第一篇：馬克思主義的現(xiàn)實(shí)意義——馬哲課演講提綱稿

馬克思主義的現(xiàn)實(shí)意義

——馬克思主義是如何體現(xiàn)在當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中的（即當(dāng)代大學(xué)生如何在實(shí)踐中踐行馬哲）

前言：談到馬克思主義很容易讓人聯(lián)想起一些大道理，為避免研究?jī)?nèi)容的假大空，我們小組以大學(xué)生自身為切入點(diǎn)，又選取了以下三個(gè)和學(xué)習(xí)生活緊密相關(guān)的小點(diǎn)進(jìn)行了有針對(duì)性的討論，來(lái)證明馬哲是普適的哲學(xué)和科學(xué)，絕不是無(wú)用的，過(guò)時(shí)的。

一.運(yùn)用馬克思主義原理分析引導(dǎo)大學(xué)生合理利用課余時(shí)間

一、大學(xué)生課余時(shí)間利用的主要類型

（一）學(xué)習(xí)奮斗型

（二）兼職賺錢型

（三）創(chuàng)業(yè)圓夢(mèng)型

（四）戀愛(ài)約會(huì)型

（五）娛樂(lè)玩耍型

（一）用物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系引導(dǎo)大學(xué)生合理利用課余時(shí)間 馬克思主義的物質(zhì)觀認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。正確認(rèn)識(shí)到合理利用課余時(shí)間對(duì)大學(xué)生的重要性才能推動(dòng)大學(xué)生們提高自我素質(zhì)，加強(qiáng)自我能力。對(duì)于中國(guó)這個(gè)大環(huán)境，從古代就形成一個(gè)考取功名、光宗耀祖的社會(huì)現(xiàn)狀。古代社會(huì)上重文輕武的思想沿襲到現(xiàn)代，盡管這種觀念已慢慢改變，但還是以一種主流思想的方式存在著。對(duì)于中國(guó)的學(xué)生，從小被家長(zhǎng)老師灌輸?shù)乃枷刖褪恰昂煤脤W(xué)習(xí)，天天向上”。在這種氛圍下成長(zhǎng)的孩子已經(jīng)形成了這種意識(shí)，也就是學(xué)習(xí)奮斗型的學(xué)生們奮斗的理由。（優(yōu)缺點(diǎn)詳細(xì)闡述）

（二）用聯(lián)系與發(fā)展的觀點(diǎn)引導(dǎo)大學(xué)生合理利用課余時(shí)間 聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，聯(lián)系和發(fā)展具有普遍性和多樣性。聯(lián)系具有客觀性，普遍性和多樣性。這就要求我們善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。由馬克思關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理要求大學(xué)生們需要看清現(xiàn)在的所學(xué)所用與未來(lái)的發(fā)展是否存在良性聯(lián)系，是否有利于將來(lái)發(fā)展。大學(xué)生與社會(huì)存在聯(lián)系，這就要求他們發(fā)展自身以便更好適應(yīng)社會(huì)，成為國(guó)家的建設(shè)者；大學(xué)生與其他同學(xué)、朋友存在聯(lián)系，這就要求他們處理好朋友間的關(guān)系，建立一個(gè)良好的交際圈，這對(duì)將來(lái)事業(yè)發(fā)展具有相當(dāng)重要的意義。事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。發(fā)展是前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。馬克思主義關(guān)于發(fā)展的觀點(diǎn)要求我們用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，不可以停滯不前，循環(huán)往復(fù)，沒(méi)有進(jìn)步，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)來(lái)給現(xiàn)在的大學(xué)生活定位。因此，（各類型詳細(xì)分析）

（三）用矛盾的普遍性和特殊性的原理引導(dǎo)大學(xué)生合理利用課余時(shí)間 矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生，事物始終在矛盾中運(yùn)動(dòng)。矛盾的普遍性與矛盾的特殊性是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾時(shí)時(shí)有，矛盾事事有，就要求大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)矛盾的客觀性。只有如實(shí)地分析矛盾的特殊性，才能認(rèn)清事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，才能采取正確的方針和辦法去解決矛盾。所以，具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。大學(xué)生在面對(duì)矛盾時(shí)要做到具體問(wèn)題具體分析，不能用片面的觀點(diǎn)看事物。在合理利用課余時(shí)間的問(wèn)題上，大學(xué)生要清楚自身的薄弱點(diǎn)，著重加強(qiáng)自身全面發(fā)展，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)劣勢(shì)，正視自身的缺點(diǎn)并盡量完善它。在當(dāng)今知識(shí)與能力并重的時(shí)代，隨著科學(xué)技術(shù)含量的提高，知識(shí)的升值，文化能量不斷釋放和能力的認(rèn)可，現(xiàn)代社會(huì)需要的是德才兼?zhèn)洹⒂兄R(shí)、有能力、能創(chuàng)新的開拓性人才。無(wú)論你的大學(xué)生活的課余時(shí)間是如何利用，是屬于哪種類型抑或是多種類型的人，你都應(yīng)該獨(dú)立思考、認(rèn)真思考，發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，彌補(bǔ)缺點(diǎn)，面對(duì)事情要具體問(wèn)題具體分析，做一個(gè)全面發(fā)展的有用之人。

（四）用意識(shí)的能動(dòng)作用的原理引導(dǎo)大學(xué)生合理利用課余時(shí)間 辯證唯物主義在堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)的同時(shí)，承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用。它表現(xiàn)在意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性；意識(shí)具有創(chuàng)造性；意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用；意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。總之，意識(shí)的能動(dòng)作用對(duì)大學(xué)生們的影響非常重大，它引導(dǎo)著大學(xué)生的思想與作為。我們又應(yīng)該如何正確的發(fā)揮主觀能動(dòng)性呢？首先，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。大學(xué)生們要從實(shí)際，從自身出發(fā)，認(rèn)識(shí)自身不足，多充實(shí)自身。例如去圖書管看書，一個(gè)良好的氛圍會(huì)讓你受到熏陶，會(huì)提升你自身品質(zhì)。不能違背規(guī)律，我行我素，標(biāo)新立異，否者會(huì)讓你多吃苦頭。其次，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑。人的意識(shí)正是通過(guò)實(shí)踐而能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，又通過(guò)實(shí)踐而能動(dòng)地改造世界。實(shí)踐也是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這就要求大學(xué)生們平時(shí)多參加些社團(tuán)活動(dòng)、知識(shí)競(jìng)賽、社會(huì)實(shí)踐等活動(dòng)。只有加強(qiáng)實(shí)踐，才能充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，更加有效地接近成功。最后，主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。畢業(yè)證書、職業(yè)資格證書、各種榮譽(yù)證書等這些硬件的都是大學(xué)生在校時(shí)的努力成果，都是大學(xué)生日后尋找一個(gè)穩(wěn)定工作，相對(duì)快捷地進(jìn)入幸福生活的一個(gè)物質(zhì)條件和手段，因此，主觀能動(dòng)性的發(fā)揮離不開自身的能力水平，這就要求大學(xué)生不僅要提高自身的軟件水平還要提高自身的硬件水平。

（五）從尊重客觀規(guī)律的原理來(lái)引導(dǎo)大學(xué)生合理利用課余時(shí)間 列寧曾經(jīng)指出，外部世界、自然界的規(guī)律乃是人的有目的的活動(dòng)的基礎(chǔ)，人們只有在認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能達(dá)到認(rèn)識(shí)世界和改造世界的目的。認(rèn)識(shí)和改造自然界，要尊重自然界的規(guī)律；認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)，要尊重社會(huì)規(guī)律。承認(rèn)規(guī)律的客觀性，并不是說(shuō)人在規(guī)律面前無(wú)能為力，人們通過(guò)自覺(jué)活動(dòng)能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律。所以，尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。這就要求我們要尊重學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律，不可盲目，才能達(dá)到最優(yōu)效果。比如（分類型敘述）二.馬克思主義哲學(xué)如何從思維認(rèn)識(shí)等方面提高大學(xué)生，指導(dǎo)大學(xué)生走出迷茫，正確對(duì)自身進(jìn)行定位

來(lái)聽一聽一下一些癥狀，可以看看自己符合了幾條（接迷茫的表現(xiàn)）：

以我的切身感受看來(lái)，當(dāng)代大學(xué)生中有很大一部分人是處在迷茫中的。這首先是因?yàn)槟繕?biāo)迷失，找不到自己的人生方向，無(wú)法給自己正確定位。另外，更重要的一點(diǎn)就是如今就業(yè)壓力太大，來(lái)自家庭、社會(huì)等的種種因素使得我們?cè)诿悦Ｖ忻允Я俗约?。沒(méi)有能夠認(rèn)清精神物質(zhì)的關(guān)系。精神與物質(zhì)是對(duì)立的統(tǒng)一。由于人們的生存和發(fā)展，離不開物質(zhì)生活條件的吃、穿、住等和精神生活條件的文化、理想、道德、友誼、愛(ài)情等方面，所以，人類的生活應(yīng)當(dāng)包括物質(zhì)生活和精神生活兩方面的內(nèi)容。馬哲告訴我們幸福離不開物質(zhì)生活條件，但不能把幸福和物質(zhì)享受劃等號(hào)，更不能把幸福歸結(jié)為個(gè)人物質(zhì)享受的享樂(lè)主義，當(dāng)然也不是一種簡(jiǎn)單的精神享受。個(gè)人享樂(lè)主義是剝削階級(jí)的一種享樂(lè)觀。一個(gè)人如沉溺于物質(zhì)享受，缺乏高尚的精神情操，勢(shì)必感到精神苦悶、空虛、絕望；一個(gè)人失掉了健康的精神生活，金錢就可能成為培植貪欲，產(chǎn)生偽善的欺騙的土壤，甚至使人墮落，道德敗壞。

我們應(yīng)該準(zhǔn)確的給自己一個(gè)定位，在老師和有經(jīng)驗(yàn)同學(xué)的指導(dǎo)下結(jié)合自身和社會(huì)實(shí)際，為自己大學(xué)階段和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展制定一個(gè)總體規(guī)劃并照其執(zhí)行。

我們應(yīng)把有限的精力投身于無(wú)限的學(xué)習(xí)生活中，面對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中問(wèn)題，比如考研、考公務(wù)員、求職還是留學(xué)，等等，要想辦法去解決，而不要逃避。而且自身的發(fā)展不能只為了提高一項(xiàng)能力和素質(zhì)而片面發(fā)展，不能只顧眼前不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)而狹隘發(fā)展，不能脫離社會(huì)和他人而孤立發(fā)展。

大學(xué)生自身的成長(zhǎng)和發(fā)展應(yīng)該堅(jiān)持在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下：以人為本，做到統(tǒng)籌兼顧，達(dá)到全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，實(shí)現(xiàn)又快又好，促進(jìn)自身全面發(fā)展、科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展。

（插入講大學(xué)生迷茫產(chǎn)生的原因）

1.以人為本（關(guān)注自我，關(guān)愛(ài)他人）2.做到身心協(xié)調(diào)是實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的前提。

具體提出解決辦法并作出總結(jié)：

正確處理學(xué)習(xí)與工作的各種矛盾，能夠幫助走出迷茫，更能增強(qiáng)不斷前行的動(dòng)力。在青年成長(zhǎng)過(guò)程中，會(huì)遇到很多挫折、面臨很多困惑，誘惑等前進(jìn)中的“矛盾”。這時(shí)，馬克思主義的觀點(diǎn)、立場(chǎng)、方法可以給予我們正確的指導(dǎo)，從而使我們正確地認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)他人、認(rèn)識(shí)社會(huì)，不斷增強(qiáng)前行的動(dòng)力。

最后，樹立信心。

三.馬克思主義哲學(xué)與人際交往交流

說(shuō)起馬克思主義哲學(xué)與交流溝通能力，人們可能很難想到這看似風(fēng)馬牛不相及的兩者有何關(guān)系，也許僅僅認(rèn)為可以增加一些哲學(xué)素養(yǎng)而成為交談中的一點(diǎn)談資罷了。其實(shí)不然，能夠透徹地理解和或用馬克思主義哲學(xué)，對(duì)實(shí)現(xiàn)有效的交流溝通也大有助益。

從靜態(tài)上來(lái)看，交往是人們之間結(jié)成的普遍性的社會(huì)關(guān)系。而唯物辯證法告訴我們：“聯(lián)系是廣泛存在的，一切互相聯(lián)系的事物必然互相作用。交流夠溝通的內(nèi)容是由一個(gè)人的思想內(nèi)容思維意識(shí)決定的，交流溝通的方式又與一個(gè)人做人做事所持的方法論息息相關(guān)，所以，我們下面就唯物辯證法在交流溝通藝術(shù)中的體現(xiàn)談一點(diǎn)淺見。

首先，馬克思主義哲學(xué)的邏輯功能，能夠給我們提供一種更科學(xué)縝密的思維方式，培養(yǎng)一種更加科學(xué)良好的溝通心態(tài)和習(xí)慣，使我們說(shuō)話更有依有據(jù)，充滿理性和邏輯性，更易于讓他人信服，從而有利于條理清晰地進(jìn)行闡發(fā)和溝通。涉及以下一些原則，客觀看待事物，聯(lián)系（事物之間是有客觀聯(lián)系的，這就要求人們最大限度的全面研究客體），發(fā)展（事物是運(yùn)動(dòng)的,，要在運(yùn)動(dòng)中把握原則），矛盾：矛盾是事物發(fā)展的原動(dòng)和源泉，認(rèn)識(shí)問(wèn)題即發(fā)現(xiàn)矛盾，解決問(wèn)題即化解矛盾)，抽象到具體，個(gè)別到特殊最終到達(dá)一個(gè)一般等等。時(shí)間有限且大家高中也學(xué)過(guò)就不詳細(xì)闡述內(nèi)容。

而這種的邏輯形成了一套清晰明確，高效的體系，讓人們更清晰的認(rèn)識(shí)事物。表達(dá)時(shí)按照這個(gè)邏輯進(jìn)行闡述分析，從而使聽眾更易于理解，也就做到了清晰表達(dá)，且有理有據(jù)讓人贊嘆不已。

唯物辯證法提倡事物是處于永恒的運(yùn)動(dòng)之中，而每一事物都和它周圍的其他事物互相聯(lián)系影響著，存在即合理。有了這樣的認(rèn)識(shí)，就不會(huì)再用一成不變的，死板的觀點(diǎn)去看待事物，與人交流的溝通時(shí)也就不會(huì)單純用自己的感性理解去發(fā)表言論并去否定別人的不同看法，這樣也有效避免了因個(gè)人狹隘的偏見而與他人產(chǎn)生矛盾，自己所講的道理觀點(diǎn)也會(huì)更加切合實(shí)際。

我們來(lái)舉一個(gè)實(shí)例，看看馬克思唯物辯證的哲學(xué)對(duì)運(yùn)用者的交流溝通的水平起著怎樣積極的作用。

比如我們就分析一下如今備受關(guān)注的大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題，善用唯物辯證法的人會(huì)說(shuō)：“大學(xué)生就業(yè)難是在特定的環(huán)境下特殊的基本國(guó)情的產(chǎn)物，是時(shí)代發(fā)展的必然結(jié)果。從表面上看是”供不應(yīng)求“，國(guó)家培養(yǎng)的大學(xué)生多于市場(chǎng)需求。但考慮到我國(guó)人口基數(shù)，高素質(zhì)人才比例還是很低的，這種”人才剩余“現(xiàn)像其實(shí)是“人才結(jié)構(gòu)”與“經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”不相匹配的結(jié)果，是一種矛盾。但這種兩個(gè)結(jié)構(gòu)不匹配的矛盾存在既是合理，要相信矛盾是普遍存在，矛盾是發(fā)展的動(dòng)力與源泉，而當(dāng)矛盾解決之時(shí)也是社會(huì)進(jìn)步之日。因?yàn)檫@一切都是時(shí)代發(fā)展的必然結(jié)果。

看，多有理有據(jù)有邏輯有思想有深度，而不懂得運(yùn)用唯物辯證法的人可能會(huì)說(shuō)：”大學(xué)生太多了，而工作崗位又太少了，解決這種問(wèn)題要增加崗位??！“顯然的，這只是最表層最淺顯的理解。上下一比較，這種就不具有什么說(shuō)服力了。這就是差距，如此明顯直觀的不同，難道大家還不相信馬克思主義對(duì)人們的交流表達(dá)以及共同的能力起著顯著的作用嗎？

剛才談到的是闡述或者分析一個(gè)問(wèn)題，而這樣的思維在生活中的交談也同樣適用。如果大家注意留心一些成功的交流，就不難發(fā)現(xiàn)馬哲講求的把事物一分為二看待（正反兩方面進(jìn)行說(shuō)服），分清事物的主次矛盾（曲線救國(guó)，避重就輕，調(diào)整說(shuō)話的重點(diǎn)：比如很白很胖的關(guān)系，照片上好看，比照片上丑），集中力量解決主要矛盾，從實(shí)際出發(fā)，從本質(zhì)和規(guī)律上認(rèn)識(shí)事物（認(rèn)清自己的優(yōu)勢(shì)劣勢(shì)，根據(jù)說(shuō)話對(duì)象，談話要達(dá)到的目的決定談話的側(cè)重點(diǎn)，方式），量變與質(zhì)變的原則（談話時(shí)要把握好度，分寸的拿捏，比如開玩笑）等等的原則在交流中的運(yùn)用比比皆是。

插入實(shí)例：古阿拉伯有個(gè)小國(guó)，王后和蘇丹王的對(duì)話。

總結(jié)：學(xué)馬哲浪費(fèi)時(shí)間？不！馬克思主義哲學(xué)作為一門普適的哲學(xué)，可以毫不吝嗇的贈(zèng)給我們學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的思維工具，這些思維工具對(duì)學(xué)習(xí)各門學(xué)科具有普遍的指導(dǎo)意義還可以融會(huì)貫通于我們生活中的每個(gè)點(diǎn)點(diǎn)滴滴。作為大學(xué)生的我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)馬哲學(xué)習(xí)與認(rèn)識(shí)，深入思考馬哲的現(xiàn)實(shí)意義，將它與生活緊密結(jié)合起來(lái)，獲得更強(qiáng)近的競(jìng)爭(zhēng)力，成為社會(huì)的佼佼者。

第二篇：馬哲課演講

中國(guó)古代哲學(xué)的妥協(xié)與叛逆

中國(guó)古代哲學(xué)大約萌芽于殷、周之際，成形于春秋末期，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面。

它的發(fā)展已有3000多年的歷史，截至1840年，大體可分為：奴隸制及其向封建制轉(zhuǎn)變時(shí)期的哲學(xué)；封建制時(shí)期的哲學(xué)。

文藝復(fù)興是個(gè)認(rèn)識(shí)“人”的過(guò)程，中國(guó)的古代哲學(xué)，一路走來(lái)也是一個(gè)認(rèn)識(shí)“人”的過(guò)程。

軸心時(shí)代

公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間,是人類文明的“軸心時(shí)代”.“軸心時(shí)代”發(fā)生的地區(qū)大概是在北緯30度上下,就是北緯25度至35度區(qū)間。這段時(shí)期是人類文明精神的重大突破時(shí)期。在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師———古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國(guó)有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。

此時(shí)正是中原在王權(quán)列國(guó)時(shí)代和皇權(quán)帝國(guó)時(shí)代之間的轉(zhuǎn)型期，大家很清楚，那就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。

伴隨著春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的社會(huì)大轉(zhuǎn)型的，是思想觀念的大轉(zhuǎn)型，也就是雅斯貝爾斯（K.T.Jaspers）所說(shuō)的“軸心時(shí)期”（Axial Period）[2]。這個(gè)時(shí)期，諸子百家興起。

諸子百家

法家、道家、墨家、儒家、陰陽(yáng)家、名家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家、縱橫家、兵家、醫(yī)家

法家商鞅的愚民政策 商鞅戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治家、改革家、思想家，法家代表人物，衛(wèi)國(guó)人，衛(wèi)國(guó)國(guó)君的后裔，姬姓公孫氏，故又稱衛(wèi)鞅、公孫鞅。后因在河西之戰(zhàn)中立功獲封商于十五邑，號(hào)為商君，故稱之為商鞅。

商鞅通過(guò)變法使秦國(guó)成為富裕強(qiáng)大的國(guó)家。政治上，商鞅改革了秦國(guó)戶籍、軍功爵位、土地制度、行政區(qū)劃、稅收、度量衡以及民風(fēng)民俗，并制定了嚴(yán)酷的法律；經(jīng)濟(jì)上商鞅主張重農(nóng)抑商、獎(jiǎng)勵(lì)耕織，軍事上商鞅作為統(tǒng)帥率領(lǐng)秦軍收復(fù)了河西

“當(dāng)時(shí)而立法，因事而制禮”以歷史進(jìn)化的思想駁斥了舊貴族所謂“法古”“循禮”的復(fù)古主張，為實(shí)行變法作了輿論準(zhǔn)備。

商鞅變法理念的核心：若要國(guó)家富強(qiáng)首在愚民弱民

事實(shí)上，一言以蔽之，商鞅變法果真就是一場(chǎng)極端的、匪夷所思的從政治到經(jīng)濟(jì)，從文化到民風(fēng)的激進(jìn)改革。改革的目標(biāo)是為了大國(guó)崛起，公正地說(shuō)，商鞅做到了。但他本人卻慘遭橫死，而生活于這場(chǎng)崛起運(yùn)動(dòng)下的秦國(guó)民眾，盡管眼見祖國(guó)一天比一天強(qiáng)大，卻不僅沒(méi)能擁有日甚一日的幸福，反而與這個(gè)冷冰冰的祖國(guó)越來(lái)越對(duì)立。

商鞅在秦國(guó)歷時(shí)l9年的變法，要言之，最核心的東西不過(guò)兩個(gè)字：農(nóng)戰(zhàn)。農(nóng)是農(nóng)業(yè)，戰(zhàn)是軍事。和當(dāng)時(shí)的大多數(shù)變法一樣，商鞅的從農(nóng)戰(zhàn)著手的改革看起來(lái)也沒(méi)有什么新鮮之處。--顯然，他的新鮮之處不在于改革對(duì)象，而在于改革理念和改革手段。

商鞅的改革理念，在《商君書》里可以找出幾句話來(lái)概括。

其一：“國(guó)家政策制定的是人民憎惡的東西，人民就弱；國(guó)家政策制定的是人民喜好的東西，人民就強(qiáng)。人民弱了，國(guó)家就強(qiáng)；人民強(qiáng)了，國(guó)家就弱?！?政作民之所惡，民弱；政作民之所樂(lè)，民強(qiáng)。民弱國(guó)強(qiáng)，民強(qiáng)國(guó)弱。)其二：“國(guó)家施行善政，民眾中就一定會(huì)出現(xiàn)許多奸詐之人。國(guó)家富有，但執(zhí)行讓人民貧窮的政策，叫做富上加富，富上加富的一定就強(qiáng)大。國(guó)家貧窮，但執(zhí)行讓人民富有的政策，叫做貧上加貧，貧上加貧的一定就衰弱?！?國(guó)為善。奸必多。國(guó)富而貧治，日重富，重富者強(qiáng)。國(guó)贊而富治，日重貧，重貧者弱。)其三：“人民弱勢(shì)，國(guó)家就強(qiáng)大，人民強(qiáng)大，國(guó)家就弱勢(shì)，所以治理有方的國(guó)家一定要使人民處于弱勢(shì)?！?民弱國(guó)強(qiáng)，民強(qiáng)國(guó)弱。故有道之國(guó)務(wù)在弱民。)凡此種種，在《商君書》的不同篇章里，都以大同小異的表述出現(xiàn)過(guò)，它們無(wú)疑就是商鞅變法的核心理念。

--他的理念就是將國(guó)家與人民對(duì)立起來(lái)，有國(guó)家的強(qiáng)大就沒(méi)有人民的幸福，有人民的幸福就沒(méi)有國(guó)家的強(qiáng)大。要實(shí)現(xiàn)獨(dú)裁者讓國(guó)家強(qiáng)大的理想，最重要的事情就是使人民更加弱小--換言之，大國(guó)崛起的基石，就是人民的苦難和淚水。一個(gè)雄視四海的大國(guó)的崛起，注定要以犧牲全體民眾的幸福為代價(jià)。

愚民、辱民和窮民。

商鞅的成功，在于他的改革抓住了問(wèn)題的核心，那就是帝道、王道的理想境界，秦孝公等不及，因而必須用簡(jiǎn)單的、易于操作的、見效快的辦法，像魔術(shù)師一樣，變出一個(gè)生龍活虎的秦國(guó)。

法家思想的興榮就在于他們滿足了大多數(shù)統(tǒng)治者的利益需求?？梢钥闯鲈诋?dāng)時(shí)想要一個(gè)思想盛行，就得向統(tǒng)治者妥協(xié)。

儒家董仲舒

儒家是其中的一家。儒家的學(xué)說(shuō)最終取得了國(guó)家哲學(xué)的地位，這是在漢代才完成的，眾所周知，董仲舒在其中扮演了最重要的角色。

董仲舒出生在擁有大量藏書的大地主階級(jí)家庭，也從小熱愛(ài)讀書。他還當(dāng)過(guò)不少時(shí)間的夫子，招收大批學(xué)生，教導(dǎo)儒學(xué)。教出來(lái)的學(xué)生也很優(yōu)秀，不少當(dāng)過(guò)大官。他講課講得好，漸漸名氣越來(lái)越大，在漢景帝時(shí)當(dāng)了博士，掌管經(jīng)學(xué)講授。

董仲舒以《公羊春秋》為依據(jù)，將周代以來(lái)的宗教天道觀和陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái)，吸收法家、道家、陰陽(yáng)家思想，建立了一個(gè)新的思想體系，成為漢代的官方統(tǒng)治哲學(xué)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)所提出的一系列哲學(xué)、政治、社會(huì)、歷史問(wèn)題，給予了較為系統(tǒng)的回答。

公元前134年，漢武帝下詔征求治國(guó)方略。儒生董仲舒在著名的《舉賢良對(duì)策》中系統(tǒng)地提出了“天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō)和“罷黜百家，表彰六經(jīng)”的主張。董仲舒認(rèn)為，“道之大原出于天”，自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都應(yīng)該是統(tǒng)一的。董仲舒的儒家思想大大維護(hù)了漢武帝的集權(quán)統(tǒng)治，為當(dāng)時(shí)社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定做出了一時(shí)的貢獻(xiàn)。

董仲舒在儒學(xué)扮演帝國(guó)意識(shí)形態(tài)的歷史過(guò)程中的地位，在于他改造先秦儒學(xué)，使它更能適應(yīng)帝國(guó)的需要，使儒學(xué)成為主導(dǎo)帝國(guó)統(tǒng)治秩序的核心思想，能有效扮演帝國(guó)意識(shí)形態(tài)的角色。

董仲舒在第三次《對(duì)策》中主張：“臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！边@段話簡(jiǎn)要有力地表達(dá)了董仲舒透過(guò)尊儒達(dá)到意識(shí)形態(tài)控制的用心。

透過(guò)意識(shí)形態(tài)控制，達(dá)到統(tǒng)紀(jì)、法度的齊一，并非始于儒家，而是法家首創(chuàng)的?！渡叹龝肪头磳?duì)人民信奉法令以外的知識(shí)；《韓非子》更重視思想統(tǒng)制的工作，認(rèn)為國(guó)法的標(biāo)準(zhǔn)若與世俗的毀譽(yù)不同，將造成國(guó)法權(quán)威的陵替，“治強(qiáng)不可得也”，所以主張統(tǒng)一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，排斥儒、俠、縱橫、帶劍之徒，希望達(dá)到以法的賞罰為唯一的價(jià)值規(guī)范。

后來(lái)李斯《焚書議》主張焚書的理由，是害怕不同的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生不同的思想，造成不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，使國(guó)家的“法教”喪失獨(dú)一無(wú)二的權(quán)威性，使國(guó)君的權(quán)勢(shì)受到損害。這種主張與韓非完全一致，所以秦始皇的焚書之舉，是法家理論的實(shí)現(xiàn)，一點(diǎn)也不偶然。

（儒家學(xué)說(shuō)）后來(lái)變成一個(gè)體系，成了士大夫背后一個(gè)組織力量，并充分地表達(dá)了他們的利益、思想和理想。……儒家學(xué)說(shuō)被用作保護(hù)士大夫階級(jí)利益的工具，其做法之巧妙（姑且不說(shuō)不誠(chéng)實(shí)），迄今為止欺騙了不少學(xué)者?！?士大夫集團(tuán)與儒學(xué)之間的利益連系，使得透過(guò)尊儒達(dá)到意識(shí)形態(tài)控制的目的得到更大的助力，更易收效。

“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”對(duì)中國(guó)文化的傷害很大，使中國(guó)在孔孟之道的泥坑里深陷而難以自拔，這種悲慘局面確實(shí)始自于董仲舒。中國(guó)很多搞哲學(xué)的人對(duì)自然科學(xué)歷史與科學(xué)精神缺乏了解，這是他們昏招迭出的一大原因。

PS：鹽鐵論，一些平民學(xué)士也能有機(jī)會(huì)和朝堂高官共商國(guó)事。可見當(dāng)時(shí)的朝堂還是相當(dāng)有大胸懷的

PS：公羊?qū)W是什么東西？董仲舒是公羊?qū)W的大家，后世大家比較熟悉的龔自珍，還有梁?jiǎn)⒊涤袨槎己凸驅(qū)W有些關(guān)系。

公羊?qū)W派，是儒家經(jīng)學(xué)中專門研究和傳承《春秋公羊傳》的一個(gè)學(xué)派，它屬于今文經(jīng)學(xué)內(nèi)部最重要的一個(gè)分支學(xué)派。西漢景帝時(shí)期，立治《春秋》“公羊?qū)W”的博士胡毋生、董仲舒（當(dāng)時(shí)的博士還不是專經(jīng)的博士）。漢武帝立五經(jīng)博士，其中的《春秋》博士就是公羊?qū)W派，而傳授系統(tǒng)就是胡毋生和董仲舒兩條線索。

明朝王陽(yáng)明的弟子們

王陽(yáng)明對(duì)知有兩種用法，用作動(dòng)詞和用作名詞。用作名詞，就是存在于內(nèi)心的知識(shí)，或者認(rèn)知能力。用作動(dòng)詞就是將內(nèi)心之知推送、賦予給外物，將內(nèi)心的認(rèn)知能力應(yīng)用到外物上，這就是知的過(guò)程。

王陽(yáng)明說(shuō)的知（名詞），即知識(shí)，主要的和重要的并非物理屬性的知識(shí)，而是義理之知。義理就是道理，就是該做什么，該怎么做，什么是正確，什么事錯(cuò)誤。

王陽(yáng)明認(rèn)為，義理是內(nèi)在于人心的，而且是天然地內(nèi)在于人心的。這就是所謂的“良知”、“良能”，是不學(xué)而知，不學(xué)而能的。

王陽(yáng)明提出“知行合一”，其目的就是在于對(duì)抗外在的“真理”，外在的“權(quán)威”，就是徹底否定任何外在的真理，否定任何外在的權(quán)威，唯有每個(gè)人自己的內(nèi)心，才是真理之本源，才是權(quán)威之本源。這樣就破除了任何形式和任何程度的迷信，而讓人建立徹底的自信。

概而言之，王陽(yáng)明的“知行合一”意見建立和實(shí)現(xiàn)真正的心性獨(dú)立和心性自由。

王艮

王艮的“百姓日用是道“，“百姓日用之學(xué)”，是王艮思想的閃光點(diǎn)和泰州學(xué)派思想的主旨和重要的進(jìn)步命題，具有鮮明的人民性。王艮還在孝悌觀上有自己獨(dú)特的看法。

但王艮主張的“孝”和“悌”，不是絕對(duì)盲從，而是堅(jiān)持獨(dú)立思考，有所選擇。他說(shuō)：“父兄所為，不可不識(shí)；父兄所命，不可不擇”。這就是說(shuō)：對(duì)的，當(dāng)然要尊敬從命；不對(duì)的，怎么辦呢？他說(shuō)：“所為未是，不可姑息”；“所命未善，反復(fù)思繹”。這些都說(shuō)明王艮不僅能真心誠(chéng)意地事奉他的父兄，但絕不是“愚孝”、“盲從”，而且能做到抵制和糾正他們的一些錯(cuò)誤的東西。因此說(shuō)，王艮的“孝悌觀”和傳統(tǒng)的“孝”和“悌”是有原則區(qū)別的。

（陸王心學(xué)，宋明兩代心學(xué)的開山鼻祖）陸九淵

一、這是哲學(xué)家陸九淵的一句話，很有氣魄： 六經(jīng)皆我注腳。

不管做人還是做學(xué)問(wèn)，應(yīng)該遵從德行第一的原則，而做學(xué)問(wèn)假如想要求得根本，就不要拘泥于對(duì)古代經(jīng)書的追根究底，而是要另辟蹊徑，所謂的六經(jīng)都是為我做注腳的。

二、詳解他的石破天驚的話語(yǔ)：

1，以心求道，而不要執(zhí)迷于六經(jīng)的言論。學(xué)者的任務(wù)是探明天地人生之道，并用之于實(shí)踐，而不是為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)。即使將六經(jīng)背得滾得爛熟，卻不能明道，不能行道，跟沒(méi)有學(xué)習(xí)毫無(wú)二致。為此，陸九淵還提出了一個(gè)口號(hào)：“一意實(shí)學(xué)，不事空言?！?/p>

有人會(huì)問(wèn)：學(xué)習(xí)六經(jīng)不就是為了明道嗎？陸九淵顯然不同意這個(gè)觀點(diǎn)。事實(shí)上，人們學(xué)習(xí)、理解、運(yùn)用、迷信六經(jīng)，是基于一個(gè)假設(shè)：六經(jīng)之旨即是道。但實(shí)際上，六經(jīng)某些觀點(diǎn)也許總結(jié)出了部分社會(huì)與人生規(guī)律，某些觀點(diǎn)卻偏離了社會(huì)與人生規(guī)律。這就是說(shuō)，創(chuàng)作六經(jīng)的人未必真正明道，六經(jīng)的觀點(diǎn)也不等于道。那么，通過(guò)學(xué)習(xí)六經(jīng)而明道，不是緣木求魚嗎？

按陸九淵的觀點(diǎn)，一個(gè)想明道的人，應(yīng)該“發(fā)明本心”，用心去體悟道的本原，而不能寄希望于六經(jīng)。中國(guó)的傳統(tǒng)觀念是？崇古非今”，老是覺(jué)得古人比現(xiàn)代人聰明，古人的東西總是好的，是牢不可破的經(jīng)典。陸九淵敢于懷疑、看輕六經(jīng)，在當(dāng)時(shí)可以說(shuō)是通天徹地的覺(jué)醒。

2，借助六經(jīng)，為自己服務(wù)。陸九淵雖然看輕六經(jīng)，但并不完全否定六經(jīng)的價(jià)值。他的“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”，是把六經(jīng)當(dāng)作明道的工具。用現(xiàn)代話來(lái)說(shuō)：站在前人的肩膀上，達(dá)到更高的境界。

李贄

《萬(wàn)歷十五年》里面有這樣一個(gè)故事：

前文中大致講，耿定向說(shuō)“昔顏山農(nóng)（顏鈞）于講學(xué)會(huì)中忽起就地打滾，曰：‘試看我良知！’士友紙巾傳為笑柄。”還說(shuō)李贄跑到寡婦臥室里化緣等，皆以惡語(yǔ)攻擊。李贄在1587年對(duì)這種攻擊作出答辯。除了關(guān)于寡婦的事件以外，他對(duì)自己不拘形跡毫不掩飾。最值得注意的是他對(duì)“就地打滾”的評(píng)論。他說(shuō)，他從來(lái)沒(méi)有聽到過(guò)這一故事，如果真有這件事，只能證明顏山農(nóng)確實(shí)參透了“良知真趣”。他又說(shuō)：“世間打滾人和限？日夜無(wú)休時(shí)。大庭廣眾之中，諂事權(quán)貴人以保一日之榮；暗室屋漏之內(nèi)，為奴顏婢膝事以幸一時(shí)之寵。無(wú)人不滾，無(wú)時(shí)不然，無(wú)一刻不打滾。”當(dāng)一個(gè)人真能領(lǐng)悟到打滾的真趣，則另有境界，此即：“當(dāng)打滾時(shí)，內(nèi)不見己，外不見人，無(wú)美于中，無(wú)丑于外，不背而身不獲，外庭而人不見，內(nèi)外兩忘，身心如一。難矣，難矣！”他認(rèn)為耿定向的恥笑無(wú)損于顏山農(nóng)，“即千笑萬(wàn)笑、百年笑千年笑，山農(nóng)不理也。何也？佛法原不為庸眾說(shuō)也，原不為不可語(yǔ)上者說(shuō)也，原不以恐人笑不敢說(shuō)而止也?！币?yàn)檫@一段“就地打滾”論，我對(duì)李贄有十分好的印象，只是并沒(méi)有深究過(guò)他，僅是憑借《萬(wàn)歷十五年》而對(duì)他略知一二，他的所謂思想系統(tǒng)，我也是似懂非懂，僅是在此摘錄一段比較喜歡的話。

在這些討論中，他不以孔孟之是非為是非

“雖孔夫子亦庸眾人類也”

認(rèn)為孔子也沒(méi)什么了不起的。這在當(dāng)時(shí)可是說(shuō)是在思想界放了一顆精神原子彈。以至于即便是他最親密的友人，也感到難以接受。

可以這么說(shuō)，李贄對(duì)孔子及孔孟之道的批判確已達(dá)到了“非圣無(wú)法”的地步，也難怪會(huì)驚動(dòng)十幾年不理事的萬(wàn)歷皇帝，將他逮入監(jiān)獄。

其實(shí)李贄很少因?yàn)樗难孕卸艿狡群?，恰恰相反，在麻城他還是挺受世家大族歡迎的，公然支持李贄的更是大有人在，這種支持最明顯的是體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上。

因?yàn)閷?duì)封建禮教的叛逆可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)最時(shí)髦的事情，就像我們今天喜歡的搖滾樂(lè)一樣，娛樂(lè)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于思想價(jià)值。

第三篇：馬哲課心得

馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)心得

哲學(xué)總的來(lái)說(shuō)是一門比較難懂的學(xué)科，內(nèi)容很抽象。其實(shí)在高中的時(shí)候，就作為高考的內(nèi)容深入的對(duì)這個(gè)學(xué)科進(jìn)行了深入的學(xué)習(xí)，但是對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)還是不夠深刻。這次再次有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，隨著自己社會(huì)閱歷的增加，對(duì)這個(gè)學(xué)科有了進(jìn)一步的了解。

馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)。它的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)期，是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。在世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律中提到，世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)，方法論是人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說(shuō)和理論體系，方法論同世界觀是統(tǒng)一的。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。其實(shí)在日常生活當(dāng)中，哲學(xué)的運(yùn)用是比較廣泛的。可以對(duì)我們的行為舉止有正確的理論指導(dǎo)，又有明確的方法論教會(huì)我們?cè)撛鯓幼鍪?。社?huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的，我們只有不斷實(shí)踐的基礎(chǔ)上才能更加深刻的認(rèn)識(shí)和改造世界。實(shí)踐對(duì)人們生活起著非常重要的作用，我們的學(xué)習(xí)、工作、生活都是在不斷實(shí)踐的過(guò)程。事物的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展是哲學(xué)中比較重要的一個(gè)部分。這個(gè)還好理解，人與人、人與物、物與物都不是可以獨(dú)立存在的，相互之間都有聯(lián)系，并相互促進(jìn)共同發(fā)展。

在做事時(shí)協(xié)調(diào)好主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一，可以達(dá)到事半功倍的效果。我們?yōu)槭裁炊际窃趯W(xué)習(xí)了科學(xué)知識(shí)后才做事，這就涉及到實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是相互作用的。哲學(xué)概念的一切從實(shí)際出發(fā)，是我們國(guó)家和黨在建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)的到路上必須堅(jiān)持的一個(gè)哲學(xué)原理。一切從實(shí)際出發(fā)，可以避免“建造空中樓閣”的這種失敗，不盲目，不空想，有現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)做依據(jù)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是我對(duì)馬克思主義比較印象深刻的一個(gè)部分，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這個(gè)原理體現(xiàn)在任何一個(gè)微小的細(xì)節(jié)中，國(guó)家的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，自身的不斷完善，其中一個(gè)原因就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的協(xié)調(diào)關(guān)系。這兩者相互影響，相互促進(jìn)。

總的來(lái)說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容是很豐富，還有很多新的知識(shí)等待我去學(xué)習(xí)。從短期來(lái)看，這些哲理對(duì)我的學(xué)習(xí)和工作都帶來(lái)了巨大的影響。在學(xué)習(xí)、生活中，堅(jiān)持事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，多和老師、同學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)交流，自己畢竟不是可以獨(dú)立存在的，在生活中與之相連的東西很多。一切從實(shí)際出發(fā)，不再盲目的追求那些幾乎是幻想的理想，知道了在現(xiàn)實(shí)中自己的抉擇如何才是對(duì)的。堅(jiān)持正確的價(jià)值觀念，堅(jiān)持真理，那么在人生前進(jìn)的道路上，我就可以在真理的指引下，避開險(xiǎn)惡的荊棘和陷進(jìn)。以上是我對(duì)馬克思主義哲學(xué)的一些心得體會(huì)，引用書中的原文來(lái)發(fā)表自己的見解。這門課真的讓我受益匪淺。

第四篇：馬哲課感想

馬哲課感想

對(duì)于馬哲課，再?zèng)]上之前我就早有耳聞，它重重的傳聞，讓許多人一開始都認(rèn)為馬哲是大學(xué)中最乏味的幾門課之一。但是一些即將畢業(yè)的學(xué)長(zhǎng)卻對(duì)這門課的感觸最深，不管這種感觸與這門課本身有無(wú)多大關(guān)系，總而言之，它作為一種象征式的記憶存留方式讓我們?cè)诖髮W(xué)中留有馬哲的一席之地。

我是文科生，早在高中的政治課上就對(duì)馬克思主義哲學(xué)有深刻印象，曾經(jīng)倒背如流的思維與存在，物質(zhì)與意識(shí)，聯(lián)系與規(guī)律，量變與質(zhì)變，辨證與統(tǒng)一等等這些的原理與定義讓我對(duì)于馬哲有了系統(tǒng)上的概念，也讓我毋庸置疑地認(rèn)為自己是個(gè)辯證的唯物論者。但是到了大學(xué)，我漸漸開始對(duì)這種認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了懷疑，因何緣由暫且不說(shuō)。重點(diǎn)在于，這種思想上的變化讓我重新接觸馬克思主義哲學(xué)時(shí)，對(duì)其內(nèi)容和定義慢慢地由清晰變得越加模糊，曾經(jīng)認(rèn)為唯物與唯心之間明顯的界限甚至蕩然無(wú)存。這種思想上的困頓也讓我真正體會(huì)到了哲學(xué)家探討精神問(wèn)題的價(jià)值所在—人類實(shí)現(xiàn)自我存在以思想的繼承與發(fā)展為基石。

對(duì)于馬哲課的老師，我是很滿意的，他并沒(méi)有啰里啰唆的照搬書本上解釋了跟沒(méi)解釋的定義跟我們講長(zhǎng)篇大論，他善于用生活中的常識(shí)性例子和文學(xué)言語(yǔ)來(lái)解釋哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值。簡(jiǎn)言之就是，他的課很生動(dòng)，簡(jiǎn)潔，明了，引人思考。

這學(xué)期開學(xué)之后，各種事情湊到一起，馬哲課只上了三四節(jié)，因此課程還只是剛剛進(jìn)入正題。其中我們重點(diǎn)學(xué)習(xí)了馬克思主義的含義，馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)以及馬克思主義的發(fā)展歷程。雖然內(nèi)容都耳熟能詳了，但其實(shí)探討哲學(xué)的魅力正在于此，就是基于相同的問(wèn)題，無(wú)數(shù)次的理解與討論，得出千萬(wàn)種不同的結(jié)論。

有人說(shuō)哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時(shí)候，告訴你左有左的好處、右有右的好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學(xué)并沒(méi)有為我們指明向哪個(gè)方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在我們選擇了任意一個(gè)方向后，如果特別順利，我們就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽(yáng)光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些。倘若沒(méi)有哲學(xué)的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會(huì)在遇到挫折后就匆匆折回，大好的青春便被這些或多或少的反復(fù)磨去了不少。而且，我們?cè)谶x擇了一條路后，往往會(huì)懷著“這山望著那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過(guò)的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進(jìn)的速度。

同樣一件事情，我們可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)。例如，我們剛進(jìn)入大學(xué)時(shí)有些同學(xué)會(huì)選擇進(jìn)入學(xué)生組織工作，剛參加時(shí)不管主動(dòng)的還是被動(dòng)的都會(huì)多做一些工作，許多人便只是被動(dòng)的抱怨，消極怠工；而另一些人則把它看作是一些學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，主動(dòng)積極的去做，或是把它看作增加對(duì)學(xué)校和同學(xué)了解的渠道，或是展現(xiàn)自己能力的機(jī)會(huì)。試想，人的一生有多少機(jī)會(huì)去做一些驚天動(dòng)地的大事哪，我們的才華和能力恰恰是在這些小事中體現(xiàn)出來(lái)的。

生活中這樣的例子無(wú)處不在，而這就是馬克思主義哲學(xué)的唯物辨證法的分析對(duì)象、辯證思維方法應(yīng)用對(duì)象。成語(yǔ)中的“塞翁失馬，焉知非?！本褪沁@個(gè)意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個(gè)道理誰(shuí)都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時(shí)要清醒：順境時(shí)要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待（也就是一邊充電一邊等待），而且要從積極的方面看待人或事物。其實(shí)以上這些話都是些老生常談了。從小到大，其實(shí)長(zhǎng)輩都是這樣教育我們做人的，只是那時(shí)候不會(huì)究其理論來(lái)源罷了，如今一看，其實(shí)正是馬克思主義哲學(xué)所產(chǎn)生的人生哲理。但其實(shí)正像我在開頭說(shuō)到的，與小時(shí)候不同的是我從理論源頭上對(duì)唯物產(chǎn)生了困惑，因此對(duì)于已經(jīng)堅(jiān)持了很久的原則也發(fā)生了改變。但我并不認(rèn)為這是件壞事，依然使用馬克思主義哲學(xué)中辯證的觀點(diǎn)來(lái)解釋，世界上任何事物都是在矛盾中發(fā)展的，于事物，于我，皆如此。對(duì)于一件事產(chǎn)生困惑的開始，就是自我思想進(jìn)步的開始，甚至是被思考事物重新發(fā)展的開始。

最后，我個(gè)人為哲學(xué)最實(shí)際的價(jià)值就是它可以重塑人格，顛覆人們的人生價(jià)值觀。僅此對(duì)于哲學(xué)，我們不能急于下定義，特別是哲學(xué)立場(chǎng)。確定的人終將懷疑，懷疑的人終將確定。哲學(xué)去探討死亡，活著的人又有什么資格斷定對(duì)錯(cuò)？

第五篇：馬哲課感想

體味“馬哲”

-吳成龍

1.世界上任何事物都是在矛盾中發(fā)展的.2.堅(jiān)持協(xié)調(diào)漸進(jìn)，注意整體效應(yīng)。

3.所謂的客觀辯證法就是在整個(gè)自然界中起支配作用的，而所謂的主觀辯證法，即辯證的思維，不過(guò)是在自然界中到處發(fā)生作用的、對(duì)立中的運(yùn)動(dòng)反應(yīng)。

對(duì)于馬哲課，再?zèng)]上之前我就早有耳聞，它重重的傳聞，讓許多人一開始都認(rèn)為馬哲是大學(xué)中最乏味的幾門課之一。但是一些即將畢業(yè)的學(xué)長(zhǎng)卻對(duì)這門課的感觸最深，不管這種感觸與這門課本身有無(wú)多大關(guān)系，總而言之，它作為一種象征式的記憶存留方式讓我們?cè)诖髮W(xué)中留有馬哲的一席之地。

我是藝術(shù)生，早在高中的政治課上就對(duì)馬克思主義哲學(xué)有深刻印象，曾經(jīng)倒背如流的思維與存在，物質(zhì)與意識(shí)，聯(lián)系與規(guī)律，量變與質(zhì)變，辨證與統(tǒng)一等等這些的原理與定義讓我對(duì)于馬哲有了系統(tǒng)上的概念，也讓我毋庸置疑地認(rèn)為自己是個(gè)辯證的唯物論者。但是到了大學(xué)，我漸漸開始對(duì)這種認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了懷疑，因何緣由暫且不說(shuō)。重點(diǎn)在于，這種思想上的變化讓我重新接觸馬克思主義哲學(xué)時(shí)，對(duì)其內(nèi)容和定義慢慢地由清晰變得越加模糊，曾經(jīng)認(rèn)為唯物與唯心之間明顯的界限甚至蕩然無(wú)存。這種思想上的困頓也讓我真正體會(huì)到了哲學(xué)家探討精神問(wèn)題的價(jià)值所在—人類實(shí)現(xiàn)自我存在以思想的繼承與發(fā)展為基石。

對(duì)于馬哲課的老師，我是很滿意的，她并沒(méi)有啰里啰唆的照搬書本上解釋了跟沒(méi)解釋的定義跟我們講長(zhǎng)篇大論，她善于用生活中的常識(shí)性例子和文學(xué)言語(yǔ)來(lái)解釋哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值。她還帶領(lǐng)我們看著很多的紀(jì)錄片，意味深長(zhǎng)。簡(jiǎn)言之就是，她的課很生動(dòng)，簡(jiǎn)潔，明了，引人思考。

這學(xué)期開學(xué)之后，馬哲課在第二星期就上了。其中我們重點(diǎn)學(xué)習(xí)了馬克思主義的含義，馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)以及馬克思主義的發(fā)展歷程。雖然內(nèi)容都耳熟能詳了，但其實(shí)探討哲學(xué)的魅力正在于此，就是基于相同的問(wèn)題，無(wú)數(shù)次的理解與討論，得出千萬(wàn)種不同的結(jié)論。

有人說(shuō)哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時(shí)候，告訴你左有左的好處、右有右的好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學(xué)并沒(méi)有為我們指明向哪個(gè)方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在我們選擇了任意一個(gè)方向后，如果特別順利，我們就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽(yáng)光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些。倘若沒(méi)有哲學(xué)的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會(huì)在遇到挫折后就匆匆折回，大好的青春便被這些或多或少的反復(fù)磨去了不少。而且，我們?cè)谶x擇了一條路后，往往會(huì)懷著“這山望著那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過(guò)的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進(jìn)的速度。

同樣一件事情，我們可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)。例如，我們剛進(jìn)入大學(xué)時(shí)有些同學(xué)會(huì)選擇進(jìn)入學(xué)生組織工作，剛參加時(shí)不管主動(dòng)的還是被動(dòng)的都會(huì)多做一些工作，許多人便只是被動(dòng)的抱怨，消極怠工；而另一些人則把它看作是一些學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，主動(dòng)積極的去做，或是把它看作增加對(duì)學(xué)校和同學(xué)了解的渠道，或是展現(xiàn)自己能力的機(jī)會(huì)。試想，人的一生有多少機(jī)會(huì)去做一些驚天動(dòng)地的大事哪，我們的才華和能力恰恰是在這些小事中體現(xiàn)出來(lái)的。

生活中這樣的例子無(wú)處不在，而這就是馬克思主義哲學(xué)的唯物辨證法的分析對(duì)象、辯證思維方法應(yīng)用對(duì)象。成語(yǔ)中的“塞翁失馬，焉知非?！本褪沁@個(gè)意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個(gè)道理誰(shuí)都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時(shí)要清醒：順境時(shí)要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待（也就是一邊充電一邊等待），而且要從積極的方面看待人或事物。

其實(shí)以上這些話都是些老生常談了。從小到大，其實(shí)長(zhǎng)輩都是這樣教育我們做人的，只是那時(shí)候不會(huì)究其理論來(lái)源罷了，如今一看，其實(shí)正是馬克思主義哲學(xué)所產(chǎn)生的人生哲理。但其實(shí)正像我在開頭說(shuō)到的，與小時(shí)候不同的是我從理論源頭上對(duì)唯物產(chǎn)生了困惑，因此對(duì)于已經(jīng)堅(jiān)持了很久的原則也發(fā)生了改變。但我并不認(rèn)為這是件壞事，依然使用馬克思主義哲學(xué)中辯證的觀點(diǎn)來(lái)解釋，世界上任何事物都是在矛盾中發(fā)展的，于事物，于我，皆如此。對(duì)于一件事產(chǎn)生困惑的開始，就是自我思想進(jìn)步的開始，甚至是被思考事物重新發(fā)展的開始。

最后，我個(gè)人為哲學(xué)最實(shí)際的價(jià)值就是它可以重塑人格，顛覆人們的人生價(jià)值觀。僅此對(duì)于哲學(xué)，我們不能急于下定義，特別是哲學(xué)立場(chǎng)。確定的人終將懷疑，懷疑的人終將確定。哲學(xué)去探討死亡，活著的人又有什么資格斷定對(duì)錯(cuò)？