第一篇：思修講稿

呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)；今有嘉賓，德音孔昭。道德這股暖流已在華夏歷史大潮中流動(dòng)千年；正是它，織就了華夏兒女的溫情之網(wǎng)。今天，就讓我為大家訴說(shuō)華夏道德的成長(zhǎng)之路。

眾所周知，道德屬于文化，而文化又是社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的反映，所以道德并不是一成不變的，每個(gè)社會(huì)都有與其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的占統(tǒng)治地位的道德。迄今為止，人類社會(huì)上先后經(jīng)歷了五種基本社會(huì)類型，與此相適應(yīng)也出現(xiàn)了道德發(fā)展的五個(gè)階段，即原始社會(huì)的道德、奴隸社會(huì)的道德、封建社會(huì)的道德、資本主義社會(huì)的道德、社會(huì)主義社會(huì)的道德。整個(gè)道德發(fā)展是呈上升趨勢(shì)的，在中國(guó)上下五千年的歷史中，出現(xiàn)過(guò)道德發(fā)展的頂峰，也有過(guò)停滯，甚至倒退，但是整個(gè)發(fā)展歷程是曲折上升的，那么今天就讓我們道德的后裔小組以中國(guó)古代道德發(fā)展歷史為例給大家講述一下封建社會(huì)的道德?？偟膩?lái)說(shuō)，古代傳統(tǒng)的倫理道理在一定程度上促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展，但大都是為了統(tǒng)治社會(huì)思想。中國(guó)封建社會(huì)倫理思想道德發(fā)展分三個(gè)階段：先秦第一個(gè)階段，其中最重要的是孔子對(duì)春秋以前的中國(guó)文化成果進(jìn)行了總結(jié)，構(gòu)建起第一個(gè)完整的規(guī)范體系。道德一詞，源自老子的《道德經(jīng)》：“道生之，德畜之，是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德?！钡琅c德是兩個(gè)概念，道是指自然運(yùn)行與人世共通的道理，德是指人世的品行、王道。道德二字始連用于荀子的《勸學(xué)》：故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之為道德之極。”從名稱上我們可以看出中國(guó)道德觀念來(lái)自于春秋時(shí)期的哲學(xué)思想，與遠(yuǎn)古的傳統(tǒng)和宗教沒(méi)有關(guān)系。出于政治原因，傳統(tǒng)道德基本上被儒家學(xué)說(shuō)占據(jù)。春秋時(shí)期隨著社會(huì)等級(jí)制度不復(fù)存在，引起“臣弒其君，子弒其父”的混亂現(xiàn)象。孔子認(rèn)為要想改善動(dòng)蕩的社會(huì)局面，就必要推行仁義禮智信敏忠孝的道德觀。并且他提出仁是禮的內(nèi)在依據(jù)，守禮是道德的外在體現(xiàn)。此后孔子周游衛(wèi)、曹、宋、鄭、秦、蔡、楚各國(guó)宣揚(yáng)仁愛(ài)教義。當(dāng)然，道德思想這一復(fù)雜體系，會(huì)隨著社會(huì)環(huán)境的變化而做出改變；雖屢屢碰壁，但孔子儒學(xué)道德之言仍對(duì)歷史后期道德發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。自春秋道德雛形的出現(xiàn)歷經(jīng)秦漢三國(guó)禮法沖突的曲折發(fā)展，盛唐的強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)實(shí)力為當(dāng)時(shí)道德進(jìn)步奠下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

漢唐第二個(gè)階段，漢武唐皇是中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化鼎盛時(shí)期，漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，推行了“三綱五?！钡闹贫?。隋唐時(shí)期佛教發(fā)展到鼎盛，佛教主張善有善報(bào)惡有惡報(bào)，提倡苦渡今生修成正果，還規(guī)定了許多戒律，如五戒、十誡，不許殺生，不許偷盜等，估計(jì)說(shuō)起西游記中的豬八戒大家就能領(lǐng)會(huì)一番了。大家了解“八戒”是哪八戒嗎？（一戒殺生，二戒偷盜，三戒淫，四戒妄語(yǔ)，五戒飲酒，六戒著香華，七戒坐臥高廣大床，八戒非時(shí)食。）佛教倫理道德對(duì)于維護(hù)大唐的繁榮穩(wěn)定，維護(hù)社會(huì)的和諧起到了不小的作用。（體現(xiàn)繁榮景象的圖片）

宋元明清第三個(gè)階段。這個(gè)階段的道德融合了儒學(xué)道學(xué)佛學(xué)，社會(huì)思潮又分為幾個(gè)派別，以程朱理學(xué)和陸王心學(xué)最為主要，朱子提出“存天理，滅人欲”的口號(hào)，主張婦女要遵從三從四德，這是封建社會(huì)對(duì)婦女道德的最高要求，當(dāng)然，那個(gè)時(shí)代的貞節(jié)牌坊也是最多的。在宋元明清時(shí)代,隨著三綱上升為“天理”,君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)更加絕對(duì)化。在這一過(guò)程中,中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了各種愚忠、愚孝、愚貞、愚節(jié)的行為。道德停滯倒退，各種愚德的出現(xiàn),也反映了在宋元明清時(shí)代封建道德日趨嚴(yán)酷。

在元朝人編寫(xiě)的《二十四孝圖》上有一個(gè)“埋兒奉母”的故事，讓我們一起愛(ài)看一下。（視頻）

元代郭居敬竟然把這個(gè)故事列入二十四孝，并極為推崇，我們可以看到在元代道德觀出現(xiàn)了問(wèn)題，郭巨雖有孝心，但殺兒之舉，卻有違人性，看似大孝，其實(shí)是殘忍。那么再看明清時(shí)期，君主為了鞏固自己的統(tǒng)治地位大搞文字獄，朝臣因?yàn)橐痪洹扒屣L(fēng)不識(shí)字，何故亂翻書(shū)”便惹來(lái)殺身之禍，愚忠使得人人自危。在這個(gè)時(shí)期的文學(xué)中也反映了不少表現(xiàn)社會(huì)壓迫、地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)道德對(duì)抗的問(wèn)題。如《竇娥冤》、《魯齋郎》、《蝴蝶夢(mèng)》三劇，寫(xiě)了貪官污吏，強(qiáng)權(quán)豪勢(shì)對(duì)人民的壓迫，這些劇作通過(guò)公案故事；揭示了深刻的社會(huì)問(wèn)題；尤其是黑暗的政治勢(shì)力和邪惡的社會(huì)勢(shì)力對(duì)弱小者的殘酷壓迫；元末明初的《水滸傳》通過(guò)英雄好漢反抗壓迫，逼上梁山的故事體現(xiàn)了農(nóng)民階級(jí)的不屈抗?fàn)?。再如《儒林外史》中秀才支持女兒殉夫，體現(xiàn)出愚德對(duì)人性的戕害?！都t樓夢(mèng)》中賈寶玉的愛(ài)情故事，通過(guò)叛逆者的悲劇揭示封建末世的危機(jī)。那么大家可以看出，在宋元明清時(shí)期的階級(jí)矛盾深化，程朱理學(xué)封建思想禁錮了人性，道德走向歷史的低潮。

（最后寫(xiě)寫(xiě)開(kāi)頭的人來(lái)個(gè)結(jié)尾，一句詩(shī)一句話概括，謝謝大家）

第二篇：第三章講稿思修

第三章

第一節(jié) 樹(shù)立正確的人生觀

導(dǎo)語(yǔ)：

正面——福建大學(xué)生自費(fèi)山區(qū)支教，福建警察學(xué)院的21名學(xué)生開(kāi)展支教完全是自費(fèi)的。嶺下中學(xué)校長(zhǎng)甘少南告訴記者，往年暑假也有大學(xué)生來(lái)支教，但自掏腰包并且正兒八經(jīng)地給孩子們上課的，這還是第一次。嶺下中學(xué)是一所位于邊遠(yuǎn)貧困山區(qū)的初級(jí)中學(xué)，僅有三個(gè)年級(jí)六個(gè)班級(jí)、200多名學(xué)生，學(xué)校設(shè)施非常簡(jiǎn)陋。聽(tīng)警察學(xué)院一名教師說(shuō)起嶺下中學(xué)的窘?jīng)r，該學(xué)院的幾名學(xué)生就萌發(fā)了組建支教隊(duì)的想法。從組織發(fā)起、準(zhǔn)備策劃到付諸實(shí)踐，他們前后忙了5個(gè)多月。支教的經(jīng)費(fèi)從哪來(lái)？“我們一開(kāi)始想到社會(huì)上拉贊助。”支教隊(duì)領(lǐng)隊(duì)、當(dāng)時(shí)讀大二的安健瑩介紹說(shuō)，由于商家的要求過(guò)于苛刻，最終只好放棄。之后，他們還組織了募捐活動(dòng)，但成效并不明顯。我們堅(jiān)定了支教的信念，即使自己花錢也要完成支教。”安健瑩說(shuō)，有些家庭條件不好的同學(xué)甚至還決定：為了不給家里增加負(fù)擔(dān)，經(jīng)費(fèi)就從自己的生活費(fèi)里節(jié)省。暑假里，學(xué)校組織了道路交管執(zhí)勤的社會(huì)實(shí)踐，參與者有補(bǔ)貼。報(bào)名參加支教的同學(xué)對(duì)此積極響應(yīng)，之后再把這些補(bǔ)貼“反哺”到支教經(jīng)費(fèi)里，用于日常生活、購(gòu)買教學(xué)器材、后期總結(jié)等項(xiàng)目的支出。拼湊夠8400元后，8月2日，支教大學(xué)生奔赴閩東山區(qū)。

反面——一些年輕人網(wǎng)上炫富、只追求享樂(lè)。

2011年6月20日晚，新浪微博上一個(gè)名叫“郭美美Baby”的微博頗受關(guān)注，因?yàn)檫@個(gè)微博一開(kāi)始就在炫富。而且這個(gè)自稱“住大別墅，開(kāi)瑪莎拉蒂”的20歲女孩，其認(rèn)證身份居然是“中國(guó)紅十字會(huì)商業(yè)總經(jīng)理”。其炫富微博也在兩個(gè)小時(shí)內(nèi)被轉(zhuǎn)發(fā)上千條，并引發(fā)了網(wǎng)民對(duì)紅十字會(huì)的全面質(zhì)疑，更有網(wǎng)友稱她是中國(guó)紅十字會(huì)副會(huì)長(zhǎng)郭長(zhǎng)江的女兒。甚至有人聲言抵制紅十字會(huì)，號(hào)召網(wǎng)民不再給紅十字會(huì)捐款。由于其身份“中國(guó)紅十字會(huì)商業(yè)總經(jīng)理”通過(guò)了新浪微博的實(shí)名認(rèn)證，新浪微博為自己的疏忽致歉，中國(guó)紅十字會(huì)發(fā)表聲明，稱與郭美美并無(wú)任何關(guān)系，但接下來(lái)真相卻一點(diǎn)點(diǎn)揭開(kāi)，原來(lái)真有“紅商會(huì)”，而且也并非全無(wú)關(guān)系，紅商會(huì)CEO指認(rèn)郭美美與紅商會(huì)副總王軍有“非同一般”的關(guān)系，在全國(guó)掀起軒然大波，由此引發(fā)紅十字會(huì)的全民信任危機(jī)，“郭美美炫富”事件由此生發(fā)，并演變成為一場(chǎng)涉及時(shí)間長(zhǎng)、涉及人員眾多、情節(jié)曲折、高潮迭起的特級(jí)網(wǎng)絡(luò)輿情事件。

一、人生觀的科學(xué)內(nèi)涵

人生觀是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、人生道路的方向，也決定著人們行為選擇的價(jià)值取向和對(duì)待生活的態(tài)度。人生觀是世界觀在對(duì)待人生問(wèn)題上的具體體現(xiàn)，是世界觀的重要組成部分。

二、追求高尚的人生目的

人生目的決定人生道路，決定人生態(tài)度，決定人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

三、確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度

（一）人生態(tài)度與人生觀

（二）端正人生態(tài)度

人生須認(rèn)真，人生當(dāng)務(wù)實(shí)，人生應(yīng)樂(lè)觀，人生要進(jìn)取。

四、正確認(rèn)識(shí)人生價(jià)值

大學(xué)生只有正確地理解人生價(jià)值的內(nèi)涵，明是非、辨善惡、知榮辱，才能在實(shí)踐中最大限度地創(chuàng)造人生的價(jià)值，成就人生的輝煌。

五、用科學(xué)高尚的人生觀指引人生

這是本節(jié)課的關(guān)鍵點(diǎn)。那么，作為大學(xué)生，正確的人生觀包括哪些呢？主要有以下幾點(diǎn)。

正確地對(duì)待權(quán)力、地位、金錢。

“我哪有什么財(cái)富呢？作為一個(gè)大學(xué)生，買不起車，買不起房，學(xué)費(fèi)都交得緊緊張張，日子過(guò)得緊巴巴的，你看人家??”經(jīng)常有人發(fā)出這樣的感慨，其實(shí)我們對(duì)財(cái)富理解片面了。財(cái)富并不只是權(quán)力、金錢，它們只是財(cái)富中比較引人注目的一種而已。

人的一生如潮起潮落，起伏難定，在潮頭風(fēng)光時(shí)要看到落到潮底的危險(xiǎn)性，在潮底的時(shí)候則要有向高峰沖擊的信心和行動(dòng)。當(dāng)年林崗一生坎坷，屢受挫折，誰(shuí)相信這位鞋匠的兒子能成為歷史上最偉大的總統(tǒng)之一呢？鄧小平三起三落，當(dāng)年人們“批鄧”時(shí)，誰(shuí)會(huì)想到若干年后，他為中國(guó)設(shè)計(jì)一副嶄新的藍(lán)圖呢？比爾·蓋茨中途退學(xué)時(shí)，誰(shuí)會(huì)想到他能成為世界首富呢？這樣的例子多得數(shù)不勝數(shù)，世界上什么樣的奇跡都可能發(fā)生，其前提只有一點(diǎn)：我還活著，我要努力行動(dòng)，我有信心，這是人一生中最最寶貴的財(cái)富。

第二個(gè)重要的財(cái)富就是今天我們所擁有的一切，請(qǐng)萬(wàn)分地珍視它們！你沒(méi)什么大出息，可是你畢竟考上了大學(xué)，前途光明。家很溫暖——這份親情是財(cái)富，終生值得珍惜。雖然你沒(méi)有發(fā)財(cái)又很想發(fā)財(cái)，但沒(méi)有去偷去搶去騙去胡作非為，勤儉持家，雖然不富裕，可還是樂(lè)于助人，親戚關(guān)系融洽，同學(xué)朋友們喜歡與你在一起——這種善良品德、氣節(jié)操守、為人處世也是你彌足珍貴的財(cái)富。我們也許沒(méi)覺(jué)察到它們的重要，但、它們終究會(huì)給你一份回報(bào)。

你的抱怨表示你對(duì)現(xiàn)狀有所不滿意，你在試圖努力改變它們，在追求你想要的東西。這種欲望、上進(jìn)心也是財(cái)富。

也許現(xiàn)在的不如意、逆境、挫折乃至苦難都讓你覺(jué)得難過(guò)，但這都是你的財(cái)富！人們常說(shuō)，苦難是最好的大學(xué)，古今中外，凡成就大事業(yè)者，無(wú)一不是從苦難中走來(lái)的。在逆境中，我們會(huì)經(jīng)受各種考驗(yàn)與錘煉，百煉成鋼，成就我們非凡的意志品質(zhì)和能力，“苦費(fèi)心志，勞其筋骨，增益其所不能”。逆境并不可怕，可怕的是你把它看成結(jié)局而不是過(guò)程。

第二節(jié) 創(chuàng)造有價(jià)值的人生

引語(yǔ)：講述2014年感動(dòng)中國(guó)人物劉盛蘭的事跡。劉盛蘭是位普通村民，年輕時(shí)在外打工，后來(lái)在一家企業(yè)作保管員。73歲的時(shí)候，老伴去世，他成了孤寡老人。為了讓自己老了無(wú)力行動(dòng)時(shí)，身邊會(huì)有一個(gè)照顧他的人，他開(kāi)始了助學(xué)。這是老人的初衷。但后來(lái)，他助學(xué)的規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超出了自己的想像。

每天清早，劉盛蘭起來(lái)弄點(diǎn)簡(jiǎn)單的飯菜，就騎著自行車走村串巷去了，直到撿回一大堆破爛。他18年幾乎未嘗肉味，沒(méi)添過(guò)一件新衣，“吝嗇”的連一個(gè)饅頭都舍不得買，可捐資助學(xué)總計(jì)10萬(wàn)多元，資助了100多個(gè)學(xué)生。劉盛蘭一直沒(méi)進(jìn)養(yǎng)老院，這樣能拿到每年4000元的生活補(bǔ)貼。這些錢他全部捐給了貧困學(xué)生。

劉盛蘭唯一珍藏的是一個(gè)深藍(lán)色布袋，里面裝滿了匯款單和回信。這么多年過(guò)去了，老人也不記得匯出去多少錢、收了多少封信。2013年8月，因?yàn)槟I病，劉盛蘭住進(jìn)了醫(yī)院，但他仍然惦記著捐資助學(xué)，擔(dān)心匯款中斷和沒(méi)到位會(huì)斷了孩子們的希望。得知老人住院，很多受資助的孩子回來(lái)看望他，照顧他。小人物也能有大貢獻(xiàn)。

一、人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)

（一）人生的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值

自我價(jià)值是指在個(gè)人生活和社會(huì)活動(dòng)中，自我對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)，而后社會(huì)和他人對(duì)作為人的存在的一種肯定關(guān)系。包括人的尊嚴(yán)，和保證人的尊嚴(yán)的物質(zhì)精神條件。自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必然要以對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)為基礎(chǔ)，以答謝社會(huì)為目的。

社會(huì)價(jià)值是指?jìng)€(gè)人及社會(huì)組織通過(guò)自身的自我實(shí)踐活動(dòng)發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造社會(huì)或他人物質(zhì)或精神的發(fā)展規(guī)律及內(nèi)在矛盾的貢獻(xiàn)。

（二）人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)

個(gè)體對(duì)社會(huì)和他人的生存和發(fā)展貢獻(xiàn)越大，其人生的社會(huì)價(jià)值也就越大；反之，人生的社會(huì)價(jià)值就越小。

（三）人生價(jià)值的評(píng)價(jià)

堅(jiān)持能力有大小與貢獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一，堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一，堅(jiān)持完善自身與貢獻(xiàn)社會(huì)相統(tǒng)一，堅(jiān)持動(dòng)機(jī)與效果相統(tǒng)一。

二、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件

（一）人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件

實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從社會(huì)客觀條件出發(fā)。1．實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從社會(huì)客觀條件出發(fā)。人生價(jià)值是在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的，人的創(chuàng)造力的形成、發(fā)展和發(fā)揮都要依賴于一定的社會(huì)客觀條件。2．人生價(jià)值目標(biāo)要與符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的社會(huì)主義核心價(jià)值體系相一致。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的主流價(jià)值，體現(xiàn)了和諧社會(huì)建設(shè)所需要的文化認(rèn)同和價(jià)值追求，我們要學(xué)會(huì)運(yùn)用科學(xué)的世界觀和方法論，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，正確把握社會(huì)思想意識(shí)中的主流和支流，正確辨識(shí)社會(huì)現(xiàn)象中的是非、善惡、美丑，確立與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相一致的人生價(jià)值目標(biāo)。

（二）人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的個(gè)人條件

實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從個(gè)體自身?xiàng)l件出發(fā)。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從個(gè)體自身?xiàng)l件出發(fā)。不斷提高自身的能力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的本領(lǐng)。立足于現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)守崗位作貢獻(xiàn)。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要有自強(qiáng)不息的精神。

三、在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生

這是本節(jié)課的重點(diǎn)和難點(diǎn)。也是我重點(diǎn)講述的內(nèi)容。當(dāng)代大學(xué)生還不能明確人生價(jià)值的原因。

1.主體性。在價(jià)值觀上崇尚自我，以個(gè)人為主體。價(jià)值中心向自我成才靠攏，其主導(dǎo)思想是自我價(jià)值與自我?jiàn)^斗，以至于有的大學(xué)生淡化了不可或缺的集體意識(shí)、協(xié)同意識(shí)、奉獻(xiàn)精神和艱苦奮斗的作風(fēng)。

2.兼容性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立，時(shí)候政策對(duì)人正當(dāng)利益的肯定，使大學(xué)生開(kāi)始追求進(jìn)取務(wù)實(shí)，協(xié)同并重的價(jià)值選擇。重現(xiàn)實(shí)、重實(shí)效、重過(guò)程的價(jià)值取向被普遍認(rèn)同。而部分學(xué)生過(guò)分關(guān)注眼前的機(jī)會(huì)和發(fā)展，而對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)和理想的追求卻相對(duì)忽視。

3.矛盾性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中社會(huì)群體利益的分配差異以及群體價(jià)值的觀念的多元化使大學(xué)生價(jià)值觀念上的矛盾明顯增加。首先是道德認(rèn)識(shí)與道德實(shí)踐的反差。從整體上看大學(xué)生既崇尚高尚的道德人格和崇高的精神境界，又注重講求實(shí)際和切身利益。其次是校園內(nèi)外的反差。校園內(nèi)“知識(shí)萬(wàn)歲”，校園外“金錢萬(wàn)能”；校園乃提倡高水準(zhǔn)的道德規(guī)范，校園外低水準(zhǔn)的道德行為蔓延；校園內(nèi)的長(zhǎng)期教育往往被校園外的短期誤導(dǎo)所抵消。再次是理想教育和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反差。理想教育是“到西部去，到老區(qū)去，到祖國(guó)最需要的地方去”，社會(huì)現(xiàn)實(shí)是“到外資單位去，到合資單位去，到掙錢最多的地方去”。

4.不穩(wěn)定性。大學(xué)生處于生長(zhǎng)期，心理和情緒都處波動(dòng)期，人生價(jià)值的選擇和判斷容易受到外界的影響，從而在價(jià)值判斷上產(chǎn)生動(dòng)搖，在價(jià)值選擇上產(chǎn)生猶豫，甚至步入價(jià)值觀的誤區(qū)。

大學(xué)生如何通過(guò)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值？

案例：洪戰(zhàn)輝——12年來(lái)在家庭屢遭變故的情況下，克服種種困難，自立自強(qiáng)，努力奮斗，一邊靠做小生意、打零工，讀完高中、大學(xué)，一邊照顧病中的父親，并把父親“撿來(lái)”的和自己沒(méi)有血緣關(guān)系的女?huà)胍皇謸狃B(yǎng)大。立志用自己的努力去改變生活，拒絕一切對(duì)于他個(gè)人的捐助，用無(wú)法退回的給他本人的捐款和出書(shū)獲得的版稅，設(shè)立“洪戰(zhàn)輝教育助學(xué)責(zé)任基金”，已資助全國(guó)391名貧困學(xué)子，被宋慶齡基金會(huì)授予“青少年生命教育愛(ài)心大使”稱號(hào)。他自強(qiáng)不息的精神感動(dòng)了廣大的青年，在社會(huì)上引起了強(qiáng)烈的反響，教育部專門下發(fā)了《關(guān)于開(kāi)展向洪戰(zhàn)輝同學(xué)學(xué)習(xí)的通知》，被評(píng)為CCTV－“感動(dòng)中國(guó)·2005人物”，榮獲全國(guó)自立自強(qiáng)優(yōu)秀大學(xué)生、教育部2005年國(guó)家獎(jiǎng)學(xué)金、2005年河南省教育新聞人物等。

通過(guò)案例引發(fā)學(xué)生思考：要直面困難，永不放棄，用自己的能力實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

第三節(jié) 科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境

導(dǎo)語(yǔ)：洪戰(zhàn)輝的事跡。在艱苦的環(huán)境下更應(yīng)該不斷的提升自己，使自己變得強(qiáng)大。

一、促進(jìn)自我身心的和諧 案例：大學(xué)生心理問(wèn)題。

復(fù)旦大學(xué)投毒案：2013年11月27日，林森浩在上海市第二中級(jí)人民法院庭審上承認(rèn)投毒行為，林森浩表示：在2013年3月29日自己與同學(xué)一起做實(shí)驗(yàn)，想起了上次實(shí)驗(yàn)中留下來(lái)的藥品。正好當(dāng)天在宿舍，黃洋和其他同學(xué)調(diào)侃說(shuō)到愚人節(jié)快到了，想做個(gè)節(jié)目整人。林森浩當(dāng)時(shí)看黃洋笑得很得意，又想起曾聽(tīng)說(shuō)其他學(xué)校也有過(guò)用毒來(lái)整人的事，就在心里暗想先投毒“整”黃洋，而投毒是為了給受害人開(kāi)個(gè)愚人節(jié)玩笑，讓他難受些。然而根據(jù)警方通報(bào)，林某殺人是因與黃洋瑣事引起不和，投毒舍友。

馬加爵事件：案發(fā)前幾天的某一天，馬加爵和邵瑞杰等幾個(gè)同學(xué)在打牌時(shí)，邵瑞杰懷疑馬加爵出牌作弊，兩人發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)。其間，邵瑞杰說(shuō)：“沒(méi)想到連打牌你都玩假，你為人太差了，難怪龔博過(guò)生日都不請(qǐng)你??”這樣的話從邵瑞杰口中說(shuō)出來(lái)，深深地傷害到了馬加爵。邵瑞杰和馬加爵都來(lái)自廣西農(nóng)村，同窗學(xué)習(xí)、同宿舍生活了4年，馬加爵一直十分看重這個(gè)好朋友，但他萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到，自己在邵瑞杰眼中竟然會(huì)是這樣的評(píng)價(jià)，而且好朋友龔博居然也是如此。就是這句話使馬加爵動(dòng)了殺邵瑞杰和龔博的念頭。

二、促進(jìn)個(gè)人與他人的和諧

（一）促進(jìn)個(gè)人與他人的和諧應(yīng)堅(jiān)持的原則平等原則；誠(chéng)信原則；寬容原則；互助原則。

（二）正確認(rèn)識(shí)和處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系

正確認(rèn)識(shí)競(jìng)爭(zhēng)。正確認(rèn)識(shí)合作。正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系。

競(jìng)爭(zhēng)與合作并不是一對(duì)“敵對(duì)兄弟”，競(jìng)爭(zhēng)離不開(kāi)合作。因?yàn)橛泻献鞑拍軆?yōu)勢(shì)互補(bǔ)、取長(zhǎng)補(bǔ)短、收攏五指、攥緊拳頭、形成合力。既競(jìng)爭(zhēng)又合作，才能突破孤軍奮戰(zhàn)的局限，實(shí)現(xiàn)雙贏或多贏。

然而，競(jìng)爭(zhēng)離不開(kāi)合作。參與合作的企業(yè)將比那些獨(dú)行俠 式的企業(yè)占有更大的優(yōu)勢(shì)。因?yàn)橛泻献鞑拍軆?yōu)勢(shì)互補(bǔ)、取長(zhǎng)補(bǔ)短、收攏五指、攥緊拳頭、形成合力。馬克思說(shuō)得好，協(xié)作不僅可提高個(gè)人的生產(chǎn)力，并且是“創(chuàng)造一種生產(chǎn)力”，產(chǎn)生一加一大于二的神奇效果。美國(guó)可口可樂(lè)公司與百事可樂(lè)公司曾為了爭(zhēng)市場(chǎng)而展開(kāi)了半個(gè)世紀(jì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)?？伤鼈兊母?jìng)爭(zhēng)是“未必要打倒敵人”。當(dāng)大家對(duì)百事可樂(lè)—可口可樂(lè)之戰(zhàn)興趣盎然時(shí)，雙方都是贏家，因?yàn)轱嬃洗髴?zhàn)引起了全球消費(fèi)者對(duì)可樂(lè)的關(guān)注，大家都來(lái)喝可樂(lè)。可樂(lè)大戰(zhàn)給我們的啟迪是，并非只有“消滅”對(duì)手，才是促進(jìn)自身發(fā)展的惟一途徑。在有些情況下，接受對(duì)手的存在并善待競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，也同樣能夠促進(jìn)自身的發(fā)展。

三、促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的和諧

在我國(guó)，在過(guò)去20多年的信仰缺失與重建時(shí)期，很多問(wèn)題急待解決：道德感匱乏，倫理感喪失，心理上焦慮，人際關(guān)系、官民關(guān)系緊張甚至敵對(duì)，商人之間不守誠(chéng)信甚至互相欺騙。信仰曾經(jīng)讓我們理解生命的意義；道德觀曾經(jīng)讓我們維系家庭和社區(qū)關(guān)系及職業(yè)倫理。但是這一切如今卻需要重新去尋找。

中國(guó)正在由點(diǎn)及面地融入全球經(jīng)濟(jì)體系，一個(gè)空前的商業(yè)氛圍正在覆蓋過(guò)來(lái)。我們已經(jīng)走過(guò)了20年，還要走得更遠(yuǎn)。抬眼望前方，唯有迎頭向前，鼓起勇氣和信心，不掉頭、不逃避，向這個(gè)時(shí)代本身尋找答案。

四、促進(jìn)人與自然和諧 案例：某某到此一游

2013年5月24日晚11點(diǎn)，網(wǎng)友“空游無(wú)依”在其微博上發(fā)了一張埃及盧克索神廟的浮雕被人用中文刻上 “丁錦昊到此一游”的照片，并評(píng)論道：“在埃及最難過(guò)的一刻。無(wú)地自容。在微博發(fā)出24小時(shí)的時(shí)間里，評(píng)論達(dá)11000多條，轉(zhuǎn)發(fā)達(dá)到83000多條，而網(wǎng)上的相關(guān)評(píng)論則達(dá)數(shù)十萬(wàn)條。有網(wǎng)友說(shuō)：“去過(guò)盧克索神廟，相當(dāng)震撼！盧克索正常氣溫也有40多攝氏度，矗立在沙漠里那么干燥惡劣天氣條件的地方幾千年能保存到現(xiàn)在已經(jīng)十分不易了！這么神圣的地方居然發(fā)生這種事情，幾千年的文物被你這幾個(gè)字給毀了，一定要嚴(yán)懲！”也有網(wǎng)友留言：“強(qiáng)烈建議埃及使館報(bào)警或采取相應(yīng)法律程序進(jìn)行索賠?！边€有網(wǎng)友寫(xiě)道：“親愛(ài)的游客們，別忘了，出去時(shí)，你就是中國(guó)！”

總結(jié)：珍惜文物是人與自然和諧的一部分。案例：霧霾

2013年，“霧霾”成為關(guān)鍵詞。這一年的1月，4次霧霾過(guò)程籠罩30個(gè)省（區(qū)、市），在北京，僅有5天不是霧霾天。有報(bào)告顯示，中國(guó)最大的500個(gè)城市中，只有不到1%的城市達(dá)到世界衛(wèi)生組織推薦的空氣質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，與此同時(shí)，世界上污染最嚴(yán)重的10個(gè)城市有7個(gè)在中國(guó)。持續(xù)的霧霾天氣籠罩著全國(guó)10余個(gè)省份，霧霾天氣，空中浮游大量塵粒和煙粒等有害物質(zhì)，會(huì)對(duì)人體的呼吸道造成傷害，空氣中飄浮大量的顆粒、粉塵、污染物病毒等，一旦被人體吸入，就會(huì)刺激并破壞呼吸道黏膜，使鼻腔變得干燥，破壞呼吸道黏膜防御能力，細(xì)菌進(jìn)入呼吸道，容易造成上呼吸道感染。

在2013年底上海、南京等華中地區(qū)遭遇最嚴(yán)重地區(qū)，上海多地多次出現(xiàn)PM2.5數(shù)據(jù)超過(guò)500。此外，廣東甚至海南地區(qū)同樣遭遇霧霾侵襲。不夸張的說(shuō)霧霾已經(jīng)成為中國(guó)環(huán)境污染第一詞。

第三篇：第七章講稿思修

第七章

第一節(jié) 公共生活中的道德與法律

導(dǎo)語(yǔ)：天安門廣場(chǎng)升旗儀式過(guò)后滿地的垃圾；西湖邊上滿地的煙頭；文物上被刻上某某到此一游的字樣等等，這些不道德行為在生活中普遍存在。

案例1： 2013年10月1日，11萬(wàn)人天安門冒雨看升旗，結(jié)束后滿地垃圾。升旗儀式結(jié)束后，天安門廣場(chǎng)留下的垃圾，最密集處甚至露不出地面。150名保潔員人手一把掃帚，2輛清掃車，2輛垃圾收集車，以“拉網(wǎng)式”的排兵布陣，用了30分鐘才全部清除。初步估計(jì)，清掃的垃圾多達(dá)5噸左右。據(jù)天安門地區(qū)管理委員會(huì)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)日清晨，來(lái)自全國(guó)各地的約11萬(wàn)名群眾冒雨在北京天安門廣場(chǎng)觀看升國(guó)旗儀式，慶祝中華人民共和國(guó)成立64周年。

案例2：2013年國(guó)慶期間，西湖景區(qū)市政市容環(huán)衛(wèi)管理中心策劃的“無(wú)煙西湖”環(huán)保宣傳活動(dòng)，17名大學(xué)生志愿者在3小時(shí)內(nèi)撿了7000多個(gè)香煙頭。2014年國(guó)慶，志愿者在同樣的條件下再次撿起了煙頭，結(jié)果少了許多。昨天，依然是17名大學(xué)生志愿者，依然用了3個(gè)小時(shí)的時(shí)間，依然是白堤和孤山路1.5公里的路程，去年他們撿到了7000多個(gè)游客隨意丟棄在路面上的香煙頭，這一次志愿者們究竟撿了多少呢？最后的答案是：3200個(gè)！來(lái)自杭州電子科技大學(xué)的志愿者們用煙頭拼出了一幅畫(huà)，他們事先手繪出一幅西湖景區(qū)輪廓圖，然后用撿到的煙頭鋪到畫(huà)中，覆蓋住西湖的湖面部分，畫(huà)下面則擺出了“無(wú)煙西湖文明出行”的標(biāo)語(yǔ)，短短八個(gè)字，表達(dá)了全體志愿者、全體景區(qū)環(huán)衛(wèi)工人的心聲?！敖衲昀俣嗔?，還記得去年我一個(gè)上午就撿滿了五大袋，今天一天也就撿了兩袋左右?！敝驹刚叽揎Z去年和今年都參加了“無(wú)煙西湖”的環(huán)?；顒?dòng)，他對(duì)記者說(shuō)：“去年我撿了兩天的垃圾，休息了三天才恢復(fù)過(guò)來(lái)，實(shí)在太累，今年就沒(méi)這么累了。”崔颶很開(kāi)心地告訴記者，他們的辛苦得到了最好的回報(bào)：“看來(lái)我們的付出還是有效果的，大部分游客都很自覺(jué)地把垃圾扔到了垃圾桶里?！?/p>

一、公共生活與公共秩序

公共生活是指人們?cè)诠差I(lǐng)域中的活動(dòng)和生活，它是相對(duì)于私人生活而言的。公共生活具有鮮明的開(kāi)放性和透明性。

公共秩序是維護(hù)公共生活所必須的秩序，是由一定規(guī)則維系的人們公共生活的一種有序化狀態(tài)。主要包括工作秩序、教學(xué)秩序、營(yíng)業(yè)秩序、交通秩序、娛樂(lè)秩序、網(wǎng)絡(luò)秩序等。

有序的公共生活是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要條件，有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展，是提高社會(huì)成員生活質(zhì)量的基本保障，是國(guó)家現(xiàn)代化和文明程度的重要標(biāo)志。

二、公共生活中的道德規(guī)范

人類社會(huì)發(fā)展到今天，對(duì)公共生活提出了較高的要求：公共生活應(yīng)當(dāng)文明，公共生活應(yīng)當(dāng)有序，公共生活應(yīng)當(dāng)誠(chéng)信，公共生活應(yīng)當(dāng)健康等等，這就凸顯了公共生活中道德的重要性。

文明禮貌。案例：公交車讓座；主動(dòng)與長(zhǎng)輩打招呼等。通過(guò)一段視頻讓同學(xué)們了解職場(chǎng)中的禮儀，如握手，接待，著裝等。

助人為樂(lè)。案例：雷鋒——為人民服務(wù)。愛(ài)護(hù)公物。案例：“某某到此一游”問(wèn)題 保護(hù)環(huán)境。

遵紀(jì)守法。遵守國(guó)家頒布的有關(guān)法律、法規(guī)，以及特定公共場(chǎng)所和單位的有關(guān)紀(jì)律規(guī)定，是維護(hù)公共生活秩序的重要條件。

大學(xué)生要做公共道德規(guī)范的踐行者和傳播者。

首先要提高認(rèn)識(shí)。社會(huì)公德要求的文明范疇是最基礎(chǔ)的文明行為，如果一個(gè)受過(guò)高等教育的人連這些基礎(chǔ)的文明行為都做不到，那將是教育的悲衰。

其次是注重大學(xué)生自己的養(yǎng)成教育。公德教育不僅僅只是喚醒大學(xué)生的公德意識(shí)，更重要地是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行日常行為規(guī)范教育和加強(qiáng)管理，包括公德行為方式的選擇和行為習(xí)慣的養(yǎng)成。

積極參與各種社會(huì)活動(dòng)，在實(shí)踐中培養(yǎng)社會(huì)公德意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。參加志愿者服務(wù)等公益事業(yè)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)大學(xué)生了解社會(huì)、拓展實(shí)際工作能力，尤其是增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感有極大的幫助。大學(xué)生培養(yǎng)社會(huì)公德意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)有很多具體方式，既可以參加社會(huì)公德的宣傳活動(dòng)普及社會(huì)公德規(guī)范、傳播文明新風(fēng)，也可以結(jié)合自身的專業(yè)特點(diǎn)服務(wù)社會(huì)、回報(bào)社會(huì)；既可以參加學(xué)校的各種社會(huì)公益活動(dòng)也可結(jié)合自己的興趣愛(ài)好加入各種社會(huì)公益組織。大學(xué)生參與社會(huì)公德實(shí)踐活動(dòng)本身就是一種學(xué)習(xí)，可以從實(shí)踐中體會(huì)到什么是符合社會(huì)公德規(guī)范的言行，什么是不符合社會(huì)公德規(guī)范的言行，從而在實(shí)踐中不斷提高自身的社會(huì)公德素養(yǎng)，并帶動(dòng)他人，影響社會(huì)。

自身積極參與校園文化建設(shè)。學(xué)生正確人生觀的確立，高尚道德品質(zhì)的養(yǎng)成，健康審美趣味的提升，無(wú)不受到積極向上的校園文化的影響。所以，加強(qiáng)校園文化建設(shè)必將對(duì)素質(zhì)教育的實(shí)施起到積極的促進(jìn)作用。

三、公共生活中的有關(guān)法律

《治安管理處罰法》，治安管理處罰法是調(diào)整公安機(jī)關(guān)實(shí)施治安管理處罰過(guò)程中所發(fā)生的各種社會(huì)關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。

《集會(huì)游行示威法》，集會(huì)游行示威法是國(guó)家制定的用以調(diào)整舉行集會(huì)游行示威和對(duì)集會(huì)游行示威實(shí)施管理過(guò)程中所發(fā)生的相關(guān)社會(huì)關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。

《環(huán)境保護(hù)法》，環(huán)境保護(hù)法是國(guó)家制定或認(rèn)可的，為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展目的，調(diào)整有關(guān)保護(hù)和改善環(huán)境、合理利用自然資源、防治污染和其他公害所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。

《道路交通安全法》，道路交通安全法是國(guó)家制定的、調(diào)整在加強(qiáng)交通管理，保證交通安全、提高通行效率過(guò)程中所發(fā)生的各種社會(huì)關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。

《維護(hù)互聯(lián)網(wǎng)安全的決定》，興利除弊，促進(jìn)我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)的健康發(fā)展，維護(hù)國(guó)家安全和社會(huì)公共利益，保護(hù)個(gè)人、法人和其他組織的合法權(quán)益。

第四篇：緒論講稿思修

緒論

第一節(jié) 適應(yīng)人生新階段

導(dǎo)語(yǔ)：請(qǐng)大家談一談到了大學(xué)之后你覺(jué)得有哪些變化，能不能很好的適應(yīng)這些變化？

一、認(rèn)識(shí)大學(xué)生活特點(diǎn)，提高獨(dú)立生活能力。

學(xué)習(xí)要求的變化、生活環(huán)境的變化、社會(huì)活動(dòng)的變化、管理制度的變化。獨(dú)立生活、學(xué)會(huì)理財(cái)、學(xué)會(huì)適應(yīng)集體生活、大膽實(shí)踐。

大學(xué)是一個(gè)知識(shí)的海洋，有你所想要的知識(shí)，這兒有浩瀚的圖書(shū)和先進(jìn)的技術(shù)，也有廣博的資料和優(yōu)秀的設(shè)備。在大學(xué)里，我們能接觸廣闊的知識(shí)，培養(yǎng)我們必要的技能。同時(shí)，這兒聚集著眾多學(xué)者專家，他們有著淵博的學(xué)識(shí)，他們也是育人的良師。我們?cè)谒麄兊闹笇?dǎo)引領(lǐng)下，能更有效率、更加快速的學(xué)習(xí)。

大學(xué)，有著濃厚的學(xué)習(xí)、研究、成才的氛圍，在這里，知識(shí)不停傳播、運(yùn)用、創(chuàng)新；在這里，有著創(chuàng)新精神，人們可不會(huì)一直原地踏步；在這里，人們接受這科學(xué)精神、人文精神的熏陶；在這里，生活豐富多彩，人們很是活躍。

隨著知識(shí)廣度和深度的增加，而且大學(xué)實(shí)行的是學(xué)分制，除必修課外還有選修課，這就可以根據(jù)興趣愛(ài)好選課了，這也說(shuō)明了你自由支配的時(shí)間增多了。在大學(xué)，圖書(shū)資料和多媒體讓各種信息獲取的渠道更加多樣化，所以說(shuō)熟練利用圖書(shū)館和互聯(lián)網(wǎng)搜集資料和掌握信息成了同學(xué)們必備的學(xué)習(xí)技能。而中學(xué)生活則相對(duì)來(lái)說(shuō)單調(diào)多了，主要通過(guò)課本來(lái)獲取知識(shí)，學(xué)習(xí)方法少，自由支配的學(xué)習(xí)也少?？傊痪湓挘髮W(xué)強(qiáng)調(diào)的就是自主學(xué)習(xí)！

不同于你中學(xué)時(shí)段，大部分人上學(xué)的地方離家近，可以回家，有爸媽照顧，庇護(hù)在父母的羽翼之下，衣食住行這類的事情從不需要你來(lái)操心。可上了大學(xué)，遠(yuǎn)離了你的家，住在集體的宿舍，舍友們來(lái)自五湖四海，興趣愛(ài)好、生活習(xí)慣等許多方面可能存在著較大的差異。這時(shí)，你的自理能力可以幫助你更好的適應(yīng)環(huán)境?？傊痪湓?，你要適應(yīng)環(huán)境而不是讓環(huán)境適應(yīng)你。在大學(xué)，黨組織、團(tuán)組織、班委會(huì)、各種社團(tuán)，各種活動(dòng)數(shù)不勝數(shù)，豐富多彩。你參加活動(dòng)的機(jī)會(huì)可以說(shuō)是大大增加。這可以是你得到鍛煉，使你過(guò)得充實(shí)，過(guò)得更加有意義！還是一句話：大學(xué)就是一個(gè)小社會(huì)！

二、樹(shù)立新的學(xué)習(xí)理念，培養(yǎng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)。自主學(xué)習(xí)、樹(shù)立全面學(xué)習(xí)、創(chuàng)新學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)。討論：為了實(shí)現(xiàn)自己的理想在大學(xué)里應(yīng)該做些什么？ 重點(diǎn)談一談“自主學(xué)習(xí)”。

“自主學(xué)習(xí)”在中國(guó)的提出，一方面反映了中國(guó)學(xué)習(xí)論域研究的新成果，另一方面又對(duì)當(dāng)前中國(guó)整個(gè)教育教學(xué)改革提出了一系列新的帶有根本性的問(wèn)題?！白灾鲗W(xué)習(xí)”問(wèn)題被國(guó)家教育科學(xué)“九五”規(guī)劃課題確立為重要研究?jī)?nèi)容，這表明它的重要性及其在理論界的廣泛共識(shí)。因此，培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)習(xí)慣，并深化對(duì)它的研究，明確其內(nèi)涵及在教育過(guò)程中的地位和意義是十分必要的。

要做好以下幾點(diǎn)：

1.制定計(jì)劃。并嚴(yán)格按照這個(gè)計(jì)劃開(kāi)展學(xué)習(xí)（有些學(xué)生并不喜歡這樣）； 2.要建立目標(biāo)意識(shí)。確立一個(gè)目標(biāo)，有利于學(xué)習(xí)中的堅(jiān)持（必做）； 3.要確定范圍。從所用的教材到知識(shí)面要先確定下來(lái)，除特殊情況，一般不能改動(dòng)，不能今天以這為主，明天又改成以其他為主了；

4.注重學(xué)習(xí)的氛圍和環(huán)境?？梢院秃门笥岩黄痖_(kāi)展學(xué)習(xí)上的比賽，讓學(xué)習(xí)的環(huán)境活起來(lái)。

5.自我檢查和反省。找出自己自主學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的問(wèn)題和漏洞并改正。

三、確立成才目標(biāo)，塑造嶄新形象。這是本節(jié)課的重點(diǎn)和難點(diǎn)。

1.個(gè)人的奮斗目標(biāo)必須與社會(huì)需要相結(jié)合。

當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要是在本世紀(jì)頭20年全面建設(shè)小康社會(huì)，這一奮斗目標(biāo)包括了物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和可持續(xù)發(fā)展等一系列分目標(biāo)，這為當(dāng)代大學(xué)生成就事業(yè)提供了廣闊舞臺(tái)。確定目標(biāo)必須從社會(huì)實(shí)際出發(fā)，青年大學(xué)生只有把自己的奮斗目標(biāo)與我國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要相結(jié)合才有意義，只有使個(gè)人的奮斗目標(biāo)與國(guó)家的奮斗目標(biāo)相一致才會(huì)獲得人生最大的成功，充分實(shí)現(xiàn)自我的社會(huì)價(jià)值。2.個(gè)人的奮斗目標(biāo)必須與自身特點(diǎn)相結(jié)合。

人們的個(gè)體有差異，能力有高低，長(zhǎng)短優(yōu)劣各不相同。確定目標(biāo)必須從自己的實(shí)際出發(fā)。青年大學(xué)生必須考慮自身?xiàng)l件，全面分析自己的長(zhǎng)處和短處，充分揚(yáng)其長(zhǎng)而避其短，切不可人云亦云、毫無(wú)主見(jiàn)，也不可盲目從眾、追逐潮流。個(gè)人奮斗目標(biāo)只有與自己的興趣、愛(ài)好、特長(zhǎng)相符，才會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的動(dòng)力和持久的耐力；只有與自己的專業(yè)、能力、基礎(chǔ)相關(guān)，才會(huì)具備堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)的可能。

3.個(gè)人的奮斗目標(biāo)必須與現(xiàn)實(shí)可能相結(jié)合。

現(xiàn)實(shí)可能是指實(shí)現(xiàn)目標(biāo)應(yīng)具備的基本條件。社會(huì)需要和自身特點(diǎn)反映了奮斗目標(biāo)的必要性，但要把這種必要性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)可能性，就要努力創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)目標(biāo)所應(yīng)具備的基本的環(huán)境條件和途徑條件，并且要把長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)分解成若干階段性目標(biāo)，使長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)在一系列近期目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的積累中逐步得以實(shí)現(xiàn)。環(huán)境條件可使目標(biāo)真實(shí)、信心倍增；途徑條件則使目標(biāo)可行、結(jié)果可期；長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)可使方向明確、動(dòng)力持久；近期目標(biāo)則使效益明顯、效果直接。只有同現(xiàn)實(shí)可能相結(jié)合，奮斗目標(biāo)才是真實(shí)的和可實(shí)現(xiàn)的。

注意語(yǔ)言。語(yǔ)言是人類交往溝通活動(dòng)的基本工具。人們靠語(yǔ)言交流思想，傳遞信息，表達(dá)感情，文明的語(yǔ)言樹(shù)立人文明的形象，雄辯的語(yǔ)言樹(shù)立人雄辯的形象，幽默的語(yǔ)言樹(shù)立人幽默的形象，虛偽的語(yǔ)言樹(shù)立人虛偽的形象。

注意風(fēng)度。風(fēng)度是指一個(gè)人的風(fēng)貌儀表和舉止態(tài)度，同時(shí)也是指一個(gè)人精神、氣質(zhì)、品格的外顯表現(xiàn)。因此風(fēng)度實(shí)際包括精神狀態(tài)、儀表禮節(jié)、行為態(tài)度和言辭談吐。它實(shí)際反映出一個(gè)人的道德、品格、性格氣質(zhì)、學(xué)識(shí)修養(yǎng)、處世態(tài)度等。有人說(shuō)，“高雅的風(fēng)度是通向朋友心靈的暢通無(wú)阻的護(hù)照”。這是每位渴望擇業(yè)成功的大學(xué)生朋友都值得擁有的“護(hù)照”。

第二節(jié) 提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)

導(dǎo)語(yǔ)：講述雷鋒精神。

團(tuán)結(jié)友愛(ài)

雷鋒把自己的藏書(shū)拿出來(lái)供大家學(xué)習(xí)，被人們稱為“小小的雷鋒圖書(shū)館“。他幫助同志學(xué)習(xí)知識(shí)，同班戰(zhàn)友喬安山文化程度低，雷鋒就手把手地教他認(rèn)字，學(xué)算術(shù)。同班戰(zhàn)友小周父親得了重病雷鋒知道后以小周的名義給家里寫(xiě)了信又寄去10元錢。戰(zhàn)友小韓在夜里的出車中棉褲被硫酸水燒了幾個(gè)洞，雷鋒值班回來(lái)發(fā)現(xiàn)后，把自己的帽子拆下來(lái)一針一針地為小韓補(bǔ)好褲了，輕輕地蓋在他身上。知道這個(gè)情況的喬安山說(shuō)：“為了給你補(bǔ)褲子，雷鋒半宿都沒(méi)睡！”

人民的勤務(wù)員

從一九六一年開(kāi)始，雷鋒經(jīng)常應(yīng)邀去外地作報(bào)告，他出差機(jī)會(huì)多了，為人民服務(wù)的機(jī)會(huì)就多了，人們流傳著這樣一句話：“雷鋒出差一千里，好事做了一火車”。一次雷鋒外出在沈陽(yáng)站換車的時(shí)候，一出檢票口，發(fā)現(xiàn)一群人圍看一個(gè)背著小孩的中年婦女，原來(lái)這位婦女從山東去吉林看丈夫，車票和錢丟了。雷鋒用自己的津貼費(fèi)買了一張去吉林的火車票塞到大嫂手里，大嫂含著眼淚說(shuō)：“大兄弟，你叫什么名字，是哪個(gè)單位的？“雷鋒說(shuō)：“我叫解放軍，就住在中國(guó)”。

五月的一天，雷鋒冒雨要去沈陽(yáng)，他為了趕早車，早晨5點(diǎn)多就起來(lái)，帶了幾個(gè)饅頭就披上雨衣上路了，路上，看見(jiàn)一位婦女背著一個(gè)小孩，手還領(lǐng)著一個(gè)小女孩也正艱難地向車站走去。雷鋒脫下身上的雨衣披在大嫂身上，又抱起小女孩陪他們一起來(lái)到車站，上車后，雷鋒見(jiàn)小女孩冷得發(fā)顫，又把自己的貼身線衣脫下來(lái)給她穿上，雷鋒估計(jì)她早上也沒(méi)吃飯，就把自己帶的饅頭給她們吃?；疖嚨搅松蜿?yáng)，天還在下雨，雷鋒又一直把她們送到家里。那位婦女感激地說(shuō)：“同志，我可怎么感謝你呀！“ 過(guò)年的時(shí)候，戰(zhàn)友們愉快地在一起搞些各種文娛活動(dòng)。雷鋒和大家在俱樂(lè)部打了一陣乒乓球，就想到每逢年節(jié)，服務(wù)和運(yùn)輸部門是最忙的時(shí)候，這些地方是多么需要人幫忙啊。他放下球拍，叫上同班的幾個(gè)同志，一起請(qǐng)假后直奔附近的瓢兒屯車站，這個(gè)幫著打掃候車室，那個(gè)給旅客倒水，雷鋒把全班都帶動(dòng)起來(lái)了。

雷鋒就是選擇永不停息地，全心全意地為人民做好事，難怪人們一見(jiàn)到為人民做好事的人就想起雷鋒。

討論：從雷鋒精神中我們可以得到什么啟示？

一、思想道德與法律

思想道德是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一。是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。道德由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，并為一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。不同的時(shí)代，不同的階級(jí)具有不同的道德觀念。《韓非子·五蠹》：“上古競(jìng)于道德，中世逐於智謀，當(dāng)今爭(zhēng)於氣力?！薄逗鬂h書(shū)·種岱傳》：“臣聞仁義興則道德昌，道德昌則政化明，政化明而萬(wàn)姓寧。” 唐 韓愈 《原道》：“凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也?！卑徒稹都摇啡骸八忠淮慰鋸埖馗杏X(jué)到自己的道德力量超過(guò)了這個(gè)快要崩潰的大家庭?！?/p>

法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，是統(tǒng)治者制定給被統(tǒng)治者以及統(tǒng)治者自身必須遵守的規(guī)定規(guī)章、命令條例。由立法機(jī)關(guān)或國(guó)家機(jī)關(guān)制定，國(guó)家政權(quán)保證執(zhí)行的行為規(guī)則的總和。包括憲法、基本法律、普通法律、行政法規(guī)等國(guó)家級(jí)法律以及地方性法規(guī)等規(guī)范性文件。

在中國(guó)，指由全國(guó)人民代表大會(huì)制定的基本法律，如民法、刑法、訴訟法等。由全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)制定的其他法律或一般法律，如婚姻法等。

法律以各種方式全面影響著每個(gè)人的日常生活與整個(gè)人類社會(huì)。依照法律治理國(guó)家和管理社會(huì)的方式被稱為法治，法治是現(xiàn)代文明社會(huì)最科學(xué)的治理方式，也是衡量一個(gè)國(guó)家或地區(qū)發(fā)展程度最重要的方面之一。古希臘哲學(xué)家亞里士多德于西元前350年寫(xiě)道：“法治比任何一個(gè)人的統(tǒng)治來(lái)得更好。”在中國(guó)，依法治國(guó)是治理國(guó)家的基本方針之一。

二、思想道德素質(zhì)與法律素質(zhì)

思想道德素質(zhì)是指人在一定的社會(huì)環(huán)境和教育的影響下,通過(guò)個(gè)體自身的認(rèn)識(shí)和社會(huì)實(shí)踐,在政治傾向、理想信仰、思想觀念、道德情操等方面養(yǎng)成的較穩(wěn)定的品質(zhì)。

法律素質(zhì)是指法律人應(yīng)當(dāng)具備的職業(yè)素質(zhì)(專業(yè)素質(zhì)),其要素包括:法律思維能力,法律表達(dá)能力和對(duì)法律事實(shí)的探索能力.在這三個(gè)方面的能力中,法律思維能力是法律素質(zhì)的核心.法律思維能力包括： 1,準(zhǔn)確掌握法律概念的能力.2,正確建立和把握法律命題的能力.3,法律推理的能力.4,對(duì)即將作出的法律裁決或法律法律意見(jiàn)進(jìn)行論證的能力.法律表達(dá)能力可以分為口頭表達(dá)能力和書(shū)面表達(dá)能力兩方面.探知法律事實(shí),即調(diào)查,搜索,制作,組合,分析,認(rèn)證法律事實(shí),是法律實(shí)踐活動(dòng)的重要環(huán)節(jié)。

三、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀 這是本節(jié)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系：馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀：富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是引領(lǐng)大學(xué)生成長(zhǎng)成才的基本途徑，為大學(xué)生加強(qiáng)自身修養(yǎng)、錘煉優(yōu)良品德指明了努力方向。

一是在我們以后成長(zhǎng)成才的過(guò)程中,馬克思主義為我們提供了正確的世界觀和方法論,是我們認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、把握未來(lái)方向的強(qiáng)大思想武器。只有用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大勢(shì),正確認(rèn)識(shí)社會(huì)思想意識(shí)中的主流與支流,才能在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中看清本質(zhì),明確方向。

二是我們要強(qiáng)化理想信念學(xué)習(xí),深刻理解高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟,對(duì)于當(dāng)代中國(guó)進(jìn)步與發(fā)展的深遠(yuǎn)意義,自覺(jué)認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想,把這個(gè)共同理想化為自己的價(jià)值追求、價(jià)值取向和價(jià)值目標(biāo),并堅(jiān)定地為之努力奮斗。

三是我們要學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。我們應(yīng)從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng),激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情,使我們一方面以開(kāi)放的心態(tài),虛心學(xué)習(xí)世界其他民族的長(zhǎng)處,另一方面樹(shù)立堅(jiān)定的民族自尊心、自信心和自豪感,自覺(jué)維護(hù)國(guó)家利益和民族尊嚴(yán)。

四是引導(dǎo)我們明是非,知榮辱,辨善惡,分美丑。榮辱觀是價(jià)值觀的重要內(nèi)容。社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。只有知榮明恥,明辨善惡美丑,一個(gè)人才能形成正確的價(jià)值判斷,一個(gè)社會(huì)才能形成良好的道德風(fēng)尚。我們應(yīng)該自覺(jué)遵守“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”基本道德規(guī)范。

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既是促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步的需要，也是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的需要。善于發(fā)掘大學(xué)生中蘊(yùn)藏的積極向上的思想精神，引導(dǎo)大學(xué)生自我教育、自我提高。要利用各種時(shí)機(jī)和場(chǎng)合，搭建弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的平臺(tái)，形成有利于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活情景和社會(huì)氛圍。在包容多樣中形成思想共識(shí)，有力抵制各種錯(cuò)誤思想和腐朽文化的影響，發(fā)展壯大積極健康向上的主流思想輿論。

第三節(jié) 學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的意義和方法

一、認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的重要意義

助于大學(xué)生認(rèn)識(shí)立志、樹(shù)德和做人的道理，選擇正確的成才之路。有助于大學(xué)生掌握豐富的思想道德和法律知識(shí)，為提高思想道德和法律素養(yǎng)打下知識(shí)基礎(chǔ)。有助于大學(xué)生擺正“德”與“才”的位置，做到德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展。

了解黨和國(guó)家對(duì)大學(xué)生思想、政治、道德和心理素質(zhì)等方面的基本要求，明確自己的努力方向和奮斗目標(biāo)，提高精神文明素養(yǎng)，掌握提高思想道德修養(yǎng)的方法，指導(dǎo)自己的思想和行為實(shí)踐，為在大學(xué)期間健康成長(zhǎng)打下良好的思想基礎(chǔ)。思想道德修養(yǎng)課是一門融政治性、思想性、科學(xué)性、知識(shí)性和實(shí)踐性為一體，以應(yīng)用為中心的多學(xué)科知識(shí)相結(jié)合的一門思想教育與法律修養(yǎng)課。學(xué)習(xí)這門課必須有科學(xué)的態(tài)度，正確的方法，掌握理論，付諸實(shí)踐，不斷總結(jié)，才能取得良好效果。

案例：一個(gè)大學(xué)生結(jié)合實(shí)際談的他認(rèn)為學(xué)習(xí)思修課程的重要意義。大學(xué)時(shí)期是人生道德意識(shí)形成、發(fā)展和成熟的一個(gè)重要階段，在這個(gè)時(shí)期形成的思想道德觀念對(duì)一個(gè)人的影響尤為重要。思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課是大學(xué)生的必修課程，它體現(xiàn)著社會(huì)主義大學(xué)的本質(zhì)特征，在培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人方面和對(duì)大學(xué)生思想的塑造上具有不可替代的作用。以下我將就個(gè)人實(shí)際分析學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的重要意義。首先我們要明確思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的重要性。該課程具有鮮明的政治性和思想性，又具有較強(qiáng)的理論性和知識(shí)性。它以馬思主義為指導(dǎo)，以正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和道德觀、法制觀教育為主要內(nèi)容，把社會(huì)主義榮辱觀貫穿與教學(xué)的全過(guò)程。通過(guò)理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐體驗(yàn)，幫助大學(xué)生形成崇高的理想信念，弘揚(yáng)偉大的愛(ài)國(guó)主義精神，確立正確的人生觀和價(jià)值觀，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)法、守法、用法的自覺(jué)性，全面提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)。大學(xué)階段是人生發(fā)展的重要時(shí)期，是世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的重要階段，正是此門課程給我們打下了良好的思想和法律基礎(chǔ)，讓我正確的去認(rèn)識(shí)世界和選擇自己的人生道路。加強(qiáng)對(duì)思想道德與法律基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)能讓我們都自身有一個(gè)明確的定位，同時(shí)正確看待自己的人生，認(rèn)清自己的奮斗目標(biāo)和努力方向。我覺(jué)得此門課程給我們提供人生的指南，對(duì)于提高大學(xué)生的思想道德覺(jué)悟和正確看待和分析事物都有著無(wú)可取代的意義。我相信每個(gè)大學(xué)生在初進(jìn)大學(xué)的時(shí)候都會(huì)有一種迷茫，因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)自己突然變了一種身份，于是我們開(kāi)始大量這個(gè)偌大的圈子，尋找著自己的人生坐標(biāo)和前進(jìn)方向。我想這個(gè)時(shí)候思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)這門課程讓我們引咎發(fā)問(wèn)，引導(dǎo)著我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)自己和正處處理周邊的事事。這一時(shí)期，大學(xué)生亟需在學(xué)校的正確教育和引導(dǎo)下，不斷學(xué)習(xí)，努力提高和完善自己。加強(qiáng)大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，是社會(huì)主義教育方針的基本要求，也是大學(xué)生成才的需要。思想道德修養(yǎng)課能幫助大學(xué)生從歷史和現(xiàn)實(shí)的大量素材和生動(dòng)事例中，汲取有益的精神養(yǎng)料，獲得真、善、美的心理啟迪，正確掌握思想道德修養(yǎng)的理論和方法，提高綜合素質(zhì)，從而為社會(huì)培養(yǎng)有用的棟梁之才。我覺(jué)得思想道德與法律基礎(chǔ)課程是生動(dòng)而活波的，老師從我們的心理實(shí)際出發(fā)給我們傳經(jīng)授道，為我們的大學(xué)生活增添了很多清新的氣息。當(dāng)我看到很多同學(xué)那么積極地舉手發(fā)問(wèn)，當(dāng)我看到我們不同院系的同學(xué)聚在一起高談闊論的時(shí)候，我真的感覺(jué)到一股強(qiáng)烈的震撼，我意識(shí)到自己在學(xué)會(huì)融合和大膽。還記得老師把我們分成幾個(gè)小組，讓我們?cè)囼?yàn)?zāi)膫€(gè)組在一張報(bào)紙上站的人最多。當(dāng)時(shí)我像個(gè)指揮官一樣布局我們組的計(jì)劃，最后我們組拿到了第一名。成功的喜悅和老師對(duì)我們成績(jī)的肯定是令我難以忘懷的。此門課程的開(kāi)設(shè)是貼近大學(xué)生心理實(shí)際的，它對(duì)大學(xué)生的心理塑造和自我認(rèn)識(shí)有著重要的意義。我們可以從以下幾點(diǎn)進(jìn)行分析。

二、掌握學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的基本方法

首先，要認(rèn)真閱讀和鉆研大綱和教材。應(yīng)根據(jù)大綱規(guī)定的考核內(nèi)容和目標(biāo)，認(rèn)真學(xué)習(xí)教材，全面系統(tǒng)掌握基本原理、基本概念和基本知識(shí)。加強(qiáng)對(duì)思想道德與法律基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)有助于青年學(xué)生積極探討人生的具體問(wèn)題，從生活實(shí)際出發(fā)，解決學(xué)習(xí)生活中遇到的問(wèn)題，不斷提升自己的道德素養(yǎng)和處理實(shí)際問(wèn)題的能力。隨著大學(xué)生離開(kāi)家庭并逐漸融入社會(huì)，他們將面臨越來(lái)越多的有關(guān)個(gè)體和社會(huì)發(fā)展的具體問(wèn)題，并引發(fā)有關(guān)人生和社會(huì)問(wèn)題的相應(yīng)思索?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)”課程針對(duì)大學(xué)生發(fā)展過(guò)程中的這一特點(diǎn)，從大學(xué)生在大學(xué)期間面臨的具體問(wèn)題出發(fā)，進(jìn)而透過(guò)具體現(xiàn)象探討人生和社會(huì)發(fā)展的哲理問(wèn)題，將有助于青年學(xué)子撥開(kāi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迷霧，避免西方資本主義價(jià)值取向的干擾，確立正確的人生態(tài)度、人生目的和人生價(jià)值，從而為自己的成才撥正航向。

其次，要把系統(tǒng)學(xué)習(xí)和重點(diǎn)深入結(jié)合起來(lái)。應(yīng)在全面系統(tǒng)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，對(duì)重點(diǎn)章節(jié)進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)，掌握對(duì)課程具有關(guān)鍵意義的重要概念和原理。切忌在沒(méi)有全面學(xué)習(xí)教材的情況下，單獨(dú)孤立地去抓重點(diǎn)、背詞句，甚至猜題押題。

第三，要理論聯(lián)系實(shí)際。這是一門塑造美好心靈的課程，思想上重視、行動(dòng)上自覺(jué)是學(xué)好這門課最基本的前提和方法。充分認(rèn)識(shí)這門課程的重要性和學(xué)好它的必要性，做到認(rèn)真聽(tīng)課，積極參加課堂討論，自覺(jué)閱讀并獨(dú)立思考，主動(dòng)聯(lián)系自己的思想實(shí)際，并在實(shí)踐中身體力行，這樣才能達(dá)到學(xué)好這門課的目的。

這是一門明理課。只有滿腔熱忱地去追求真理，才能做到與教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生共鳴，引起思想上的共識(shí)。這樣就能真正掌握這門課的精神實(shí)質(zhì)，學(xué)到做人的道理。課堂教學(xué)，主要采取啟發(fā)式，討論式，對(duì)于重點(diǎn)、熱點(diǎn)問(wèn)題，可以通過(guò)充分地討論達(dá)到認(rèn)識(shí)上的一致。師生要共同探索以生動(dòng)活潑的形式進(jìn)行德育教學(xué)的新方法。

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)，是社會(huì)實(shí)踐的總結(jié)和概括，對(duì)社會(huì)實(shí)踐有指導(dǎo)意義，學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)必須聯(lián)系實(shí)際，分析和解決實(shí)際問(wèn)題。最后，要保證必要的學(xué)習(xí)時(shí)間。

注重學(xué)習(xí)科學(xué)理論，注重學(xué)習(xí)和掌握思想道德與法律的基本知識(shí)，注重聯(lián)系實(shí)際，注重學(xué)以致用。

這是一門不斷發(fā)展、不斷改革和充滿活力的課程。課程的活力在于，它要及時(shí)反映歷史的發(fā)展趨勢(shì)和時(shí)代的特征和要求，反映青年學(xué)生健康成長(zhǎng)和發(fā)展的新經(jīng)驗(yàn)。面對(duì)青年學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活、成才道路上不斷出現(xiàn)的各種新的問(wèn)題，準(zhǔn)確地、有說(shuō)服力地予以回答。學(xué)好這門課，要求學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中要打消停步、滿足、差不多的思想，積極追求，不斷更新觀念，真正有所思考，有所收獲，達(dá)到不斷凈化靈魂、升華境界的目的。這個(gè)過(guò)程本身又需要注重鍛煉韌性，持之以恒。只要堅(jiān)持這樣做下去，更高境界的思想道德與法律修養(yǎng)的目標(biāo)就一定能達(dá)到。

第五篇：第四章講稿思修

第四章

第一節(jié) 道德及其歷史發(fā)展

引語(yǔ)：因?yàn)榈赖率亲鋈说母?。根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)，也無(wú)甚用處。——陶行知

一、道德的起源與本質(zhì)

（一）道德的起源

社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。道德由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，并為一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。不同的時(shí)代，不同的階級(jí)具有不同的道德觀念。

《韓非子·五蠹》：“上古競(jìng)于道德，中世逐於智謀，當(dāng)今爭(zhēng)於氣力?！薄逗鬂h書(shū)·種岱傳》：“臣聞仁義興則道德昌，道德昌則政化明，政化明而萬(wàn)姓寧。” 唐 韓愈 《原道》：“凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也?！卑徒稹都摇啡骸八忠淮慰鋸埖馗杏X(jué)到自己的道德力量超過(guò)了這個(gè)快要崩潰的大家庭?！?/p>

（二）道德的本質(zhì)——?dú)w根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。它作為思想關(guān)系，就其一般本質(zhì)而言，是對(duì)社會(huì)物質(zhì)關(guān)系的反映，是由社會(huì)物質(zhì)條件特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定并為其服務(wù)的社會(huì)意識(shí)形式；而作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，道德又具有區(qū)別于其它意識(shí)形式的特殊本質(zhì)和規(guī)定性，從而使道德成為憑借善與惡、正義與非正義、公正與偏私、誠(chéng)實(shí)與虛偽等觀念來(lái)把握現(xiàn)實(shí)世界的“實(shí)踐精神”。馬克思主義道德本質(zhì)說(shuō)認(rèn)為道德本質(zhì)是一種社會(huì)意識(shí)形式，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定社會(huì)道德體系的性質(zhì)。經(jīng)濟(jì)關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)的利益直接決定道德體系的基本原則和主要規(guī)范。社會(huì)生活中的共同利益，決定著各階級(jí)的共同道德觀念。社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化引起道德的變化。

二、道德的功能與作用

（一）道德的主要功能 認(rèn)識(shí)功能和調(diào)節(jié)功能。

（二）道德的社會(huì)作用

首先，道德對(duì)其賴以產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展具有促進(jìn)作用。其次，道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的重要精神力量。第三，在階級(jí)社會(huì)里，道德是進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)的重要武器。

第四，道德通過(guò)對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)和上層建筑的其他部分發(fā)生影響，從而間接地為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。

第五，道德對(duì)社會(huì)穩(wěn)定和人們?nèi)粘Ｉ罴敖煌恼＿M(jìn)行具有重要的維護(hù)和保證作用。

道德反作用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系是普遍的現(xiàn)象，但它所起的能動(dòng)作用卻具有不同的性質(zhì)，存在著革命與反動(dòng)、進(jìn)步與保守的區(qū)別。

馬克思主義倫理學(xué)充分肯定道德在社會(huì)歷史發(fā)展中的能動(dòng)作用，但并不把它看作是變革階級(jí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的決定性力量。

三、道德的歷史發(fā)展

道德不是千古不變的，同其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)一樣，道德也有自己的發(fā)生發(fā)展過(guò)程。與五種基本社會(huì)形態(tài)相適應(yīng)，出現(xiàn)了道德發(fā)展的五種歷史類型，即原始社會(huì)的道德、奴隸社會(huì)的道德、封建社會(huì)的道德、資本主義社會(huì)的道德、社會(huì)主義社會(huì)的道德。

討論：大學(xué)生如何加強(qiáng)自身道德建設(shè)？ 目前大學(xué)生道德建設(shè)中存在的問(wèn)題。

案例：大學(xué)生替考現(xiàn)象。高考前幾個(gè)月，在武漢大學(xué)、武漢理工大學(xué)和中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)等高校教學(xué)樓的廁所里，出現(xiàn)了招募高考“槍手”的小廣告。廣告留下的是同一個(gè)手機(jī)號(hào)碼。打通這個(gè)號(hào)碼之后，一個(gè)自稱是李老師的人提出了應(yīng)聘“槍手”的條件。

李老師說(shuō)，他會(huì)安排高校的大學(xué)生做高考模擬試卷來(lái)測(cè)試能力。只要測(cè)試過(guò)關(guān)，大學(xué)生就能成為“槍手”了。在與李老師的QQ聊天中，他報(bào)出了充當(dāng)高考“槍手”的價(jià)碼——考上二本兩萬(wàn)，一本三萬(wàn)，重點(diǎn)一本五萬(wàn)，如果考上了全國(guó)名校，酬勞還可以商量。

在當(dāng)天的測(cè)試中，到場(chǎng)的幾名槍手最后都順利通過(guò)測(cè)試，拿到了“槍手”的資格?？偨Y(jié)：大學(xué)生的誠(chéng)信問(wèn)題，在現(xiàn)代社會(huì)中，很多情況下為了錢可以拋棄誠(chéng)信。幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的道德觀念。

應(yīng)該把加強(qiáng)思想道德和政治教育工作效果放在首位，通過(guò)開(kāi)展不同形式的教育活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生正確的思想意識(shí)、道德觀念。

發(fā)揮學(xué)校黨團(tuán)組織和學(xué)生會(huì)作用，進(jìn)行專題研討，通過(guò)論證與辯論，使大學(xué)生道德教育過(guò)程應(yīng)完成由道德知識(shí)的認(rèn)知，到個(gè)體道德行為的培養(yǎng)，再到個(gè)體道德能力的綜合提高的轉(zhuǎn)變。其道德認(rèn)知手段也越來(lái)越豐富，主要有道德觀察、道德模仿、道德受教、道德自省等，而其中道德自省的重要性和主動(dòng)性越來(lái)越突出，并成為道德認(rèn)知走向成熟和理性的一個(gè)主要方面。

應(yīng)根據(jù)社會(huì)的發(fā)展，掌握大學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，在此基礎(chǔ)上有針對(duì)性的教育。當(dāng)代大學(xué)生最容易接受新的社會(huì)事物和社會(huì)變遷而引發(fā)的新的價(jià)值觀和道德意識(shí)。但由于他們?nèi)鄙俚赖乱庾R(shí)的積淀，難免在社會(huì)觀念多元化、社會(huì)制度錯(cuò)雜化的情況下，對(duì)新領(lǐng)域、新情況而建立相應(yīng)的道德準(zhǔn)則難以有效地遵從。

第二節(jié) 繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)

導(dǎo)語(yǔ)：一老人因讓座與一年輕人爭(zhēng)論后，打了年輕人4耳光，然后氣倒在車內(nèi)，急救人員趕到時(shí)，老人已沒(méi)有了呼吸。昨日下午，發(fā)生在919路公交車上的這一幕讓人唏噓。

思考：從客觀的角度分析年輕人和老年人的做法。

一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義

繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，并在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中加以發(fā)展，就能充分激發(fā)整個(gè)民族的潛能，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力。

1．繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要?，F(xiàn)代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自己的民族性。

2．繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)能夠提高民族自尊心和民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感和民族責(zé)任感；能夠使社會(huì)主義道德體系具有更豐富的內(nèi)容，具有更為廣大群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族形式。能夠使人際關(guān)系更加和諧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更好地地發(fā)展；能夠使愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義思想更加深入人心，形成適應(yīng)時(shí)代發(fā)展、具有中國(guó)特色的價(jià)值觀和倫理道德規(guī)范。

3．繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個(gè)人人格完善的重要條件。中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是中華民族的根，也是每一個(gè)中國(guó)人的根，是一塊永不磨蝕的“胎記”。

二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容

1、注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。

2、推崇"仁愛(ài)'原則，追求人際和諧。

3、講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜。

4、倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信。

5、追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要。

6、重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。

三、正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)

中華民族的道德傳統(tǒng)是一個(gè)矛盾體，具有鮮明的兩重性。屬于精華的部分，表現(xiàn)出積極、革新、進(jìn)步的一面；屬于糟粕的部分，則表現(xiàn)出消極、保守、落后的一面。正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)，要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，既不能全盤(pán)肯定、全面照搬，也不能全盤(pán)否定、全面拋棄。要按照是否有利于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)事業(yè)，是否有利于建設(shè)和形成中國(guó)特色社會(huì)主義的道德體系，是否有利于維護(hù)廣大人民群眾的根本利益，是否有利于培養(yǎng)社會(huì)主義“四有”新人的標(biāo)準(zhǔn)，做好取舍和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化工作。

對(duì)待傳統(tǒng)道德的問(wèn)題上，要反對(duì)兩種錯(cuò)誤思潮。一種是文化復(fù)古主義思潮，認(rèn)為中國(guó)之所以落后，就是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化特別是儒家傳統(tǒng)文化的失落。所以，道德建設(shè)的最終目標(biāo)就是要恢復(fù)中國(guó)“固有文化”，形成以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主體的道德體系，并通過(guò)這種傳統(tǒng)道德的復(fù)興來(lái)衍生出現(xiàn)代的科學(xué)和民主，即所謂“返本開(kāi)新”。另一種是歷史虛無(wú)主義思潮，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)道德從整體上來(lái)說(shuō)在今天已經(jīng)失去了價(jià)值和意義，不能滿足我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的需要，必須從整體上予以全盤(pán)否定。

這是本節(jié)課的重點(diǎn)。

中華民族的道德傳統(tǒng)是一個(gè)矛盾體，具有鮮明的兩重性。屬于精華的部分，表現(xiàn)出積極、革新、進(jìn)步的一面；屬于糟粕的部分，則表現(xiàn)出消極、保守、落后的一面。要繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)。

目前社會(huì)對(duì)繼承中華民族道德傳統(tǒng)的現(xiàn)狀。案例：誠(chéng)信問(wèn)題

假售假，鴨肉搖身變成“羊肉”“牛肉”。

2013年3月，內(nèi)蒙古包頭公安機(jī)關(guān)查獲的一起利用鴨肉等制售羊肉干、牛肉干的案件中，就發(fā)現(xiàn)了“一滴香”“牛膏１號(hào)”等調(diào)味料。而近年來(lái)，山東、上海、江蘇、貴陽(yáng)等地警方均破獲假冒牛、羊肉大案，搗毀了大批“毒雞爪”等制假黑窩點(diǎn)。違法添加。

“瘦肉精”沖破“十八道檢驗(yàn)”。

2011年，河南雙匯集團(tuán)旗下一家公司生產(chǎn)的含有“瘦肉精”的豬肉，沖破十八道防線流入市場(chǎng)。不僅雙匯，山東、四川、北京等地都查出使用“瘦肉精”的現(xiàn)象，天津甚至在航空供給食品中檢出“瘦肉精”。

拒不認(rèn)錯(cuò)，掩蓋問(wèn)題。

2012年5月初，可口可樂(lè)發(fā)生余氯水混入產(chǎn)品事件曝光后，公司先是宣稱此為誤傳，兩周后才承認(rèn)操作失誤，并就此道歉；2013年1月，肯德基“藥殘雞”事件爆發(fā)一個(gè)半月之后，百勝集團(tuán)中國(guó)ＣＥＯ才出面道歉。

討論：對(duì)于社會(huì)上普遍發(fā)生的誠(chéng)信問(wèn)題，結(jié)合自身實(shí)際思考應(yīng)如何解決？ 教育是在社會(huì)大環(huán)境下進(jìn)行的，沒(méi)有與教育的目標(biāo)相一致的環(huán)境，任何教育都是蒼白無(wú)力的，因此，營(yíng)造一個(gè)政府講誠(chéng)信、公眾講誠(chéng)信、人人講誠(chéng)信的社會(huì)大環(huán)境非常重要。

誠(chéng)信重建不僅要抓好教育，培育誠(chéng)信理念，更重要的是要建立健全相關(guān)的制度，對(duì)失信行為進(jìn)行規(guī)范、引導(dǎo)、監(jiān)督、約束和制裁。誠(chéng)信機(jī)制建設(shè)主要包括制定信用體系及制度的基礎(chǔ)法律，信用中介機(jī)構(gòu)的管理法規(guī)，制訂對(duì)欺詐行為的懲處辦法等等。從社會(huì)來(lái)看，不少地方已經(jīng)開(kāi)始了對(duì)信用評(píng)估體系和失信懲罰機(jī)制的探索，如上海市政府已于2000年在全國(guó)首創(chuàng)個(gè)人聯(lián)合誠(chéng)信體系，2002年上半年，又建立了企業(yè)聯(lián)合誠(chéng)信體系；2003年11月，中國(guó)人民銀行擬定了誠(chéng)信管理?xiàng)l例草案等等，這表明誠(chéng)信立法是大勢(shì)所趨。作為人才濟(jì)濟(jì)、思想活躍的高校而言，有條件也有必要建立誠(chéng)信教育機(jī)制。目前有很多大學(xué)如上海大學(xué)已建立國(guó)內(nèi)首份大學(xué)生信用檔案，天津師大推出學(xué)生誠(chéng)信評(píng)價(jià)體系等等。

第三節(jié) 踐行和弘揚(yáng)社會(huì)主義道德

導(dǎo)語(yǔ)：社會(huì)主義道德是以社會(huì)主義公有制為主體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映；是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)自發(fā)形成的樸素的道德基礎(chǔ)上，以馬克思主義的世界觀為指導(dǎo)，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)自覺(jué)培養(yǎng)起來(lái)的道德；是以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，以社會(huì)主義公民基本道德規(guī)范和社會(huì)主義榮辱觀為主要內(nèi)容，以代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的先進(jìn)道德體系。

一、社會(huì)主義道德與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德的促進(jìn)：增強(qiáng)人們的自立意識(shí)，增強(qiáng)人們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，增強(qiáng)人們的效率意識(shí)，培養(yǎng)人們的開(kāi)拓創(chuàng)新意識(shí)。市場(chǎng)行為的趨利性、自發(fā)性容易引發(fā)拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等消極現(xiàn)象。

二、為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心

“為人民服務(wù)”是適應(yīng)時(shí)代要求而產(chǎn)生的一種新的道德思想。這句話原本是毛澤東在中央警備團(tuán)追悼張思德會(huì)上的演講。張思德生前是中央警備團(tuán)戰(zhàn)士。1933年參加革命，任勞任怨；1944年9月5日，在陜北山中燒炭，炭窯崩塌，因奮力將隊(duì)友推出窯外，自己被埋而犧牲。毛澤東在演講中說(shuō)：“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊(duì)伍。我們這個(gè)隊(duì)伍是完全為著解放人民的，是徹底地為人民的利益而工作的。”在《論聯(lián)合政府》一文中，他再一次強(qiáng)調(diào)：“緊緊地和中國(guó)人民站在一起，全心全意為中國(guó)人民服務(wù)，就是這個(gè)軍隊(duì)的唯一宗旨?！睆拿珴蓶|當(dāng)時(shí)所提出的要求來(lái)看，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這是對(duì)革命軍隊(duì)新四軍和八路軍的要求，是對(duì)廣大革命工作者的要求，是一個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)的要求。

“為人民服務(wù)”或“全心全意為人民服務(wù)”，體現(xiàn)了社會(huì)主義道德的根本要求，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的客觀需要，是建立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，是履行職業(yè)職責(zé)的精神動(dòng)力和衡量職業(yè)行為是非善惡的最高標(biāo)準(zhǔn)?！盀槿嗣穹?wù)”或“全心全意為人民服務(wù)”，后來(lái)成為中國(guó)共產(chǎn)黨立黨宗旨的高度概括語(yǔ)言?！盀槿嗣穹?wù)”，在中華人民共和國(guó)成立后，還被中國(guó)共產(chǎn)黨各級(jí)黨政機(jī)關(guān)及其工作人員作為座右銘和行動(dòng)口號(hào)加以使用。

案例：“螺絲釘精神”

1960年 1月12日，雷鋒寫(xiě)道：“雖然是細(xì)小的螺絲釘，是個(gè)細(xì)微的小齒輪，然而如果缺了它，那整個(gè)的機(jī)器就無(wú)法運(yùn)轉(zhuǎn)了，慢說(shuō)是缺了它，即使是一枚小螺絲釘沒(méi)擰緊，一個(gè)小齒輪略有破損，也要使機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)發(fā)生故障的，盡管如此，但是再好的螺絲釘，再精密的齒輪，它若離開(kāi)了機(jī)器這個(gè)整體，也不免要當(dāng)作廢料，扔到廢鐵料倉(cāng)庫(kù)里去的?！?962年4月7日，雷鋒再次寫(xiě)道：“一個(gè)人的作用對(duì)于革命事業(yè)來(lái)說(shuō)，就如一架機(jī)器上的一顆螺絲釘。機(jī)器由于有許許多多螺絲釘?shù)倪B結(jié)和固定，才成了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的整體，才能運(yùn)轉(zhuǎn)自如，發(fā)揮它巨大的工作能力，螺絲釘雖小，其作用是不可估量的，我愿永遠(yuǎn)做一個(gè)螺絲釘。螺絲釘要經(jīng)常保養(yǎng)和清洗才不會(huì)生銹。人的思想也是這樣，要經(jīng)常檢查才不會(huì)出毛病。

討論：你從中得到了什么，你覺(jué)得今后你該怎么做？

三、集體主義是社會(huì)主義道德建設(shè)的原則 案例：團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神

團(tuán)隊(duì)協(xié)作是一種為達(dá)到既定目標(biāo)所顯現(xiàn)出來(lái)的自愿合作和協(xié)同努力的精神。它可以調(diào)動(dòng)團(tuán)隊(duì)成員的所有資源和才智，并且會(huì)自動(dòng)地驅(qū)除所有不和諧和不公正現(xiàn)象，同時(shí)會(huì)給予那些誠(chéng)心、大公無(wú)私的奉獻(xiàn)者適當(dāng)?shù)幕貓?bào)。如果團(tuán)隊(duì)合作是出于自覺(jué)自愿時(shí)，它必將會(huì)產(chǎn)生一股強(qiáng)大而且持久的力量。

“30%的人永遠(yuǎn)不可能相信你。不要讓你的同事為你干活，而讓我們的同事為我們的目標(biāo)干活，共同努力，團(tuán)結(jié)在一個(gè)共同的目標(biāo)下面，就要比團(tuán)結(jié)在你一個(gè)企業(yè)家底下容易的多。所以首先要說(shuō)服大家認(rèn)同共同的理想，而不是讓大家來(lái)為你干活?！薄R云

討論：現(xiàn)在的社會(huì)和企業(yè)需要團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。團(tuán)隊(duì)寫(xiě)作需要注意哪些？

團(tuán)隊(duì)合作是一種為達(dá)到既定目標(biāo)所顯現(xiàn)出來(lái)的自愿合作和協(xié)同努力的精神。它可以調(diào)動(dòng)團(tuán)隊(duì)成員的所有資源和才智，并且會(huì)自動(dòng)地驅(qū)除所有不和諧和不公正現(xiàn)象，同時(shí)會(huì)給予那些誠(chéng)心、大公無(wú)私的奉獻(xiàn)者適當(dāng)?shù)幕貓?bào)。如果團(tuán)隊(duì)合作是出于自覺(jué)自愿時(shí)，它必將會(huì)產(chǎn)生一股強(qiáng)大而且持久的力量。

核心是人。團(tuán)隊(duì)協(xié)作的基礎(chǔ)是團(tuán)隊(duì)，一個(gè)團(tuán)隊(duì)不能只依靠一個(gè)人的力量，重視一個(gè)人的力量，要依靠整個(gè)團(tuán)隊(duì)協(xié)作的力量創(chuàng)造奇跡，要著力打造一個(gè)優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)，而不是一個(gè)優(yōu)秀的個(gè)人，要始終把團(tuán)隊(duì)放在第一位，一切以團(tuán)隊(duì)的利益為主。團(tuán)隊(duì)就是一個(gè)人，統(tǒng)一的目標(biāo)，統(tǒng)一的步伐、了解成員優(yōu)缺點(diǎn)。沒(méi)有完美的個(gè)人，在一個(gè)團(tuán)隊(duì)中，每個(gè)成員都有自己的優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)。團(tuán)隊(duì)強(qiáng)調(diào)的是成員互幫互助，協(xié)同工作，所以，團(tuán)隊(duì)的每個(gè)成員應(yīng)了解其他成員的優(yōu)點(diǎn)和積極品質(zhì)，學(xué)習(xí)它，并克服自己的缺點(diǎn)和消極品質(zhì)，讓它在團(tuán)隊(duì)合作中被弱化甚至被消滅。

如果團(tuán)隊(duì)的每位成員，都主動(dòng)去尋找其他成員的積極品質(zhì)，那么團(tuán)隊(duì)的協(xié)作就會(huì)變得很順暢，工作效率就會(huì)提高。

包容的心態(tài)。對(duì)待團(tuán)隊(duì)的其他成員要有一個(gè)包容的心態(tài)，團(tuán)隊(duì)工作需要成員在一起不斷地討論，如果一個(gè)人固執(zhí)己見(jiàn)，無(wú)法聽(tīng)取他人的意見(jiàn)，或無(wú)法和他人達(dá)成一致，團(tuán)隊(duì)的工作就無(wú)法進(jìn)行下去。

讓大家喜歡你。要讓別人喜歡人，就要經(jīng)常檢查自己的缺點(diǎn)，承認(rèn)自己的缺點(diǎn)，讓大家共同幫助你改進(jìn)，這樣才能夠得到讓大家喜歡你，得到他們的支持和認(rèn)可。在工作中要互相支援、互相鼓勵(lì)，關(guān)心大家的生活，要使大家覺(jué)得，你不僅是他們的好同事，還是他們的好朋友，那還會(huì)有誰(shuí)不喜歡與自己的朋友合作嗎？

保持謙虛。沒(méi)有一個(gè)人喜歡驕傲自大的人，這種人在團(tuán)隊(duì)協(xié)作中也不會(huì)被大家認(rèn)可。即使你在某個(gè)方面比其他人強(qiáng)，但也不能因此而盛氣凌人；或者一味的關(guān)注他人的弱項(xiàng)，進(jìn)而諷刺。團(tuán)隊(duì)中的任何一位成員，都有自己的專長(zhǎng)，所以必須保持足夠的謙虛，將自己的注意力放在他人的強(qiáng)項(xiàng)上，只有這樣在這樣的壓力下，才能看到自己的膚淺和無(wú)知，才能促使你在團(tuán)隊(duì)中不斷地進(jìn)步。

第四節(jié) 恪守公民基本道德規(guī)范

提問(wèn)：你們認(rèn)為怎么做才算是敬業(yè)？

為了讓雅魯藏布江邊、喜馬拉雅山腳下的門巴族孩子有學(xué)上，格桑德吉毫不猶豫地放棄拉薩了的工作，主動(dòng)申請(qǐng)到山鄉(xiāng)小學(xué)。她的教育夢(mèng)想就是讓門巴族孩子都能上學(xué)。格桑德吉老師所在的幫辛鄉(xiāng)小學(xué)是墨脫最后一個(gè)通公路的鄉(xiāng)，因常年泥石流、山體滑坡，從未有過(guò)完整的路。為了勸學(xué)，12年來(lái)格桑德吉老師天黑走懸崖、在滿是泥石流、山體滑坡的道路上頻繁往返；為了孩子們不停課，別村缺老師時(shí)她不顧六個(gè)月身孕、背起糌粑上路；為了把學(xué)生平安送到家，每年道路艱險(xiǎn)、大雪封山時(shí)，作為校長(zhǎng)的格桑德吉跟男老師一樣，過(guò)冰河、溜鐵索、走懸崖峭壁，把四個(gè)月才能回一次家的學(xué)生們平安送到父母的身邊。在格桑德吉老師十二年如一日的努力下，門巴族孩子從最初失學(xué)率30%，變成到今天入學(xué)率95%。12年來(lái)，她教的孩子有6名考上大學(xué)、20多名考上大專、中專，而她自己的孩子卻留在了拉薩，一年才能見(jiàn)一次。村民們親切地稱她為門巴族的“護(hù)夢(mèng)人”。

一、我國(guó)公民基本道德規(guī)范(一)公民基本道德規(guī)范提出的意義

公民基本道德規(guī)范，言簡(jiǎn)意賅，科學(xué)準(zhǔn)確，易懂易記，既包含了中華民族的傳統(tǒng)美德，包含了我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期革命和建設(shè)實(shí)踐中形成的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，又借鑒了世界各國(guó)道德建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)文明成果，具有鮮明的時(shí)代特色。它涵蓋了社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，適用于不同社會(huì)群體。大力倡導(dǎo)這一基本規(guī)范，是貫徹“三個(gè)代表”重要思想、發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容，是進(jìn)一步推進(jìn)依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合、促進(jìn)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的重大舉措。每個(gè)公民都應(yīng)該自覺(jué)遵守，以它作為自己的基本行為準(zhǔn)則；社會(huì)的各個(gè)方面都應(yīng)該大力倡導(dǎo)，使它成為社會(huì)生活遵循的基本準(zhǔn)則。

公民基本道德規(guī)范的提出，體現(xiàn)了我們黨對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)規(guī)律的深刻把握。體現(xiàn)了歷史傳統(tǒng)與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合。體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義道德體系內(nèi)容的豐富和拓展。

(二)公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容 愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)。(三)誠(chéng)實(shí)守信是公民道德建設(shè)的重點(diǎn)

誠(chéng)實(shí)守信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一項(xiàng)基本道德準(zhǔn)則；

誠(chéng)實(shí)守信是職業(yè)道德的基本要求；

誠(chéng)信是一個(gè)人安身立命、為人處世應(yīng)當(dāng)遵循的基本道理；

誠(chéng)信是一個(gè)社會(huì)維持正常秩序和有效運(yùn)行的必然要求。

（四）大學(xué)生與誠(chéng)信道德 這是本節(jié)課的重點(diǎn)內(nèi)容。

誠(chéng)信是大學(xué)生樹(shù)立理想信念的基礎(chǔ)，是大學(xué)生全面發(fā)展的前提，是大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)的通行證。從總體上看，大學(xué)生的誠(chéng)信狀況是好的，但在少數(shù)大學(xué)生身上也出現(xiàn)了誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象。這些問(wèn)題應(yīng)引起同學(xué)們的高度重視，并在誠(chéng)信道德建設(shè)的實(shí)踐中自覺(jué)加以抵制和改進(jìn)。

案例：大學(xué)生論文造假。大學(xué)生論文抄襲、造假現(xiàn)象較重。

二、樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀

（一）社會(huì)主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵 以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。

（二）社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了社會(huì)主義道德建設(shè)的客觀要求

（三）踐行社會(huì)主義榮辱觀 這是本節(jié)課的重點(diǎn)內(nèi)容。

大學(xué)生如何踐行社會(huì)主義榮辱觀？

做為受著良好教育的大學(xué)生更加應(yīng)該知榮辱，守道德。要學(xué)會(huì)尊重別人，尊重自己，去做一些在這個(gè)階段真正需要并適合自己去做的事情，而不要做那些自以為是“酷”的事情。

當(dāng)前，我們要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，大學(xué)生踐行社會(huì)主義榮辱觀的基本要求，明確了當(dāng)代社會(huì)最基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，集中體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了依法治國(guó)和以德治國(guó)相統(tǒng)一的治國(guó)方略，是中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時(shí)代精神的完美結(jié)合，是我們黨關(guān)于社會(huì)主義道德建設(shè)思想的繼承和發(fā)展，是進(jìn)一步推進(jìn)精神文明建設(shè)的指導(dǎo)方針。作為“天之驕子”和“時(shí)代先鋒”的當(dāng)代大學(xué)生，更應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)主義榮辱觀的重要意義，了解大學(xué)生踐行社會(huì)主義榮辱觀的基本要求，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，把“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮

踐行社會(huì)主義榮辱觀能夠增強(qiáng)人們的道德榮譽(yù)感和道德判斷力。對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)成才會(huì)產(chǎn)生重要的影響。使社會(huì)成員自覺(jué)內(nèi)化社會(huì)主義道德要求，強(qiáng)化道德自律意識(shí)。