第一篇：徐州民間故事的文化意蘊

徐州民間故事的文化意蘊

徐州民間故事是彭祖文化同民間文學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物。在數(shù)千年的歷史發(fā)展過程中徐州民間故事經(jīng)歷了初創(chuàng)，刪改，完善定型的過程，以鮮活的徐州方言將民間的神話、傳說、故事、笑話和生命體驗入一體。其中既反映了普通民眾對幸福生活的追求也反映了徐州人民樸素的真善美。

（一）鄉(xiāng)土情懷

和所有的民間文化一樣，徐州民間故事由于來源于廣大勞動人民的智慧。徐州的民間故事，正是徐州人酸甜苦辣、喜怒哀樂的文學(xué)性及藝術(shù)性的表述。一方水土，一方風(fēng)習(xí)，一方歌哭，一方氣度。徐州的民間故事必然也用它機智、幽默、樂觀、明朗的旋律，表現(xiàn)著徐州的城市精神與市民情緒。

“佳處未易識，當(dāng)有來者知”，“兩漢看徐州，秦唐看西安，明清看北京”。徐州不僅有獅子山楚王陵、龜山漢墓、戲馬臺、泗水亭、霸王樓、歌風(fēng)臺、拔劍泉、子房祠、王陵母墓、羊鬼山展亭、漢兵馬俑等兩漢文化遺存，還有江蘇柳琴、徐州梆子、徐州琴書、徐州剪紙、徐州香包、徐州鼓吹樂、邳州跑竹馬、邳州紙塑獅子頭、豐縣糖人貢等國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可謂是徐文化的集大成者，所有的這一切在徐州民間故事中都被寄予了美麗的傳說。

在徐州民間故事中，民眾將自己對世界的認(rèn)知，美好生活的向往，對家鄉(xiāng)本土的熱愛融入徐文化中，以民間故事的外衣展現(xiàn)出來。這些傳說將徐州的勝景、特產(chǎn)與風(fēng)情聯(lián)系起來，而故事中又流露出了濃厚的倫理道德色彩。向善離惡的倫理坐標(biāo)，知恩圖報的道德觀念等。這些都深深地埋藏在民間心理中佐證著徐州傳承至今的重義輕利的民風(fēng)。故事中主人公多為“楊百萬”、“周老四”、“張三”等有名有姓的人，故事情節(jié)大都遵循重義輕利的原則。而這些故事把徐州山的一山一石，一湖一泉附著以美好的傳說借以寄托普通勞動人民對幸福生活的向往，對社會公平正義的訴求，對家鄉(xiāng)山山水水的厚愛的故事，投射出濃厚的鄉(xiāng)土情懷。這種鄉(xiāng)土情懷決定了徐州民間故事保持了難能可貴的原創(chuàng)性。因此，無論是神話傳說、彭祖?zhèn)髡f、楚漢故事，還是乾隆傳說、文人故事、山水傳說等作品都帶有鮮明的徐州本地特色。

（二）彭祖情懷

婦孺皆知的彭祖，他的高壽的故事，在先秦諸子散文中多次被提到。但關(guān)于彭祖的故事最早生成是在徐州地區(qū)。相傳彭祖姓錢名鏗，是顓頊大帝的玄孫。他非常勤勞、善烹飪、重養(yǎng)生。因獻“雉羹”給堯，治好了堯的厭食癥，被堯封于大彭國。直活到八百八十歲才無病而終。徐州的百姓非常敬仰他，尊稱他叫彭祖。據(jù)說彭祖早在4000多年前就在彭城發(fā)明了彭祖氣功健身法――導(dǎo)引術(shù)，首開了武術(shù)文化先河。同時，彭祖又是我國烹飪界公認(rèn)的始祖，彭祖情懷因而刻在了徐州人的心中，在民間故事中尤其突出。的確，在徐州民間故事，如《柳毅外傳》、《豬八戒出世》、《誤用差官》、《雞冠花的來歷》、《盤龍窩》、《石榴的傳說》、《彭祖醉酒》、《妖龍?zhí)侥浮贰ⅰ栋酝踝讽n信》、《張良得兵書》等大量作品中，都可以發(fā)現(xiàn)因彭祖情懷而彰顯的對生命存在的熱切追求和對安全和平的生命存在環(huán)境的期盼。而且，這些故事大都以藝術(shù)形象的方式展現(xiàn)給人們，躲藏在審美創(chuàng)造的背后的故事中的思想觀念和道德色彩相映成趣，具有極高的審美價值。因此在彭祖情懷影響下的徐州民間故事體現(xiàn)出了旺盛生命意識，極具藝術(shù)感染力和思想啟迪性。

三、人文情懷

“人文”的概念，《現(xiàn)代漢語》釋為：“指強調(diào)以人為主體，尊重人的價值，關(guān)心人的利益的思想觀念。徐州民間故事蘊涵著眾多創(chuàng)作者和傳承者的心理體驗以及思想感情，是長期積淀在徐州人內(nèi)心深處的集體無意識的獨特表現(xiàn)，是榮格所說的“一種沉淀在作者無意識深處的集體心理經(jīng)驗”。作為徐州獨特的審美文化心理和價值取向，它隨著歷史的推移，在徐州民間故事的人文情懷中得到了傳承和體現(xiàn)，這種人文情懷正是當(dāng)代人所丟少的珍寶。但社會的發(fā)展是絕不允許以人類創(chuàng)造的科學(xué)技術(shù)來殘害傳統(tǒng)的人文情懷為代價的，一個社會有一個社會的脊梁，一個時代有一個時代的中堅。因為“一個有著濃烈人文情懷的人，其必定愿意在精神家園里堅持一份純真，堅守一份本真，藉心中擁有對中華民族無私的大愛，給善惡以公正，給靈魂以道義”，所以，人們寄希望于人文情懷的回歸，呼喚那些富于人文情懷的民間故事的傳播。徐州民間故事的人文情懷中蘊含著普通民眾的鄉(xiāng)土情懷、彭祖情懷，展現(xiàn)著倫理道德的種種表現(xiàn)形式，如“權(quán)謹(jǐn)救狐”、“徐州烙饃與一字千金”、“義犬救主”、“教子”等故事，無一不是如此。因此，徐州民間故事的人文情懷值得人們高度地重視。

四、結(jié)語

當(dāng)下，生態(tài)文明呼喚著人們用那些具有人文情懷的民間故事去實現(xiàn)“文化民生”的建設(shè)，提升我國文化的軟實力。而徐州民間故事是我國民間文學(xué)園地中的一顆碩果，也是我國彭祖文化與文學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物，既具有審美功能又具有人文情懷傳播功能，滲透以徐州本土文化所特有的文化元素徐州化，為民間文學(xué)的發(fā)展提供了母題和素材。我們在今天重提民間故事的意義，正是源于精神創(chuàng)造的渴望，源于對一種富有人文情懷的文化精神的期盼。

第二篇：二十四節(jié)氣的文化意蘊

二十四節(jié)氣的文化意蘊

世界遺產(chǎn)再添“中國符號”。11月30日，在埃塞俄比亞召開的聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第11屆常會經(jīng)過審議，批準(zhǔn)中國申報的“二十四節(jié)氣——中國人通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐”列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

我國對二十四節(jié)氣的保護有一個過程。2006年，農(nóng)歷二十四節(jié)氣被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，2011年和2014年，九華立春祭、班春勸農(nóng)、石阡說春、三門祭冬、壯族霜降節(jié)、苗族趕秋、安仁趕分社等又被列入該遺產(chǎn)項目的擴展名錄。二十四節(jié)氣被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，體現(xiàn)了國際社會對保護傳統(tǒng)知識與實踐類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，也意味著對這一優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的認(rèn)可和對中國承擔(dān)保護職責(zé)的信任。這就要求我國動員各種社會力量，采取更加有組織、有計劃的保護措施，積極推動二十四節(jié)氣的保護工作。

二十四節(jié)氣本來是大眾的生產(chǎn)生活日用文化，“古人立國，以測天為急??察懸象之運行，示人民以法守”。二十四節(jié)氣是古人通過觀察太陽周年運動，認(rèn)知一年中時令、氣候、物候等方面變化規(guī)律所形成的知識體系和社會實踐。由于它相當(dāng)準(zhǔn)確地反映了時令、氣候、物候在一年中的變化及其相互關(guān)系，自秦漢時代定型之后，2000年來就一直在國計民生中發(fā)揮著十分重要的作用。二十四節(jié)氣既是國家行政的時間準(zhǔn)繩，也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指南針、日常生活的風(fēng)向標(biāo)，而其中蘊含的尊重自然、效法自然、愛護自然、利用自然、扶助自然的天人合一思想，更是中國文化的精髓，在全球生態(tài)環(huán)境日益惡化、可持續(xù)發(fā)展遭遇危機的當(dāng)下，凸顯出普遍意義和共享價值。

從這個意義上說，只有讓二十四節(jié)氣扎根人心，回歸生產(chǎn)生活日用，才是真正的保護與傳承。一直以來，二十四節(jié)氣為全國各地所采用，并為多民族所共享。在長期的生產(chǎn)生活實踐中，各地的人們不僅身體力行地傳承著內(nèi)在于其中的中華文明的宇宙觀和核心價值理念，而且對于二十四節(jié)氣進行了因地制宜、因俗制宜的創(chuàng)造性利用，形成了豐富的物質(zhì)文化和精神文化——既有國家祭典，又有生產(chǎn)儀式和習(xí)俗活動，還有諺語、歌謠、傳說、詩詞、工藝品、書畫等文藝作品。

二十四節(jié)氣等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申遺成功，有助于激起國人繼承傳統(tǒng)文化的熱情，增強我們的文化自信。另一方面，也會進一步增強外國人士了解中華文化的興趣，推動中華文化走出去。

第三篇：酒廣告的文化意蘊

酒,自古以來就和文化有著密切的聯(lián)系,有關(guān)酒的文字, 被消費者接受;二是這些酒廣告中歷史人物都與酒有著某種

詩詞,故事,器具,數(shù)不勝數(shù),形成了獨特的酒文化。加上“酒被大家熟知的聯(lián)系,在消費者心中很容易將這些歷史人物的

是越陳越好”的特質(zhì),可以說酒本身就帶有很強的歷史感。特征轉(zhuǎn)化為該產(chǎn)品的特征;三是由于歷史人物已年代久遠，而在現(xiàn)代社會里,酒更是以一種精神消費品而存在,有著時是產(chǎn)品能在消費者心中產(chǎn)生年代久遠的認(rèn)識,符合“酒是老

代特征的大眾文化在酒廣告中也有著淋漓盡致的發(fā)揮。的好”的普遍消費心理。

一、歷史文化,酒類廣告的制勝法寶最為大家熟悉的要數(shù)“杜康酒”了,在該酒的廣告中涉及 “酒是陳的香”的這種觀念已經(jīng)是共識,這個觀念能使消到了兩個歷史人物:杜康和曹操?！岸趴稻啤币蚨趴凳蔷频陌l(fā)

費者在潛意識里比較認(rèn)同有歷史感的酒類產(chǎn)品。因而,為酒明者而得名,歷來人們都把“杜康”作為佳釀的代稱。以“杜

披上一層歷史文化的“外衣”成了眾多酒類廣告的重要目的。康”給產(chǎn)品命名可想而知給該酒賦予了多么深厚的歷史文化

事實表明,絕大多數(shù)都取得了不錯的效果。而在具體的打出意蘊!該酒離不開另一位著名歷史人物--曹操,有“慨當(dāng)

歷史文化牌的酒類廣告中又出現(xiàn)了細(xì)分,如以自身歷史、歷以慷,憂思難忘,何以解憂? 惟有杜康?！钡慕^唱。又有“煮酒

史人物,歷史故事、名勝古地、古典詩詞..等為產(chǎn)品賦予歷論英雄”典故。這則廣告推出的時機選得也很好,當(dāng)時央視

史意味,下面將分別以實例來充分說明歷史文化在酒類廣告正熱播“三國演義”,取得了相當(dāng)好的效果。杜康也被評為 中的蘊含?！爸袊笪幕啤?。這就是文化的力量。

(一)以自身歷史作廣告在酒廣告中大打歷史人物牌的還有“詩仙太白酒”、山東

這類酒廣告主要迎合了中國消費者的“酒是陳的香”的的“梁山好漢酒”、浙江的“洪七公特曲”、湖北的“諸葛釀酒”

觀念,中國消費者普遍存在著這么一種觀念即牌子越老質(zhì)量..等等,都是在歷史人物身上找到了一種能得到大家心理

越好,所以在相當(dāng)多的酒廣告中都突出了其產(chǎn)品或者其企業(yè)認(rèn)可的文化內(nèi)涵,如“梁山好漢酒”通過廣告給酒注入一種 的悠久歷史。例如,國窖1573、瀘州老窖、水井坊、枝江大曲、“義”精神內(nèi)涵“洪七公特曲”;給產(chǎn)品注入了“俠”的精神內(nèi)

全興大曲、劍南春、白云邊..等等。這些品牌在其產(chǎn)品的涵“;諸葛釀酒”利用與諸葛亮諧音給產(chǎn)品注入了“智”的精神

廣告當(dāng)中都突出了一個“老”字,例如, 內(nèi)涵..等等,像此類的酒廣告一般都能取得較好的受眾認(rèn)

“品嘗400 年歷史的”

國窖1573 “、往事越千年,陳釀白云邊”的白云邊、“千年精釀可度,取得較好的廣告效果。的”劍南春、“酒是陳年好,百年老字號”的枝江大曲..等。

二、權(quán)威文化,早期酒類廣告的撒手锏

通過這種百年、千年歷史的注入,使得該品牌酒的形象顯得相信權(quán)威似乎是中國人骨子里根深蒂固的東西,從中國

正統(tǒng)、正宗,符合中國消費者的消費心理,也在最大程度上取小孩上小學(xué)對老師的深信不疑開始,一種相信權(quán)威的觀念便

得了品牌認(rèn)知感,取得了不錯的廣告效果。開始形成,而且一旦形成就對今后的行為起到不小的影響。

(二)以著名歷史人物作廣告在二十世紀(jì)80 年代末90 年代初期,中國經(jīng)濟有極其蓬

將著名歷史人物作為一種品牌特征注入到自己的產(chǎn)品勃的發(fā)展,各個酒生產(chǎn)廠家也如雨后春筍紛紛成立,酒產(chǎn)品

當(dāng)中去也是目前國內(nèi)許多酒生產(chǎn)廠家常用的廣告策略,一鋪天蓋地、質(zhì)量良莠不齊令消費者難于選擇,于是一種類型

是因為著名歷史人物為大多消費者所熟知,能使該品牌較易的酒廣告應(yīng)運而生,即充分體現(xiàn)某種權(quán)威文化的廣告。這類

型的廣告在廣告語中總有一句“榮獲某某會或者某某賽大 獎”或者是“省優(yōu)、部優(yōu)產(chǎn)品”。如,國酒茅臺就曾在其廣告中 特地強調(diào)其榮獲“巴拿馬萬國博覽會金獎”。也有許多產(chǎn)品 在包裝上印上其榮獲的各種類型的獎?wù)聢D案,在此不一一列 舉。在當(dāng)時此種廣告取得了非常好的效果,這正是利用了中 國消費者相信權(quán)威的心理。雖然,隨著酒行業(yè)的同質(zhì)化趨勢 越來越強和消費者對酒的鑒別水平的提高,這種蘊涵權(quán)威文 化的酒廣告已不多見了,但在其它同質(zhì)化不強的行業(yè)依然有 此類廣告的存在。

三、傳統(tǒng)民俗文化在酒類廣告中的蘊含

化的影視廣告,居功至偉。在廣告中充滿民族特色和地域文 化的酒廣告還有云南紅、酒鬼酒等,云南干紅和香格里拉 藏密干紅一樣迅速成長為知名品牌。酒鬼酒以其在廣告中 展現(xiàn)的獨特的湘西風(fēng)土人情,奇絕的山水風(fēng)光,獨特的釀酒 工藝迅速地打開了市場成為了著名的文化品牌酒,由此可見 蘊涵民族文化的酒類廣告較易為消費者接受,能產(chǎn)生很好的 廣告效果。

四、養(yǎng)生文化,酒類廣告的新訴求點

“民族的,才是世界的”,這個觀點被越來越多的人所接的美好愿望 醫(yī)基本理論為底蘊,所以顯得尤為博大精深。而酒自古以來 ,中國的養(yǎng)生理論與實踐由于有著古代哲學(xué)和中

受,這是因為在物質(zhì)文明相當(dāng)發(fā)達的今天人們開始更注重精 神的需求,許多具有濃郁民風(fēng)民俗的歌曲、儀式被人們重新延續(xù)。

舞蹈等民族特色在養(yǎng)生理論中占據(jù)著十分重要的地位。按中醫(yī)理論,酒能通 比較強的活動、經(jīng)絡(luò),祛風(fēng)寒,消冷積,健脾胃,活血化瘀。將某些中藥材浸

養(yǎng)生一詞,原出《管子》,乃保養(yǎng)生命以達長壽之意。在 漫長的人類發(fā)展歷史中,健康與長壽一直是人們向往和追求

民間傳統(tǒng)的文化是從人們自古以來在日常生活中各種

風(fēng)俗習(xí)慣、行為喜好等多方面逐漸趨于統(tǒng)一而慢慢形成的，因此人們對這種文化都是非常熟悉,也是非常容易接受的。

“?！?吉利字,中國人沒有不愛這個字的,從漢語中可以

看出,幸福,福如東海,福氣,享福..等等,福是個極喜慶的

字,中國年畫中的男童就叫阿福,中國人從古至今逢年過節(jié)

都愛貼個“福”字。可以說,以“?！睘楫a(chǎn)品的附加值在中國消

費者當(dāng)中極易得到認(rèn)同和心理滿足。在中國源遠流長的倫

理文化中,有“五福臨門”的傳統(tǒng)說法和講究。所謂“五?！?/p>

者,即壽、富、康、德、和。金六福公司還加上了一個“孝”字，故稱“六?！?且以“金”字來包裝,曰“金六福”。如此發(fā)掘演

繹,把一個“?！弊执蚶淼卯惓ＸS滿。“金六?！睆漠a(chǎn)品名稱開

始就以福為主要訴求點,廣告口號句句不離“ 字兒, ?！薄敖鹆?/p>

福,中國人的福酒”。

“好日子離不開它”“金六福,奧運?！?/p>

喜事當(dāng)然要喝酒,因為“喜事是福”,這是中國人的傳統(tǒng),金六

福酒正是抓住了中國人的傳統(tǒng)觀念,通過“?！蔽幕趶V告中 的合理運用,以“?！弊謨簽闃蛄汉拖M者之間完成了有效的

溝通,在消費者心中形成了由“喜事”到“?！钡健昂染啤钡胶?“金六福酒”的關(guān)聯(lián),取得了成功。使1996 年才成立的金六 福,躍升行業(yè)三甲,其中福文化的成功打造居功至偉。寧夏紅的酒廣告可以說只有一個字“紅”,從產(chǎn)品名帶有 “紅”字到包裝、電視廣告背景色都是紅色,目的是想在消費

者心里建立起一種該產(chǎn)品和喜慶的關(guān)聯(lián)認(rèn)知,因為在中國傳

統(tǒng)的民俗文化里紅色就是代表喜慶的。在中國只要是喜事

定會有紅色,春節(jié)的春聯(lián)、燈籠、結(jié)婚新娘的衣服,蓋頭、鞭炮

..等等只要是喜事就會用紅色來表達,寧夏紅酒的廣告正

是為了迎合中國消費者的這種觀念,來拉近產(chǎn)品與消費者的

心理距離,取得了不錯的效果。

香格里拉-藏密干紅以展現(xiàn)民族特色做廣告,在消費者

心中建立起該紅酒與“神秘地域”--西藏的純樸、神秘、悠

遠的藏傳文化的關(guān)聯(lián)。在短短的一年多的時間內(nèi),香格里拉

-藏密迅速成長為可以與王朝、豐收、威龍、新天等媲美的二

類品牌(一類品牌為張裕和長城),其充滿民族特色和地域文

泡入酒中,有助于藥效的發(fā)揮。從心理學(xué)而言,酒那濃郁的 香味,入口的柔綿、醇厚甘冽,能通過嗅覺、味覺興奮大腦皮 質(zhì),給人以悠長的回味,使人得到精神享受。正是因為酒的 這些特定屬性,所以在酒產(chǎn)業(yè)中便有了保健酒的產(chǎn)品細(xì)分, 而這些酒類產(chǎn)品在廣告中無不給產(chǎn)品賦予健康的附加值,突 出其在養(yǎng)生方面的功效。

成功的案例有勁酒、椰島鹿龜酒、白鳳烏雞酒、致中和 酒等等。先來看勁酒的廣告語，“八十年代我們喝的是味道，九十年代我們喝的是品質(zhì),現(xiàn)在我還要喝健康?！痹趶V告中直 接以健康作為訴求點,向消費者傳達了一種養(yǎng)生的觀念。椰 島鹿龜酒在廣告中有意回避保健酒藥味的口感訴求,主要突 出的也是健康觀念以及純正誘人的色澤。白鳳烏雞酒則提 倡的是一種科學(xué)的、適量的、享受健康的新型生活習(xí)慣與飲 酒文化,其定位依然是健康酒。此類廣告大都賦予了酒產(chǎn)品

在品味、質(zhì)地、性格、情感、食療效能、精神價值、文化感染力 等諸多方面以“健康”為核心的現(xiàn)代養(yǎng)生文化特色。使廣告 既滿足情感和社會的需要,又迎合嗜好者的渴求,有很強的 識別性和差異性。

綜觀目前市場上的酒類廣告,為了能在最大程度上贏取 消費者,根據(jù)酒的自身特質(zhì),大多都在某種角度蘊涵了一種 文化意蘊,并且建立起產(chǎn)品和這種文化的關(guān)聯(lián)認(rèn)知和恒定聯(lián) 系,只有這樣才能使其具有文化內(nèi)涵后的產(chǎn)品有親和力,促 使消費者消費行為的完成,為廣告的商業(yè)性目的服務(wù)。而事 實表明,這種模式的廣告大多都取得了不錯的效果,所以在 此看來“,文化意蘊”將是酒類廣告不容忽視的追求方向和有 效保證。

第四篇：讀書筆記 漢字中的文化意蘊

漢字中體現(xiàn)的文化意蘊

中華文化博大精深，這讓許多學(xué)者都對它望而卻步、“不敢高攀”，華夏民族祖先在創(chuàng)造燦爛文化的同時也創(chuàng)造出了非同一般的中國漢字，這些漢字不僅僅作為一種表達思想的工具，它已經(jīng)深入到每個中國人的內(nèi)心深處去了。它代表的不僅僅是一種文字，而更多的是一種精神，一種內(nèi)在的無法用言語來表達的精神，中國人會因此而感到自豪，這是一種深入到骨髓里面的精神內(nèi)涵，其中所體現(xiàn)的意蘊能讓每個人體會一生。

文字是一種文化的載體，要探求遠古人類的生活和崇拜，就得注意到遠古人類生活的精神方面。中國自古就有水火崇拜，這在許多文獻中都有記載，而且道教崇尚的五行中，水和火就占了兩個，所以水火對于中國人來說，是有一種特殊含義的。

遠古的華夏人對水火有一種特殊的情懷，他們好像是在用生命詮釋著這樣的自然景象，水中有水神，火中亦有火神，水和火上升到神靈祭祀的高度，讓人望而卻步，對之景仰而又時刻擔(dān)心。自古就有水火無情之說。水和火一旦成災(zāi)，就能對人類造成毀滅性的打擊，這讓古人對之無可奈何，于是想象其中肯定是有神在作怪，于是就出現(xiàn)了對于水和火的崇拜和祭祀！同時人也是離不開水和火的，水是人生命不可或缺的一種物質(zhì)，火對人的生活也起著十分重大的作用。

水火崇拜時遠古人類崇拜自然的一種表現(xiàn)形式，這種崇拜就是所謂的自然崇拜，這種自然崇拜對天上、地下各種自然現(xiàn)象進行神化和崇拜。在遠古時代，人們對自然和宇宙有一種依賴和神秘感，他們就認(rèn)為自然現(xiàn)象和自然力后面一定存在某種神秘力量。正是這種力量支配著自然，于是這些所謂的自然就被他們敬奉為神，并加以祭拜和祈禱。水火崇拜是這種自然崇拜的表現(xiàn)形式之一。而且這種崇拜為后來道教的產(chǎn)生起了非常重大的作用。如：武當(dāng)山道教信奉的主神是真武。真武亦名玄武，其信仰淵源于上古神話的星神崇拜和動物崇拜。上古神話中，玄武為北方之神。而且北方在五行中為水，故玄武又為水神。

《后漢書〃王梁傳》“玄武，水神之名?！?/p>

《席上腐談》稱：玄武即龜蛇之異名，龜，水族也，水屬北，其龜黑故曰玄。龜有甲能捍御，故曰武。

武當(dāng)山地處南方，而南方在五行中為火。玄武在武當(dāng)山修煉得道，是五行中水火相克相生的產(chǎn)物。這和原始的水火崇拜正好相符，水火崇拜的傳統(tǒng)在中國由來已久。

在眾多中國古文獻中，我們還可以發(fā)現(xiàn)，和水火崇拜相伴而生的一定是和珠玉有關(guān)。珠玉是中國古代非常重要的意象，在不少作品中我們可以看到：

李白《贈劉都使》：“吐言貴珠玉，落筆會風(fēng)霜?！?/p>

白居易《琵琶行》：“大珠小珠落玉盤。”

而且這些珠玉一類的字眼都是描寫好的事物，這表明珠玉在中國人的心目中的地位非同尋常。這是因為珠玉的生成是不同一般的，而且珠玉的作用很大。

荀子《勸學(xué)》“淵生珠而岸不枯，玉在山而草木潤”。

通過古文獻的驗證我們知道：珠一般和水是聯(lián)系在一塊的，《蜀梼杌》中就有女神偷玄珠而成江神，這就表明玄珠具有鎮(zhèn)水的作用?！端焉裼洝分幸嘤杏涊d，南海深處有蛟人出的眼淚可以變珠，珠由淚而成，珠和水的關(guān)系從中可見一斑。

珠和水的關(guān)系在道家那里就得到更高意義上的升華，《莊子》“黃帝登赤水而失玄珠，清知（代表智慧）、離朱（代表感觀）、噄詬（代表言語）找而未得，后派象罔（無象，代表大道無形）去，找而獲”。

這是最早的道家思想的體現(xiàn)，表明大道無形，靠智慧、感觀和言語都不可能獲得，最后還是靠水神象罔才能找到，一切都應(yīng)該順應(yīng)自然。只有本真和自然才能真正學(xué)到道，才能真正參透道。

其次珠和龍也有很深的關(guān)系，“垂龍之木露水變成珠，龍吐成珠”，珠、龍和水的關(guān)系從

中可以看到。傳說中伏羲的母親華胥氏是龍首人身，生活在雷澤中，用珠子來照明，珠在所有的深化傳說中被異化成一種具有神力的寶物。古人甚至認(rèn)為“人吞龍珠遂化為龍”，龍被神化了，珠也就被賦予了一種特殊的神力，成為至寶。于是乎就出現(xiàn)了很多尋珠神話，尋得珠就能給人帶來好運，但是正因為珠得珍貴，所以很難得到，一般有珠的地方一般會有兇猛得動物把守看管著，也可能會出現(xiàn)某種自然神力將其與人間隔絕起來。

《莊子〃列御寇》：鄭交甫索珠不得。（因為水對人造成阻隔，使人無法超越）

而如果人類如果救了龍和蛇之類的動物，就有可能獲得意想不到的好處，可能是獲得大量得金錢，或者是龍掉了幾顆眼淚，留下了珍貴的珠。

玉和珠不一樣，玉沒有珠那樣巨大的神力，但是它在中國人心中的地位卻是很不一般，古有記載“君子無故，玉不去身”，玉是君子的象征，而玉的故鄉(xiāng)又是巍巍昆侖，中國人心中的神山。

玉和水是有很大關(guān)系的，玉是水的結(jié)晶。圣人孔子有云：“水之精為玉，土之精為羊”。《十洲記》中記載蓬萊神話：方丈洲在東海，有玉石泉，主領(lǐng)天下水神。

《十洲記》中記載昆侖神話：夜光杯，放在院中，到早晨已是滿杯水。

所有的這些記載都讓玉和水有了不解之緣，《搜神記》第11卷記載河北玉石有楊伯雍販賣牲口，后因水得玉（供別人水喝，后人贈石得玉）。水具有很強的滋潤效果，說玉和水的關(guān)系無非是為了體現(xiàn)玉的圓潤，《管子·水地篇》先談水，而后緊跟就談玉的九種美德。玉的美德是許多君子所要求達到的目標(biāo)，玉在中國人的眼中已經(jīng)異化成君子的象征，玉在不知不覺中已經(jīng)注入了一種靈魂，永恒而且不朽。

盤古開天地后，垂死之后化身，精髓變成了珠玉，珠玉是精髓，就代表了一種靈魂的升華。珠玉的作用不同，而且一直在變化著，但是唯一不變的就是，珠和玉代表了陰陽兩面，相合相成。在遠古早期：珠為陰，且擁有珠的一般都為女神，珠為水精，產(chǎn)為水地，可御火災(zāi)。玉則剛好相反，為陽，是火精，產(chǎn)為山地?！皽婧Ｔ旅髦橛袦I，藍田日暖玉生煙”不正好這種現(xiàn)象的真實寫照嗎？到了后期，珠玉的性質(zhì)發(fā)生了明顯的變化，珠為陽，能發(fā)光，為圓形，是與太陽聯(lián)系在一起的。玉為陰，因為其質(zhì)地柔軟，有陰性的許多特征。

《周易〃鼎〃上九》：鼎玉鉉，大吉。

《老子》39章：不欲琭琭如玉，落落如石。

鼎在一般定義上是代表陽剛的，玉則表示柔，周易中的上九就表現(xiàn)出剛?cè)嵯酀牡览怼！艾f琭”表現(xiàn)出一種柔弱，溫潤；“落落”則體現(xiàn)出一種剛強的意味。珠和玉就是這樣一直陰陽對著，唯一相同的就是珠和玉都具有長生功能，銷疾珠和吉祥玉之說古來有之。

玉一直以來就被人認(rèn)為是吉祥之物，能夠避邪。而且中國古代有人死含玉之說，因為在他們看來，珠玉具有長壽功能，能夠讓死者起死回生；同時古人對死亡有一種恐懼感，玉起著隔離作用。玉含在口中，能夠讓死者的尸體不腐爛，玉是有靈性的東西，能夠深切感受到主人的一切，而且只有品性高潔的人才能夠駕馭它。

中國文化的博大讓很多人望而止步，它就像一座象牙塔，讓人無法接近，但是又無法擺脫，這就是因為它本身所散發(fā)的光輝能夠厚澤許多人。所有的東西都要慢慢探尋才能獲得結(jié)果，面對祖先留下的遺產(chǎn)，我們還能再說什么呢？只有默默地去探求。

第五篇：詩經(jīng)的文化意蘊及現(xiàn)代意義

詩經(jīng)的文化意蘊及現(xiàn)代意義

作為中國文學(xué)發(fā)展史上第一部詩歌總集，《詩經(jīng)》收錄了西周前期至春秋中葉的305篇詩作，因所配樂曲不同，分為《風(fēng)》、《雅 》、《頌》三部分。這些詩題材相當(dāng)廣泛，從重大的歷史事件到民間的日常生活，都有所涉及，對于后人了解當(dāng)時的社會狀況具有重要的史料價值。

同時，《詩經(jīng)》古樸自然的風(fēng)格、生動優(yōu)美的語言，以及賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)方法，對后世文學(xué)也產(chǎn)生了深遠的影響，成為中國古代現(xiàn)實主義文學(xué)的開端，奠定了我國詩歌面向現(xiàn)實的傳統(tǒng)。同時，它以其豐富的文化內(nèi)容、廣泛的創(chuàng)作題材和完美的藝術(shù)形式，向我們生動地展示了殷周社會歷史的立體畫卷。它對中國社會的影響，已經(jīng)遠遠超出文學(xué)的范疇。

作為中國文化經(jīng)典之一的《詩經(jīng)》，是中華民族文化精神的淵藪，是古代政治倫理的教科書和禮樂文化的集大成者，也是詩歌藝術(shù)的典范。在當(dāng)今構(gòu)建和諧社會的文化建設(shè)中，《詩經(jīng)》中的愛國情感、友愛親情、憂患意識、審美意識、人文精神等，仍然具有現(xiàn)實意義。

作為中國第一部詩集，《詩經(jīng)》以其豐富的生活內(nèi)容、廣泛的創(chuàng)作題材，向我們展示了殷商社會乃至包含著遠古社會的歷史風(fēng)貌，表現(xiàn)出鮮明的以人為本的民族文化特色。

《詩經(jīng)》中的305篇作品，交織成一幅多層次的、多角度的，從多個方面展現(xiàn)殷周社會歷史的立體畫卷。它的每篇作品，都潛含著無數(shù)的可以發(fā)揚的文化內(nèi)容。它是中國上古文化一部形象化的歷史，從遠古到周代社會的文化積淀。

因此對于《詩經(jīng)》，我們不僅僅需要從題材上的大體分類中去認(rèn)識其偉大，而且更需要從整體上去把握這部作品中所包孕的中華民族的文化精神。

《詩經(jīng)》是具有濃重的鄉(xiāng)土之情的藝術(shù)。從十五《國風(fēng)》散發(fā)著濃郁的各地鄉(xiāng)土的芬芳，到《雅》、《頌》的抒情詩中沉潛著的植根于農(nóng)業(yè)文化的深深情蘊。

這不僅僅表現(xiàn)著周人對農(nóng)事的關(guān)心、對農(nóng)神的崇拜和農(nóng)事詩的創(chuàng)作，同時體現(xiàn)在《詩經(jīng)》大部分作品中的乃是我們古老祖先們對故土的眷戀。他們立足于自己腳步下的這片熱土，靠的是勤勞的雙手去創(chuàng)造自己的財富與文明。他們從來不愿意離開生其養(yǎng)其的土地，眷戀的是和平安適的田園生活，沉醉于濕馨的鄉(xiāng)土之夢。

周人歌頌他們祖先后稷，是因為后稷教會了他們?nèi)绾渭诜w；歌頌他們的創(chuàng)業(yè)之祖公劉，是因為公劉帶領(lǐng)他們躲開了戎狄的侵?jǐn)_，選擇了豳這塊適宜于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的土地；周人歌頌古公亶父、王季、文王，同樣是因為他們再次躲開了戎狄的攻侵，定居于土地朊朊肥美、“堇荼如飴”的周原，并且領(lǐng)導(dǎo)他們驅(qū)除了外患；周人歌頌武王，是因為武王革除了殘暴的君主紂王之命。

周人對他們祖先英雄的歌頌，原因就在于這些祖先英雄們?yōu)樗麄儎?chuàng)造了和平安穩(wěn)的農(nóng)業(yè)生活環(huán)境，而決不是這些英雄們在對外擴張中掠奪了多少財富和奴隸?！对娊?jīng)》中植根于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的鄉(xiāng)土情蘊，在周族史詩和祭祀詩這種特別典雅莊重的作品中得到了最好的表現(xiàn)。

《詩經(jīng)》是植根于中國農(nóng)業(yè)文明的藝術(shù)，農(nóng)業(yè)社會塑了中國人的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)。從一定意義上說，《詩經(jīng)》就是我國一部充分體現(xiàn)了中國農(nóng)業(yè)文化精神的詩集。這不獨表現(xiàn)為在思想情感上濃厚的鄉(xiāng)土情蘊，還表現(xiàn)在創(chuàng)作態(tài)度、表現(xiàn)方式、寫作目的、審美觀念等各個方面。

農(nóng)業(yè)勞動對象在大自然中豐富活潑的生命形態(tài)刺激了“觸景生情，感物而動”的直覺感發(fā)式的創(chuàng)作沖動；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對大自然的依賴關(guān)系形成了天人合一的文化心態(tài)，并決定了情景交融的表現(xiàn)方式；農(nóng)業(yè)社會自給自足的生產(chǎn)目的影響了傳統(tǒng)詩歌樂志暢神、自適自足、重在表現(xiàn)自身價值的寫作目的；農(nóng)業(yè)社會人們效法大自然的和諧的節(jié)奏秩序而形成了以“中和”為美的審美觀念；農(nóng)業(yè)的周而復(fù)始的簡單再生產(chǎn)中滋養(yǎng)了尚古意味和靜觀情趣。

所有這些得到農(nóng)業(yè)社會集體文化心理的普遍認(rèn)同，從而成為創(chuàng)作與鑒賞的審美規(guī)范，并構(gòu)成傳統(tǒng)詩歌農(nóng)業(yè)文化形態(tài)的基本特征，在《詩經(jīng)》中，我們都可以得到或多或少的印證。正是這些，使《詩經(jīng)》不但在作品題材內(nèi)容上，更使它在文化精神上成為后世中國詩歌創(chuàng)作的楷模與典范，成為中國人讀來最親切因而也最喜愛的作品。

《詩經(jīng)》是面向現(xiàn)實的藝術(shù)。

這不僅表現(xiàn)為農(nóng)事詩的描寫，面向現(xiàn)實的生活觀念使周人把詩的創(chuàng)作看成對自己現(xiàn)實生活的真實再現(xiàn)。是現(xiàn)實主義的眼光使詩人對社會生活具有了最為敏銳的觀察能力，使詩人能夠把握現(xiàn)實生活中的各種素材，對各種生活現(xiàn)實進行深刻的提示與描寫。

大至國家的宗廟祭祀、軍事戰(zhàn)爭、宴饗朝會、政治變革，小至平民百姓的蠶桑耕耘、屯戍徭役、婚喪嫁娶、娛樂游觀，都是《詩經(jīng)》所要描寫表現(xiàn)的對象。

現(xiàn)實主義的創(chuàng)作態(tài)度使《詩經(jīng)》具有寫實和樸真特征，具有生活的親切感，從而引導(dǎo)人們?nèi)リP(guān)注現(xiàn)實，熱愛生活，批判社會中的一切不合理現(xiàn)象，激發(fā)人們對于理想生活進行不懈有追求，它本身就成為一部生活的教科書，具有巨大的社會教育力量。

我們可以說，《詩經(jīng)》時代的中國已經(jīng)不是一個只產(chǎn)生民間詩歌的時代。

總之，詩人在直面現(xiàn)實生活中所產(chǎn)生的各各樣的情感，都可以在一首首短小的抒情詩中得到表現(xiàn)?？梢哉f，在世界各民族中，還沒有哪一個民族能在2500年前就產(chǎn)生如此眾多的抒情詩作，表現(xiàn)如此高度的文化修養(yǎng)。

他們已經(jīng)不是以一、二部史詩的方式，而是以全民族的抒情詩的方式來揭示生活的本質(zhì)、來表現(xiàn)歷史的內(nèi)容的。他們正是以直面現(xiàn)實的抒情詩創(chuàng)作態(tài)度，不但描述了周代社會豐富多彩的生活，而且還通過自己的情感表現(xiàn)，告訴人們應(yīng)該怎樣去生活；他們不但以抒情詩的方式揭示了生活的本質(zhì)，而且還表現(xiàn)了周民族的生活旨趣、觀念以及其文化品格與才具；他們不但創(chuàng)造了中國詩歌史上最早的一批直面現(xiàn)實的抒情詩作，而且還奠定了中國后世抒情詩歌直面現(xiàn)實的創(chuàng)作傳統(tǒng)。同時，他們以自己的創(chuàng)作實踐說明，具有中華民族文化精神的現(xiàn)實主義抒情詩，是最有生命力、最偉大的藝術(shù)。

知識經(jīng)濟時代對傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)和文化形態(tài)有極大的沖擊，也改變著人們的情感世界和倫理觀念，因此，要構(gòu)建社會主義和諧社會，滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，不僅要文化創(chuàng)新，而且要深入挖掘民族文化精神，重鑄民族的凝聚力和向心力。

現(xiàn)代化呼喚時代精神，民族復(fù)興呼喚民族精神。時代精神要在全民族中張揚，民族精神就要從傳統(tǒng)文化的深厚積淀中重鑄。中華民族有五千年悠久歷史，積淀了深厚的民族文化精神?！对娊?jīng))作為中華文化的“元典”，蘊含著豐富的文化精神，在我們今天構(gòu)建和諧社會的文化建設(shè)中，具有重要的借鑒作用。

而《詩經(jīng)》中以人為本的人文精神，是中華民族創(chuàng)造力的源泉；《詩經(jīng)》中蘊涵著深厚的愛國主義情感和濃郁的友愛親情，是中華民族凝聚力的根本；《詩經(jīng)》中表現(xiàn)的憂國憂民的憂患意識，是中華民族自強力的基石；《詩經(jīng)》中呈現(xiàn)的“中和”為美的審美觀念，是中華民族親和力的藝術(shù)升華。

《詩經(jīng)》作為中國古代第一部詩歌總集，表現(xiàn)出了鮮明的以人為本的民族文化特色。《詩經(jīng)》中人的意識在覺醒，并意識到生命的意義和主體的存在。

《詩經(jīng)》充滿了濃郁的人情味，使詩成為表現(xiàn)自我、抒寫自我、表達宗族倫理情感和鄉(xiāng)土情蘊的最好形式，舉凡是他們的念親、愛國、思舊、懷鄉(xiāng)等各種喜怒哀樂之情，都可以在這里得到最好的表達；舉凡是他們的農(nóng)事、燕饗、戰(zhàn)爭、徭役、戀愛、游樂等各種社會生活，都成為詩中的主要內(nèi)容。

《詩經(jīng)》比印度的《吠陀》與基督教《圣經(jīng)》的要豐富得多。它的主題不是宗族性的，只表達一種虔誠的感情，它不像荷馬的史詩只談?wù)搼?zhàn)爭與冒險，它歌唱人的生活，人的情感，既熟悉又親切，使人看到人類自身的創(chuàng)造力，體會到人類自身在平凡中的偉大?？梢哉f，在世界各民族的文學(xué)中還沒有哪一個民族的文學(xué)象《詩經(jīng)》那樣，早在2500多年之前就對人本身進行這樣的肯定和歌頌，從這一點講，《詩經(jīng)》無愧為凝聚了中華民族人文精神的最偉大的藝術(shù)。

在我們今天繁榮和發(fā)展社會主義文化，構(gòu)建和諧社會之時，尊重主體，以人為本，發(fā)揚社會主義民主，展現(xiàn)個體的智慧和力量，正是我們這個民族創(chuàng)造力的生動體現(xiàn)，也弘揚了《詩經(jīng)》中所體現(xiàn)出的人文精神。

《詩經(jīng)》是中國上古文化的詩的總結(jié)和藝術(shù)的升華，它生成于中華民族豐厚的文化土壤，具有極為豐厚的文化內(nèi)容。這使它在中國歷史上影響遠遠超出了詩的界域，關(guān)于它的文化意蘊的開掘也將是無限的。

其實，詩經(jīng)所包含的文化精神遠不止此。

《詩經(jīng)》以其包孕題材的廣泛和文化內(nèi)容的豐富，特別是其中蘊含的周文化精神，的確可以進行深刻的思想開掘。而《詩經(jīng)》又以其特有的藝術(shù)形式，可以使人不是在枯燥的說教中，而是審美的愉悅中達到受教育的目的。

《詩經(jīng)》是中國上古文化的詩的總結(jié)和藝術(shù)的升華，它生成于中華民族豐厚的文化土壤，具有極為豐厚的文化內(nèi)容。這使它在中國歷史上影響遠遠超出了詩的界域，關(guān)于它的文化意蘊的開掘也將是無限的。

《詩經(jīng)》中美好的文字，鑄造著中華民族的豐厚文化，孕育著中國從古至今流傳不絕的詩魂，從古至今，這類或美麗或風(fēng)雅或纏綿悱惻或剛健血性的文字鑄造著民族的脊梁和骨氣，使民族在天崩地坼中奮勇前行，參與了中華文明百折不撓的生命力的創(chuàng)造。

古典詩詞名篇的代代相傳，代代人在古典詩詞的熏陶中成長，因為詩魂曾經(jīng)培育過、而且繼續(xù)培育著民族魂，使之生生不息，富有神采。