時(shí)通宵不眠，盡興歡樂(lè)。

端陽(yáng)節(jié)和中秋節(jié)：藏族與漢族習(xí)慣基本相同，特別是農(nóng)區(qū)藏族群眾也過(guò)端陽(yáng)節(jié)和中秋節(jié)，其方式完全按照漢族習(xí)慣進(jìn)行。

三、茶文化

酥油茶是藏鄉(xiāng)群眾日常生活所必需的一種飲料，也是藏族人民待客、禮儀、祭祀等活動(dòng)不可或缺的用品，極具民族特色和文化內(nèi)涵。剛進(jìn)藏的漢族干部，要適應(yīng)高原環(huán)境，首先要過(guò)生活關(guān)，其中重要的一條就是能不能喝酥油茶。顧名思義，酥油茶由酥油、茶和食鹽三種原料做成。

酥油是藏族人民用手工工藝從牛羊奶中提煉出的奶油。提取的方法既簡(jiǎn)單又別致：先將鮮奶加溫煮熟，晾冷后倒入圓形木桶中，桶中裝有與內(nèi)口徑大小一樣的圓蓋，中心豎立木柄，下安十字形圓盤，打酥油者緊握本柄上下?lián)v動(dòng)使圓盤在鮮奶中來(lái)回撞擊，直到油水分離。這個(gè)過(guò)程就叫做“打酥油”。牛羊奶經(jīng)過(guò)這樣搗打后，其中的油質(zhì)浮出水面，將它用手提出。壓裝于皮翼中，冷卻后便成酥油，現(xiàn)在，手搖奶分離器已經(jīng)逐步代替了手工搗制的舊工藝。

喝酥油茶時(shí)還有一套喝茶的規(guī)矩。客人坐好后，主人取出茶碗端放在面前，恭敬地將酥油茶斟上。倒茶前將茶壺輕輕晃蕩數(shù)下，意將壺里的茶攪均勻。飲茶不能太急，不要一口喝干，且不能發(fā)出響聲。主人對(duì)客人的茶碗總是添的滿滿的，以表示禮貌。如果自己不想喝了，就擺著不要?jiǎng)樱雀鎰e時(shí)，一飲而盡，這樣才符合當(dāng)?shù)仫嫴枇?xí)慣。酥油茶營(yíng)養(yǎng)非常豐富，喝后還能生津止渴。

四、酒文化

西藏的青稞酒是用青稞直接釀成的，度數(shù)較低，藏族群眾無(wú)論男女老少都喜歡喝，是喜慶過(guò)節(jié)所必備的。

藏族飲酒的禮儀和習(xí)俗極為豐富，每釀新酒，必先以“酒新”敬神，然后依循“長(zhǎng)幼有序”的古訓(xùn)首先向家中的長(zhǎng)輩敬酒，其后家人才能暢飲。在節(jié)日婚慶或眾多人聚會(huì)場(chǎng)合，飲酒一般是先向德高望重的長(zhǎng)者敬獻(xiàn)，然后按順時(shí)針?lè)较蛞?/p>

次敬酒。敬酒者一般應(yīng)用雙手捧酒杯舉過(guò)頭頂，敬獻(xiàn)給受酒者，特別對(duì)長(zhǎng)者更是如此。而受酒者先雙手接過(guò)酒杯，然后用左手托住，再用右手的無(wú)名指輕輕地蘸上杯中的酒，向空中彈一下，如此反復(fù)三次，表示對(duì)天、地、神的敬奉和對(duì)佛法僧三寶的祈祝，有時(shí)口中還要輕聲念出吉樣的祝詞，然后再飲。

聚會(huì)飲酒時(shí)，歌是必不可少的。藏族酒歌曲調(diào)悠揚(yáng)，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，內(nèi)容多為祝福、贊美之辭。一般酒宴上，男女主人都會(huì)唱著酒歌敬酒，盛大宴會(huì)上，有專門的敬酒女郎，她們穿著華麗的服飾，唱著迷人的酒歌，輪番勸飲，直到客人醉倒為止。

五、藏餐

藏餐是中國(guó)餐飲系列中的流派之一，歷史悠久，品種豐富。藏餐分為主食、菜肴、湯三大類。藏餐的口味講究清淡、平和，很多菜，除了鹽巴和蔥蒜，一般不放辛辣的調(diào)料。

糌粑是藏族的一種重要食品，制作很簡(jiǎn)單，將青稞炒熟后磨成面便成了糌粑。食用方式多樣，最常見(jiàn)的是用手在小碗中把茶汁、酥油與糌粑、奶渣拌勻并捏成小團(tuán)而食。

風(fēng)干肉是西藏非常有特色的一種食品。初冬時(shí)節(jié)，將牛羊肉割成小條，掛在陰涼通風(fēng)處，任其冷凍并逐漸自然風(fēng)干，到來(lái)年二三月份食用時(shí)，不僅肉質(zhì)松脆，口味也獨(dú)特。

藏式宴席上食品的烹制及擺席方式很多。最古老的方法是根據(jù)客人社會(huì)地位的高低來(lái)決定用膳形式，還有素宴、葷宴之別。

在食肉方面，藏族禁忌較多。一般只吃牛羊肉，不吃馬、驢、騾，尤忌吃狗肉。魚、蝦、蛇、鱔等水產(chǎn)海鮮類食品，除部分城鎮(zhèn)居民外，農(nóng)牧區(qū)群眾一般不習(xí)慣食用。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化生活的改善，藏餐在菜肴烹制技術(shù)和用膳形式上也在不斷地改進(jìn)和豐富。

六、婚喪習(xí)俗

西藏各地的婚姻禮儀差別較多，因人因地而異，且奢簡(jiǎn)有別。

一般而言，議婚時(shí)講究雙方不能同骨系，而且屬相要相宜。求婚時(shí)要先向女方家長(zhǎng)獻(xiàn)哈達(dá)等禮品，女方接受哈達(dá)即表示同意。擇吉日寫婚約，向女方父母獻(xiàn)“奶錢”及禮物，是為訂婚。

結(jié)婚前，男方要向女家送服裝、頭飾、手鐲等。

迎親之日，男方的迎親隊(duì)要以有地位和名望的人為首，女方則要舉行送親儀式。新娘到達(dá)男家后，除舉行一系列儀式外，還要舉行熱烈隆重的婚慶宴。

西藏存在著世界各民族的喪葬習(xí)俗——土葬、火葬、塔葬、天葬、水葬、崖葬、樹(shù)葬、石棺葬、附寄葬等等。每一種葬俗都有其存在的特定時(shí)間、范圍和意義。土葬是西藏早期的葬俗；塔葬、火葬往往被視為高貴的葬俗，只有歷世**、**及少數(shù)大**才享有金銀靈塔之葬的殊榮。普通俗人和貴族往往選擇火葬，但在森林多的林芝等地區(qū)，一般老百姓也流行火葬；水葬往往用于窮人、病死者、兒童等；天葬則是西藏具有普遍性的一種葬俗。

佛教的“萬(wàn)物有靈”、“生死輪回”觀念主導(dǎo)著西藏的各種喪葬行為，特別是藏民族對(duì)“死亡”即“新生”的理解，使人們能坦然地面對(duì)死亡，全無(wú)恐懼和悲痛。不但臨終者能安然地接受命運(yùn)的安排，不受任何的精神折磨，逝者的親友也

不像其它地區(qū)的人表現(xiàn)得那么的悲戚和沉痛。

七、禁忌

葬俗禁忌：人死后禁忌家人在原地居住，要搬遷帳房，對(duì)死者禁呼其名，如有與死者同名者，要更換名子。

食物禁忌：藏族禁食3類動(dòng)物的肉：一是不吃奇蹄動(dòng)物肉(如馬、驢肉等)，只吃偶蹄動(dòng)物肉(如牛、羊肉等)；二是不吃有爪動(dòng)物肉(如雞、鴨、狗肉等)；三是不吃魚、蟲(chóng)的肉(蟲(chóng)泛指一切海產(chǎn)品)，還有的不吃當(dāng)天宰殺的牲畜肉，這與藏族人信仰佛教有關(guān)。禁食禽類，認(rèn)為飛禽與神鷹同類；禁食馬肉，認(rèn)為白馬協(xié)助唐僧去印度取過(guò)佛經(jīng)。

宗教禁忌：忌用手摸法器、經(jīng)典、佛像，更不能腿腳跨過(guò)，朝佛轉(zhuǎn)經(jīng)必須按順時(shí)針?lè)较蛐羞M(jìn)，否則被視為最大的不敬。家有病人或產(chǎn)婦忌外人串門，忌用有裂紋的碗喝茶、吃飯。忌在麻尼桿上晾曬衣物，忌在佛堂附近和牛羊圈里大小便。

第三篇：藏族民俗

傳統(tǒng)藏族節(jié)日

正月

大祈愿法會(huì)

藏歷年——傳統(tǒng)節(jié)日，藏歷正月初一，節(jié)期三五天，藏語(yǔ)稱“洛賽”節(jié)。

祈愿大法會(huì)(傳大召)——正月初三，紀(jì)念釋迦牟尼在祗園精舍城法會(huì)上用無(wú)比神奇的幻術(shù)和多種神變擊敗了卓切、那賴吉、杰瓦堅(jiān)、尼吉普、諾堅(jiān)、扎拉瓦堅(jiān)等外道六師及其追隨者，大獲全勝,藏語(yǔ)稱“莫朗欽茂”。

擺花節(jié)——每年正月十五日舉行，青海，甘肅兩地的藏民居聚地稱為“酥油花燈節(jié)”。

二月

送魔節(jié)——二月初七日，將化裝成魔鬼模樣的人趕至大夏河對(duì)岸，七天內(nèi)不準(zhǔn)返回。

亮寶會(huì)——二月初八日，曬大佛像，展示各種寶物。

“充曲”——二月下旬，也稱小祈愿法會(huì)或傳小召，展示唐嘎佛像和三大寺的珍貴寶物。

三月

世輪金剛節(jié)——三月十五日，紀(jì)念藏歷第一個(gè)饒迥的第一天(火兔年——公元1027年)。

四月

薩葛達(dá)瓦節(jié)——藏歷四月十五日在龍王潭畔舉行，是紀(jì)念釋迦牟尼誕生，成佛，圓寂和文成公主進(jìn)藏的日子。拉卜愣地區(qū)僧俗男女不吃，不喝，不說(shuō)話一天兩夜。

浴佛節(jié)——四月八日舉行，四川甘孜藏族自治州康定地區(qū)的轉(zhuǎn)山會(huì)，祭神祈福拜佛。

五月

“桑吉曼拉”節(jié)——五月初五日，傳說(shuō)這一天藥圣要撒下圣水靈藥，上山采藥游山。

逛林卡(又稱“贊朗結(jié)?！?——五月初一至五月二十日，傳說(shuō)為世界神靈降臨之日，十五日這天達(dá)到高潮，設(shè)帳野餐，盡情歌舞，觀賞自然風(fēng)光。

“智達(dá)得欽”節(jié)——五月初十日，蓮花大師的降生日，山南協(xié)扎和洛扎卡曲等地舉行慶?；顒?dòng)，每年舉行一小慶，十二年為一大慶。

雪頓節(jié)——馬上射箭

雪頓節(jié)——牦牛大賽

六月

“丹伊得欽”(又稱朝山節(jié))——六月四日，是釋迦牟尼口授“四大真經(jīng)”之日，朝佛，誦經(jīng)，點(diǎn)燈。

七月

雪頓節(jié)——-每年藏歷七月一日舉行，節(jié)期四五天，雪頓意為“酸奶宴”，又叫喝酸奶子的節(jié)日，后來(lái)演變成以演藏戲?yàn)橹鳎杂址Q“藏戲節(jié)”。

沐浴節(jié)——藏語(yǔ)叫“嘎瑪日吉”(洗澡)，在藏歷七月六日到十二日舉行。

八月

望果節(jié)——西藏人民渴望豐收的傳統(tǒng)節(jié)日，在秋收前擇吉日舉行，歷時(shí)一到三天，節(jié)日一過(guò)，便開(kāi)始秋收。

九月

降神節(jié)——九月二十二日舉行，人們朝佛，行善，誦經(jīng)。

十月

西藏的“沐浴節(jié)”

仙女節(jié)——藏語(yǔ)稱“擺拉旦珍”，十月十五日舉行，有多種宗教活動(dòng)。

燃燈節(jié)——藏語(yǔ)稱“葛登阿曲”，十月二十五日舉行，這天是宗喀巴圓寂日，晚上各地俗家和寺院都在屋頂上點(diǎn)燈，寺院內(nèi)舉行宗教儀式。

十二月

驅(qū)鬼節(jié)——藏語(yǔ)稱之為“古突”，藏歷十二月二十九日舉行，這一天各地寺廟舉行盛大的跳神活動(dòng)，家家戶戶打掃衛(wèi)生，驅(qū)鬼銷災(zāi)，迎接新年

【詞語(yǔ)】：薩噶達(dá)娃節(jié)

【注音】：sà gá dá wá jié

【釋義】：1.藏族地區(qū)紀(jì)念釋迦牟尼誕生的節(jié)日。在藏歷四月十五日。是釋迦牟尼的成道日和圓寂日--誕辰。成道和圓寂，也就是薩噶達(dá)娃節(jié)。這個(gè)節(jié)日為布施者提供了行善的機(jī)會(huì)，所以薩噶達(dá)娃節(jié)又稱窮人節(jié)(因?yàn)榻駮r(shí)不同往日,所以發(fā)明了窮人節(jié))。

現(xiàn)在每年藏歷的四月一日到十五日是拉薩的窮人節(jié)，剛來(lái)拉薩的人對(duì)這個(gè)節(jié)日還不太了解，只知道那時(shí)候拉薩的大街小巷都是乞丐盤坐在地上要錢，當(dāng)然他們給人沒(méi)有厭惡的感覺(jué)。西藏的乞丐很有素質(zhì)的，你要是身上沒(méi)零錢，比如只想給他們一毛你給他一塊可以讓他找給你九毛。聽(tīng)著覺(jué)得新鮮，你親身體驗(yàn)后才知道這是事實(shí)。

西藏、青海、甘肅、四川、云南等者、區(qū)藏族人民的傳統(tǒng)宗教節(jié)日，大都在藏歷二月初、四 月中旬或六月中旬舉行，具體日期各地不盡相同。

屆時(shí)，各地寺廟將寺內(nèi)珍藏的著稱巨幅布畫和錦緞織繡佛像取出，或展示于寺廟附近曬佛臺(tái)，或山坡，或巨巖 的石壁之上。這些巨幅布畫和錦緞織繡佛像，做工精致、色澤鮮艷，藝術(shù)價(jià)值很高，有的還是國(guó)家的國(guó)寶。展示出來(lái)令群眾觀瞻。觀瞻者成千上萬(wàn)。

為了讓善男信女者觀瞻，朝拜佛像，有的寺院還修筑巨大的曬佛會(huì)。如拉薩市的布達(dá)拉宮和日喀則的扎什倫布 寺均有巨大的曬佛臺(tái)，臺(tái)面寬闊，可同時(shí)懸掛數(shù)幅布畫和佛像。其中以布達(dá)拉宮的 曬佛臺(tái)規(guī)模最大。

每年藏歷四月月中旬，將長(zhǎng)約三十余丈的五色錦緞堆繡成的巨幅 佛像，由幾十個(gè)身強(qiáng)力壯的喇嘛從寺廟藏寶室中取出,懸掛于第五層樓的樓壁南面，每年懸掛一幅或數(shù)幅。佛像多為釋迦佛、三世佛等。在太陽(yáng)光的照射和布達(dá)拉宮金 頂?shù)呐阋r下，彩色佛像相映生輝。身著紫紅色袈裟的喇嘛，口念佛經(jīng)，在佛像前 頂禮膜拜。無(wú)數(shù)男女信徒，整裝敬禮，觀瞻佛容,場(chǎng)面宏偉壯觀。扎什倫布寺的曬佛節(jié)，于每年藏歷四月十五日舉行。青海省西寧市塔爾寺的曬佛 節(jié)，于正月十五日于山前展曬 獅子吼佛、釋迦佛、宗喀巴和金剛薩睡佛像。寺前，臨時(shí)搭有大帳，供該寺法臺(tái)暫時(shí)辦事之用。

甘肅省夏河縣拉卜楞寺的曬佛節(jié)于正月十三日，由該寺總法臺(tái)率領(lǐng)各昂次代表和 在職僧官，到河南宗王府前南 山麓舉行曬佛儀式。小寺院的曬佛規(guī)模較小，一般在寺內(nèi)舉行。如四川省理塘寺每年正月十五在寺內(nèi)舉行，佛像3米左 右，曬佛與酥油花燈會(huì)同時(shí)進(jìn)行，前往參觀者成千上萬(wàn)，十分熱鬧。

藏族節(jié)日的形成，可以追溯到遙遠(yuǎn)歷史時(shí)期，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，藏族的思想意念和審美意蘊(yùn)造成了自己獨(dú)特而琳瑯滿目的節(jié)日文化體系。由于佛教對(duì)藏族的深刻影響，因而導(dǎo)致藏族節(jié)日文化具有濃厚的宗教色彩。藏族節(jié)日的內(nèi)容和形式豐富多彩，包括了祭祀、農(nóng)事、紀(jì)念、慶賀、社交游樂(lè)等諸多項(xiàng)目。若將藏族數(shù)量眾多的節(jié)日分類，大致可劃分為傳統(tǒng)節(jié)日和宗教節(jié)日兩種，當(dāng)然許多傳統(tǒng)節(jié)日也有部分的宗教內(nèi)容，我們?cè)诖酥荒軗衿渲饕?，而且在藏區(qū)具普遍意義的節(jié)日，略作介紹。

雪頓節(jié)哲蚌噶丹波章演出藏戲 攝影/維色露珠

1、藏歷新年

這是藏族人民最隆重的節(jié)日。從藏歷12月初，人們便開(kāi)始忙碌過(guò)年，家家戶戶培育青稞青苗，供于佛前雙柜之上，以預(yù)祝來(lái)年糧食豐收。12月中旬，各家紛紛用酥油和面粉炸“卡賽”（果子）。接近年關(guān)，每家都要準(zhǔn)備一個(gè)叫“竹素琪瑪”的五谷斗，內(nèi)裝滿酥油和拌的糌粑，炒青稞粒，人參果等食品，上插著青稞穗，并準(zhǔn)備一個(gè)彩色酥油塑的羊頭（“洛果”）。這一切都具有喜慶豐收，預(yù)祝來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、人畜兩旺的含意。除夕前兩天，各家進(jìn)行大掃除，擺上新卡墊，貼上新年畫。

12月29日，人們把灶房打掃干凈，并在正中墻上用干面粉撒上“從吉祥徽”。傍晚，不論大小家庭都要做“帕吐”（面疙瘩），天黑時(shí)，全家依長(zhǎng)幼次序就位坐定，開(kāi)始聚吃“吐巴”。藏族稱此為“古吐”，最早起源于民間驅(qū)鬼避邪的習(xí)俗，儀式頗為隆重，藏語(yǔ)“古”即“九”（表示二十九），“突”即“吐粑”的意思。在這個(gè)儀式過(guò)程中，必須做兩種“帕吐”。其一是具有各種象征意義的面型，如太陽(yáng)象征富有、威嚴(yán)和榮譽(yù)，經(jīng)書貼象征聰慧、有學(xué)識(shí)，鼓象征不可靠、兩面人等；其二，一些帕吐中包有石子、辣椒、木炭、羊毛等物也具寓意，如石于預(yù)示心腸硬；炭預(yù)示心黑，辣椒表示嘴如刀，羊毛說(shuō)明心腸軟。吃到這些東西的人，都要即席撈出和吐出，以助除夕之興。但人們不難發(fā)現(xiàn)，藏族在這種樸實(shí)無(wú)華的古老儀式中，注人了道德的內(nèi)容，使其成為一種道德教育的方式。

除夕晚上，家家戶戶把房屋內(nèi)外打掃干凈，室內(nèi)鋪上新“卡墊”，在正屋佛龕前疊放各式“卡賽”（油炸果子）

四、五層和各種水果、干果、酥油、磚茶、鹽塊等物，以表慶祝節(jié)日，大門外用石灰粉畫上象征吉祥的八瑞相（萬(wàn)字符號(hào)）等，家庭主婦煮好“觀顛”（放有紅糖、碎奶渣、糌粑等的熱青稞酒）待初一早上喝，藏歷大年初一，全家人一早起來(lái)穿好衣服，點(diǎn)燃供燈祭祀神靈后，按輩序排位坐定，首先共飲新年第一杯酥油茶，接著后輩起來(lái)向長(zhǎng)輩們敬“琪瑪”和青稞酒，并獻(xiàn)上哈達(dá)，祝吉祥如意，然后坐下，大家一起喝熱青稞酒，吃麥片和酥油煮的人參果。家庭新年儀式完后，就往左鄰右舍祝賀，各家男女青年手拿“竹素棋瑪”，提上青稞酒壺，一進(jìn)門就高喊“吉祥如意，幸福圓滿，主婦富態(tài)，貴體安康，愿來(lái)年仍能福綏歡聚?！比缓笙蛉胰双I(xiàn)“琪瑪”敬青稞酒，主戶同樣向客人敬茶酒等款待。初一這一天，一般是家人團(tuán)聚歡度新年，一般互不訪問(wèn)。從初二開(kāi)始，親朋好友相互拜年。城鄉(xiāng)演唱藏戲，跳鍋莊和弦子舞，牧區(qū)牧民通宵達(dá)旦盡情歌舞。節(jié)日期間，民間還有角力、投擲、拔河、跑馬射箭等一系列娛樂(lè)活動(dòng)。

2、逛林卡

藏族是一個(gè)十分熱愛(ài)大自然的民族，他們根據(jù)高原氣候、環(huán)境和生活條件，形成一種獨(dú)特的民族習(xí)慣，即逛林卡。每年藏歷五月一日到十五日，人們走出庭院，來(lái)到濃蔭密布的林卡，塔起帳篷，盡情享受大自然的恩賜。15日這天，藏族稱“藏林吉桑”，即“世界焚香日”，遍祭神靈。據(jù)說(shuō)因?yàn)楹锬晡逶?，蓮花生降伏了藏地一切妖魔而以志紀(jì)念；另?yè)?jù)傳說(shuō)，赤松德贊建桑耶寺時(shí)，由于時(shí)運(yùn)不佳而屢建不成。蓮花生于是創(chuàng)立贐儀神香誦經(jīng)節(jié)，廣行焚香祭祀，因此所有逆緣逐漸消失，寺院圓滿建成。后來(lái)為紀(jì)念此一習(xí)俗，遂在該月上弦月圓滿的吉日（15日）舉行盛大焚香祭祀活動(dòng)。同時(shí)這天也是逛林卡的高潮，人們身著盛裝，帶上酥油茶、青稞酒和各種美味食品到林卡野宴。四川阿壩藏放羌族自治州，藏歷五月初四，往往以家庭、家族或寨子為單位外出游玩，大家在野外撐起帳篷，熬起磚茶，備有酸奶等各種食品，唱歌跳舞以至盡興，當(dāng)?shù)胤Q此俗為“郎扎格甲”。

3、雪頓節(jié)

這是西藏歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日之一，在藏語(yǔ)中，“雪”是酸奶的意思，“頓” 是“宴”之意，從字面解釋，“雪頓節(jié)”就是“吃酸奶的節(jié)日”。后來(lái)由于雪頓節(jié)活動(dòng)內(nèi)容逐漸演變?yōu)橐圆貞驎?huì)演為主，故又稱其為“藏戲節(jié)”。

17世紀(jì)以前，西藏的“雪頓”活動(dòng)是一種純宗教活動(dòng)。那時(shí)按照佛教的法規(guī)戒律，夏季有好幾十天禁止僧人出門，要行長(zhǎng)凈，更安居之事直到解制，在開(kāi)禁的日子，僧人紛紛出寺下山，世俗百姓要準(zhǔn)備酸奶進(jìn)行施舍，這就是“雪頓”的來(lái)源。17世紀(jì)中葉，開(kāi)始增加演出藏戲，并形成固定的“雪頓節(jié)”，但宗教和文娛活動(dòng)的范圍仍局限在寺廟內(nèi)外，在拉薩主要以哲蚌寺為中心。18世紀(jì)初，羅布林卡建成并為**夏宮，于是雪頓節(jié)的活動(dòng)開(kāi)始移至羅布林卡，市民及周圍民眾被允許入園觀戲，逐漸形成了一套固定的節(jié)日儀式。舊時(shí)西藏，雪頓節(jié)的活動(dòng)方式大致是這樣的：藏歷6月29日，各地藏劇團(tuán)一早到布達(dá)拉宮向地方政府報(bào)到，并舉行簡(jiǎn)單的儀式表演，然后到羅布林卡向**致意，晚上回哲蚌寺。6月30號(hào)，在哲蚌寺演出一天藏戲。7月1日，來(lái)自各地的劇團(tuán)在羅布林卡進(jìn)行聯(lián)合演出。7月2日至5日，由江孜、昂仁、南木林、拉薩4個(gè)地方的劇團(tuán)輪流各演一天廣場(chǎng)戲。節(jié)日期間，噶廈政府機(jī)關(guān)放假，全體官員集中在羅布林卡陪**看戲，中午噶廈設(shè)宴招待全體官員，席間要吃酸奶。拉薩廣大市民和郊區(qū)農(nóng)民也穿上盛裝，帶上吃喝用品，前往羅布林卡觀看演出。

4、跑馬射箭

跑馬射箭是西藏人民普遍愛(ài)好的體育活動(dòng)，流行于廣大的農(nóng)牧區(qū)。作為固定節(jié)日儀式的跑馬射箭活動(dòng)距今已有500多年的歷史了，它始于后藏江孜地區(qū)。繞丹貢桑帕任江孜法王時(shí)（1408年），恢復(fù)每年藏歷4月10至27日為其祖父祭祀的儀式，同時(shí)規(guī)定28日起開(kāi)始進(jìn)行娛樂(lè)活動(dòng)。到扎西繞丹帕?xí)r（1147年），娛樂(lè)活動(dòng)中增加了比箭騎射的內(nèi)容，正式形成江孜的“達(dá)馬節(jié)”（跑馬射箭）。17世紀(jì)中葉，達(dá)瑪節(jié)中的宗教內(nèi)容已成為象征性活動(dòng)，主要是進(jìn)行大規(guī)模的跑馬射箭比賽，一般進(jìn)行3天。從15世紀(jì)開(kāi)始，跑馬射箭活動(dòng)逐漸從江孜傳到拉薩、羌塘、工布等地區(qū)。拉薩的跑馬射箭活動(dòng)始于五世**時(shí)期，時(shí)間在每年年初傳昭大法會(huì)結(jié)束以后，歷時(shí)4天?，F(xiàn)在最負(fù)盛名的是藏北羌塘地區(qū)的“賽馬節(jié)”，每年藏歷7月底8月初舉行，而羌塘最有名的是當(dāng)雄草原的“當(dāng)姆吉仁”，歷時(shí)5至7天，形式與江孜相仿，首先舉行簡(jiǎn)單的宗教儀式，然后檢查驗(yàn)證馬匹，接著便舉行跑馬射箭比賽。廣大農(nóng)牧區(qū)群眾乘此佳節(jié)，廣泛從事物資交流，構(gòu)成賽馬節(jié)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

5、沐浴周

每年藏厲7月上旬，在整個(gè)西藏的廣大農(nóng)牧區(qū)和城鄉(xiāng)，都有一個(gè)星期的群眾性洗澡活動(dòng)，這就是藏族特有的一年一度的沐浴周。在這7天中，男女老少紛紛來(lái)到河溪之中，盡情嬉戲，野宴，每天日出而出，日落而歸。據(jù)藏族民間說(shuō)法，初秋之水有甘、涼、軟、清、不臭，飲不損喉，喝不傷腹的8大優(yōu)點(diǎn)，這種歸納，從西藏的自然環(huán)境與季節(jié)變化角度看，是有一定科學(xué)道理的。

西藏的沐浴周，至少有七、八百年的歷史。11世紀(jì)起，星象學(xué)傳入西藏，西藏人民根據(jù)日月星辰運(yùn)行的規(guī)律進(jìn)行推算，進(jìn)一步完善了藏歷。這時(shí)人們能借助棄山星（金星）的出沒(méi)來(lái)區(qū)分春秋季節(jié)，每當(dāng)7月棄山星出現(xiàn)時(shí)，沐浴活動(dòng)揭開(kāi)帷幕并逐漸進(jìn)入高潮，棄山星隱沒(méi)，沐浴活動(dòng)結(jié)束。

6、望果節(jié)

這是藏族人民慶祝豐收的節(jié)日。“望”藏語(yǔ)意為“田地”，“果”是“轉(zhuǎn)圈”，“望果”就是“轉(zhuǎn)地頭”。這個(gè)節(jié)日流行于山南、拉薩、日喀則等農(nóng)區(qū)，沒(méi)有固定的日于，一般是在農(nóng)作物成熟之際舉行。

望果節(jié)，迄今已有一千五、六百年的歷史，最早流行于雅魯藏布江中下游河谷地帶。最初的“望果”活動(dòng)是一種祭祀神靈以析豐產(chǎn)的儀式，一般是以村落為單位繞本村土地轉(zhuǎn)圈，前有苯教巫師領(lǐng)隊(duì)作法以收“地氣”。8世紀(jì)后期，藏傳佛教寧瑪派興盛，“望果”活動(dòng)設(shè)帶有寧瑪派色彩，必須念咒語(yǔ)以祈佑豐產(chǎn)。14世紀(jì)始，格魯派漸居統(tǒng)治地位，“望果”活動(dòng)便滲透了格魯派色彩，游行隊(duì)伍之前要舉佛像，背經(jīng)文。從那時(shí)起，“望果”活動(dòng)成為藏族固定的傳統(tǒng)節(jié)日，逐漸增加了賽馬、射箭、唱藏戲等內(nèi)容?，F(xiàn)在過(guò)望果節(jié)，男女老少身著新裝，抬著用青稞、麥穗搭成的“豐收塔”，敲鑼打鼓，唱著歌曲繞田邊地頭轉(zhuǎn)圈。這天，人們不僅賽馬、射箭、唱戲、歌舞，而且還進(jìn)行豐盛的郊宴。

7、傳昭大法會(huì)與花燈節(jié)

傳昭大法會(huì)是藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴于1409年首先在拉薩為紀(jì)念釋迦牟尼示現(xiàn)神變降伏妖魔而創(chuàng)設(shè)的祈愿法會(huì)。佛教祖師釋迦牟尼在天竺合衛(wèi)地方，于藏歷火龍年（公元前5ll年）正月初一至十五，與外道師斗法，比賽神變，最后擊敗了六外道師，取得了勝利。起初是集中色拉、哲蚌、甘丹等三大寺的僧眾在大昭寺釋迦牟尼塑像前誦經(jīng)祈愿。后來(lái)祈愿法會(huì)越益隆重，每世**喇嘛示寂供云累增，祈禱日期漸長(zhǎng)，到五世**圓寂祭典時(shí)起，傳昭大法會(huì)定為從藏歷正月初四起，至二十四日拋撒祈愿驅(qū)鬼食子和二十五日的迎請(qǐng)彌勒佛后方才結(jié)束。

傳昭大法會(huì)期間，四方僧人云集拉薩，在大昭寺內(nèi)誦經(jīng)祈禱，講經(jīng)辯經(jīng)，相法立宗，錄取新的拉讓巴格西學(xué)位。虔誠(chéng)的信徒們紛紛前來(lái)添燈供佛，向眾僧發(fā)放布施。

正月15日是釋迦牟尼以神變最終戰(zhàn)勝富蘭那迦葉為首的六外道師的日子，這天三大寺的**和僧眾舉行盛大法會(huì)祈愿供佛，將傳昭法會(huì)推向高潮。晚上，拉薩市八廓沿街搭起花架，高者達(dá)三層樓房，低者也在二層左右。上擺五顏六色的彩色酥油做成的供奉天女、二勝六尼嚴(yán)（指六大佛學(xué)家龍樹(shù)、圣天、無(wú)著、世親、陳那、法利與兩位戒律釋迦光和功德光）、八祥徽、六長(zhǎng)壽、和氣四瑞以及各種花木鳥(niǎo)獸等，有的宏偉高大，氣勢(shì)不凡，有的精巧玲瓏，纖纖嫵媚，有的凌空而立，似要雀躍，有的成屏連片，象立體畫卷。這一切，再加上千百盞燈光照耀的閃閃爍爍，使整個(gè)花燈街顯得光彩奪目。這種藝術(shù)形象，滲透了人民群眾對(duì)美的追求和熱愛(ài)。市民們?cè)谝鼓唤蹬R之際，紛紛涌向街頭觀瞻花燈供品，郊區(qū)農(nóng)民一群群地在花燈供品前圍起圓圈，高歌起舞，徹夜不眠。

8、薩嘎達(dá)瓦節(jié)

藏歷四月稱“薩嘎達(dá)瓦”，相傳佛祖釋迦牟尼于藏歷鐵猴年薩嘎達(dá)瓦月七日在藍(lán)毗尼林國(guó)降生，木馬年薩嘎達(dá)瓦月十五日在菩提伽耶附近的一棵大菩提樹(shù)下，面對(duì)東方、鋪草打坐。傍晚降伏魔，黎明證覺(jué)，鐵龍年薩嘎達(dá)瓦月十五日在拘尸那城圓寂。釋迦牟尼成佛后，在婆羅奈城的鹿野苑，最后說(shuō)出：“諸行無(wú)常，有漏皆苦，諸法無(wú)我”的佛語(yǔ)明示。藏俗把這個(gè)月視作造化大的月份，廣大僧俗大眾進(jìn)行各種佛事活動(dòng)。按傳統(tǒng)，特別在薩嘎達(dá)瓦月前半個(gè)月，僧人自不必說(shuō)，廣大民眾也有戒殺生，戒肉食，個(gè)個(gè)虔心轉(zhuǎn)經(jīng)朝佛的習(xí)俗。大昭寺、小昭寺、布達(dá)拉宮的帕巴拉康等處，分別獻(xiàn)上千供，對(duì)主尊一律涂金，供佛燈。到15日早晨，朝圣人群首先在大小昭寺向釋迦雙尊和三位大慈大悲菩薩分別獻(xiàn)上哈達(dá)，添燈供佛，禮供完畢，沿習(xí)慣的轉(zhuǎn)經(jīng)路開(kāi)始轉(zhuǎn)經(jīng)，途經(jīng)藥王山、羅布林卡、德吉林卡、布達(dá)拉宮，中午到達(dá)龍王潭。轉(zhuǎn)經(jīng)群眾一邊轉(zhuǎn)經(jīng)，一邊在轉(zhuǎn)經(jīng)路旁的山頭瑪尼堆上焚香祭神，并按慣例沿路行善接濟(jì)乞丐。帶著茶酒和食物的轉(zhuǎn)經(jīng)人群，中午在龍王潭乘牛皮船游湖、宴樂(lè)，并有囊瑪行會(huì)參加彈唱、跳舞，增添歡樂(lè)氣氛。游湖結(jié)束后，人們又繼續(xù)踏上未完的轉(zhuǎn)經(jīng)路程。

9、竹巴次西

藏歷6月4日，是佛祖釋迦牟尼在婆羅奈城首先向他的5位弟子陳如、馬勝、婆沙波、大名、跋提梨迦宜說(shuō)自己獲得徹悟的道理。他以淺顯的語(yǔ)言，生動(dòng)的比喻，向弟子們闡述人生的苦惱、無(wú)常、生死輪回的無(wú)窮無(wú)盡，分析人生之所以苦惱的原因，證實(shí)涅槃寂靜境界的奧妙，并指出解脫輪回，永高苦海、通往涅槃彼岸的修行之路。這就是釋迦牟尼成佛后，“初輪法所講授四諦之理。（道諦、集諦、法諦、滅諦）藏俗人們多于這天前往附近山寺巡禮朝供，所以又稱為“

六、四轉(zhuǎn)山節(jié)”。過(guò)去在這一天，上、下密院的全體僧人向大、小昭寺、布達(dá)拉宮帕拉康等的佛尊獻(xiàn)千供、百供等，拜佛的人廣行奉一盞神燈和一條哈達(dá)以上的祭品。拉薩群眾有往附近的帕篷卡、曲桑，普布黨、色拉烏孜、吉倉(cāng)夏怒（東西巖洞，、米烏瓊寺、日甲桑丹林等各山間朝圣的習(xí)俗。年輕姑娘戴著樹(shù)枝葉的巴珠頭飾，一邊唱著歌曲、藏戲等，一邊慢慢轉(zhuǎn)悠。轉(zhuǎn)山結(jié)束，有家中人帶著茶、酒前來(lái)迎接，大家在雄卡、扎其林卡等地搭起帳篷或圍幔，盡情游玩。

四川康定地區(qū)在每年藏歷4月8日進(jìn)行轉(zhuǎn)山會(huì)，傳說(shuō)這天是佛祖釋迦牟尼誕辰日，有九龍吐水為佛祖沐浴。所以康定藏族在這天從四面八方云集跑馬山，轉(zhuǎn)山求佛，以祈豐產(chǎn)。

10、拉波堆慶

藏歷9月22日稱為“降神節(jié)”。這是昔日釋迦牟尼7歲時(shí)為報(bào)答母恩，來(lái)到天堂向母親講經(jīng)說(shuō)法，安夏修持后又返回天竺迦尸城的節(jié)日。過(guò)去于此日，拉薩上、下密院集會(huì)向大、小昭寺和布達(dá)拉宮圣主魯吉夏日等佛尊會(huì)供，向哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺供奉布施，祈愿還凈。百姓也根據(jù)各自財(cái)力，進(jìn)行供奉，接濟(jì)乞丐，同時(shí)虔試地朝佛念經(jīng)、行善，希望佛保佑一切順利吉祥。

11、白來(lái)日惹

每年藏歷10月，對(duì)拉薩大昭寺的護(hù)法主尊文武吉祥天母，由莫如寺全體僧眾舉行隆重的例行年祭，以及會(huì)供曼茶羅的定時(shí)大祭，稱之為“吉祥天母節(jié)?！?/p>

關(guān)于這個(gè)節(jié)日的起源，藏族民間流傳著這樣的生動(dòng)傳說(shuō)：大昭寺的守護(hù)神母瑪索杰姆有三個(gè)女兒，小女兒白拉協(xié)姆一天到晚只知道玩，母親讓她幫捉虱子她都不肯，母親咒她滿身長(zhǎng)虱子，后來(lái)白拉協(xié)姆神像上滿是小白鼠，二女兒東贊杰姆愛(ài)頂嘴，母親咒她沿街討飯，后來(lái)東贊杰姆的像被畫在八廓街東南隅的石頭上，靠人們供養(yǎng)為生。大女兒自拉扎姆放縱自己，母親咒她一生不得一個(gè)丈夫，即使有也只能一年見(jiàn)一面。母親的咒愿實(shí)現(xiàn)了，白拉扎姆的情人住在拉薩河南岸的赤仆宗贊，每年只能10月15日相會(huì)一次。

“吉祥天母節(jié)”活動(dòng)從10月14日就開(kāi)始了，這天清晨，將大昭寺的吉祥威猛天母（白拉扎姆）面具的模擬像迎請(qǐng)到大昭寺頂圓廊下，于黎明時(shí)分沐浴。男女老少蜂捅前來(lái)祭祀供奉，莫如寺僧眾舉行隆重的祭神儀規(guī)和會(huì)供。當(dāng)天晚上，迎請(qǐng)?zhí)炷赶裰劣X(jué)吾（釋迦牟尼）佛殿，與黨吾佛對(duì)面跌坐。15日旭日初升，僧人們用頭頂著天母像來(lái)到八廓街。這時(shí)許多善男信女紛紛向天母敬獻(xiàn)哈達(dá)。來(lái)到八廓東北的甘丹大經(jīng)桿處，由拉薩土地神恰赤從噶瑪夏前來(lái)向天母敬獻(xiàn)哈達(dá)、頂戴敬禮。此后逐次至八廓東南街與天母妹妹東贊杰姆相會(huì)，并將天母像面朝拉薩河南岸的赤仆地，同時(shí)赤仆地也有僧人將宗贊的塑像面朝北，表示兩相會(huì)面之意。最后返回大昭寺，迎坐在原來(lái)的寶座上。這天許多人隆重焚香、施食。

后來(lái)，這個(gè)日子在民間漸漸演變?yōu)橐粋€(gè)具有特殊意義的“仙女節(jié)”。尤其婦女們?cè)谶@一天刻意梳妝打扮，外出游玩，當(dāng)然到白拉扎姆像前焚香祈禱，為自己將來(lái)許個(gè)好愿是不可少的。

12、甘丹安曲

又名“燃燈節(jié)”。藏歷10月25日，是藏傳佛教格魯派祖師宗喀巴圓寂日，藏俗多于是日在寺院和俗家屋頂點(diǎn)燃酥油燈，祭奠宗喀巴圣者。

夜幕剛剛降臨，八廓街大小巷道都飄搖閃爍著酥油燈海。川流不息的轉(zhuǎn)經(jīng)隊(duì)伍，出沒(méi)于桑煙彌漫、香火繚繞的街頭巷尾。沿街樓頂上播曳的酥油燈火苗在微風(fēng)中舞動(dòng)；似乎整個(gè)世界都掛滿了酥油燈。大昭寺前信徒們將桑枝一把把投入香爐，以求好運(yùn)。

甘丹安曲的頭一天是協(xié)曲，色拉寺主持強(qiáng)欽曲結(jié)·釋迦益西第二次朝見(jiàn)大明皇帝后，返藏途中不幸圓寂。內(nèi)地人為悼念這位宗喀巴的弟子，就用牛羊脂油點(diǎn)燈。這天色拉寺舉行隆重的祭祀法會(huì)，拉薩市民也在這天晚上點(diǎn)燃酥油燈，但規(guī)模比甘丹安曲要小些。

13、朝拜色拉金剛

藏歷12月27日，是朝拜色拉寺切扎倉(cāng)大德金剛童子橛的節(jié)日，普通稱為“色拉普杰”。色拉寺切扎倉(cāng)，歷代學(xué)者云集。其主尊馬頭明王與大德金剛童子撅，傳說(shuō)是古代大規(guī)范師埋藏在葉巴色瓦隆的山巖之中的，后被成就者達(dá)恰如巴掘出。有一次著名的薩迦班欽，到吉隆，見(jiàn)達(dá)恰口齒不清、咒語(yǔ)念誦的不準(zhǔn)確，但見(jiàn)他將板子如插入濕泥一樣輕松地敲進(jìn)巖石中，便知他已成道，便說(shuō)：“因需與外道徒辯論，你要陪同我去。”于是兩人一同前往。薩迦班軟與外道徒超切、嘎沃二人辯論了13天，最終薩班獲勝。但外道徒又說(shuō)要比賽證果跡象，于是飛上天空。這時(shí)薩班大喊達(dá)恰出馬，達(dá)恰于是將撅于釘入巖石，外道徒如同飛鳥(niǎo)中石一般掉地，一命嗚呼。這個(gè)傳說(shuō)后來(lái)逐漸傳播，大德金剛童子撅頭的威名也日漸顯赫。以此極頭被作為具有極大加持力，供奉在色拉寺馬頭明王殿，有每年定日朝拜，拉薩眾多市民百姓和附近農(nóng)民紛紛前來(lái)朝拜的習(xí)俗。

火葬，是將尸體裝殮后，用火焚化，保存骨灰。此葬法先行于少數(shù)民族?！逗鬂h書》載：“羌人死則燒其尸”?！赌鲜贰ち忠貍鳌酚洠骸八勒叻僦幸埃^之火葬”?！端鍟分械摹冻嗤羵鳌?、《石國(guó)傳》都有縱火焚尸習(xí)俗的記載。佛教傳入我國(guó)以后，佛教徙實(shí)行火葬，對(duì)漢族產(chǎn)生了影響，漢族在宋代已有了火葬習(xí)俗，《宋史·禮志》中曾有記載。江南一些地方建有“化人亭”，專門用來(lái)進(jìn)行火葬。元代，火葬更為盛行。據(jù)《馬可波羅游記》載，京、冀、晉、江、浙、巴蜀等均有“人死焚其尸”之俗。由于火葬與儒家禮教不合，因此元、明、清三朝都有禁止?jié)h族火葬的法令?；鸾跐h族中較為少見(jiàn)，只是在少數(shù)民族中沿襲。直到現(xiàn)在，雖然政府倡導(dǎo)火葬，但民間仍不習(xí)慣，總以為土葬安生。城市的安葬習(xí)俗已徹底得到了改變，大多實(shí)行火葬。這里既有政府法令的效用，環(huán)境的限制，也有人們信仰習(xí)俗轉(zhuǎn)變的因素。農(nóng)村，特別是經(jīng)濟(jì)落后的地方，要完全實(shí)行火葬還要有一個(gè)過(guò)程。1956年4月27日，中央在中南海懷仁堂召開(kāi)會(huì)議，會(huì)議休息時(shí)，秘書遞給毛澤東主席一個(gè)折子，折子的內(nèi)容是倡導(dǎo)實(shí)行火葬的。倡議書曰：“實(shí)行火葬不占用耕地，不需用棺木，可以節(jié)約裝殮和埋葬的費(fèi)用……”倡議書提出國(guó)家機(jī)關(guān)人員如贊成火葬可在后面簽名。毛澤東看完折子后，連聲稱好，并第一個(gè)簽了名。時(shí)參加會(huì)議的有15人簽了名。1958年2月，任第一機(jī)械工業(yè)部部長(zhǎng)的黃敬去世后，按本人意愿實(shí)行火花。他是第一個(gè)實(shí)行火化的高級(jí)干部。1960年6年1日，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人林伯渠(中央政治局委員、全國(guó)人大副委員長(zhǎng))第一個(gè)接受火葬。黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人、高級(jí)干部帶頭實(shí)行火葬，使火葬在全城市得以實(shí)施。

水葬，在我國(guó)不普遍，康藏地區(qū)有此葬法。人死后，由喇嘛誦經(jīng)，然后投入江河中，也有的盛于木匣中，到江河急流處打碎木匣，沉尸于江河中。沿海地區(qū)有將棺木置于海灘，利用潮漲沖入大海而水葬的。水葬也用于處理特殊死亡，如四川大渡河沿岸的漢族，過(guò)去對(duì)得傳染病而死的人實(shí)行水葬。云南傣族對(duì)暴死、難產(chǎn)死、兇死者實(shí)行水葬。由于水葬污染水域，各朝各代都力求革除。改革開(kāi)放以來(lái)，人們的思想、觀念有了很大變化。1988年4月26日，廣東率先舉行海葬儀式，一艘大船載著420盒先人骨灰，在導(dǎo)航輪引導(dǎo)，海軍軍艦的護(hù)送下駛向珠江口外海域，在哀樂(lè)聲中家屬們把骨灰撒向大海。整個(gè)儀式嚴(yán)肅穆。新式海葬由于經(jīng)濟(jì)、衛(wèi)生、方便、具有紀(jì)意義，在城市，特別是沿海城市逐漸得到了推廣。

天葬，又稱露天葬、鳥(niǎo)葬、風(fēng)葬。少數(shù)民族中這種葬法最多?！端鍟て醯鳌份d：“父母死，以其尸置于小樹(shù)之上，經(jīng)三年后，乃取其骨而焚之”?！短茣っC慎傳》有“秋冬死者，或以其尸捕貂，貂食其肉，多得之”的記載。藏族多實(shí)行天葬，人死后，請(qǐng)喇嘛念經(jīng)，擇定送葬日期。送葬時(shí)，用牛馱尸到天葬場(chǎng)后，先把尸體放在葬臺(tái)上，然后在葬臺(tái)附近燒松柏香堆，濃煙升起，通知神鷹到來(lái)，神鷹習(xí)慣見(jiàn)煙飛來(lái)尋食。此時(shí)，操持天葬者將尸體從背面剖開(kāi)。如果死者是僧徙，下刀時(shí)，先在背肉上劃個(gè)有宗教意義的花紋。接著剖腹、取出內(nèi)臟、切肉、剝?nèi)ヮ^皮、割掉頭顱，把肉切成小塊，堆放一旁，再搗碎骨頭，攔以糌粑，捏成一團(tuán)。然后先把骨團(tuán)喂鷲鷹，再喂其肉。如果骨頭沒(méi)喂家，得再一塊不剩地揀起，燒成灰，撒向四方?？傊?，要一點(diǎn)不剩地把死人處理掉，這樣，死者就“升天”去了。天葬場(chǎng)周圍山上的鷲鷹，除了吃尸體以外，不傷害任何幼小動(dòng)物，被稱之為“神鳥(niǎo)”，受到藏族人的保護(hù)，獵人絕對(duì)不能捕殺。藏族人把尸骨喂神鳥(niǎo)，神鳥(niǎo)吃完后飛到高山之巔屙屢，這樣死者便可投胎到高貴人家。

樹(shù)葬，也稱風(fēng)葬。東北鄂溫克人實(shí)行樹(shù)葬，人死后，將尸體包裹后掛于樹(shù)上或放在支起的木架上，任憑風(fēng)吹日曬，待皮肉爛掉后拾骨埋葬。

崖葬，也稱巖葬，流行于西南少數(shù)民族中。此葬法是將棺木安放在通風(fēng)的巖洞里，有的安放在洞中的木架上，洞口用草木遮掩。懸棺葬是利用天然崖洞或絕壁上的平臺(tái)，有的在峭壁上鑿孔打樁，將棺木放在上面。福建、云南、四川、貴州等地的少數(shù)民族中曾流行縣棺葬。當(dāng)?shù)厮追Q“掛巖子”。懸棺葬是中國(guó)古代南方一些民族的葬俗，其中以福建懸棺葬的年代最為久遠(yuǎn)，大約在夏代之前，距今已有3000多年。由于年代久遠(yuǎn)遺留下來(lái)的懸棺已不多見(jiàn)，只在武夷山的千仞絕壁上還能看到一處虹橋板。懸棺遺跡最多的是四川珙縣麻糖壩。這種喪葬禮制的產(chǎn)生和形成，是與當(dāng)?shù)厝嗣竦撵`魂信仰、祖先崇拜分不開(kāi)的。采用懸棺安葬死者，是為了保護(hù)好死者，使他不受侵犯。把死者懸葬在臨江河的絕壁上，可以使死者繼續(xù)用他的智慧和權(quán)威，保護(hù)和監(jiān)視他的子孫和臣民。

復(fù)合葬，是采用多種形式的葬儀?！侗笔贰じ邧|傳》記有將死者下半身埋于地下，而上半身不掩，是風(fēng)葬與土葬的結(jié)合?！侗笔贰ち忠貍鳌酚涊d了先火葬后水葬的葬儀。有些民族和地區(qū)采用火葬，大多也是先火葬后土葬，如土族、藏族等多用此復(fù)合葬法。

此外，還有親人分食尸體的腹葬，不給死者穿衣的裸葬，以及藥物存尸等。藥物存尸應(yīng)該說(shuō)不屬于葬法，而是處理尸體的古法。埃及的木乃伊即是，我國(guó)西藏高僧多用此法，即用特制香料涂身，存于甕中，俗稱肉身喇嘛。

第四篇：藏族事跡材料一

我是xxx大學(xué)一名大三學(xué)生。在過(guò)去的兩年里，我注重個(gè)人能力培養(yǎng)，積極向上，熱忱地投身青年自愿者行動(dòng)，熱心公益、扶貧濟(jì)困、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)，在各方面都取得了一定成績(jī)。在此先將個(gè)人情況匯報(bào)如下：

在思想方面，我擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，熱愛(ài)祖國(guó)，堅(jiān)持黨的基本路線，認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹黨的基本方針政策。作為學(xué)生黨員，我積極學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”重要思想，通過(guò)學(xué)習(xí)討論不斷提高自己的理論水平，并在現(xiàn)實(shí)生活中去實(shí)踐它，以飽滿的熱情去參加各項(xiàng)活動(dòng)，服務(wù)同學(xué)，服務(wù)社會(huì)，在工作中樹(shù)立黨員應(yīng)有的形象。

在工作方面，我態(tài)度端正、責(zé)任心強(qiáng)、敢想敢做、膽大心細(xì)。我擔(dān)任班長(zhǎng)，xx社區(qū)團(tuán)支部委員，針推0xx社區(qū)青年自愿者服務(wù)隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)，xx社區(qū)關(guān)心下一代委員會(huì)委員等職務(wù)。

2003年暑假，我放棄休息時(shí)間，主動(dòng)申請(qǐng)參加xx市暑期大學(xué)生掛職鍛煉活動(dòng)。在xx社區(qū)x主任的大力支持下，組織青少年學(xué)習(xí)金牛區(qū)“衛(wèi)生百字歌”活動(dòng)，開(kāi)展“社區(qū)青少年與大學(xué)生親密接觸”活動(dòng)，指導(dǎo)環(huán)境小衛(wèi)士們查死角、清樓道，參加“授流動(dòng)紅旗”儀式。同時(shí)參加法律宣傳、環(huán)保服務(wù)、家政服務(wù)、文化服務(wù)等活動(dòng)。總之，在掛職期間，我不怕艱辛、主動(dòng)熱情地配合工作，展開(kāi)活動(dòng)、調(diào)查研究，與相關(guān)人員在社團(tuán)區(qū)建、關(guān)心下一代、青少年教育等方面進(jìn)行了有益探討，完成了近2000字的活動(dòng)總結(jié)和1000字左右的《由在社區(qū)建團(tuán)而展開(kāi)的思考》的報(bào)告。

xxxx年9月，我作為針推02班長(zhǎng)與社區(qū)x主任討論并決定我班與社區(qū)建立長(zhǎng)期合作關(guān)系，成立“針推02xx社區(qū)青年自愿者服務(wù)隊(duì)”并簽訂共創(chuàng)“全國(guó)文明社區(qū)”協(xié)議書，在高校與社區(qū)間駕起一座溝通的橋梁，讓在校大學(xué)生與社區(qū)青年共同成長(zhǎng)，為同學(xué)們服務(wù)社會(huì)創(chuàng)造條件。

xxxx年10月25日，我組織20余名青年自愿者及三名老師成功走入社區(qū)開(kāi)展義診服務(wù)。自愿者們不辭勞苦，熱情負(fù)責(zé)地對(duì)社區(qū)150多名中老年人進(jìn)行病情咨詢、給予治療建議及實(shí)施推拿服務(wù)，還對(duì)社區(qū)青少年進(jìn)行簡(jiǎn)單推拿手法培訓(xùn)，活動(dòng)在社區(qū)引起了強(qiáng)烈反響，紛紛要求我們長(zhǎng)期開(kāi)展此類活動(dòng)。能夠?qū)崒?shí)在在地服務(wù)于群眾，維護(hù)人民身心健康，我們倍感欣喜，更加堅(jiān)定了“投身自愿者行動(dòng)，為社區(qū)服務(wù)提高自我”的信念。

xxxx年3月10日，我服務(wù)隊(duì)20名自愿者響應(yīng)市政府的號(hào)召，參加“弘揚(yáng)見(jiàn)義勇為精神，建設(shè)文明城市”的活動(dòng)。自愿者們身穿白大褂，為過(guò)往群眾提供醫(yī)療咨詢和推拿按摩服務(wù)與教授，散發(fā)健康資料傳單400余份，服務(wù)過(guò)往群眾350余人，展現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)有的素質(zhì)和能力，樹(shù)立了我自愿者服務(wù)隊(duì)的良好形象。當(dāng)天，我服務(wù)隊(duì)還派出4名自愿者參加了共青團(tuán)金牛區(qū)宣傳站工作，他們的積極表現(xiàn)也得到領(lǐng)導(dǎo)的肯定與贊許。

xxxx年5月4日，我組織社區(qū)團(tuán)員青年學(xué)習(xí)“五四運(yùn)動(dòng)”的光輝歷史和xx創(chuàng)建“全國(guó)文明城市”的小知識(shí)。xxxx年7月，我?guī)ьI(lǐng)自愿者服務(wù)隊(duì)與共青團(tuán)撫琴街道工作委員會(huì)聯(lián)手合作，在四川恒泰醫(yī)藥有限公司的資金支持下開(kāi)展“社區(qū)自愿者在行動(dòng)——爭(zhēng)創(chuàng)文明城市”的大型活動(dòng)?；顒?dòng)由啟動(dòng)儀式“文藝表演進(jìn)社區(qū)”、“中醫(yī)思想惠大家——大型義診活動(dòng)”、“自愿服務(wù)送到家——關(guān)心孤寡老人”、“共青團(tuán)知識(shí)、創(chuàng)文明城市知識(shí)競(jìng)賽”四大板塊組成?；顒?dòng)開(kāi)展了一個(gè)星期，組織社區(qū)青少年500人次，服務(wù)過(guò)往群眾800余人，散發(fā)知識(shí)傳單2000余份。這是社區(qū)青少年的一次盛會(huì)，使“共青團(tuán)員最先進(jìn)，爭(zhēng)創(chuàng)文明樹(shù)新風(fēng)”的口號(hào)傳遍大街小巷。這次活動(dòng)受到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，金牛有限電視臺(tái)進(jìn)行了專題報(bào)道，《金牛報(bào)》、《xx日?qǐng)?bào)》等媒體也進(jìn)行了宣傳報(bào)道。

同時(shí)作為社區(qū)團(tuán)支部委員，我于2003年9月開(kāi)始堅(jiān)持每周二下午到社區(qū)參加服務(wù)工作，加強(qiáng)雙方聯(lián)系，使自愿活動(dòng)規(guī)范化 制度化。(責(zé)任編輯：admin)

第五篇：藏族民間舞蹈教案

教案設(shè)計(jì)：

中華民族民間舞蹈

——藏族踢踏舞

教學(xué)目標(biāo)：

1、能掌握藏族舞蹈的基本體態(tài)和動(dòng)律，并主動(dòng)探索藏族舞蹈與生活的關(guān)系。

2、能學(xué)會(huì)藏族踢踏舞六個(gè)基本動(dòng)作，并在學(xué)習(xí)基本動(dòng)作的過(guò)程中，進(jìn)一步加深對(duì)基本體態(tài)和動(dòng)律的肢體體驗(yàn)。

3、能用所學(xué)動(dòng)作創(chuàng)編一個(gè)小組合。

4、能了解藏族舞蹈的主要分類。

教學(xué)重點(diǎn)：

1、初步掌握藏族舞的基本體態(tài)、基本動(dòng)律。

2、學(xué)會(huì)藏族踢踏舞的基本動(dòng)作。

教學(xué)難點(diǎn)：

1、體態(tài)、動(dòng)律的準(zhǔn)確掌握，并能將其貫穿始終。

2、把握踢踏舞基本動(dòng)作節(jié)奏、風(fēng)格。

教學(xué)設(shè)想：

在民族民間舞蹈的學(xué)習(xí)中，風(fēng)格及動(dòng)律的把握非常重要，本課是以通過(guò)探究生活與舞蹈的關(guān)系，來(lái)進(jìn)行基本動(dòng)律及體態(tài)的學(xué)習(xí)，也就是說(shuō)，不是為了學(xué)動(dòng)作而學(xué)動(dòng)作，而是通過(guò)對(duì)生活的了解，聯(lián)系到舞蹈動(dòng)作的學(xué)習(xí)，從而使學(xué)生理解為什么要這樣做，以便于他們更加迅速、更加準(zhǔn)確的把握舞蹈風(fēng)格。

由于藏族踢踏舞是用腳踏音樂(lè)的節(jié)奏來(lái)舞蹈，其步法的變化，一般是與音樂(lè)節(jié)奏的變化相協(xié)調(diào)。因此本課以節(jié)奏為線條，貫穿舞蹈動(dòng)作教學(xué)的始終。在動(dòng)作的學(xué)習(xí)中，采取自己探索步法、給舞步取名等多種方式，不斷鞏固體態(tài)和基本動(dòng)律，加深學(xué)生對(duì)舞步的記憶?；钴S課堂氣氛，并為后面的自主編排隊(duì)型打下基礎(chǔ)。

創(chuàng)編環(huán)節(jié)采取老師提出要求，學(xué)生根據(jù)要求完成的方式來(lái)進(jìn)行，既激發(fā)了學(xué)生的主觀能動(dòng)性，體驗(yàn)了舞蹈的樂(lè)趣，也充分發(fā)揮了教師的主導(dǎo)作用。

課時(shí)安排：

一課時(shí)

教學(xué)準(zhǔn)備：

1、多媒體課件

2、舞蹈道具（長(zhǎng)袖）

教學(xué)過(guò)程：

一、談話交流、設(shè)計(jì)情景導(dǎo)入：

1、了解學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)準(zhǔn)備情況： 師：同學(xué)們，聽(tīng)說(shuō)過(guò)“踢踏舞”嗎？ 生：答（播放課件）

師介紹：大家剛才看到的是愛(ài)爾蘭踢踏舞，在國(guó)外，踢踏舞主要分為愛(ài)爾蘭踢踏舞與美式踢踏舞，愛(ài)爾蘭踢踏舞是愛(ài)爾蘭的一種民間舞蹈。

2、情景設(shè)計(jì)，教師示范導(dǎo)入課題

師：我們中國(guó)的民間舞蹈中也有踢踏舞。前不久，老師到一個(gè)少數(shù)民族地區(qū)采風(fēng)，跟當(dāng)?shù)厝嗣駥W(xué)了一小段踢踏舞，現(xiàn)在我跳給大家看一看，請(qǐng)你們來(lái)判斷一下，老師跳的是哪個(gè)少數(shù)民族的舞蹈？在體態(tài)、動(dòng)律上有哪些特點(diǎn)？（教師示范）

生：藏族。

師：對(duì)了，剛才老師所跳的，就是藏族的“堆諧”。

“堆”是指雅魯藏布江上游地區(qū)的定日，拉孜，薩伽等地勢(shì)較高的地區(qū)。而“諧”在藏語(yǔ)中就是舞蹈的意思。所以，堆諧的意思就是——雅魯藏布江上游地區(qū)人民所跳的農(nóng)區(qū)自?shī)市匀ξ琛?/p>

由于它的舞蹈中有許多踢和踏的動(dòng)作，因此也被稱為藏族踢踏舞。（出示課件：課題名稱）

二、藏族踢踏舞的學(xué)習(xí)

（一）基本體態(tài)及動(dòng)律的學(xué)習(xí)。

1、找出藏族舞基本體態(tài)及基本動(dòng)律，并練習(xí)。

師：看了老師跳的這段藏族踢踏舞后，請(qǐng)你們說(shuō)一說(shuō)藏族舞在體態(tài)和動(dòng)律上有什么特點(diǎn)？老師的上身是怎樣的？是直立的？還是前傾的？是緊張的？還是松弛的？

生：上身松弛，略微前傾 師：膝部動(dòng)作有什么特點(diǎn)？ 生：膝部有連續(xù)不斷的顫。

2、探索藏族舞基本體態(tài)形成原因。

（1）提出問(wèn)題：

師：那么藏族舞為什么會(huì)呈現(xiàn)出這樣的特點(diǎn)呢？ 生：??（2）觀看圖片

師：現(xiàn)在，老師就給大家看一組我在西藏采風(fēng)時(shí)所拍到照片，看同學(xué)們能不能 在其中探尋出藏族舞動(dòng)作的特點(diǎn)形成的原因。

第一張：巍峨連綿的雪山。

第二張：崎嶇的山路。

第三張：雄奇的布達(dá)拉宮。

第四張：虔誠(chéng)跪拜的藏民。

（3）探索交流

A、為什么藏族舞會(huì)有“上身松弛、略前傾”這樣的特點(diǎn)？ 生答：??

老師補(bǔ)充：西藏在解放前是農(nóng)奴制，農(nóng)奴除負(fù)擔(dān)一定的實(shí)物和貨幣地租，還要承擔(dān)各種極其繁重的勞役，世代被束縛于莊園領(lǐng)地之上，領(lǐng)主可以將農(nóng)奴隨意饋贈(zèng)、轉(zhuǎn)讓或交換，并使用各種私刑，以防止其反抗與逃亡,他們的生活非常的艱苦。

總結(jié)形成原因：農(nóng)奴制；農(nóng)奴飽受壓迫；地位卑微；虔誠(chéng)的宗教信仰。

B、為什么“膝部會(huì)有連續(xù)不斷的顫”

生答：??

總結(jié)形成原因：高原生活環(huán)境惡劣，山路崎嶇，為減輕自體力負(fù)擔(dān)。

（二）藏族踢踏舞基本動(dòng)作的學(xué)習(xí)。

今天這節(jié)課我們主要來(lái)學(xué)習(xí)藏族踢踏舞，也就是堆諧。它的主要特點(diǎn)是腳踏音樂(lè)節(jié)奏，配合上身的松弛隨動(dòng)，載歌載舞。而藏族人民的服裝衣有長(zhǎng)袖、腳蹬長(zhǎng)靴，所以在跳舞的時(shí)候，會(huì)舞動(dòng)長(zhǎng)袖、踏地為節(jié)來(lái)烘托熱烈的舞蹈氣氛。

老師給大家準(zhǔn)備了長(zhǎng)袖，請(qǐng)大家穿上，體驗(yàn)一下長(zhǎng)袖舞蹈的感覺(jué)。（1）岡打的學(xué)習(xí)

老師把剛才跳的那段舞蹈再跳一次，請(qǐng)大家仔細(xì)看、仔細(xì)聽(tīng)，老師是不是踏著音樂(lè)的節(jié)奏舞蹈的？踏出了哪幾種節(jié)奏？是用什么舞步踏出這些節(jié)奏的？

生：“XX XX”、“XX X”

師：大家剛才說(shuō)出來(lái)的，就是藏族踢踏舞中最常見(jiàn)的節(jié)奏。

師：大家記不記得老師用了哪些舞步踏出了“XX XX”這個(gè)節(jié)奏？ 學(xué)生回憶動(dòng)作，引出“岡達(dá)”。教師引導(dǎo)學(xué)習(xí)“岡達(dá)”。

除了“岡達(dá)”，還有“踢”和“踏”的動(dòng)作。（2）第一基本步、第二基本步的學(xué)習(xí)A、第一基本步的學(xué)習(xí)：

在岡打的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)第一基本步。B、第二基本步的學(xué)習(xí)

師問(wèn)：在第一基本步的基礎(chǔ)上稍做變化，就是第二基本步。請(qǐng)同學(xué)觀察老師做了哪些變化？

生答：步法，上肢動(dòng)作有變化。學(xué)習(xí)第二基本步。（3）擺步、搖步的學(xué)習(xí)。

師：同學(xué)們剛才看老師跳舞的時(shí)候，覺(jué)得老師的動(dòng)作是不是一成不變的？ 生：不是

師：其實(shí)藏族人民非常聰明，同樣是“XX XX”這個(gè)節(jié)奏，通過(guò)步法的調(diào)整，造成了強(qiáng)弱的變化，再配合多變的上肢動(dòng)作，就使舞蹈動(dòng)作變得豐富多彩了。老師跳另外兩種舞步，大家看一看，聽(tīng)一聽(tīng)，是不是像老師所講的這樣的？

A、擺步的學(xué)習(xí)教師示范，學(xué)生模仿

根據(jù)動(dòng)作特點(diǎn)，教師給出舞步名稱：擺步 師問(wèn)：老師剛才是不是在原地做的？ 生答：不是

學(xué)生練習(xí)用擺步進(jìn)退。B、搖步的學(xué)習(xí)

師問(wèn)：在擺步的向上抬腳變成向前踢出，就變成了搖步。教師示范，學(xué)生學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)搖步之后，師：可不可以拉手做？

師：藏族人民在歡慶節(jié)日的時(shí)候，都會(huì)載歌載舞，現(xiàn)在我們也來(lái)邊唱邊跳。同學(xué)們會(huì)不會(huì)唱《我的家鄉(xiāng)日喀則》？我們?cè)谛W(xué)就學(xué)過(guò)，現(xiàn)在，我們就和著自己的歌聲，拉手跳搖步。

學(xué)生嘗試。

（4）退踏步、抬踏步的學(xué)習(xí)

師問(wèn)：剛才我們所學(xué)的第一、二基本步、搖步、擺步都是用“XX XX”的節(jié)奏，“XX X”是藏族踢踏舞中另一最常見(jiàn)節(jié)奏，現(xiàn)在開(kāi)始學(xué)習(xí)用步法踏出這個(gè)節(jié)奏。

A、退踏步的學(xué)習(xí)教師示范，學(xué)生學(xué)習(xí)。師：是不是只能面對(duì)一點(diǎn)做？ 學(xué)生面對(duì)不同方向練習(xí)。邊唱邊跳。B、抬踏步的學(xué)習(xí)

學(xué)習(xí)動(dòng)作，根據(jù)動(dòng)作特點(diǎn)，提示學(xué)生準(zhǔn)確說(shuō)出動(dòng)作名稱。（5）復(fù)習(xí)鞏固

A、師：我們已經(jīng)學(xué)會(huì)了六個(gè)藏族踢踏舞的基本動(dòng)作，一起來(lái)回憶一下。教師隨意說(shuō)出舞步名稱，學(xué)生跳（第一基本步，第二基本步，擺步，搖步，退踏步，抬踏步）。

B、請(qǐng)學(xué)生與老師一起舞蹈。三．創(chuàng)編組合

1．導(dǎo)入：

老師也看到大家舞蹈時(shí)非常的快樂(lè)。其實(shí)，快樂(lè)是踢踏舞的本質(zhì)。

師：現(xiàn)在請(qǐng)大家看一組藏族人民在歡慶節(jié)日時(shí)跳舞的照片。（播放有照片的課件）師問(wèn)：前面我們說(shuō)堆諧是雅魯藏布江上游地區(qū)人民所跳的一種農(nóng)區(qū)自?shī)市匀ξ瑁敲词遣皇鞘冀K在一個(gè)圓圈上跳？

生答：不是，有時(shí)一個(gè)，有時(shí)兩個(gè)。

來(lái)，我們也圍成圈邊唱邊跳，體會(huì)一下藏族人民跳舞時(shí)那種喜悅的心情。2．按要求創(chuàng)編

不過(guò)，老師要給大家提出幾個(gè)要求，請(qǐng)大家運(yùn)用剛才我們所學(xué)的幾個(gè)基本動(dòng)作，根據(jù)老師的要求來(lái)編排。（所唱歌曲《我的家鄉(xiāng)日喀則》）

要求：

A、出場(chǎng)形成一個(gè)圈。時(shí)間兩個(gè)八拍。B、一個(gè)圈變成兩個(gè)圈。時(shí)間兩個(gè)八拍 C、兩個(gè)圈流動(dòng)起來(lái)。時(shí)間兩個(gè)八拍

方法：將學(xué)生分成兩組，分別設(shè)計(jì)如何完成要求A和要求B，然后由學(xué)生代表指揮大家一起完成。第三個(gè)要求全班一起設(shè)計(jì)完成。老師根據(jù)學(xué)生情況提出修改意見(jiàn)。最后三段連貫展示。老師點(diǎn)評(píng)。

3．老師補(bǔ)充結(jié)束動(dòng)作。師：同學(xué)們跳得開(kāi)不開(kāi)心？ 學(xué)生：開(kāi)心！

師：那你們?cè)趺幢磉_(dá)你們的開(kāi)心？ 學(xué)生歡呼

師：其實(shí)藏族人民在跳到高興的時(shí)候，也會(huì)喊出來(lái)！老師示范結(jié)束動(dòng)作。口念“咻咻咻咻???！?學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)束動(dòng)作。4．整體表演

師：好了，現(xiàn)在我們就把把“咻咻??”這組動(dòng)作加到我們自編組合的結(jié)尾。完整表演一遍。

師：老師都被你們的喜悅感染了，想和你們一起舞蹈了。大家對(duì)自己的作品滿不滿意？學(xué)生回答：滿意！

那我們就給自己鼓鼓掌！

四、拓展

1、請(qǐng)觀看錄像判斷，這是不是藏族踢踏舞。師問(wèn)：現(xiàn)在老師要考考大家。今天我們學(xué)習(xí)了藏族的踢踏舞，現(xiàn)在老師這里還有兩段藏族舞蹈，請(qǐng)大家?guī)臀遗袛嘁幌?，這是不是藏族踢踏舞？

播放一段弦子和一段鍋莊。

生答：是

2、探討舞蹈特點(diǎn)。師：從哪里判斷出來(lái)的呢？

引導(dǎo)學(xué)生從體態(tài)，動(dòng)律，動(dòng)作特點(diǎn)，音樂(lè)等方面來(lái)判斷。

師：兩段舞蹈分別是藏族舞蹈中的另外兩種較有特色的類別，一個(gè)是弦子，藏族稱為“諧”，另一個(gè)是鍋莊，藏族稱為“卓”。那么大家能不能說(shuō)說(shuō)，他們各自有什么特點(diǎn)呢？

引導(dǎo)學(xué)生分析（出示課件）：

弦子：柔美開(kāi)朗、舒展連綿。鍋莊：粗獷豪邁，灑脫奔放。

五、總結(jié)

師：為什么同一個(gè)民族的舞蹈也會(huì)呈現(xiàn)出這么多不同的風(fēng)格特點(diǎn)呢？不僅僅是藏族舞，其他的民族，如：蒙古族、傣族、還有我們湖南的苗族、土家族等等，這些民族的舞蹈都風(fēng)格各異，他們舞蹈特點(diǎn)的形成，和這些民族人民的生活也有著很密切的聯(lián)系。希望大家走進(jìn)生活，用我們的雙眼去觀察生活，并通過(guò)查找相關(guān)資料，對(duì)這些民族的風(fēng)土人情多做了解，為我們以后更快更好的掌握這些民族舞蹈奠定基礎(chǔ)。