第一篇：談陶行知關(guān)于創(chuàng)造教育的思想

陶行知(1891—1946），安徽省歙縣人，原名陶文濬，筆名“知行”，后改為陶行知。1915年入哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)校專(zhuān)攻教育行政，師從著名教育學(xué)家杜威博士?；貒?guó)后積極從事平民教育活動(dòng)，先后創(chuàng)辦了南京曉莊師范學(xué)校、上海市山海工學(xué)團(tuán)、重慶育才中學(xué)、重慶社會(huì)大學(xué)等學(xué)校。針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校教學(xué)的弊端，陶行知不僅提出了著名的生活教育思想（生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一），還提出了創(chuàng)造教育的思想，特別是他提出的“六大解放”學(xué)說(shuō)，對(duì)我們今天提倡素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育具有重要的啟發(fā)意義。

陶行知認(rèn)為在教學(xué)中不僅要啟迪學(xué)生思維，更重要的是要引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造，解放兒童創(chuàng)造力，“敢探未發(fā)明的新理”，使人人都能創(chuàng)造。教師要把自己擺在兒童隊(duì)伍里，成為孩子當(dāng)中的一員，以便發(fā)現(xiàn)小孩子有力量，而且有創(chuàng)造力。但是囿于傳統(tǒng)文化、教育制度、教學(xué)方法的局限，兒童的創(chuàng)造力被固有的迷信、成見(jiàn)、曲解、幻想層層裹頭布包纏了起來(lái)。因此我們必須解放兒童的創(chuàng)造力。如何解放兒童的創(chuàng)造力呢？陶行知提出了“六大解放”思想。

陶行知在《小學(xué)教師與民主運(yùn)動(dòng)》中說(shuō)：“在現(xiàn)狀下，尤須進(jìn)行六大解放，把學(xué)習(xí)的基本自由還給學(xué)生：

一、解放他的頭腦，使他能想；

二、解放他的雙手，使他能干；

三、解放他的眼睛，使他能看；

四、解放他的嘴，使他能談；

五、解放他的空間，使他能到大自然大社會(huì)里去取得更豐富的學(xué)問(wèn)；

六、解放他的時(shí)間，不把他的功課表填滿(mǎn)，不逼迫他趕考，不和家長(zhǎng)聯(lián)合起來(lái)在功課上夾攻，要給他一些空閑時(shí)間消化所學(xué)，并且學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)問(wèn)，干一點(diǎn)他自己高興干的事情?！?/p>

1、解放小孩子的頭腦。陶行知認(rèn)為小孩子多少都有其創(chuàng)造的能力，只是長(zhǎng)期以來(lái)，兒童的創(chuàng)造力被固有的迷信、成見(jiàn)、曲解、幻想層層裹頭布包纏了起來(lái)。在解放學(xué)生的頭腦中，教師要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)民主、平等、寬松、和諧的教育教學(xué)氛圍，激發(fā)學(xué)生的想象力、求知欲、好奇心，對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造萌芽要積極的培植和愛(ài)護(hù)，使學(xué)生養(yǎng)成勇于獨(dú)立思考、敢于標(biāo)新立異的創(chuàng)造精神。陶行知先生說(shuō)過(guò)：“只有民主才能解放多數(shù)人的創(chuàng)造力”，這足以說(shuō)明了我們要解放學(xué)生的頭腦，就必須從教學(xué)民主入手，形成師生間的“心相近、語(yǔ)相通、情相融、理相達(dá)”，反之，師生間缺乏相互的溝通和理解，會(huì)嚴(yán)重扼殺學(xué)生的創(chuàng)造欲望。因此，我們要根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生個(gè)體的實(shí)際，鼓勵(lì)學(xué)生多想，促使學(xué)生形成探索性學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生的思維能力和創(chuàng)造力。

2、解放小孩子的雙手。心理學(xué)認(rèn)為，人的素質(zhì)、體能、智能、技能的發(fā)展有賴(lài)于多種感官參與。陶行知說(shuō)：“中國(guó)教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無(wú)所能，中國(guó)教育革命的對(duì)策是使手腦聯(lián)盟，結(jié)果是手與腦的力量都可以達(dá)到不可思議。”中國(guó)對(duì)于小孩子一直是不許動(dòng)手，動(dòng)手要打手心，往往因此摧殘了兒童的創(chuàng)造力。陶行知的一個(gè)朋友，因?yàn)樾『⒆影阉囊粋€(gè)新買(mǎi)來(lái)的金表拆壞了，在大怒之下，把小孩子結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)打了一頓。陶行知知道后對(duì)她說(shuō)恐怕中國(guó)的愛(ài)迪生被你槍斃掉了。于是這位朋友就向陶行知請(qǐng)教補(bǔ)救的辦法。陶行知說(shuō)：“你可以把孩子和金表一塊送到鐘表鋪，請(qǐng)鐘表師傅修理，他要多少錢(qián)，你就給多少錢(qián)，但附帶的條件是要你的小孩子在旁邊看他如何修理。這樣修表鋪成了課堂，修表匠成了先生，令郎成了速成學(xué)生，修理費(fèi)成了學(xué)費(fèi)，你的孩子好奇心就可得到滿(mǎn)足，或者他還可以學(xué)會(huì)修理咧。”

解放孩子的雙手，一方面，學(xué)生在實(shí)踐中感到科學(xué)知識(shí)的重要，提高學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識(shí)的積極性；另一方面，經(jīng)過(guò)理論聯(lián)系實(shí)際，可以激發(fā)求知欲，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，啟發(fā)創(chuàng)造性，使智力獲得發(fā)展，提高思考問(wèn)題和分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，調(diào)動(dòng)學(xué)生獲得更多知識(shí)、更多本領(lǐng)的內(nèi)在動(dòng)力。我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中，應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力為重要目標(biāo)，凡能讓學(xué)生動(dòng)手的，教師盡量不要用講解或演示來(lái)代替，而要解放學(xué)生的雙手，千方百計(jì)給學(xué)生創(chuàng)造動(dòng)手的機(jī)會(huì)，努力培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手的能力。

3、解放小孩子的嘴。小孩子有問(wèn)題要準(zhǔn)許他們問(wèn)。陶行知說(shuō)：“發(fā)明千千萬(wàn)，起點(diǎn)是一問(wèn)。禽獸不如人，過(guò)在不會(huì)問(wèn)。智者問(wèn)得巧，愚者問(wèn)得笨。人力勝天工，只在每事問(wèn)?！毙『⒆拥玫窖哉撟杂?，特別是問(wèn)的自由，才能充分發(fā)揮他的創(chuàng)造力。解放孩子的嘴巴，就是要讓學(xué)生大膽地提問(wèn)、積極地發(fā)言，講出自己的想法、自己的觀點(diǎn)，允許他們說(shuō)錯(cuò)、允許他們的意見(jiàn)與老師不一致，從而保護(hù)他們說(shuō)話(huà)的積極性。如果在教學(xué)中，教師只是口若懸河地“講”，學(xué)生靜靜地聽(tīng)，就激發(fā)不了學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的精神，更談不上學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。教學(xué)中我們應(yīng)留給學(xué)生提問(wèn)的時(shí)間，鼓勵(lì)與尊重他們提問(wèn)。對(duì)那些木訥寡言，想問(wèn)又擔(dān)心提問(wèn)質(zhì)量的學(xué)生，要幫助其克服心理負(fù)擔(dān)，解除疑慮。要引導(dǎo)學(xué)生善問(wèn)，把問(wèn)題提到“要害”處、關(guān)鍵處，提高問(wèn)的質(zhì)量。還應(yīng)激勵(lì)學(xué)生樂(lè)問(wèn)、勤問(wèn)，隨時(shí)隨地問(wèn)自己、問(wèn)別人，讓他們的語(yǔ)言和思維在“問(wèn)”中得到同步發(fā)展。因此，“小孩子得到言論自由，特別是問(wèn)的自由”，才能發(fā)展他們的思維，“才能充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造力”。

4、解放孩子的眼睛。觀察感知是思維活動(dòng)的窗戶(hù)，是人們認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的開(kāi)端。學(xué)生對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，首先是從觀察開(kāi)始的，從對(duì)具體事物的外表出發(fā)，經(jīng)過(guò)一系列活動(dòng)到抽象出其本質(zhì)屬性，再由抽象回到具體，解決一些實(shí)際問(wèn)題。所以我們要利用一切可以利用的教學(xué)資源，例如，利用與教材配套的投影片、錄象、課件等來(lái)開(kāi)闊學(xué)生的眼界，從多角度提供相關(guān)資料，盡可能運(yùn)用生動(dòng)的、形象的材料進(jìn)行教學(xué)，創(chuàng)設(shè)表達(dá)的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生的眼睛亮起來(lái)。

5、解放小孩子的空間。陶行知認(rèn)為，我們要解放小孩子的空間，讓他們?nèi)ソ佑|大自然的花草、樹(shù)木、青山、綠水、日月、星辰以及大社會(huì)中之士、農(nóng)、工、商、三教九流，自由的對(duì)宇宙發(fā)問(wèn)，與萬(wàn)物為友，并且向中外古今三百六十行學(xué)習(xí)。解放了小孩子的空間，他們才能搜集豐富的資料，擴(kuò)大認(rèn)識(shí)的眼界，以發(fā)揮其內(nèi)在之創(chuàng)造力。

我們要解放小孩子的空間，就是要想方設(shè)法讓學(xué)生從課堂中跳出來(lái)，帶領(lǐng)他們開(kāi)展豐富多彩的課外活動(dòng)。學(xué)生不僅要以書(shū)為師，還要以社會(huì)，以大自然為師。創(chuàng)新需要廣博的知識(shí)，書(shū)本僅是理論性知識(shí)，理論知識(shí)再淵博，沒(méi)有豐厚的實(shí)踐基礎(chǔ)，談創(chuàng)新，談發(fā)明，猶如無(wú)本之木、無(wú)源之水。因此，只有解放學(xué)生的空間，讓他們走出課堂，才能為培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造力打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

6、解放小孩子的時(shí)間。陶先生特別強(qiáng)調(diào)時(shí)間的解放，他說(shuō)：“我個(gè)人反對(duì)過(guò)分的考試制度的存在。一般學(xué)校把兒童全部時(shí)間占據(jù)，使兒童失去學(xué)習(xí)人生的機(jī)會(huì)，養(yǎng)成無(wú)意創(chuàng)造的傾向，到成人時(shí)，即有時(shí)間，也不知道怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng)造力了?！爆F(xiàn)行的考試制度雖有所改進(jìn)，但人們?nèi)园逊謹(jǐn)?shù)看得很重，在應(yīng)試教育的影響下，仍有不少教師與家長(zhǎng)聯(lián)手封殺了應(yīng)屬于學(xué)生的大量課余時(shí)間。正如陶先生所說(shuō)的那樣：日間由先生督課，晚上由家長(zhǎng)督課。學(xué)生幾乎成了看書(shū)做題的機(jī)器。層出不窮的“課堂作業(yè)”侵占了本屬他們自己支配的時(shí)間，摧殘了成千上萬(wàn)學(xué)生的身心健康。這種不科學(xué)的考試方法及不合理的人才評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，必然會(huì)制約著學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)展。因此，必須解放兒童的時(shí)間。解放了兒童的時(shí)間，就等于解放了兒童的身心健康，就等于解放了兒童的創(chuàng)造思維。教師應(yīng)悉心深究教材，專(zhuān)心備課，精心設(shè)計(jì)作業(yè)，并在課內(nèi)留有做作業(yè)的時(shí)間，課后作業(yè)時(shí)間相應(yīng)減少。只有這樣，才算名副其實(shí)地解放了兒童的時(shí)間，才能讓學(xué)生個(gè)性得到充分發(fā)展，創(chuàng)造能力得到充分發(fā)揮。

總之，這“六大解放”是一個(gè)不可分割的整體，不能孤立地對(duì)待，要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中眼到、心到、口到、手到，又有屬于自己的時(shí)間、空間，讓學(xué)生積極主動(dòng)地參與到教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，使他們有“創(chuàng)造之地”、“創(chuàng)造之時(shí)”，成為新世紀(jì)的“創(chuàng)造之人”。

“六大解放”是陶行知教育思想的精髓所在。他不僅是這樣說(shuō)的，也是這樣做的。終其一生的教育生涯，他堅(jiān)持不渝的，其中重要的一個(gè)主張，就是創(chuàng)造教育，就是致力于為學(xué)生建設(shè)一個(gè)發(fā)揮創(chuàng)造力的環(huán)境。無(wú)論是在他所開(kāi)辦的曉莊師范、育才學(xué)校，還是他所提倡的生活教育、平民教育，他都把創(chuàng)造教育作為其中的宗旨。

陶行知先生在提出培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力的同時(shí)，也十分強(qiáng)調(diào)教師的創(chuàng)造精神。他倡導(dǎo)“教學(xué)做合一”的教學(xué)方法，認(rèn)為教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。就是說(shuō)，教師要根據(jù)自己的實(shí)際，學(xué)生的特點(diǎn)和教學(xué)內(nèi)容的需要，創(chuàng)造性地運(yùn)用適合于自己的教學(xué)方法。畢竟，“教學(xué)有法，但無(wú)定法，貴在得法?！币粋€(gè)教師的教學(xué)方法如果沒(méi)有創(chuàng)造性，就很難適應(yīng)今天素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育的需要。

第二篇：淺談陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想及現(xiàn)實(shí)意義

淺談陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想及現(xiàn)實(shí)意義

摘要：陶行知先生是我國(guó)創(chuàng)造教育理論的開(kāi)拓者和奠基人。陶行知的創(chuàng)造教育經(jīng)過(guò)他自己發(fā)展，使得陶行知的創(chuàng)造教育思想成為重要的教育思想資源。本文從陶行知本人對(duì)創(chuàng)造教育論述的著作中，總結(jié)出其創(chuàng)造教育思想的歷史演進(jìn)線索及其思想體系。陶行知的創(chuàng)造教育思想反映了現(xiàn)代教育理論的發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)于我國(guó)推進(jìn)素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育、改革現(xiàn)行教育制度、促進(jìn)教育事業(yè)發(fā)展有著啟迪和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。關(guān)鍵詞：陶行知

創(chuàng)造教育

開(kāi)拓者

現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義

一、陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育概念釋義

創(chuàng)造教育的研究，對(duì)于人類(lèi)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，起著十分重大的推動(dòng)作用，陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想及實(shí)踐是創(chuàng)造教育研究領(lǐng)域的瑰寶，對(duì)它的研究將是人類(lèi)教育史上一個(gè)最具價(jià)值的永恒主題。早在20世紀(jì)30年代初，陶行知在上海大夏大學(xué)就發(fā)表了以“創(chuàng)造的教育”為專(zhuān)題的演講，提出“我們?cè)诖虻箓鹘y(tǒng)的教育，同時(shí)要提倡創(chuàng)造的教育”，他認(rèn)為“創(chuàng)造是中國(guó)教育的完成”。此后，陶行知躬行實(shí)踐，在20世紀(jì)40年代初，親自制訂了“創(chuàng)造年”計(jì)劃，并在育才學(xué)校開(kāi)展“創(chuàng)造月”活動(dòng)。為了使育才學(xué)校更好地開(kāi)展此項(xiàng)活動(dòng)，從而發(fā)揮創(chuàng)造精神，鼓勵(lì)創(chuàng)造生活，陶行知還制訂了“育才學(xué)校創(chuàng)造獎(jiǎng)金辦法”，1943年，他又發(fā)表了著名的《創(chuàng)造宣言》，號(hào)召敲碎兒童的地獄，創(chuàng)造兒童的樂(lè)園!他主張實(shí)施創(chuàng)造的兒童教育。強(qiáng)調(diào)從小培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神與創(chuàng)造能力。他宣稱(chēng)：“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人”。號(hào)召“創(chuàng)造之未完成之工作，讓我們接過(guò)來(lái)，繼續(xù)創(chuàng)造”。二）、陶行知教育思想具有真理性。陶行知教育思想是科學(xué)的、前進(jìn)的，是陶行知實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)，用實(shí)踐檢驗(yàn)和探求真理的精神對(duì)實(shí)際生活作用的產(chǎn)物。陶行知教育他的學(xué)生要追求真理，把追求真理與做人結(jié)合起來(lái)，他提出生活教育培養(yǎng)的目標(biāo)是“追求真理做真人”，即做一個(gè)德智體全面發(fā)展的人，集真善美于一身的人。他說(shuō)，教師要“千教萬(wàn)教教人求真”，學(xué)生要“千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”。

二如何科學(xué)把握陶行知教育思想？

在批判舊的課程理論基礎(chǔ)上，陶行知提出了以培養(yǎng)學(xué)生“生活力”為目的的生活課程論，其主要思想是：

1、生活課程提出了編寫(xiě)教科書(shū)的根本要求。陶行知在《教學(xué)做合一下之教科書(shū)》一文中，曾明確地表述過(guò)，生活教育理論對(duì)教科書(shū)的根本態(tài)度。他說(shuō)：“生活教育指示我們說(shuō)：過(guò)什么生活用什么書(shū)。教學(xué)做合一指示我們說(shuō)：做什么事用什么書(shū)。這兩句話(huà)只是一句話(huà)的兩樣說(shuō)法。我們對(duì)于書(shū)的根本態(tài)度是：書(shū)是一種工具，——種生活的工具，一種‘做’的工具。工具是給入用的；書(shū)也是給人用的。我們對(duì)一本書(shū)的見(jiàn)面問(wèn)是：您有什么用處(當(dāng)然是廣義的用處)？”陶行知認(rèn)為，凡是對(duì)人們健康生活有幫助的書(shū)，都可以說(shuō)是有用的書(shū)。這里的“用”與生活中的“用”是有區(qū)別的。生活中的用主要是指直接使用某種工具或物件去做具體某件事，用就是做。而用書(shū)的用是廣義的用，包括思想上的用和行動(dòng)上的用兩個(gè)方面?？戳艘槐緯?shū)，能幫助我們把某件事做得更好是用，能使我們的生活過(guò)得豐富多彩也是用。總之，為了用的目的去看書(shū)、讀書(shū)、講書(shū)、聽(tīng)書(shū)都可以說(shuō)是“用書(shū)”。因此，陶行知說(shuō)：“我們用書(shū)，有時(shí)要讀，有時(shí)要講，有時(shí)要聽(tīng)，有時(shí)要看；但是讀、講、聽(tīng)、看都有—貫的目的，這目的便是它們對(duì)于‘用’的貢獻(xiàn)。”

參考文獻(xiàn)

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第三篇：陶行知教育思想

陶行知，歙縣人，中國(guó)人民教育家、教育、思想家，民主主義戰(zhàn)士，偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，愛(ài)國(guó)者。先后創(chuàng)辦曉莊學(xué)校、生活教育社、山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校和社會(huì)大學(xué)。提出了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。著作有：《中國(guó)教育改造》、《古廟敲鐘錄》、《齋夫自由談》、《行知書(shū)信》、《行知詩(shī)歌集》。

陶行知的三大教育思想

（1）“生活即教育”

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。”既然生活教育是人類(lèi)社會(huì)原來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂“過(guò)什么生活便是受什么教育；過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育”。可見(jiàn)，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。

（2）“社會(huì)即學(xué)?！?/p>

“社會(huì)即學(xué)校”是陶行知“生活教育”理論的另一個(gè)重要命題。陶行知認(rèn)為自有人類(lèi)以來(lái)，社會(huì)就是學(xué)校，如果從大眾的立場(chǎng)上看社會(huì)是大眾唯一的學(xué)校，生活是大眾唯一的教育。統(tǒng)治階級(jí)、士大夫?yàn)楹尾怀姓J(rèn)此，是因?yàn)樗麄冇刑厥獾膶W(xué)校給他們的子弟受特殊的教育。陶行知反對(duì)這種特殊的不平等的教育，提出“社會(huì)即學(xué)?！?，以此來(lái)推動(dòng)大眾的普及教育。陶行知提出“社會(huì)即學(xué)?！?，在于要求擴(kuò)大教育的對(duì)象、學(xué)習(xí)的內(nèi)容，讓更多的人受教育。他指出：“我們主張社會(huì)即學(xué)校，是因?yàn)樵凇秾W(xué)校即社會(huì)》的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過(guò)來(lái)主張‘社會(huì)即學(xué)?！?，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加，學(xué)生、先生可以多起來(lái)”。陶行知提出“社會(huì)即學(xué)?！钡闹鲝埡汀吧罴唇逃币粯?，也在于反對(duì)傳統(tǒng)教育與生活、學(xué)校與社會(huì)相脫節(jié)、相隔離。他認(rèn)為“學(xué)校即社會(huì)，就好象把一只活潑的小鳥(niǎo)從天空里捉來(lái)關(guān)在籠里一樣。它要以一個(gè)小的學(xué)校去把社會(huì)所有的一切東西都吸收進(jìn)來(lái)，所以容易弄假”。而且這種教育在“學(xué)校與社會(huì)中間造成了一道高墻”，把學(xué)校與社會(huì)生活隔開(kāi)了。陶行知提出“社會(huì)即學(xué)校”是“要把籠中的小鳥(niǎo)放到天空中使他任意翱翔”，是要拆除學(xué)校與社會(huì)之間的高墻，“把學(xué)校里的一切伸張到大自然里去”。

（3）“教學(xué)做合一”

這是生活教育理論的教學(xué)論。“教學(xué)做合一”用陶行知的話(huà)說(shuō)，是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明，在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)割裂的過(guò)程。“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來(lái)，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。

值得指出的是：“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說(shuō)的“做”是指“勞力上勞心”，反對(duì)勞力與勞心脫節(jié)。其次這個(gè)“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學(xué)做合一既以做為中心，即‘行是知之始’，‘重知必先重行’，他認(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”。可見(jiàn)陶行知的“做”是建立在“行”的基礎(chǔ)上，是以“行”求知，強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識(shí)的源泉。這些見(jiàn)解在認(rèn)識(shí)論上具有唯物主義因素，因而“教學(xué)做合一”和主觀唯心主義的”從保重中學(xué)"就有了區(qū)別。但是陶行知所說(shuō)的“行”與我們現(xiàn)在所講的實(shí)踐還不同，他所說(shuō)的“行”還只是個(gè)人狹隘的瑣碎的活動(dòng)。

陶行知也非常重視兒童和兒童教育問(wèn)題。他認(rèn)為六歲以前是人格陶冶最重要的時(shí)期，是人生的基礎(chǔ)，要把基礎(chǔ)趁早打好。所以，對(duì)于兒童我們就應(yīng)該有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。要發(fā)展兒童的創(chuàng)造力，先要把兒童的頭腦從迷信、成見(jiàn)、曲解、幻想中解放出來(lái)。中國(guó)對(duì)于小孩子一直是不許動(dòng)手，動(dòng)手要打手心，往往因此摧殘了兒童的創(chuàng)造力。所以我們應(yīng)該給孩子有動(dòng)手的機(jī)會(huì)。當(dāng)然小孩有問(wèn)題要準(zhǔn)許他們問(wèn)。從問(wèn)題解答里可以增加他們的知識(shí)。小孩得到言論自由，特別是問(wèn)的自由，才能充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造力。要讓小孩子去接觸大自然和大社會(huì)中的一切，自由地對(duì)宇宙發(fā)問(wèn)，與萬(wàn)物為友，并且向中外古今三百六十行學(xué)習(xí)。而一般學(xué)校把兒童全部時(shí)間都占據(jù)了，使兒童失去學(xué)習(xí)人生的機(jī)會(huì)，養(yǎng)成無(wú)意創(chuàng)造的傾向，到成年時(shí)，即使有時(shí)間，也不知怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng)造力了。所以對(duì)兒童的教育就應(yīng)該從小教育，讓他們有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，這樣才能發(fā)展自己。

現(xiàn)代教育就應(yīng)該讓學(xué)生解脫讀死書(shū)，死讀書(shū)的枷鎖和困境，能夠很好發(fā)揮人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。得讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中會(huì)思考，會(huì)學(xué)習(xí)，會(huì)觀察，會(huì)提問(wèn)等等。解放學(xué)生的時(shí)間，不要把學(xué)生的時(shí)間全部安排在功課上，學(xué)習(xí)固然重要，但要學(xué)會(huì)怎么學(xué)，不能死學(xué)。要讓他有一些空閑時(shí)間消化所學(xué)，并且學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)問(wèn)，干一點(diǎn)他自己高興干的事情。只有真正解放學(xué)生，放手學(xué)生，才可以培養(yǎng)具有開(kāi)拓型和創(chuàng)造型的人才，這樣對(duì)于教與學(xué)之間也是一件好事。

其實(shí)每個(gè)人身上都有閃光點(diǎn)。只要善于發(fā)現(xiàn)觀察，去挖掘、放大學(xué)生的閃光點(diǎn)，使之在這一點(diǎn)上得到成功，獲得寶貴的自信心，從而促使學(xué)生向更廣闊的領(lǐng)域拓展，使其成為學(xué)生前進(jìn)的不竭動(dòng)力。這樣我們的學(xué)習(xí)效果會(huì)更加顯著。

更使我懂得學(xué)生要想學(xué)到真本領(lǐng)，不僅學(xué)校教學(xué)內(nèi)容必須盡可能體現(xiàn)“實(shí)用性”，而且學(xué)生自己一定要堅(jiān)持手腦并用，把學(xué)知識(shí)與動(dòng)手操作貫穿于學(xué)習(xí)全過(guò)程。如今，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，電子信息技術(shù)已普遍應(yīng)用于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，這就要求我們必須站在時(shí)代前沿，不斷接受新知識(shí)、新信息，不斷探索新的學(xué)習(xí)方法。在知識(shí)爆炸，高度信息化的今天，社會(huì)需要的已不再是那些“高分低能兒”，而是具有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才。因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)技能的同時(shí)，一定要注重創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。這就要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)中，必須具備創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識(shí)，不斷了解當(dāng)今電子信息技術(shù)發(fā)展的最新成果，更新教育觀念，提高現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用水平，激發(fā)學(xué)生的求知欲。我們也需要有一個(gè)自由、寬松的環(huán)境，鼓勵(lì)多樣性，充分發(fā)揮自己的想象，敢于標(biāo)新立異，展示自己的個(gè)性。

第四篇：談陶行知的創(chuàng)造教育和新課程改革

談陶行知的創(chuàng)造教育和新課程改革

徐昌龍

暑假閑暇時(shí)又一次翻閱了《陶行知現(xiàn)代教育文選》，再次拜讀先生的《創(chuàng)造的教育》，發(fā)現(xiàn)這篇文章中的許多思想理念竟與新課改的不謀而合。

首先，這篇文章提到了創(chuàng)造，他說(shuō)創(chuàng)造是由行動(dòng)發(fā)生思想，由思想產(chǎn)生新價(jià)值的過(guò)程。為說(shuō)明這創(chuàng)造，先生還舉了兩個(gè)例子，一個(gè)是魯濱遜的“物質(zhì)的創(chuàng)造”和林黛玉的“精神的創(chuàng)造”的例子。都是由于行動(dòng)發(fā)生了困難，由行動(dòng)的困難引發(fā)解決這困難的思想，由思想產(chǎn)生了新價(jià)值?！皠?chuàng)造教育”是陶行知先生在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中竭力推行的一種教育理念，我們的新課程改革的很重要的理念也是要學(xué)生學(xué)會(huì)創(chuàng)造、創(chuàng)新，讓學(xué)生自己動(dòng)手作實(shí)驗(yàn)解釋已發(fā)現(xiàn)的結(jié)論，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造新的東西。所以科學(xué)課上讓學(xué)生親手做實(shí)驗(yàn)《氧氣的制法》，動(dòng)手讓學(xué)生知道加熱高錳酸鉀可制得氧氣外，分解水也可以產(chǎn)生氧氣，這樣既驗(yàn)證了課本上的結(jié)論，同時(shí)又產(chǎn)生了新的知識(shí)。二十一世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，為“創(chuàng)造而教”已成為世界教育的一大潮流，由此可見(jiàn)陶行知先生的創(chuàng)造教育與新課程改革的關(guān)系密切。

其次，陶行知在《陶行知現(xiàn)代教育文選》中的一篇《創(chuàng)造的兒童教育》中提到：“我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認(rèn)識(shí)了兒童有創(chuàng)造力，就必須進(jìn)一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來(lái)。”那如何解放兒童的創(chuàng)造力呢？先生提出“六大創(chuàng)造”，即解放兒童的頭腦，使他們能思考；解放兒童的雙手，使他們能勞動(dòng)；解放兒童的嘴，使他們能交談；解放兒童的空間，使他們能收集豐富的資料，擴(kuò)大認(rèn)識(shí)的眼界，以發(fā)揮他們內(nèi)在的創(chuàng)造力；解放兒童的時(shí)間，不把兒童的時(shí)間安排得擁擠，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)也有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)人生??歸納起來(lái)就是學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，老師在教學(xué)中起主導(dǎo)作用，“教”為“學(xué)”服務(wù)。因?yàn)橹挥羞€學(xué)生學(xué)習(xí)的權(quán)利才能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造精神，這也正是我們的新課程改革指導(dǎo)思想所在。我們老師無(wú)論對(duì)學(xué)生采取表?yè)P(yáng)或激勵(lì)、運(yùn)用多種教學(xué)技術(shù)、竭力建立民主平等的新型師生關(guān)系，營(yíng)造快樂(lè)和諧的教學(xué)氛圍；還是讓學(xué)生分小組合作討論探究、搶答或競(jìng)賽、讓學(xué)生主動(dòng)去調(diào)查實(shí)踐，目的只有一個(gè)———激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性，把學(xué)生當(dāng)作一個(gè)積極主動(dòng)不斷完善、發(fā)展自我的主體，進(jìn)而開(kāi)啟學(xué)生的創(chuàng)造之門(mén)。

陶行知先生還說(shuō)過(guò)：“與其把學(xué)生當(dāng)作天津鴨兒，填入一些零碎知識(shí)，不如給他們幾把鑰匙，使他們可以自動(dòng)地去開(kāi)發(fā)文化的金庫(kù)和宇宙的寶藏?！碧招兄壬膭?chuàng)造教育是充分調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)參與的積極性，充分發(fā)揮他們的想象力和創(chuàng)造力，讓學(xué)生主動(dòng)參與、主動(dòng)實(shí)踐、主動(dòng)創(chuàng)造的教育，也就是行動(dòng)的教育，教育有行動(dòng)才能搞好。陶行知先生早已深邃的眼光認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)舊中國(guó)的教育教員們教死書(shū)，死教書(shū)，教書(shū)死；學(xué)生們讀死書(shū)，死讀書(shū)，讀書(shū)死。這種應(yīng)試教育雖然在歷史上發(fā)揮過(guò)進(jìn)步作用，但現(xiàn)在如果還是一味的死抱著課本向?qū)W生猛灌，只能培養(yǎng)出一群眼高手低的“書(shū)呆子”。所以教育必須有行動(dòng)，怎么行動(dòng)？改革！改革才能破舊立新，才能進(jìn)步發(fā)展。只有改革才能使我們的教育符合歷史的潮流，符號(hào)教育發(fā)展的規(guī)律，而新課程改革也正是循著這個(gè)思路走過(guò)來(lái)的。再次，陶行知說(shuō)教育需要行動(dòng)，行動(dòng)的教育需要從小的時(shí)候就干起，也就是要解放小孩，讓他們做有意思的活動(dòng)，開(kāi)展他們的天才。新課改也正是提倡學(xué)生從行動(dòng)中求得知識(shí)，自己去探求問(wèn)題的答案，重要的是探求的過(guò)程，而不是死的結(jié)論。在教學(xué)過(guò)程中新課程重視合作探究的過(guò)程，采用分組討論競(jìng)賽等形式來(lái)完成。而這些形式正是行動(dòng)教育的體現(xiàn)，讓學(xué)生活起來(lái)、動(dòng)起來(lái)，才能回復(fù)他們自然本能的創(chuàng)造天分。陶行知先生說(shuō)：“知識(shí)是從行動(dòng)中求來(lái)的，不行動(dòng)而求到的知識(shí)是靠不住的，只有勇敢的行動(dòng)才有真知識(shí)的獲得。”這正是新課改的精神所在，要讓我們的學(xué)生多幾個(gè)科學(xué)家，有發(fā)明創(chuàng)造，必須以頭腦指揮行動(dòng)，以行動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)充實(shí)他們的頭腦。

并且，陶行知先生指出行動(dòng)的教育應(yīng)是這樣的：教師教大徒弟，大徒弟再去教小徒弟，先生在上了幾節(jié)課以后，鑒別了幾個(gè)較有天分的、聰明的大徒弟。以后教師就專(zhuān)門(mén)去教大徒弟，所以他們的精神容易去推動(dòng)他們，學(xué)問(wèn)也容易灌輸?shù)剿麄兊念^腦中去。大徒弟再把他所學(xué)到的，分別去教那些小徒弟。學(xué)生們很活動(dòng)地去找尋知識(shí)、解釋困難、貢獻(xiàn)他所求得的知識(shí)，先生不過(guò)站在旁邊的地位略加指點(diǎn)而已。而這不正是新課改中分組學(xué)習(xí)、一幫一互助學(xué)、好學(xué)生帶動(dòng)差學(xué)生學(xué)習(xí)方式的延伸嗎？

另外，陶先生提出創(chuàng)造的教育是“以社會(huì)為學(xué)校”、“學(xué)校和社會(huì)打成一片”，要把學(xué)校的圍墻拆開(kāi)，新課程中有要求學(xué)生開(kāi)展一些社會(huì)調(diào)查、自愿為社會(huì)做些服務(wù)等活動(dòng)，也就無(wú)形中要求學(xué)生把學(xué)校和社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，把理論融于實(shí)踐。陶先生最后還提到創(chuàng)造的教育是以生活為基礎(chǔ)，教育從生活中來(lái)，他舉了個(gè)例子：有一個(gè)兒子，他是喜歡賭博的，他的母親訓(xùn)斥他。但他的母親卻悄悄地到鄰居家賭博去了，他在窗外看見(jiàn)他的母親賭博，于是也到別處賭博去了，這樣的教育，這樣的賭博生活，就造就了他賭博的人生。新課程也體現(xiàn)著生活教育，無(wú)論現(xiàn)在所用的教材，還是課堂組織的活動(dòng)都非常地生活化，你教育學(xué)生不染發(fā)，自己倒首先卷了個(gè)雞窩；教育學(xué)生不罵人，自己倒出口成臟，又何以教好學(xué)生呢？所以生活教育很重要，處處留心皆學(xué)問(wèn)，從生活中學(xué)到的東西，很多是課本無(wú)法代替的，有生活才有創(chuàng)造?？梢哉f(shuō)新課程改革是陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育某種意義上的延伸。

第五篇：陶行知教育思想讀書(shū)筆記

陶行知教育思想讀書(shū)筆記

讀了《陶行知教育名篇》一書(shū)，通過(guò)初讀，我覺(jué)得本書(shū)匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，行文深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想，經(jīng)過(guò)八十多年的考驗(yàn)，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對(duì)今天的中國(guó)教育改革具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。讀完這本書(shū)，回想自己的教學(xué)生涯，我心潮起伏，難于平靜。一、一面教一面學(xué)

“在共同生活中，教師必須力求長(zhǎng)進(jìn)。好的學(xué)生在學(xué)問(wèn)和修養(yǎng)上，每每歡喜和教師賽跑。后生可畏，正是此意。教師非常愿意我們的學(xué)生能有一天跑在我們前頭，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，這是教師對(duì)于學(xué)生的希望。當(dāng)今的社會(huì)日心月異，信息量瞬息萬(wàn)變，不斷地在更新。我們?cè)诮虒W(xué)中不能懈怠，不能放松，一定要鞭策自己努力跑在學(xué)生前頭引導(dǎo)學(xué)生，不能固步自封，守著老教材、老教法貽誤學(xué)生，這是我們應(yīng)有的責(zé)任。師道之可敬在此。有教師經(jīng)常說(shuō)：給學(xué)生一杯水，自己就要有一桶水。可是桶再大也不可能取之不盡，要不斷的往桶里注入新的水才行！記住這點(diǎn)，我平時(shí)就注意積累，遇到需要時(shí)更要不怕麻煩地尋找答案，不斷鞭策自己努力跑在學(xué)生前頭引導(dǎo)學(xué)生，盡到自己的責(zé)任。因此我利用一切時(shí)間，不斷地提升自己的文化品位，只有具備了真才實(shí)學(xué)，才能對(duì)得起教師的職業(yè)稱(chēng)號(hào)，對(duì)得起自己的學(xué)生，才能在新教改后的教學(xué)實(shí)踐中不斷改進(jìn)，教學(xué)相長(zhǎng)，從容正視學(xué)生求知若渴、躍躍欲試的目光？并在教學(xué)中思考，怎樣才能做到以身作則，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)事求是的科學(xué)品格與開(kāi)拓創(chuàng)新的意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生以天下為己任的人文胸懷與奉獻(xiàn)精神??通過(guò)實(shí)踐，我發(fā)現(xiàn)只有經(jīng)常閱讀報(bào)刊，閱讀網(wǎng)絡(luò)，才能夠讓我對(duì)世界保持一種新鮮感。經(jīng)常閱讀經(jīng)典，能促使我學(xué)會(huì)思考，能夠使我的觀點(diǎn)不落后于學(xué)生，讓我找到與學(xué)生交流的話(huà)題，從而增加彼此的交融性，從而適時(shí)地進(jìn)行點(diǎn)撥、引導(dǎo)，在無(wú)形中提升我的品位，強(qiáng)化教師的人格魅力，從而影響我的學(xué)生敢于求實(shí)創(chuàng)新。

二、愛(ài)滿(mǎn)天下

自從踏入神圣的三尺講臺(tái)以來(lái)，我時(shí)常思考著這么一個(gè)問(wèn)題：怎樣才能算一名好教師呢？當(dāng)我讀到《陶行知教育名篇》時(shí)，我找到了答案，就是愛(ài)滿(mǎn)天下?！皭?ài)滿(mǎn)天下”是陶行知先生畢生追求的教育真諦；“熱愛(ài)每一個(gè)學(xué)生”，這是陶行知的人生格言；“為了孩子，甘為駱駝。于人有益，牛馬也做”，是陶老夫子的辦學(xué)心愿；“教人求真”，使學(xué)生“學(xué)做真人”是陶行知先生神圣的使命；“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼中有牛頓，你的譏笑中有愛(ài)迪生”，是陶老夫子對(duì)教師和家長(zhǎng)的良言忠告??因此，我在教學(xué)中能以欣賞的目光對(duì)待學(xué)生，多肯定學(xué)生的閃光點(diǎn)，學(xué)會(huì)挖掘?qū)W生的潛力，讓學(xué)生自覺(jué)地彌補(bǔ)自己的過(guò)錯(cuò)。常言道：種花種草別種刺，教師愛(ài)學(xué)生要像愛(ài)自己的手足一樣，千萬(wàn)不要說(shuō)到優(yōu)生笑，差生跳，讓教師的關(guān)愛(ài)給學(xué)生帶來(lái)了一縷陽(yáng)光，讓他們自由地、健康地成長(zhǎng)吧！