第一篇：徐州近現(xiàn)代鄉(xiāng)賢文化研究

徐州近現(xiàn)代鄉(xiāng)賢文化研究

【摘 要】徐州近現(xiàn)代鄉(xiāng)賢涉及多個領(lǐng)域，書畫、文學(xué)和音樂方面的成就尤為突出，蘊含了豐富的地域文化特征，對當下的文化傳承有著不可替代的作用。正是有了鄉(xiāng)賢文化的傳承，才有了生生不息的徐州當代文化，因此，系統(tǒng)梳理徐州當代鄉(xiāng)賢文化，對于傳承鄉(xiāng)賢文化，踐行社會主義核心價值觀有著十分重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

【關(guān)鍵詞】徐州；近現(xiàn)代；鄉(xiāng)賢文化

中圖分類號：G127 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）05-0248-02

古文獻中“鄉(xiāng)賢”是指有德有才有威望的人，“鄉(xiāng)賢”因其品德和才學(xué)而為鄉(xiāng)人所敬重，“鄉(xiāng)賢”一詞是對其功績的認可。徐州鄉(xiāng)賢文化發(fā)展源遠流長，始于明清，各縣（市）區(qū)均建有鄉(xiāng)賢祠，供奉歷代鄉(xiāng)賢人物，形成一套完整的官方紀念與祭奠儀式，在傳統(tǒng)社會中發(fā)揮了重要作用，成為化解糾紛、維護鄉(xiāng)村傳統(tǒng)秩序的重要力量。在社會風氣引導(dǎo)、文化傳承發(fā)展、公共事務(wù)興建修繕等方面起到了積極作用，也逐漸形成了愛國愛鄉(xiāng)、扶危濟困、道德教化、傳承文化、清正廉明等文化特質(zhì)，一定程度上維護了公眾利益，引導(dǎo)社會向善向上，張揚公平正義，推動了當時當?shù)厣鐣l(fā)展。

徐州自古鄉(xiāng)賢輩出，據(jù)粗略統(tǒng)計，近現(xiàn)代的鄉(xiāng)賢有著名書法家張伯英、崔偉、北洋政府國務(wù)院秘書長徐樹錚、中醫(yī)事業(yè)奠基人郭子化、教育家郭影秋、歷史學(xué)家蕭一山、革命烈士宋綺云、王杰、徐林俠夫婦、抗日愛國志士孫鳳鳴、工農(nóng)紅軍高級指揮員李超時、畫家錢食芝、喻繼高、張立辰、程大利、“徐州八大家”（張伯英、王子云、王青芳、劉開渠、李可染、朱德群、王肇民、朱丹）、地質(zhì)學(xué)家、科學(xué)管理學(xué)家武衡、音樂家馬可、文壇女杰袁成蘭、“當代徐州琴書第一人”魏云彩、華裔藝術(shù)家朱德群、中國影壇上的“天下第一嫂”王馥荔、中國影視演員李保田、《讀者》首批簽約作家魏峰等。他們在徐州歷史上都留下濃墨重彩的一筆，對徐州的經(jīng)濟、社會、文化方面做出了極大的貢獻。目前徐州市委、市政府為紀念這些名人志士，于2011年10月建造了“徐州名人館”，為弘揚徐州近現(xiàn)代鄉(xiāng)賢事跡搭建了展示的平臺。

筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，徐州近現(xiàn)代鄉(xiāng)賢的研究現(xiàn)狀堪憂，徐州近現(xiàn)當代鄉(xiāng)賢的成就鮮有人知。因此，挖掘徐州近現(xiàn)當代鄉(xiāng)賢文化的價值，對于當下徐州構(gòu)建社會主義核心價值觀，形成地域特色鮮明的徐州區(qū)域文化，打造徐州地域性的文化品牌，凝練徐州城市精神具有非常重要的意義和價值。

書法具有陶冶情操、鍛煉耐力、提高審美等多種作用。近現(xiàn)代徐州最著名的書法家當屬張伯英。在某種程度上而言，張伯英推動了徐州乃至全國書法的發(fā)展，是中國近代史上的一個豐碑。為緬懷張伯英，徐州市政府建造“張伯英藝術(shù)館”，現(xiàn)已成為徐州文化旅游的一大景點。張伯英是彭城書派書體的創(chuàng)始人，風格鮮明，最能代表其書法成就的當屬楷書和行書。“無論行楷還是行草，沉著而生動，道勁而灑脫”。[1]彭城書派受張伯英影響具有大氣磅礴，即具有北方的豪邁灑脫的特點，又具備南方獨特的秀逸雅致的特點，形成徐州獨特的地域文化。除張伯英外，徐州還有許多著名的書法家，如張啟讓等。現(xiàn)今彭城書派已初具規(guī)模，從上世紀90年代開始，徐州書法有一批中青年的創(chuàng)作力量，被譽為徐州書法集團軍，在全國范圍內(nèi)的影響較大。徐州的“彭城畫派”在全國書畫界也頗有影響，成就最高的當屬李可染先生，代表畫作有《萬山紅遍》、《井岡山》等。近年來，徐州市委市政府精心打造“書畫徐州”，樹立推廣“彭城畫派”的形象，并在2014年8月8日成立彭城書畫研究會，使彭城畫派足跡遍布全國。徐州書畫鄉(xiāng)賢文化的開發(fā)應(yīng)該以彭城畫派為代表進行“群團性”模式的開發(fā)，發(fā)揮書畫鄉(xiāng)賢的當代文化傳承方面的作用。

文學(xué)大家與書畫成就交織，書畫家張伯英、李可染等在文學(xué)方面的造詣也很高。徐州近現(xiàn)代文學(xué)迥異于蘇南的溫婉，表現(xiàn)為帶有北方文化特點的豪邁大氣?，F(xiàn)代徐州文學(xué)可以分為三個類別：以趙本夫為代表的‘百年孤獨’的徐州；以周梅森為代表的官場政治的徐州；處于中間地帶的小作家群體的強作大氣的徐州。現(xiàn)如今，徐州市共有中國作家協(xié)會會員三十余人。徐州作家，正在成為中國文壇上不可忽視的一支力量。

徐州當代作家在小說方面的大家突出、創(chuàng)作豐厚，除上述的趙本夫、周梅森這些重量級的大家之外，其他人的成績也不容小覷，董堯一部《北洋兵戈》千錘百煉，創(chuàng)作了將近二十余年，以獨特的歷史和人文觀點，將史實與文學(xué)創(chuàng)作相結(jié)合。近期加入中國作家協(xié)會的楊剛良創(chuàng)作頗豐，發(fā)表于《北京文學(xué)》的中篇小說《白烏鴉》反響較大，葉煒的長篇小說《富礦》、《后土》贏得一致好評。

徐州散文與詩歌成就頗豐。大多為女性作家，為徐州文壇增添一道靚麗的風景。周淑娟、王愛芹、陳玲波、張林薇、李凌、李繼玲……她們以女性的視角，衡量現(xiàn)實社會，以女性的溫潤，為讀者打開了文學(xué)的新天地，提供獨特的閱讀體驗。2013年，徐州被評為“全國詩詞之市”。丁可、胡弦、大衛(wèi)、肖作華、陳廣德等徐州當代鄉(xiāng)賢通過自己的獨特感受，充分展現(xiàn)了徐州詩歌的獨特與詩歌創(chuàng)作實力。龔房芳，被譽為徐州的“小冰心”，發(fā)表各類文學(xué)作品等近三千余篇。這些徐州作家用自己或樸實、或詩意、或明媚、或憂傷的優(yōu)美詞句為讀者展現(xiàn)當代詩詞里絢爛的文學(xué)世界。

在文學(xué)的世界里，每一個作家文人，都從徐州這塊土地上吸取營養(yǎng)，不斷推動文學(xué)的發(fā)展。徐州作家群體迅速發(fā)展壯大，在全國也產(chǎn)生了巨大影響力。2014年5月，由《長篇小說選刊》雜志社、江蘇省作協(xié)和江蘇師范大學(xué)聯(lián)合舉辦“中國長篇小說高峰論壇”在徐州舉行。這次論壇的舉行無疑是對徐州文學(xué)創(chuàng)作方面的肯定。當前徐州各縣各區(qū)基本上都有地方的文學(xué)刊物，其中由沛縣的《歌風臺》，被省內(nèi)外專家譽為“一家有品位、有水平的刊物”，成為沛縣文學(xué)的代表刊物。除上述的傳統(tǒng)文學(xué)之外，徐州的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也是全國的重鎮(zhèn)，“打眼”（原名湯勇）“忘語”（原名丁凌滔）、“驍騎?！保ㄔ麆希?、葉勇（筆名“石章魚”）等“大家”的創(chuàng)作突出成就突出。徐州近現(xiàn)當代文學(xué)鄉(xiāng)賢的開發(fā)應(yīng)該著眼于以趙本夫、周梅森為代表的“中心級”模式和以“徐州當代小說”和“徐州當代詩歌”、“徐州網(wǎng)絡(luò)大家”為主的“群團性”模式。

音樂也是文化的一個重要組成部分，可以修身養(yǎng)性。徐州現(xiàn)當代音樂成就相較于文學(xué)、書畫方面較為不足?，F(xiàn)當代鄉(xiāng)賢杰出音樂家為馬可。他創(chuàng)作的音樂劇《白毛女》、《小二黑結(jié)婚》等作品通俗易懂、膾炙人口。馬可本人也十分重視音樂理論研究，提出過很多具有建設(shè)性的音樂教育管理思想?！八脑谥袊鴤鹘y(tǒng)戲曲基礎(chǔ)上發(fā)展中國歌劇的道路開拓了中國歌劇創(chuàng)作的新局面，使歌劇這種西洋音樂體裁同中華民族民間音樂充分的結(jié)合起來，實現(xiàn)了西洋歌劇真正意義上的民族化；他兼收并蓄、百花齊放的歌劇發(fā)展主張，在實際上造就了生動活潑、欣欣向榮的歌劇創(chuàng)作繁榮局面?！盵3]自2004起，徐州每兩年舉辦一次“馬可藝術(shù)節(jié)”，為了紀念音樂家馬可，江蘇師范大學(xué)在校區(qū)內(nèi)還建立了馬可音樂廳，這些舉措為弘揚徐州音樂做出了貢獻。

通過上述梳理我們發(fā)現(xiàn)，徐州近現(xiàn)代鄉(xiāng)賢在文化方面的成就突出，在書法、繪畫、文學(xué)、音樂方面有很大影響。這些鄉(xiāng)賢文化的影響力是跨越時空的，不局限于一時一地，是寶貴的地域文化瑰寶。徐州鄉(xiāng)賢文化的弘揚之路，任重道遠，當務(wù)之急，我們要努力把鄉(xiāng)賢的思想與當前的實際相結(jié)合，為推進社會治理、弘揚傳統(tǒng)文化服務(wù)，為形成文明新風提供助推，這才是我們研究鄉(xiāng)賢文化的價值追求和意義所在。

參考文獻：

[1]張永彬.張伯英書學(xué)觀研究[D].鎮(zhèn)江：江蘇大學(xué)，2012：5-12.[2]孫江永.論當代徐州作家的地域文化歸屬――以趙本夫、周梅森、肖俊志等為例[D].南京：南京師范大學(xué)，2009：2-10.[3]杜娟.論馬可的歌劇創(chuàng)作及其歷史貢獻[D].河南：河南大學(xué)，2006：1-7

作者簡介：

李婷婷（1993-），女，江蘇鹽城人，徐州工程學(xué)院人文學(xué)院本科在讀，研究方向：中國語言文學(xué)類；

魏賢梅（1963-），女，江蘇徐州人，徐州工程學(xué)院人文學(xué)院副教授。

第二篇：鄉(xiāng)賢文化研究綜述

鄉(xiāng)賢文化研究綜述

俞佳奇

摘要：鄉(xiāng)賢的內(nèi)涵從其產(chǎn)生至今有著豐富的歷史韻味和時代特色，在不同的歷史時期鄉(xiāng)賢起著不同的作用。而當今鄉(xiāng)賢應(yīng)該適應(yīng)其新定位，來融入新時代，傳承并發(fā)展鄉(xiāng)賢文化。本文對此進行研究，總結(jié)并歸納其中觀點，希望對今后的研究有積極的理論價值和現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)賢；文化；研究綜述

祭祀鄉(xiāng)賢最早可追溯到東漢末年，孔融首創(chuàng)了祭祀鄉(xiāng)賢的形式。范曄《后漢書》記載：?孔融為北海相，郡人甄士然、臨孝存知名早卒，融恨不及之，乃命配食縣社。?[1]《辭源》稱此為祭祀鄉(xiāng)賢之始。[2]宋元時期，鄉(xiāng)賢和名宦被稱為先賢，混祀在一起。?鄉(xiāng)賢?一詞，文獻中出現(xiàn)較遲，明代沈德符的《萬歷野獲編》記載：?嘉靖末年，新鄭故都御史高捷，有子不才，屢戒不悛，因手刃之。中丞歿后，其地公舉鄉(xiāng)賢。?[3]然而鄉(xiāng)賢祭祀的混雜確實存在一定的問題，《萬歷野獲編》還有一則記載?成化中，給事王徽將死，戒其子曰：‘鄉(xiāng)賢甚雜亂，吾恥居其中，切不可入。’?[3]自明太祖朱元璋登基以來，為了使統(tǒng)治名正言順，便開始加強禮樂教化，其中的重點就是完備天下祀典。以后明朝歷代皇帝仍然重視鄉(xiāng)賢的祭祀活動。成化、弘治時期，鄉(xiāng)賢祠和名宦祠逐漸分開，鄉(xiāng)賢的祭祀得到進一步的規(guī)范。清代沿襲明代祭祀鄉(xiāng)賢制度。?明清時期,凡有品學(xué)為地方所推重者，死后由大吏題請，祀于其鄉(xiāng)，入鄉(xiāng)賢祠，春秋致祭?。[2]

一、解析鄉(xiāng)賢內(nèi)涵的時代變化

張玉娟認為明清時期的鄉(xiāng)賢是本地德行著聞之人，按照不同的標準具體可以分為四種類型：一是品德高尚的鄉(xiāng)賢，二是風節(jié)著聞的鄉(xiāng)賢，三是文章顯著的鄉(xiāng)賢，四是政績卓著的鄉(xiāng)賢。[4]在鄉(xiāng)賢身份的分析上，賴功歐、劉軍通過故紳和鄉(xiāng)賢之間的比較，認為故紳和鄉(xiāng)賢之間并無本質(zhì)的區(qū)別，鄉(xiāng)賢就是士紳、紳士。地方紳士指的是介于國家政權(quán)（官方）與地方社會（民間）之間，身份、地位不同于一般民眾，而可以對地方事務(wù)發(fā)揮影響力的個人或家族，而鄉(xiāng)賢則被囊括在這一概念中。[5]余新忠、惠清樓認為鄉(xiāng)賢是指在地方社會居于領(lǐng)導(dǎo)地位或有重大影響的人物。?紳士?一詞并不足以涵蓋明清時期的地方民間社會力量，平民未必不能成為鄉(xiāng)賢，相反，紳士也未必一定是鄉(xiāng)賢。大體而言，鄉(xiāng)賢可分為紳士與平民兩部分，其中紳士又可分為取得舉人以上功名或為官在知縣（或相當于知縣）以上的中上層紳士和以生監(jiān)為主體的下層紳士。平民鄉(xiāng)賢主要由讀書人、技藝人、商人和一般勞動者組成。雖然平民鄉(xiāng)賢的份量不容忽視，但總體上紳士的主導(dǎo)性仍無法撼動。[6]在鄉(xiāng)賢概念的強化上，魏峰認為其與地方社會勢力成熟程度的差異有關(guān)。他通過對宋代地方先賢祠祭祀對象的分析，說明宋代地方先賢祠在選擇祭祀對象時，并沒有把受祭者與他的里籍的聯(lián)系作為首要條件，而受祭者的聲望或?qū)W術(shù)背景則是決定性因素。可是，到了明代，情況發(fā)生了很大變化，地方鄉(xiāng)賢祠受祭者的籍貫成為決定因素。地方先賢祭祀從宋代的先賢祠到明代的鄉(xiāng)賢祠的變化，反映的是宋明兩代地方社會勢力的強弱差異。[7]王泉根認為?鄉(xiāng)賢?是指在民間基層本土本鄉(xiāng)有德行有才能有聲望而深為當?shù)孛癖娝鹬氐娜?，從當代鄉(xiāng)賢研究的現(xiàn)實需求與觀念出發(fā)，?鄉(xiāng)賢?的范圍已不再局限于道德與才能的層面，而擴展到?名人?，尤其是?文化名人?。[8]胡彬彬認為現(xiàn)在鄉(xiāng)賢的主體范圍更加寬泛了，有文人學(xué)者，有政府退休官員，有企業(yè)家，有科技工作者，有海外華人華僑等等。他們視野開闊，交游廣泛，雖然身在異國他鄉(xiāng)，但是對于哺育自己的家鄉(xiāng)念念不忘。鄉(xiāng)賢是從鄉(xiāng)村走出去的，他們經(jīng)過了社會的錘煉與磨礪，成為社會上的精英分子。[9]王先明認為在中國傳統(tǒng)文化中，鄉(xiāng)賢是對有作為的官員或有崇高威望、為社會作出重大貢獻的社會賢達的尊稱，是對去世者予以表彰的榮譽稱號，也是對享有這一稱號者人生價值的肯定。鄉(xiāng)賢是扎根于鄉(xiāng)土社會文化的力量，在動態(tài)的歷史進程和特色不一的地域文化中，其認同的標準和資質(zhì)或有所差異，但其一定是鄉(xiāng)里德行高尚，且于鄉(xiāng)里公共事務(wù)有所貢獻的人。某種意義上，它與鄉(xiāng)紳的概念具有較多的重合性。在今天，?新鄉(xiāng)賢?是一個具有榜樣性的社會群體，一定意義上他們是核心價值觀在社會層面上的實踐者。他們在鄉(xiāng)村與城市的內(nèi)在關(guān)聯(lián)上具有天然獨特的優(yōu)勢，將成為鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)進程中的引領(lǐng)力量。[10]

二、探索古代鄉(xiāng)賢的積極作用

鄉(xiāng)賢在明清時期作用巨大，張玉娟認為鄉(xiāng)賢在居鄉(xiāng)期間推行各種義舉，譬如設(shè)義倉、建義田、設(shè)義學(xué)、課學(xué)子、建橋、修路、救災(zāi)、助婚助喪、開渠修學(xué)、學(xué)醫(yī)救人等諸多方式，促進了鄉(xiāng)里社會的穩(wěn)定和發(fā)展，其居官為民、居鄉(xiāng)利民的崇高精神為明清社會文化發(fā)展繪出了濃墨重彩的一筆。在特定歷史時期，對鄉(xiāng)賢的祭祀又有特殊作用，清代前期為了穩(wěn)固新生政權(quán)，對明朝人的祭祀十分普遍，既能安撫人心，又能激勵風俗。[4]賴功歐、劉軍認為鄉(xiāng)賢的作用體現(xiàn)在兩大方面。一是在公共領(lǐng)域體現(xiàn)于官紳權(quán)威的在地共生，紳士在國家與民眾的之間充當著關(guān)鍵的中介角色，對地方社會的穩(wěn)定發(fā)揮著重要作用。二是在施善救濟體現(xiàn)于紳士權(quán)威的社會滲透，由于傳統(tǒng)基層政府財政的短絀，皇帝的?賑恤?沒有辦法被民眾切實體會，從而發(fā)展出一種?官紳會辦?社會救濟體系?？梢哉f，地方社會的管理越來越依賴于非正式的紳士權(quán)力網(wǎng)絡(luò)，而在某些時候，地方政府甚至可以不受中央指揮，而直接與地方紳士合作處理公共事務(wù)。[5]趙克生通過鄉(xiāng)賢祠與名宦祠的研究，認為其具有教化功能，主要有三方面。一是扶翼圣門、彰顯人倫。二是激勵后人追踵前賢。人們對先賢功德事跡的熟知，自然會產(chǎn)生景仰追慕之情，把先賢作為人生之楷模，起著引領(lǐng)、表率的激勵作用。三是化民導(dǎo)俗。各地建立名宦、鄉(xiāng)賢祠的最終目的仍是教化民眾，移風易俗，使地方上的道德風尚符合儒家禮治的政治目標。[11]田冰、張玉娟通過鄉(xiāng)賢祠分析鄉(xiāng)賢的作用，認為鄉(xiāng)賢的作用體現(xiàn)在三個方面。一是教化百姓，鄉(xiāng)賢以身作則，在道德上作出表率，通過推廣禮教，宣傳倫理，旌德?lián)P善，懲惡規(guī)過，表率示范等方式有目的、有意識地改善社會習(xí)俗。二是教化士人，士人在學(xué)宮中學(xué)習(xí)，能夠直接接觸到鄉(xiāng)賢與鄉(xiāng)賢祠，春秋祭祀鄉(xiāng)賢祠時諸生可以隨同祭祀，身臨其境的觀感自然產(chǎn)生更加深刻的體會。三是促進百姓、士人、鄉(xiāng)賢的轉(zhuǎn)化，先是使百姓轉(zhuǎn)化為士人，進而使士人轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)賢，而鄉(xiāng)賢祠架起了百姓、士人通向鄉(xiāng)賢的橋梁。[12]毛國民認為鄉(xiāng)賢的作用在于治理鄉(xiāng)村，他認為宋代以后中國古代鄉(xiāng)村治理進入到第三個階段，即從王安石變法一直延續(xù)至清代。在鄉(xiāng)村治理中，鄉(xiāng)里制度轉(zhuǎn)變?yōu)槁氁壑疲螜?quán)所代表的官治體制從鄉(xiāng)鎮(zhèn)退縮到縣一級，縣作為了基層行政組織，縣以下實行以代表皇權(quán)的保甲制度為載體，主要以體現(xiàn)族權(quán)的宗族組織為基礎(chǔ)，以擁有紳權(quán)的士為紐帶而建立起來的鄉(xiāng)村自治政治，并將其稱為?古代鄉(xiāng)紳宗族治理模式?，鄉(xiāng)賢可以通過這種模式發(fā)揮作用。[13]張會會以浙江金華浦江鄭氏為例，認為明代鄉(xiāng)賢傳?孝?的書寫形式分為兩部分，即明代以前孝子的?哭親守墓?模式與明代孝子的?現(xiàn)世奉養(yǎng)?模式。明代?孝?的書寫已經(jīng)漸趨擺脫激烈性的?哭親守墓?模式，開始轉(zhuǎn)向現(xiàn)世性的孝親敬親模式，平庸化的孝行，家族內(nèi)部孝的傳承被強調(diào)并行諸文本。鄉(xiāng)賢傳中作者所傳達的教化思想，通過鄉(xiāng)賢傳的刊刻、傳播進而影響了鄉(xiāng)里?孝?的實踐，因而鄉(xiāng)賢的教化作用便體現(xiàn)其中。[14]胡彬彬認為他們深受儒家禮儀教化的熏陶，始終以治國平天下為己任，即便是退隱在野，也不忘教化鄉(xiāng)里，熱衷于地方公益事業(yè)，如興修水利、創(chuàng)辦書院、賑濟災(zāi)民等等，或獨自捐資，或聯(lián)系眾鄉(xiāng)紳共同組織，或與地方政府合作。作為一個特殊的階層，他們具有溝通地方政府與社會的權(quán)力，對于地方政府的政策，可以代表民眾向州府縣官進言。同時，他們又是宗族長，維持著鄉(xiāng)間社會的禮儀和秩序。這樣一個階層，在鄉(xiāng)村社會實踐儒家的?進亦憂，退亦憂?的理念，傳承著中國的傳統(tǒng)文化，維系著傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村社會秩序。[9]

三、尋找現(xiàn)代鄉(xiāng)賢的創(chuàng)新之路

王先明認為?新農(nóng)村建設(shè)?在社會主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明和環(huán)境生態(tài)文明五大建設(shè)中，獲得了屬于自己時代的新內(nèi)涵，已經(jīng)成為我國現(xiàn)代化進程中的重大歷史任務(wù)，成為國家發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分。在這一背景下，?新鄉(xiāng)賢?文化建設(shè)以其深厚的歷史傳承和創(chuàng)新性的當代建構(gòu)，成為社會主義核心價值觀引領(lǐng)下的時代訴求。?新鄉(xiāng)賢?文化建設(shè)，既是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會型塑的?尚賢敬德，奮進向上，造福桑梓?人格品德的傳承，也是其傳統(tǒng)品格在當今核心價值觀層面上的提升和高揚。在各級黨組織和村民自治組織主導(dǎo)下，他們將成為鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)進程中的引領(lǐng)力量，將在傳統(tǒng)文化的底色和現(xiàn)代文化的主色交融中，描繪出真正屬于自己的時代特色。[10]王泉根認為鄉(xiāng)賢文化的開發(fā)、研究有著多種形態(tài)，總的特征是?因地制宜，因人而異?。第一，鄉(xiāng)賢文化研究發(fā)掘、整理與積累了大量珍貴的區(qū)域文化史料文獻，對促進本地區(qū)的方志文化、地域文化、名人文化、旅游文化等的研究提供了彌足珍貴的歷史文獻與參考資料。第二，鄉(xiāng)賢文化多維度、多層次的研究視角與跨學(xué)科、跨行業(yè)的研究方法，深化了本地區(qū)文化的豐富性與多樣性，有力地促進了區(qū)域文化研究的良性發(fā)展。第三，鄉(xiāng)賢文化研究從人出發(fā)，由人及物，發(fā)現(xiàn)、搶救、保護了許多珍貴的鄉(xiāng)賢故居、遺址、文物，為研究和光大區(qū)域文化提供了實證，增加了區(qū)域文化的親和力、感召力、影響力。第四，探討鄉(xiāng)賢精神，弘揚鄉(xiāng)賢精神，服務(wù)和諧社會建設(shè)。第五，聯(lián)絡(luò)當代鄉(xiāng)賢，凝聚鄉(xiāng)親鄉(xiāng)情，發(fā)揮鄉(xiāng)賢文化在民間?外交?中的精神紐帶作用。第六，將鄉(xiāng)賢文化作為弘文勵教的精神資源，傳承鄉(xiāng)賢精神，提升青少年一代的精神素質(zhì)。[8]毛國民認為借鑒古代鄉(xiāng)紳宗族治理模式的成功經(jīng)驗，結(jié)合現(xiàn)代農(nóng)村社會實際，并吸納現(xiàn)代社會管理的智慧，緣人情而順人性地創(chuàng)新農(nóng)村治理。自然村鄉(xiāng)賢理事會模式，其性質(zhì)是以農(nóng)村開展互幫互助服務(wù)為宗旨的公益性、服務(wù)性、互助性的農(nóng)村基層社會組織，是基層自治組織的有益補充。其主要職責是調(diào)解鄰里糾紛、協(xié)助興辦公益事業(yè)、協(xié)助村民自治等。鄉(xiāng)賢理事會模式具有政治可行性、經(jīng)濟可行性和實際有效性。[13]胡彬彬認為鄉(xiāng)賢文化不僅能增強認同感，而且在他們身上體現(xiàn)了中國社會傳統(tǒng)的文化理念。當大家了解這些人的時候，無形之中，傳統(tǒng)文化理念也在?潤物細無聲?中浸潤陶冶了一大批人。對于家鄉(xiāng)的記憶，對于鄉(xiāng)愁，對于落葉歸根等傳統(tǒng)村落文化，就是從對這些鄉(xiāng)賢的向往開始的。村落文化重建，鄉(xiāng)賢不能缺席。當今社會要廣泛宣揚鄉(xiāng)賢文化，呼喚鄉(xiāng)賢回鄉(xiāng)，將自己畢生所學(xué)及所有奉獻家鄉(xiāng)建設(shè)，反哺故園，造福一方，更以自己高尚的品德教化鄉(xiāng)里，感召鄉(xiāng)親。[9]賀佃奎通過對共同富裕途徑的思考，認為將農(nóng)村自發(fā)的鄉(xiāng)賢松散組織加以規(guī)范，動員本地農(nóng)村成立鄉(xiāng)賢理事會，并采取多種方式發(fā)揮鄉(xiāng)賢在農(nóng)村建設(shè)中的作用，實現(xiàn)農(nóng)村的共同富裕。鄉(xiāng)賢理事會是實現(xiàn)農(nóng)村由先富帶動后富的重要組織形式，鄉(xiāng)賢發(fā)揮作用的機理仍然符合人性的需要，符合市場交換的基本規(guī)則，即社會以一種榮譽尊崇地位換得鄉(xiāng)賢的經(jīng)濟及智力的支持和付出。為更好地發(fā)揮鄉(xiāng)賢的作用，建立鄉(xiāng)賢榮譽禮遇制度很有必要，而?紳士?稱號的授予是尊重鄉(xiāng)賢、激勵鄉(xiāng)賢更好奉獻故土的良好方式。[15]

參考文獻：

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第三篇：徐州文化市場調(diào)研及研究分析

徐州文化市場調(diào)研及研究分析

一．文化市場的基本概念

文化市場是文化與經(jīng)濟一體化的產(chǎn)物，它是市場經(jīng)濟在文化領(lǐng)域的延伸，又是文化建設(shè)在市場經(jīng)濟的表現(xiàn)形態(tài)。從文化的角度看，它是文化建設(shè)的一個重要領(lǐng)域；從經(jīng)濟的立場看，它是市場經(jīng)濟的有機組成部分。

從市場的一般含義來看，文化市場是以商品交換的形式提供精神產(chǎn)品和文化娛樂服務(wù)的場所。此外，文化市場還是文化資源配置的基礎(chǔ)方式，是一種利益導(dǎo)向機制。

因此，文化市場的含義分為三個層次，一是文化經(jīng)濟主體和文化產(chǎn)品以及他們之間相互作用的市場體系，包括生產(chǎn)、流通等多個環(huán)節(jié)和領(lǐng)域；二是文化產(chǎn)品的流通領(lǐng)域；三是文化產(chǎn)品的集中交易場所。

二．文化市場的作用及其意義

文化市場是市場經(jīng)濟極其重要的組成部分，對經(jīng)濟、政治以及社會的發(fā)展起著巨大的推動作用。主要可以概括為以下四點：

（1）主導(dǎo)意識形態(tài)的建設(shè)作用。文化市場的意識性決定了其可以被統(tǒng)治者根據(jù)自身需要進行規(guī)范和調(diào)權(quán)。當統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)自己主導(dǎo)的意識形態(tài)不能為大多數(shù)社會成員所接受并受到挑戰(zhàn)時，就可以借助文化市場強化“陣地意識”，加強新聞和傳媒建設(shè)，發(fā)揮正確輿論的主導(dǎo)作用，達到提高社會效益和政治統(tǒng)治的目的。

（2）調(diào)節(jié)作用。一是對消費者的調(diào)節(jié)，我們購買文化產(chǎn)品和享受文化服務(wù)，就可以在身與心、知識與能力、思想和行為等方面得到

調(diào)節(jié)。二是對大市場的調(diào)節(jié)。文化市場的興衰往往關(guān)系到整個大市場的生死存亡，因為文化幾乎滲透到社會的各個領(lǐng)域，任何市場都是由文化載體的人來操作的。三是文化市場對其本身的調(diào)節(jié)。文化產(chǎn)品和文化服務(wù)一進入文化市場，其經(jīng)濟效益和文化效益很快得到反映，這些信息反映到生產(chǎn)文化產(chǎn)品和提供文化服務(wù)的部門，必然引起從設(shè)計、生產(chǎn)，到銷售、服務(wù)的一系列調(diào)整。

（3）知識轉(zhuǎn)化和教育作用。不管是有形的文化產(chǎn)品還是無形的文化服務(wù)，都包含豐富的文化知識內(nèi)容。人們通過文化消費可以獲得豐富的文化知識，增長才干，提高自身的審美能力和文化素質(zhì)，人們也自覺不自覺的在人生觀、價值觀念等方面受到積極或消極的影響。

（4）娛樂和社交作用。人們在娛樂市場購買或消費文化產(chǎn)品有的是為了愉悅身心，獲取審美享受，也有的雖是為了獲取知識，探討學(xué)問，得到精神的享受和愉悅。總之，文化市場可以為人們的精神生活增添色彩，增加樂趣。

根據(jù)文化市場的作用，我們可以知道，研究發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)有利于我國社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)，符合我國大力發(fā)展生產(chǎn)力的要求；有利于豐富文化知識，增長才干，提高公民的審美能力和文化素質(zhì)，樹立正確的人生觀、價值觀；有利于豐富人們的精神生活，增加生活樂趣，促進友好交往，推動社會的和諧發(fā)展。

三．徐州文化市場的調(diào)研成果

徐州市主要有三個文化市場，分別是戶部山文化市場、快哉亭文化市場和徐州漢韻奇石文化市場。戶部山文化市場位于享有盛名的戶

部山。戶部山是具有明清建筑風格的旅游綜合功能服務(wù)區(qū)。歷史上有段時間，居住在戶部山是身份和地位的象征。戶部山有三層，山頂是被稱為徐州第一勝跡的戲馬臺，二層是古玩一條街，三層就是時尚吧街。站在文化市場的，我們主要看的就是戶部山上具有深厚文化底蘊的景點和古玩一條街。這些景點包括戲馬臺、崔家翰林院、馬市街、崔家巷、季子掛劍臺等。每一處景點都有其獨特的人文故事。古玩一條街除了經(jīng)營古玩外，還有玉器、奇石、水晶等的買賣。戶部山文化市場憑其繁榮吸引了一定的人流。

彭城文化市場依古城墻而建。所處區(qū)位優(yōu)越，交通便利。市場主要經(jīng)營古玩玉器、字畫裝裱、瓷器紫砂、票證徽章、根雕根藝、紅木家具、工藝禮品、水族漁具、佛羅香火、書刊雜志、花鳥魚蟲等二十多個經(jīng)營種類。市場于1998年5月建成，歸屬彭城辦事處。現(xiàn)在彭城文化市場已被徐州市政府承認為是徐州最大的文化市場。

奇石文化市場位于云龍區(qū)。坐落于徐州市東部104國道兩漢文化黃金地段。商業(yè)面積5萬平方米，商鋪96家，以靈璧石為主及全國各地奇石精品。這里有中國奇石網(wǎng)、天下奇石網(wǎng)以及徐州奇石網(wǎng)站和“中國靈璧石報”編輯部。是三大全國觀賞石市場之一。

隨著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展越來越受到中央的重視，各種文件報告中“文化產(chǎn)業(yè)”這個詞已不再陌生。為了響應(yīng)國家大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的號召，各地政府都或多或少的對當?shù)氐奈幕袌鲇辛艘稽c關(guān)注。徐州市政府在黨的十六大召開以后，也開展了些群眾性文化活動，整頓了一些文化市場等。在文藝創(chuàng)作演出、文化遺產(chǎn)保護、文化市場管理等

方面取得了一些成績。

2007年，按照徐州市委、市政府城市建設(shè)重點工程的安排，戶部山地區(qū)對主要出入口設(shè)立建設(shè)性標志和進行步行街綜合改革。2008年，戶部山步行街綜合整治再次被列為市城建重點工程。

徐州文化市場發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)具備了一些優(yōu)點。一是文化市場已經(jīng)具有了一定的規(guī)模。各文化市場根據(jù)市、區(qū)兩級政府的商業(yè)定位，全面招商。不斷更新招商理念，以創(chuàng)新的思維、優(yōu)質(zhì)的服務(wù)贏得廣大投資者的信賴。眾多的商家也吸引了消費者的目光。每到雙休日和節(jié)假日，許多市民朋友會來到文化市場逛逛，這就說明了文化市場在市民眼中已不再是陌生的，而且還具有了一定的吸引力。二是文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面也取得了一定的成就。完成了市級圖書館的擴建搬遷工程，楚王陵、漢兵馬俑、龜山漢墓等的維修改造，戶部山古民居群的修復(fù)等。三是文化市場的分類日漸齊全。文化娛樂市場、演出市場、圖書報刊市場、影視音像市場、文化旅游市場、網(wǎng)絡(luò)文化市場、花鳥文化市場等種類繁多。與人們的生活密切相關(guān)。但是，優(yōu)點之外仍有很多不足。首要問題，我覺得是缺乏規(guī)范化管理。當然，缺乏有力而合理的法規(guī)條文是一方面，更多的確是“有法不依，執(zhí)法不嚴”的現(xiàn)象。其次，就是政府的不負責。一個文化項目的建設(shè)可以申請行政撥款，可最終得到的款項有沒有充分利用到文化項目的建設(shè)過程中，這是值得質(zhì)疑的。之前信誓旦旦地聲稱要發(fā)展什么，建設(shè)什么，可很長時間過去了，確是毫無動作。最后，是對具體文化市場的管理不到位。在快哉亭、奇石文化市場都會有種感覺，那就是攤位設(shè)置不設(shè)很精巧。

給人的感覺是有點亂。尤其是快哉亭那的古城墻外圍的市場。許多攤販都雜亂無章，且道路窄小，不便通行。我想這點借政府之手，是可以得到改善的。

針對以上提及的一些問題，我們可以有下列改善措施。

第一，必須加強執(zhí)法隊伍和執(zhí)法機構(gòu)的建設(shè)，強化法制觀念，嚴格依法辦事，做到“有法必依，執(zhí)法必嚴，違法必究”。也就是說要提高執(zhí)法人員的素質(zhì)，對執(zhí)法人員的挑選應(yīng)通過公開招聘，擇優(yōu)錄取的方式。另外，在上崗之前，也可以對執(zhí)法人員實行系統(tǒng)的法律培訓(xùn)。在上崗期間，建立嚴格的崗位責任制和執(zhí)法實績的考核制度，這樣更有利于執(zhí)法的規(guī)范化。

第二，做到政府文化項目建設(shè)的高度透明。要培養(yǎng)公民的“主人翁”意識，把本地的文化建設(shè)與自己的切身利益聯(lián)系起來，使廣大民眾成為監(jiān)督政府工作的耳目。政府的一些列舉措可以在網(wǎng)絡(luò)上公開，以接受民眾的監(jiān)督，提高工作效率，同時也可以贏得民心。

第三，加強對文化市場的具體管理。定期派出執(zhí)法隊到各個市場進行管理、整頓，使攤鋪更為規(guī)范、有序、合理。對市場內(nèi)的老舊房屋進行適當?shù)男拚?。另外，可以依?jù)市場文化產(chǎn)品的種類進行分區(qū)編管，這樣不僅有利于管理，還為顧客的消費提供了方便，可謂一舉兩得。

以上是我對徐州文化市場進行簡單調(diào)研過后的一些想法，同時也希望徐州的文化產(chǎn)業(yè)、文化市場能夠發(fā)展的越來越好。

第四篇：鄉(xiāng)賢文化

10-4 蘭棉廠社區(qū)：積極創(chuàng)新發(fā)展鄉(xiāng)賢文化，發(fā)揮新鄉(xiāng)賢引領(lǐng)作用

2015年以來，蘭棉廠以培育和踐行社會主義核心價值觀為目標，通過在社區(qū)大力開展道德講堂、身邊好人、最美家庭等先進人物的評選表彰活動，繼承和弘揚有益于當代的鄉(xiāng)賢文化，發(fā)揮“新鄉(xiāng)賢”的示范引領(lǐng)作用，用他們的嘉言懿行垂范居民，涵育文明社區(qū)，讓社會主義核心價值觀在社區(qū)深深扎根。

傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢，主要是本社區(qū)居民涌現(xiàn)出來的有德行、有才能、有聲望，深受本地民眾所尊重崇尚的人。隨著城鎮(zhèn)化的迅速發(fā)展，農(nóng)村地區(qū)大量勞動力向城市遷移。人數(shù)的增加，更加體現(xiàn)社區(qū)治理的重要性，社區(qū)在文化傳承、經(jīng)濟發(fā)展、道德建設(shè)等方面做出了很大的成績。在發(fā)揮鄉(xiāng)賢引領(lǐng)作用活動中，居民以自己的經(jīng)驗、學(xué)識、專長、技藝以及文化修養(yǎng)，積極參與社區(qū)建設(shè)和治理。他們身上散發(fā)出來的道德力量可教化居民、澤被鄉(xiāng)里，對凝聚人心、促進和諧大有裨益。

蘭棉廠社區(qū)位于蘭州市西固區(qū)西固中路399-101選址深入小區(qū)居民中間，方便居民辦事。在社區(qū)張涌主任緊緊抓住了開展創(chuàng)新發(fā)展鄉(xiāng)賢文化的契機。新鄉(xiāng)賢不僅是傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的優(yōu)秀繼承者，也是社會主義核心價值觀在社會層面上的實踐者。創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化，使之融入當前社會發(fā)展的實際，關(guān)鍵是要發(fā)揮新鄉(xiāng)賢的榜樣作用，用鄉(xiāng)賢的嘉言懿行垂范鄉(xiāng)里，弘揚文明新風。

通過社區(qū)與居民的共同努力，蘭棉社區(qū)涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的鄉(xiāng)賢，他們發(fā)揮地緣、人緣、親緣優(yōu)勢和道德力量，為建設(shè)社會主義新社區(qū)建言獻策，有力地促進了社區(qū)和居民和諧穩(wěn)定與社會主義核心價值觀落地扎根。

第五篇：重塑鄉(xiāng)賢文化

重塑鄉(xiāng)賢文化

端午的鼓聲，讓人們又一次回到了歷史和鄉(xiāng)村，念屈原，思國士，懷鄉(xiāng)賢。

鄉(xiāng)賢文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)土社會的一朵奇葩,歷千百年而留芳。在社會轉(zhuǎn)型時期重新建構(gòu)新鄉(xiāng)賢文化，對于促進社會主義核心價值觀扎根鄉(xiāng)村、破解鄉(xiāng)土社會多重困境、推進新農(nóng)村建設(shè)意義重大。

中華文明進程中，鄉(xiāng)賢文化在古代鄉(xiāng)村治理結(jié)構(gòu)中曾發(fā)揮過十分重要的作用。作為一方民眾敬重、推崇的賢德長者，鄉(xiāng)賢重修身，興教化，崇善舉，德行高尚，嘉言懿行垂范鄉(xiāng)里，對鄉(xiāng)土公共事務(wù)有突出貢獻，以強烈的道德文化影響力造福一方。

他們有文化見識，有奉獻精神，通過宗祠、鄉(xiāng)約、仲裁、興學(xué)、崇孝、義賑、義莊以及修橋補路挖井筑堤等善舉，涵養(yǎng)一方水土的文化帶動力，培養(yǎng)引領(lǐng)一個地方的文明教化風尚。

他們維護鄉(xiāng)土社會的有效運轉(zhuǎn)，促進政令推行、民意上遞，協(xié)調(diào)沖突，化解社會矛盾，傳承地域文化傳統(tǒng)。

他們在鄉(xiāng)民修身、立業(yè)、齊家、交友等方面發(fā)揮著示范與規(guī)制作用，使人們行為有法度，價值有引領(lǐng)，操守有規(guī)范。他們是保障社會基層長期穩(wěn)定與和諧的基石，推進了地域文化繁榮與發(fā)展。

“望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁”。這“鄉(xiāng)愁”，不只是山水，更是風物與精神。要讓城鄉(xiāng)背離的態(tài)勢逆轉(zhuǎn)，必須重建鄉(xiāng)土社會。而鄉(xiāng)土社會的重建，關(guān)鍵是促使現(xiàn)代人才和現(xiàn)代知識輸入到鄉(xiāng)村里去。

我們欣喜地看到，新鄉(xiāng)賢正從現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會破土而出，發(fā)芽拔節(jié)。新鄉(xiāng)賢是一批富于奉獻精神的時代精英，既有長期扎根本土澤被鄉(xiāng)里者，也有從鄉(xiāng)村走出去又回歸鄉(xiāng)土反哺桑梓者。無論本土威望有加的賢德長者,或是解甲歸田、懷富回鄉(xiāng)的故土游子,或是身居都市、心系鄉(xiāng)士的鴻儒碩彥，都懷揣著濃得化不開的深深鄉(xiāng)愁,一頭扎進眷戀的土地,奉獻自己,造福鄉(xiāng)親。他們擁有現(xiàn)代理念、廣闊視野和成功經(jīng)驗，以自己的品德、學(xué)識、專長、財富參與新農(nóng)村建設(shè)和治理，維護社會公正，凝聚人心，讓現(xiàn)代的法律和契約精神與傳統(tǒng)的價值和倫理得以協(xié)調(diào)；他們既傳承鄉(xiāng)賢文化的歷史傳統(tǒng)，又創(chuàng)新鄉(xiāng)土文化建設(shè)，其事跡其風范都具有積極意義。

當代中國需要鄉(xiāng)賢文化的復(fù)興。近年來，新鄉(xiāng)賢的培育、提倡、褒揚已得到各級黨和政府部門的高度關(guān)注，湖南多地舉行了新鄉(xiāng)賢的推選評比活動，廣大鄉(xiāng)村正在逐漸形成良好的新鄉(xiāng)賢文化風尚。本報從今天起，推出“尋訪新鄉(xiāng)賢”系列深讀報道，選擇其中的一批突出者進行推介，旨在推動新鄉(xiāng)賢形成蓬勃之勢,讓新鄉(xiāng)賢文化在新農(nóng)村建設(shè)中扎根開花。