第一篇：中國(guó)儒家思想與當(dāng)代社會(huì)講稿

中國(guó)儒家和諧思想與當(dāng)代社會(huì)

管理教研部

裴義強(qiáng)

導(dǎo)

言

最近，北京天安門廣場(chǎng)又多了一個(gè)文化亮點(diǎn)，廣場(chǎng)樹立了一個(gè)高達(dá)9.5米的孔子青銅像，意義何在？它是一個(gè)信號(hào)：中國(guó)正在尋找自己的文化。以往這里只有毛主席和孫中山的畫像。中國(guó)過(guò)去二千年傳統(tǒng)文化主要代表人物是孔子。從胡總書記提出要弘揚(yáng)中華文化，而孔子為代表的儒家思想是傳統(tǒng)文化的主流代表，它象征性的代表中國(guó)傳統(tǒng)文化。它的意義在于要用中國(guó)文化來(lái)凝聚中華民族的理想信念?，F(xiàn)在信佛教、天主等宗教的特別多，雖說(shuō)我們這些年抓的越來(lái)越緊，但從文革后信仰危機(jī)，表現(xiàn)這樣一個(gè)大國(guó)五千年歷史可供使用的文化資源不多，沒(méi)有一個(gè)文化資源做積淀，怎樣提煉民族精神？一個(gè)沒(méi)有民族精神的民族，怎樣在世界名族之林中站立？這個(gè)問(wèn)題已至關(guān)重要。我們改革開放不能光抓經(jīng)濟(jì)，它必然涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面。所以，胡總書記提出科學(xué)發(fā)展觀其中全面發(fā)展就涉及到文化。因此中華文化作為傳統(tǒng)文化需要有個(gè)再認(rèn)識(shí)的過(guò)程。

孔子像塑于天安門廣場(chǎng)具有象征意義，還因?yàn)椤拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)發(fā)生于此。當(dāng)時(shí)提出打到孔家店，就是對(duì)孔子開刀，原因在于十九世紀(jì)，中國(guó)在洋人的堅(jiān)船利炮打擊之下，國(guó)家一天天坍塌崩潰。國(guó)人的心理就覺(jué)得西方人是我們的老師，從林則徐提出“師夷長(zhǎng)技以治夷”，到張之洞的“中學(xué)為體西學(xué)為用”，以及胡適提出打倒孔家店，開始全面擁抱西方文化，短短的七十年中，中國(guó)人的思想認(rèn)識(shí)發(fā)生了一百八

十度的轉(zhuǎn)變。一個(gè)人可以，一個(gè)民族的思想認(rèn)識(shí)發(fā)生這么巨大的轉(zhuǎn)變是沒(méi)有的?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)經(jīng)過(guò)了近一百年，我們發(fā)現(xiàn)向西方學(xué)習(xí)，學(xué)到最后我們并沒(méi)有掌握西方文化最精髓的東西。我們?nèi)耘f徘徊在西方文化的邊緣，同事又把自己本民族的文化給擯棄了，我們又落到了中國(guó)文化的邊緣，所以，在中西文化邊緣這個(gè)地方滑落，這是中國(guó)今天改革開放后出現(xiàn)信仰危機(jī)的大問(wèn)題。要解決這個(gè)問(wèn)題必須從根找起。儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，作為民族文化，一個(gè)民族的下意識(shí)它是融匯在民族的血液中的不可能被鏟除，要鏟除就得鏟除這個(gè)民族。所以說(shuō)這些年我們抓經(jīng)濟(jì)，一時(shí)顧不了文化，但它仍然默默起作用，只不過(guò)今天重新認(rèn)識(shí)它了。找到自己的文化根基去批判、弘揚(yáng)、發(fā)揚(yáng)，就能把整個(gè)中華民族凝聚起來(lái)，為改革開放事業(yè)而奮斗。

（一）儒家和諧的基本含義

1、是事物生成轉(zhuǎn)化的本因和依據(jù)

《說(shuō)文解字》說(shuō)“和，相應(yīng)也”即和順、諧和、和睦、和平之意，可以概括為和諧

西周太史史伯最早提出“和實(shí)生物，同則不繼。聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)文，味一無(wú)果，物一不講”?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》相同的事物重復(fù)相加不能產(chǎn)生新事物，只有一種味道就不能成為美味佳肴，只有一種聲律就無(wú)動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)曲，只有一種顏色就構(gòu)不成絢麗的圖畫。不同事物相反相承，相輔相濟(jì)，才能生生不已，使萬(wàn)事萬(wàn)物日新月異。

春秋齊國(guó)政治家晏嬰也以烹調(diào)喻和：要烹調(diào)出美味羹湯，除了水、魚、肉等原料還需醬、醋、鹽等調(diào)料，用火燒出來(lái)才會(huì)可口。如果用清水

來(lái)調(diào)和清水，誰(shuí)能吃呢？良好的上下級(jí)關(guān)系和政治局面的產(chǎn)生也只能由“和”而來(lái)，而并非由“同”而生?！熬家嗳?。君所謂可而有否焉，臣獻(xiàn)其以成其可”。一味順從君主，沒(méi)有不同意見(jiàn)，一個(gè)頭腦，一種聲音，就不能拾遺補(bǔ)缺，形成良好的上下級(jí)關(guān)系和清平的國(guó)家政治。這個(gè)極為重要的哲學(xué)觀點(diǎn)，是儒家和諧思想產(chǎn)生的根基。

2、和諧是宇宙萬(wàn)物的本源和最佳狀態(tài)

儒家經(jīng)典《易經(jīng)·系辭》上說(shuō)：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。兩儀指天地陰陽(yáng)，是太極的初分。天地產(chǎn)生四象即春夏秋冬四個(gè)季節(jié)，萬(wàn)物播收與二十四個(gè)節(jié)氣。八卦則是八個(gè)方向或方位。時(shí)間交替，月之圓缺，周而復(fù)始，運(yùn)轉(zhuǎn)不息，各得其位，各當(dāng)其時(shí)，又和諧有序?！叭f(wàn)物各得其和以生”。萬(wàn)物的和諧是一種動(dòng)態(tài)的和諧。不僅自然界如此，心平氣和，對(duì)于人自身和社會(huì)來(lái)說(shuō)也是如此?！抖Y記》上說(shuō)：“和順?lè)e中而英華發(fā)外，血?dú)夂推?，志意廣大，心中斯需不和不樂(lè)，而鄙詐之心出入矣”。凡正常的事物，其內(nèi)心外部必定呈現(xiàn)和諧有序狀態(tài)，也是協(xié)調(diào)完滿充滿生命力的最佳狀態(tài)，和諧得以保持，萬(wàn)物機(jī)會(huì)充滿生機(jī)，就興旺就進(jìn)步，和諧受到破壞，事物就會(huì)向相反方向發(fā)展，無(wú)論生態(tài)事態(tài)還是身心狀態(tài)，都會(huì)失調(diào)、失序、失衡，影響其發(fā)展和進(jìn)步。

3、和諧是人際關(guān)系的良好氛圍

儒家把宇宙萬(wàn)物的和諧原理引入人際領(lǐng)域，認(rèn)為和諧是人際關(guān)系良好的體現(xiàn)。孔子的學(xué)生有若說(shuō)“和為貴”。孟子則認(rèn)為，人和是事業(yè)

興衰成敗的決定性因素。“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。

儒家認(rèn)為和諧的人際關(guān)系應(yīng)從家族內(nèi)部做起，“父子不和，家室破亡；兄弟不和，不能久同；夫妻不和，室家大兇”。所以首先應(yīng)“父慈子孝，兄愛(ài)弟敬”，然后是“尊尊親親，以親九族”，實(shí)現(xiàn)六親和睦。在與周圍人的相處上要處好鄰里朋友同事和上下級(jí)的關(guān)系，提倡四海一家，和平外交，反對(duì)不義之戰(zhàn)。

4、和諧也是理想的社會(huì)秩序和政治局面

和諧思想首先集中反映在儒家小康和大同的社會(huì)理想中。《禮記·禮運(yùn)》上說(shuō)：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”。

在這樣的理想社會(huì)里，社會(huì)秩序安定祥和，人際關(guān)系親密友愛(ài)，人人公而忘私，獻(xiàn)身社會(huì)，男女老幼各得其所，大同社會(huì)是儒家政治理想的最高社會(huì)階段。

在“大同”社會(huì)實(shí)現(xiàn)之前，首先要建設(shè)一個(gè)稍低層次的“小康”社會(huì)，它的特征是“大道隱沒(méi)，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己”，尚存在貧富貴賤差別，社會(huì)具有一套完備的典章制度和倫理道德，“以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦”。這種尚未消滅私有制和私有觀念，存在階級(jí)等級(jí)貧富差別的社會(huì)，雖不如“大同”社會(huì)完美，它畢竟有正常的政治、經(jīng)濟(jì)和倫理秩序，各循規(guī)范，團(tuán)結(jié)和諧，安居樂(lè)

業(yè)，所以稱為“小康”?！靶】怠笔恰按笸鄙鐣?huì)的初級(jí)階段，是儒家認(rèn)為可以達(dá)到的現(xiàn)實(shí)社會(huì)目標(biāo)。

（二）儒家和諧思想是博大精深的中華傳統(tǒng)文化兼收并蓄的結(jié)晶

1、是對(duì)西周以前中華傳統(tǒng)文化精髓的繼承。

儒家思想的主要內(nèi)容，在西周特別是周公的思想中早已生成。周公是儒家學(xué)說(shuō)的真正創(chuàng)立者，孔子則是這些思想的主要繼承者和傳播者。所以孔子稱自己是“述而不作”。儒家所繼承的西周政治思想主要內(nèi)容包括兩個(gè)方面;一是敬德，即“皇天無(wú)親，惟德是輔”。二是保民勤民，體察民情。儒家經(jīng)典《尚書》中有大量的論述，民眾是國(guó)家的根本，統(tǒng)治者要勤于民事，體恤民眾的痛苦，“知稼穡之艱難”，尊重民意體察民情，“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)，民知所欲，天必從之”。民本思想是其重要內(nèi)容。

倫理道德方面強(qiáng)調(diào)人的修養(yǎng)，用倫理道德規(guī)范人的行為來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。其主要包括倫理觀念和倫理規(guī)范兩個(gè)方面。觀念方面強(qiáng)調(diào)以教為先，不孝不友。倫理方面強(qiáng)調(diào)“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝、內(nèi)平外成”，“多行不義必自斃”等都已產(chǎn)生在社會(huì)中發(fā)揮實(shí)際作用。

（《鄭伯克段于鄢》）

此外孔子系統(tǒng)的整理了《易》、《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》六經(jīng)，并創(chuàng)辦私學(xué)，使儒家思想廣為傳承

2、是對(duì)諸子百家優(yōu)秀思想的吸收

《周易》為群經(jīng)之首，孔子晚年讀易“韋編三絕”。

孔子問(wèn)老子禮。老子說(shuō)：“吾聞富貴者送人以財(cái)”仁人者送人以言。

吾不能富貴，竊仁人之號(hào)，送子以言，曰：“聰明深查而于死者，好議仁者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人臣者勿以有己。”（《孔子世家第十七》）“子所言者，其人與骨皆以朽易，唯其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子威德，容貌若愚。去子之嬌氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)易于之身。吾所以告子，若是而已。（“《史記 ·老子韓非列傳》）

孔子離開周以后，告訴他的學(xué)生說(shuō)：“鳥，我知道它能飛天；魚，我知道它能藏深淵；走獸，我知道它能奔于曠野。在曠野跑以用網(wǎng)去捉；深水的魚，可以用鉤去釣；在天空飛的鳥，可以用箭去射；至于龍，我不知道他是不是乘駕風(fēng)云而升天的。今天我看見(jiàn)老子，他大概就是龍吧！”

二 儒家的和諧思想的主要內(nèi)容

（一）人與自然的和諧

如何正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系，決定著人類社會(huì)的發(fā)展，關(guān)系著人類社會(huì)的前途和命運(yùn)。新世紀(jì)開始以來(lái)，經(jīng)濟(jì)技術(shù)的高速發(fā)展，使人與自然即“天人”矛盾更加突出?！疤烊撕弦弧彼枷朐谌寮覀鹘y(tǒng)文化中一直具有非常重要的地位，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。中國(guó)歷代國(guó)學(xué)大師如 錢穆、季慕林、張岱年等 對(duì)之有過(guò)高度的評(píng)價(jià);“中國(guó)之文化幾千年履代屢起，綿延數(shù)千年不斷，他也是今天通向現(xiàn)代化的一種思想。” 政治上的“天人合一”，“敬德保民”

夏商時(shí)期，人們認(rèn)為上帝無(wú)所不在，無(wú)所不為，經(jīng)管人間一切活

動(dòng)，如 征伐、狩獵、地產(chǎn)、建邑等嗎，“殷人尊神，率民以事神，《”禮記··表記》 西周人也信天命，敬上帝，認(rèn)為天乃萬(wàn)民之主。天命由“天子”表達(dá)，即“文王受天佑大命”《詩(shī)經(jīng)·大雅》。但周人與商人不同的是認(rèn)為天命可以轉(zhuǎn)移，殷革夏命，周革殷命。即夏商后來(lái)違背了天的意志。周人從夏商兩代天命得而失的教訓(xùn)中產(chǎn)生了天命易改的恐懼心理，同時(shí)也看到了民心在改朝換代中的巨大作用，為能“忻天永命”，西周統(tǒng)治者提出來(lái)“敬德保民”的思想。有民則有政權(quán)，失去了民心，則天命終結(jié)，政權(quán)喪失。所以“民之處欲，天必從之”。夫民，神之主也，圣主先成民而后致力于神。

國(guó)將興聽(tīng)于民，將亡，聽(tīng)于神。（”《左傳·桓公六年》）至于君權(quán)天予，用君權(quán)壓制民權(quán)則是漢代董仲舒以后的事情。皇天無(wú)私惟德是輔

君王既然是至高無(wú)上天的代理人，就應(yīng)該具有上帝那樣高尚的德行，否則社會(huì)失去天心民意，導(dǎo)致亡國(guó)滅身，即“皇天無(wú)親，惟德是輔”。那么，君主應(yīng)該具有哪些上天的品德呢？

一曰仁。君主必須像天那樣，養(yǎng)滋萬(wàn)物，化成天下。其中最主要的就是愛(ài)民、利民、安民、富民?？鬃釉疲骸懊裰谌室玻跤谒??！?二曰公。執(zhí)政者應(yīng)與天同道，大公無(wú)私。不為一物而枉其財(cái)。三曰誠(chéng)。以誠(chéng)待臣，以誠(chéng)遇民。四曰明即明察秋毫，敏于諸事。效天施政，天人感應(yīng)。

華夏民族以農(nóng)耕為主，生產(chǎn)生活與天文地理息息相關(guān)。體現(xiàn)在

政治制度方面，《周禮》所設(shè)定的官制就有天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官，這樣設(shè)定各司其職顯然就是為了與天相適應(yīng)。后來(lái)“三首六部制”也由此繼承?！百p以春夏，刑以秋冬，春日勸農(nóng)，秋日點(diǎn)兵”皆是效天施政之義。

“天人感應(yīng)”運(yùn)用于施政領(lǐng)域，就演變成這樣的意義：風(fēng)調(diào)雨順、政通人和?！皣?guó)家將興、心有禎祥。國(guó)家將亡，心有妖孽。（”《禮記》）夏將亡有孔甲亂夏。殷之興有伊尹輔湯，周之亡有褒似亂政。天災(zāi)是上天的警告。封建時(shí)代天災(zāi)總是與人禍相伴而行，政治越黑暗，壓榨越殘酷，自然災(zāi)害的危害程度越大。以為多數(shù)的天災(zāi)是由人禍引發(fā)來(lái)的。所以有孔子有“苛政猛于虎”的感嘆和柳宗元《捕蛇者說(shuō)》的悲憤?，F(xiàn)在中的人講的“人不報(bào)天報(bào)”“天助我也”即是如此。

2、生態(tài)意義上的天人合一

當(dāng)環(huán)境污染，資源匱乏，生態(tài)危機(jī)成為全球憂患的今天，人類不再像從前那樣盲目地以自己是自然界的征服者自居得意，而是在為解決環(huán)境與發(fā)展的未來(lái)問(wèn)題而苦苦思索，尋覓人類自救的良方。這時(shí)人們驀然回首，發(fā)現(xiàn)中國(guó)的儒家“天人合一”思想竟是人類最早的生態(tài)理論。

3、經(jīng)濟(jì)上的天人合一

儒家經(jīng)典《周易》上說(shuō)“天地之大德曰生?！币鉃榉庇f(wàn)物，使之生生不息，是天地最高的美德。人類應(yīng)該尊重自然界的生生法則，效法天地的好生之德，尊重生命，厚德載物，普利萬(wàn)物，使自然界保持正常循環(huán)和全面和諧?！吨芤住愤@一思想，是儒家生態(tài)觀的重要思想基

礎(chǔ)。

儒家這種仁愛(ài)萬(wàn)物的思想源于上古時(shí)期的環(huán)境保護(hù)意識(shí)?！渡袝虻洹酚涊d 舜的時(shí)代就任命伯夷為虞官掌管天下草木、禽畜、負(fù)責(zé)生態(tài)和環(huán)境保護(hù)了。夏代的《夏小正》也多有所記載。商代文獻(xiàn)就有棄灰于市斬手的規(guī)定?！兑葜軙飞弦舱f(shuō)；“山林非時(shí)不開斧，已成草木之長(zhǎng)。非擇時(shí)不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長(zhǎng)。不卵不躦，以成鳥獸之長(zhǎng)。狩獵準(zhǔn)時(shí)，不殺童羊，不夭胎牛，不服童馬，不馳不鴛，澤不行害，土不失其宜，萬(wàn)物不失其性，天干不失其實(shí)。”秦代睡虎地發(fā)掘的秦簡(jiǎn)，也有大量有關(guān)環(huán)保的法律條文。

現(xiàn)在生態(tài)理論學(xué)家把生態(tài)理論的基本原則概括為：“善的本質(zhì)是 保持生命，促進(jìn)生命，使生命達(dá)到其最高的發(fā)展。惡的本質(zhì)是：毀滅生命，損害生命，阻隔生命的發(fā)展。人類應(yīng)該敬畏生命的倫理，促進(jìn)人和人關(guān)心他周圍的所有人和生物的命運(yùn)?！?/p>

我們今天肯定“天人合一”的價(jià)值并不是否定科學(xué)。發(fā)展現(xiàn)代科技并沒(méi)有什么過(guò)錯(cuò)。改造自然是先讓二者的和諧相處。人類與自然的關(guān)系經(jīng)歷了三個(gè)階段：人順從于自然地原始社會(huì)，人試著征服自然的階段及人與自然和諧相處的“天人合一”階段。

（二）家庭和諧 家齊而后國(guó)治

儒家的目標(biāo)，是建立一個(gè)和諧有序的理想社會(huì)，而家庭作為構(gòu)成社會(huì)的基礎(chǔ)單位，是整個(gè)社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。

首先，儒家從“仁”的高度，認(rèn)為“仁者愛(ài)仁”有個(gè)一由近及遠(yuǎn)，推

己及人的過(guò)程。

愛(ài)人 首先要從自己的親人開始，這既符合人為天性，也比較容易做到，然后才能推廣開來(lái)，達(dá)到最終人類一切人。

很顯然，一個(gè)人在家孝順父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，在學(xué)校才能尊敬老師，團(tuán)結(jié)同學(xué)，在社會(huì)才能與人友善，愛(ài)護(hù)集體。很難設(shè)想，一個(gè)連自己父母、兄弟、姐妹、親戚都不愛(ài)的人，能夠?qū)ι鐣?huì)其他人充滿愛(ài)心。正如孟子所說(shuō)：“未有仁而遺其親者也?！?/p>

其次，儒家從人的發(fā)展的角度，認(rèn)為和睦幸福的家庭式人獲得發(fā)展事業(yè)取得成功的必要條件。

“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝、內(nèi)平、外成?！保ā蹲髠鳌罚┘醇液腿f(wàn)事興。

再次，儒家以家庭在社會(huì)中的作用的角度，認(rèn)為家庭和睦是社會(huì)穩(wěn)定和進(jìn)步的基礎(chǔ)。

家庭不僅是生產(chǎn)、生活、生育的共同體，而且是履行社會(huì)責(zé)任與義務(wù)的基礎(chǔ)單位。家庭倫理是社會(huì)道德的生長(zhǎng)點(diǎn)。良好的社會(huì)道德風(fēng)氣的形成，必須從家庭開始。所以《禮記》等儒家經(jīng)典中，從配偶、結(jié)親、立家、奉養(yǎng)雙親、養(yǎng)育兒女、和睦親族、祭祀祖先都有明確具體的規(guī)范要求。

又次，儒家從實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的角度，認(rèn)為“齊家”是“治國(guó)”必不可少的內(nèi)容、前提和基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。

《禮記·大學(xué)》指出：“所謂治國(guó)必先齊家者，其家不可教，而能教人者，無(wú)之。故君子不出家，而成教于國(guó)。孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者所以使眾也。”這里特別強(qiáng)調(diào)那些負(fù)有治國(guó)教民的各級(jí)國(guó)家工作人員來(lái)說(shuō)，他的家治理的如何，對(duì)民眾影響極大“宜其家人，而后可以教國(guó)人。”萬(wàn)事不能從自己家做起，就不夠從政的資格。一句話，“家齊而后國(guó)治。”

儒家的這一思想，幾千年來(lái)未得到廣大民眾的普遍認(rèn)同，并在實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展。后世儒家撰寫了許多反映儒家家庭倫理的著作，如《顏氏家訓(xùn)》、《朱伯生治家格言》、《先賢集》、《弟子規(guī)》等，得以廣為流傳。

2、夫妻和諧

家庭成員是社會(huì)的構(gòu)成基礎(chǔ)，主要包括左右上下，前后三方面的關(guān)系。左右是指夫妻關(guān)系，即夫婦；上下指供養(yǎng)關(guān)系即父母，對(duì)未成年子女和成年子女對(duì)父母的贍養(yǎng)；前后是指手足關(guān)系，即兄弟姐妹親情。這三個(gè)方面的關(guān)系處理好了，家庭自然和諧。儒家要求做到“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”《孟子》指“五輪”就是這種關(guān)系。

就家庭關(guān)系而言，夫婦關(guān)系局首位。《易傳·序卦》云：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后又夫婦，有夫婦然后有子女……”家庭中一切關(guān)系均從夫婦關(guān)系開始。

儒家關(guān)系夫婦和諧有四個(gè)要點(diǎn)：

一是互敬互愛(ài)。

先秦以前，夫婦關(guān)系基本上是以愛(ài)情為基礎(chǔ)的平等關(guān)系。

如《詩(shī)經(jīng)·小雅·常棣》中所言：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟即和，和樂(lè)且湛。宜爾家室，樂(lè)爾妻帑。是究是圖，亶其然乎?！?意思是：你和妻子的感情深，好此鼓瑟和彈琴。兄弟大家很和睦，團(tuán)結(jié)快樂(lè)好盡興。組織你的好家庭，愛(ài)你妻兒用真情。既能深思多謀劃，豈有如此不相信？ 又如《國(guó)風(fēng)·谷風(fēng)》所言：

習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨。黽勉同心，不宜有怒。采葑采菲，無(wú)以下體。德音莫違，及爾同死。

意為：暴風(fēng)吹得嘩啦啦，烏云滿天雨又下。

同心合意過(guò)日子，不該動(dòng)輒把怒發(fā)。

拔了蘿卜拔蔓菁，不但要葉也要根。

過(guò)去恩情莫忘記，愿同諧老不變心。

據(jù)《左傳》記載，執(zhí)政者那時(shí)也對(duì)平等和諧的夫妻關(guān)系十分推崇予以褒獎(jiǎng)。晉國(guó)大夫臼季出使路過(guò)冀邑，看見(jiàn)郤缺在田里鋤草，他的妻子給他送水送飯，彼此相敬如賓，臼季回朝后，對(duì)晉文公說(shuō)：“敬，德之聚也。能敬心有德，德以治民，君請(qǐng)用之?！睍x文公于是提拔郤缺做了下軍大夫，后來(lái)成為晉國(guó)的大將。

即使在男人地位逐漸上升的情況下，儒家也強(qiáng)調(diào)，丈夫顯貴為天子諸侯，對(duì)妻子也一定要敬重。

“明王之政，必敬其妻子也，有道。妻也者，親之主也，敢不敬與？”五羊大夫百里奚的故事也更為動(dòng)人。

二是相依互補(bǔ)。

先秦儒家認(rèn)為：陰陽(yáng)相須互補(bǔ)，萬(wàn)物才能繁衍。

由于男女的生理特點(diǎn)不同，從而導(dǎo)致思維方式、行為方式和所擅長(zhǎng)的事物確有很大的差別。根據(jù)這種差異來(lái)明確男女所適宜擔(dān)負(fù)的職責(zé)，合理地安排夫婦各自在家庭中所扮角色，是有一定道理的。這已被現(xiàn)代科學(xué)所證實(shí)。抹煞男女在生理素質(zhì)上的各種差異，片面強(qiáng)調(diào)夫婦在任何方面都完全相同，必然產(chǎn)生矛盾和對(duì)抗。夫婦之間“和而不同”是合理的。“同而不和”則是有害的。所以俗語(yǔ)言“家有賢妻，男人不做橫事。”先秦儒家主張的“女正位乎內(nèi)，男正乎外”男有其職，女有其份，內(nèi)外有別，相依互補(bǔ)的理論，一定程度體現(xiàn)著客觀規(guī)律，包含著先人的經(jīng)驗(yàn)。這種意義上的“男女有別”不能和秦漢以后的“男尊女卑”相混同。

“夫?yàn)槠掬摗币獘D女“三從”，恐非先秦儒家本意，而是封建專制將其推向極端的結(jié)果。

三是夫義妻賢

夫婦婚前并非骨肉之親，其組成家庭是一種情愛(ài)和道義的結(jié)合。所以要做到夫妻和諧，就要夫行夫道，妻行妻道，像個(gè)丈夫的樣子；婦守婦道，盡到妻子本分。儒家注重夫妻之間的道義，即“夫和而義，妻柔而正”（《左傳》）夫妻要以義和。夫妻相配要以禮相和。四是專一持久

《易經(jīng)·恒卦》解釋夫妻之道說(shuō)：“夫婦之道不可以不久也，故愛(ài)之以恒。恒者，久也?！狈驄D之好，終身不離。夫婦要做到長(zhǎng)久，做丈夫的首先

要講“夫之義”“夫不義則婦不順矣。”夫之義主要包括：

第一，丈夫要努力提高自身素養(yǎng)。

“身不一行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子?！睹献印けM”心干》

第二，要有事業(yè)心，具備安身立家的能力。即“致功而不流，致臨而有辨。《荀子·君道》 ”第三，尊重妻子，不搞大男子主義。

“夫不下于妻，是為夫亢。夫亢，則內(nèi)不和?！笔篂榉驄D，終為仇佳誰(shuí)，一倫滅矣。（《潛書·內(nèi)倫》）

第四，反對(duì)見(jiàn)異思遷，色衰而棄。

孟子說(shuō)：“富貴不能淫?！笨鬃诱f(shuō)敬重的齊國(guó)宰相晏嬰有個(gè)段故事。有人問(wèn)晏嬰：“你貴為中卿，食田七十萬(wàn)，何以老妻為？”晏嬰回答說(shuō)：“去老者謂之亂，納少者謂之淫。夫見(jiàn)色而忘義，處貴而失倫，謂之逆道。嬰可以有淫亂之行，不顧于倫，逆古之道乎？” 對(duì)于“婦道”先秦儒家強(qiáng)調(diào)賢、順、貞、正。

“清閑貞敬，守節(jié)整齊，行己有恥，動(dòng)靜有法，是謂婦德；擇辭而說(shuō)，不道惡語(yǔ)，時(shí)然后言，不厭于人，是謂婦言；盥浣塵穢，服飾鮮潔，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績(jī)，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。（”《漢書》）上述中講到做妻子的要端莊文靜，忠貞有恥，舉止得常，語(yǔ)言文明，服裝整潔，善于持家，以禮待客等，今天看來(lái)有一定的合理性。“賢妻良母”現(xiàn)在仍是衡量夫婦優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)。以上關(guān)于夫婦關(guān)系的要求，有許多合理成份，今天仍可借鑒。

應(yīng)當(dāng)指出，儒家“五倫”中，夫婦倫理又不是平等因素最多的倫理規(guī)范。倫理上名義平等掩蓋事實(shí)上的不平等。特別是秦漢以后男尊女卑思想更加突出。

首先，表面上標(biāo)榜“男主外”“女主內(nèi)”，實(shí)際里也是男人至高無(wú)上，婦女并無(wú)多少地位。

丈夫可以以各種理由遺棄妻子。如《大戴禮記·本命》上說(shuō)的七去：“不順父母去，無(wú)子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去?！狈粗煞蛴写苏?，甚至無(wú)惡不作，妻子則無(wú)權(quán)休掉他，由此造成了《孔雀東南飛》、《釵頭鳳》等無(wú)數(shù)悲劇。

其次，要求婦女恪守貞潔，從一而終。

從周秦到清初董家遵先生根據(jù)《古今圖書集成》統(tǒng)計(jì)，僅被朝廷旌表的節(jié)婦就有36867人，這只不過(guò)是朝廷所樹立的少數(shù)典型而已。反之，對(duì)于丈夫男人而言，卻無(wú)貞潔之說(shuō)。

三是婦女，無(wú)任何社會(huì)地位和政治權(quán)利。

秦漢之儒先將先秦男女分工和差異觀點(diǎn)絕對(duì)擴(kuò)大化，提出“男不言內(nèi)，女不言外”“內(nèi)言不出，外言不入”《禮記·內(nèi)則》“女子”“無(wú)才便是德，”其實(shí)男不主內(nèi)是假，女不預(yù)外是真，從根本上剝奪了婦女參與社會(huì)事務(wù)的權(quán)利。

3、兄弟友愛(ài)

在家庭中，兄弟是僅次于夫婦、父子的最主要的親情關(guān)系，對(duì)于家庭和睦起著重要的作用。在儒家經(jīng)典中，兄弟也代表了家庭中其它

同輩關(guān)系，如姊妹、妯娌等。

《尚書·周書·康浩》上說(shuō)：“若弟弟不尊重哥哥，哥哥不關(guān)心弟弟，常法就會(huì)大亂，應(yīng)同父不愛(ài)子，子不敬父現(xiàn)象一起予以處罰。”兄弟親愛(ài)不僅是“仁”在家庭內(nèi)部的體現(xiàn)，也是友鄰諸侯搞好政事的內(nèi)容。

《詩(shī)經(jīng)·小雅·常棣》一詩(shī)中集中而生動(dòng)地歌頌了兄弟之間、互相幫助和樂(lè)融融的感情。

常棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。

死喪之威，兄弟孔懷。原隰裒矣，兄弟求矣。

脊令在原，兄弟急難。每有良朋，況也永嘆。

兄弟鬩于墻，外御其侮。每有良朋，烝也無(wú)戎。

譯為：常棣花開白如銀，鄂樹花開同根生。

試看如今一般人，有誰(shuí)能如兄弟親。

死桑對(duì)人是威脅，唯有兄弟最關(guān)切。

原上聚土埋葬了，兄弟尋求心腸熱。

縱有親密好朋友，只會(huì)教人長(zhǎng)聲嘆。

兄弟在家不和睦，有敵一同去御侮。

縱有親密好朋友，總是不會(huì)來(lái)相助。

兄弟乃同根所生，非朋友可比。平時(shí)相親，危難相助，友好相處實(shí)乃人生一大幸福。

兄弟和諧可歸納為以下幾個(gè)方面：

第一，兄弟之情乃手足之情，應(yīng)當(dāng)親密無(wú)間，互相愛(ài)敬，一心一意，各盡其力，禍福相當(dāng)，優(yōu)樂(lè)與共，努力做到情意完美。

哥哥要有當(dāng)哥哥的樣子。即親而愛(ài)之，寬以誨之，謙而讓之，體以念之，表而常之。如事事為弟弟做出榜樣，不能挾其長(zhǎng)而欺弟弟，要善于誘導(dǎo)，親切耐心，而不宜以父親對(duì)待兒子那樣的心態(tài)對(duì)待弟弟；父母早逝，兄長(zhǎng)應(yīng)該負(fù)責(zé)撫養(yǎng)教誨弟妹之責(zé)。

第二，多為對(duì)方著想，互相體諒忍讓，共同贍養(yǎng)父母，不能自私自利。

不要由于自己有了妻子兒女淡薄了兄弟情誼；不要因?yàn)殒ㄦ仓g不和而傷害了兄弟和氣；不要由于爭(zhēng)奪錢財(cái)而辱沒(méi)父母，讓人恥笑；兄弟之間產(chǎn)生誤會(huì)隔閡應(yīng)主動(dòng)從自己身上找原因，取得和解，不宿怨記仇。

第三，兄弟互敬德根本點(diǎn)是幫助對(duì)方的成就榮譽(yù)而喜悅，為對(duì)方的毛病與恥辱而憂慮并幫助他改正。幫助還要講究態(tài)度和方法，不傷害兄弟感情。

第四，兄弟姊妹中，男性有責(zé)任保護(hù)女性，而姊妹也應(yīng)盡力有益于兄弟。

當(dāng)然，儒家的“親親尊尊”“兄弟之仇不反兵”等，不分是非，親情高于國(guó)家法制是顯然不足取。

4、父慈子孝

按照儒家的觀點(diǎn)，夫婦關(guān)系先于父子關(guān)系。但就其在家庭中的作用而言，父子關(guān)系重于夫婦關(guān)系和兄弟關(guān)系。儒家視孝慈為仁德之根本，禮儀之核心，稱為“人倫之公理。”不僅將其視為調(diào)節(jié)父子和家庭關(guān)系的規(guī)范，而且作為維護(hù)社會(huì)倫理關(guān)系的普通行為準(zhǔn)則以及社會(huì)教

化的基本內(nèi)容，以至成為鞏固政治統(tǒng)治的重要手段。

由于父親在父子和所有家庭成員關(guān)系中起主導(dǎo)作用，“父不慈則子不孝?！贝染褪菒?ài)，多指父母對(duì)子女的愛(ài)撫。父慈在子女關(guān)系中的責(zé)任和義務(wù)主要是：

第一，養(yǎng)育未成年子女。

《左傳》上講，“子即生，不免于水火，母之罪也。”撫養(yǎng)未成年子女，是所有動(dòng)物的本能。人不如此，不若禽獸。只要子女不壞到殺人放火虐待雙親的地步，就不能棄之不管。這不僅是對(duì)子女的責(zé)任，也是對(duì)國(guó)家社會(huì)的責(zé)任?，F(xiàn)代社會(huì)中屢屢發(fā)生的遺棄虐待子女行為，既屬傷天理也違背公德，有害于社會(huì)國(guó)家。

第二，對(duì)子女要寬惠慈愛(ài)。

《荀子》上說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)為人父？曰：寬惠而有禮?！奔锤赣H對(duì)子女要寬宏耐心，循循善誘，慈惠疼愛(ài)。對(duì)于天質(zhì)賢愚不同的子女應(yīng)一視同仁。對(duì)于天性愚鈍的子女不僅不應(yīng)該嫌棄，還應(yīng)該給予更多的愛(ài)心。不能重演“鄭伯克段的悲劇。”

第三，教育子女做人成材。

儒家一向把教子育人作為“齊家、治國(guó)、平天下?！钡闹匾獌?nèi)容。其家不可教，而能教人者無(wú)之。（《禮記》）“愛(ài)其子而不教，尤為不教也?！薄案改钢異?ài)子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)。（”《戰(zhàn)國(guó)策》）“不怕饑寒，畏無(wú)家教”這些至理名言，千百年來(lái)深入人心。凡明智的父母，無(wú)不在教育子女方面嘔心瀝血，努力使其成為有德行、有志向、有知識(shí)、有能力的人才，以光大祖業(yè)，報(bào)效國(guó)家。

教育須得法，教育不得法，必定影響子女的成長(zhǎng)和家庭的和睦。所以儒家強(qiáng)調(diào)“教子有方”?！皠?lì)之以志弗利以詞；勸之以正，弗勸以作；主之以檢，弗示以奢；貽之以言，弗勸以財(cái)。“授之漁而弗授之魚””。好男不吃分家飯，好女不穿嫁妝衣。堂前教子，枕邊教妻。這些即是對(duì)教子有方原則的發(fā)揮，也是千年教育子女的總結(jié)，大有發(fā)掘利用之價(jià)值。

孝；《爾雅·釋親》上說(shuō)：“善父母為孝。”即善事父母。這方面的準(zhǔn)則叫孝道，這類德行叫孝行，通此二者即稱孝子。以后，孝的含義逐漸拓展，包括所有至親長(zhǎng)輩，對(duì)已逝的父母事死猶生，對(duì)君主和國(guó)家的忠誠(chéng)等等。

商周時(shí)期的孝有兩重含義：一是對(duì)死去祖先的孝敬稱為“死孝”、追孝，在隆重虔誠(chéng)的祭祀儀式中，與祖先的神靈溝通，得到他們的福佑。二是對(duì)在世的父母的孝敬，稱為“生孝”。先秦儒家雖未完全棄商周孝道中迷信祖先，祈望神靈保佑的宗教觀念和儀式，但已將“孝”的核心轉(zhuǎn)移到“生孝”上來(lái)，使之更加和乎“孝”的本意，加強(qiáng)了“孝”在實(shí)際生活中的道德作用。

儒家所倡導(dǎo)的孝行，主要包括下列內(nèi)容：

第一，從物質(zhì)生活上贍養(yǎng)老人，關(guān)心父母身體健康。

孔子要求，“事父母，能竭其力。有事，弟子服其勞；有酒食，先生撰。父母有需要做的事，子女應(yīng)當(dāng)去代勞；有了酒飯，讓父母先吃好。做兒女的還要特別為父母的疾病操心。

第二，尊敬父母，使其精神愉悅。

孔子認(rèn)為，對(duì)父母的孝不僅是物質(zhì)生活的供養(yǎng)，還應(yīng)該上升。“敬”這樣高一級(jí)的精神生活層次。他說(shuō)“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆為有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（《論語(yǔ)·為政》）意為對(duì)父母盡衣食之養(yǎng)，即與飼養(yǎng)其它動(dòng)物就沒(méi)有什么區(qū)別了。只有發(fā)自內(nèi)心地恭敬父母，才是真正的孝，敬的核心是“無(wú)違，”不做違背父母意愿的事。其中經(jīng)常對(duì)父母保持和顏悅色是最不易做到的。即所謂“色難?！?/p>

第三，提高自身素質(zhì)，不辱其親。

儒家認(rèn)為，所謂孝，并非僅指尊敬贍養(yǎng)父母，更重要的是子女應(yīng)嚴(yán)格要求自身，在社會(huì)上受到贊譽(yù)，從而祖宗榮耀，給父母帶來(lái)好名聲。

第四，重視喪事與祭祀，慎終追遠(yuǎn)。

儒家認(rèn)為，辦好喪事，重視祭祀，這是對(duì)死者盡孝的繼續(xù)。反之，辦理老人喪事不認(rèn)真，神情不衰痛，過(guò)后不虔誠(chéng)祭祀，是違反人性常理不孝行為。“生則敬養(yǎng)，死則敬厚，視死如視生?！皢蕜t觀其情，祭則”觀其敬。（”《禮記·祭義》）儒家主張舉辦喪祭，應(yīng)量力而行。最重要的是要有哀痛真情，反對(duì)活著不孝，死了亂叫，講排場(chǎng)沽名釣譽(yù)。

第五，繼承先人遺志，完成未竟事業(yè)。

這是孝子更高層次?？鬃又鲝垺案冈谟^其志，父沒(méi)觀其行?！逼渚窬褪且笞优芾^承遺志，使之開創(chuàng)的事業(yè)綿延不絕。

（三）人我和諧

一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力，不僅包括經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)財(cái)富，也包括思想文

化力量和精神、文化、道德素質(zhì)。衡量某個(gè)國(guó)家是否強(qiáng)大，不僅看它的物質(zhì)力量，還要看他的精神力量。精神力量，是這個(gè)民族親和力、向心力、和凝聚力，即內(nèi)部是否和諧、團(tuán)結(jié)。胡錦濤總書記在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的長(zhǎng)篇講話中說(shuō)：“一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國(guó)家能否實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，很大程度取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。沒(méi)有共同的理想信念，沒(méi)有良好的道德規(guī)范，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)和諧的。”構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，千頭萬(wàn)緒之中首先舉出人的思想道德素質(zhì)，可謂抓住了要害。中國(guó)儒學(xué)即是人學(xué)，它以人為本主體為核心，為追求家庭關(guān)系和諧而提出家庭理論觀，為追求個(gè)人和社會(huì)的和諧而提群己觀。

儒家人我和諧的社會(huì)理論包括：貴和、仁愛(ài)、誠(chéng)信、忠恕、寬厚、禮讓、謙敬、禮教八個(gè)方面，稱為八德。

1、貴和

人類在“和”與“斗”的矛盾中走過(guò)了漫長(zhǎng)艱苦的歷程，“和”也是人類幾千年苦苦追求的社會(huì)理想，中華民族素以“貴和”而著稱。幾千年來(lái)以成為我們這個(gè)多民族大家庭的精神紐帶。

《尚書·堯典》云：“克明俊德，以親九族；九族即睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”。說(shuō)的是堯帝發(fā)揚(yáng)才智美德，使九族親和睦，百姓平順，萬(wàn)邦協(xié)調(diào)，是后世效法的榜樣?！蹲髠鳌芬舱f(shuō)：“師克在和，不在眾。”說(shuō)的是軍隊(duì)打勝仗不在于兵多，而在于上下團(tuán)結(jié)一心?！墩撜Z(yǔ)》中也說(shuō)：“禮之用，和為貴?！奔炊Y的實(shí)行，以和為最高的價(jià)值目標(biāo)?！睹献印芬舱f(shuō)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚叛之，多助之至，天下順之。”《荀子》對(duì)人與人之間不顧廉恥，互相爭(zhēng)斗更深惡痛絕。他怒斥“爭(zhēng)飲食，無(wú)廉恥，不知是非，為事利，爭(zhēng)財(cái)貨，無(wú)辭讓，輕死而暴，屬之鳥禽獸。愚莫大焉，害莫大焉，辱莫大焉，危莫大焉。人之有斗，我甚丑之?！保ā盾髯印s辱》）但他認(rèn)為正義爭(zhēng)斗不在此列?！兑讉鳌芬舱f(shuō)：“人同心，其利斷金?！薄墩f(shuō)苑·敬慎》上更從反面道出不和之害：“不知?jiǎng)t不可用，是故四馬不和，取到不長(zhǎng)；父子不和，其世破；兄弟不和，不能久同；夫妻不和，家室大兇。”總之，和則家興國(guó)治天下平，不和則一事無(wú)成。

2、仁愛(ài)

仁愛(ài)，是儒家倫理道德的總綱。仁與愛(ài)，既有區(qū)別又有聯(lián)系，仁是一切道德規(guī)范的根本，愛(ài)是仁德核心，指的是尊重人，熱愛(ài)人、理解人、同情人、幫助人的人道主義精神。仁與愛(ài)是統(tǒng)一的，愛(ài)屬于仁，出自于仁，離仁則無(wú)愛(ài)，無(wú)愛(ài)就無(wú)所謂仁。

《論語(yǔ)》中說(shuō)：“樊遲問(wèn)仁，子曰‘愛(ài)人’”泛愛(ài)眾人而親人。當(dāng)學(xué)生問(wèn)起孔子的志向時(shí)，孔子說(shuō)：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！卑烟煜缕毡楹椭C做為向往目標(biāo)：“四海之內(nèi)皆兄弟。”

孟子繼承了孔子這一思想，把仁總結(jié)為：“仁者愛(ài)人?！睈?ài)人所應(yīng)達(dá)到的高度是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”要求人們出入相友，守望相助，疾病相扶。特別要尊重那些有缺陷有困難的人，把他們的難處當(dāng)做自己的難處。

儒家講愛(ài)人的同時(shí)又主張把愛(ài)人與姑息區(qū)別開來(lái)，掌握善惡是非 的標(biāo)準(zhǔn)，愛(ài)其所當(dāng)愛(ài)，恨其所當(dāng)恨。

孔子說(shuō)：“唯仁者能好人，能惡人。君子愛(ài)人以德，小人愛(ài)人也以姑息?！彼嬖V我們不能愛(ài)一切人，姑息不是愛(ài)，只有愛(ài)人以德才是真正的愛(ài)。對(duì)所愛(ài)的要分析全面對(duì)待，反對(duì)“愛(ài)之欲其生，惡之欲其死的片面性。

諸子百家中墨家也是倡導(dǎo)“兼愛(ài)?！迸c墨家相區(qū)別，儒家的仁愛(ài)是有差別層次的。主張有己及人，由內(nèi)而外，由遠(yuǎn)而近。從最近的雙親開始，然后是家人，再后是家鄉(xiāng)，國(guó)人和天下人。

3、誠(chéng)信

誠(chéng)信是儒家傳統(tǒng)道德的重要規(guī)范之一，也是處理人際關(guān)系的總要準(zhǔn)則。

誠(chéng)信，即忠誠(chéng)和信義。許慎《說(shuō)文》云：“誠(chéng)，信也；信，誠(chéng)也。”誠(chéng)的內(nèi)容就是真實(shí)不欺，即不自欺也不欺人。

不自欺，即對(duì)自己要真心實(shí)意地追求道德修養(yǎng)，存善去惡，言行一致、表里如一。不欺人，即是對(duì)他人不存?zhèn)卧p之心，不說(shuō)假話、不辦假事、開誠(chéng)布公、以誠(chéng)相待。一個(gè)人只有具備既不自欺也不欺人的優(yōu)良品質(zhì)，才能與他人建立和諧的人際關(guān)系。孟子說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也，思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也。不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也?！敝琳\(chéng)可以感天動(dòng)地。

信，本為“人言”，即“人言為信，”其含義也是誠(chéng)實(shí)不欺，但主要是指在與他人交往中應(yīng)該講究信用，遵守諾言。

《易傳》上說(shuō)：“和兌之吉，行為疑也?！闭f(shuō)只有相互信任，無(wú)所猜

忌，人際關(guān)系才能和睦，行事才能吉祥順利?？鬃訕O為重信，他強(qiáng)調(diào)人要“言必信，行必果。”“人而無(wú)信，不知其可也，大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”（《論語(yǔ)·為政》）即車子無(wú)車轅與橫木相連的木銷子，則不能行進(jìn)；人若不講信用，就無(wú)法做人行事?？鬃影研帕x聯(lián)系在一起說(shuō)：“無(wú)信即無(wú)義”而無(wú)信無(wú)義，何以處人？

儒家的這些論述表明，處理一切人際關(guān)系都必須以誠(chéng)信為本，他是具有普遍意義的道德要求。不僅朋友之間要講誠(chéng)信，而且子女、兄弟、姐妹及親屬之間，上下級(jí)、同事之間、家庭、社團(tuán)、乃至國(guó)家之間，都要講究誠(chéng)信；不僅處事待人要無(wú)欺，而且從事各種職業(yè)均需“以信成之?！碑?dāng)教師的要講“知之為知，之不知為不知?！辈豢烧`人子弟；做醫(yī)生要講醫(yī)德醫(yī)術(shù)；經(jīng)商要講貨真價(jià)實(shí)，童叟無(wú)欺；從政則更需要把“取信于民”作為立政之本。如此等等。

4、忠恕

忠恕是儒家仁愛(ài)思想在人際關(guān)系中的具體體現(xiàn)和實(shí)際運(yùn)用。所謂忠，就是盡己之心，盡自己之力為人做事。而恕就是將心比心，設(shè)身處地推己及人。忠恕合用，是指孔子所指明的忠恕之道，它是儒家所主張的處理人我關(guān)系的道德準(zhǔn)則。

《論語(yǔ)·學(xué)而》上說(shuō)：“吾每日三省吾身，為人謀而不忠乎？”每天多次反省檢查自己，為別人籌劃辦事盡心竭力了嗎？忠恕之道，從積極意義方面說(shuō)，就是“已欲之而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。己所不欲，勿施于人?！彼幕揪窬褪峭埔鸭叭?，由己心推知人心，通過(guò)角色互換 的心理體驗(yàn)，舍身處地地為他人著想。儒家的忠恕之道，包含了三種品格： 一是寬廣無(wú)私的胸懷。

一個(gè)人心胸狹隘，自私自利，凡事只想到自己，心里沒(méi)有他人，一看到別人好了，心里就會(huì)不舒服，更不容忍別人超過(guò)自己。這種人往往嫉賢妒能，甚至搞陰謀、耍手腕，千方百計(jì)踩別人，把自己突出出來(lái)。結(jié)果是孤立了自己，而且搞壞了人際關(guān)系。君子的風(fēng)度是：“君子已善，亦樂(lè)人之善也；已能，樂(lè)人之能也。”這種人并非缺乏競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。他的競(jìng)爭(zhēng)觀念是：我希望你超過(guò)我，但我要通過(guò)正當(dāng)努力，取你之長(zhǎng)，爭(zhēng)取比人你更強(qiáng)。這樣大家都進(jìn)步，人際關(guān)系亦能和諧。二是強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。

一個(gè)樂(lè)于助人勝過(guò)自己的人，必定是出以公心，希望社會(huì)更加美好。有這種思想做主宰，才不會(huì)鼠肚雞腸，任狹偏私，排斥賢能。三是助人為樂(lè)精神。

別人強(qiáng)，自己不僅高興，而且?guī)椭傲ⅰ焙汀斑_(dá)”。這才是高尚的、純粹的、有道德的、脫離了低級(jí)趣味的，有益于社會(huì)進(jìn)步的君子之德?，F(xiàn)實(shí)生活中許多人的行為距此尚遠(yuǎn)，原因在于： 首先，是心地不忠，難以行恕。

一些人素質(zhì)很低，極端自私，既不存念他人，又不顧及社會(huì)，心

中唯有自己。這種人如何能設(shè)身處地，以心比心，盡心竭力地為他人做事呢？

其次，是把無(wú)原則的原諒和遷就，當(dāng)做忠恕之道去實(shí)行。對(duì)于損人利己、傷天害理、禍國(guó)殃民的惡行劣跡，不譴責(zé)，不斗爭(zhēng)，予以包庇和姑息。

5、寬厚

寬厚，是指在處理人際關(guān)系、待人接物方面寬宏大量，與人為善，不刻薄，能容人。

《周易》上說(shuō)，“君子以厚德載物”。言大地廣袤深厚，養(yǎng)育萬(wàn)物，無(wú)所不享受它的恩德。君子也應(yīng)當(dāng)像大地那樣，具有寬厚的胸懷。唯有寬厚，才能兼容萬(wàn)事萬(wàn)物，與人友好相處。故孔子曰：“寬則得眾”?！熬幽蠛跤谌藶樯啤?。（《孟子·公孫丑上》）儒家在寬厚待人方面的主要觀點(diǎn)是： 第一，不以惡意猜測(cè)別人。

孔子云：“不逆詐，不億不信，抑亦先覺(jué)者，是賢乎?。ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）要不、先為主地懷疑別人在欺詐，不主觀猜測(cè)別人不誠(chéng)實(shí)；即使面臨也能及早察覺(jué)，這種人就是賢人了?？鬃映姓J(rèn)社會(huì)中有人心地不善，需注意提防，但不應(yīng)該事先毫無(wú)根據(jù)懷疑一切人，因?yàn)槟菢尤伺c人便無(wú)法以誠(chéng)相待了。

第二，別人有優(yōu)點(diǎn)，要崇人之德，揚(yáng)人之善，師人之長(zhǎng)，切勿嫉妒?？鬃诱f(shuō)：“君子成人之美，不成人之惡”。“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而自省之”。已善，亦樂(lè)人之善；己能，亦樂(lè)人之能也。”

第三，對(duì)他人的短處和過(guò)失，勿求全責(zé)備，勿言人短，既往不咎，責(zé)人勿刻。

孔子主張對(duì)人不要求全責(zé)備，“無(wú)求備于一人?！辈灰羧思业亩烫?，子貢問(wèn)孔子：“你最憎惡是什么？孔子說(shuō)：‘稱人之惡者’?！睈?ài)揭人短，說(shuō)人壞話是不寬厚的表現(xiàn)，有損君子之德。批評(píng)人不要過(guò)于刻薄。人與人可以展開批評(píng)，但要與人為善，注意分寸，不要傷人太甚。《荀子·榮辱》上說(shuō)：“與人善言，暖于布帛；傷人以言，深于矛戟?！睂?duì)人錯(cuò)誤，要“既往不咎。（”《論語(yǔ)·八佾》）幫其改正。反對(duì)以怨報(bào)怨，主張以直報(bào)怨，以德報(bào)德。直者，公而無(wú)私也。即對(duì)待仇怨要從原則和大局出發(fā)，該怎樣對(duì)待就怎樣對(duì)待，不以對(duì)方與自己是否有仇怨為轉(zhuǎn)移。孔子還主張大容人，尤其要容納那些不如自己的人?！熬右匀菝裥蟊姟?。嚴(yán)于責(zé)己，寬以待人。遇到問(wèn)題多從自己身上找原因。《春秋谷梁傳》云：“禮人而不答則反其敬，愛(ài)人而不親則反其仁，治人而不治反其知。（”《僖公·二十二年》）意謂禮貌待人，人家卻不這樣待我，就要反問(wèn)自己：我對(duì)人家是否做到了恭敬 ？我愛(ài)別人，別人卻不親近我，就要反問(wèn)自己：我對(duì)別人是否真正做到了仁愛(ài)？我管理別人，卻

沒(méi)有管理好，就要反問(wèn)自己，我是有足夠的智能？如此反躬自責(zé)，而不是一味埋怨別人，人際關(guān)系當(dāng)然會(huì)和諧。春秋就有蔡人澆田的故事流傳。

儒家所倡的寬厚，并非無(wú)原則的原諒遷就，姑息養(yǎng)奸。強(qiáng)調(diào)寬而不縱，遏惡揚(yáng)善，把寬厚與放縱區(qū)別開來(lái)。與道家老子“善者吾善之，不善者吾亦善之”，這是儒家與之其最大的不同之一。

6、禮讓

中華民族素稱禮儀之邦。這個(gè)大家庭之所以能以友好和睦著稱于也，維系長(zhǎng)期的統(tǒng)一與穩(wěn)定，一個(gè)重要的因素就是有幾千年形成的重禮儀、講禮貌、尚禮讓的優(yōu)良傳統(tǒng)。說(shuō)禮讓，首先須說(shuō)禮。

禮，為儒家“五常”（仁義禮智信）之

一、“四維”（禮義廉恥）之首，地位十分重要。禮的內(nèi)容涵義十分豐富，略而言之分為廣義狹義兩種。廣義之禮，泛指以政治倫理觀念為核心的典章制度及一切道德標(biāo)準(zhǔn)；狹義之禮，則是指禮貌、禮節(jié)、禮儀和禮則。

中國(guó)古代《周禮》將禮分為吉、兇、軍、賓、嘉五類。

吉禮即祭祀之禮；兇禮是喪亂和祛病消災(zāi)之禮；軍禮為軍中之禮節(jié)；賓禮是朝見(jiàn)迎賓之禮；嘉禮為飲食、婚嫁、慶賀之禮。每種禮都有詳盡的規(guī)定。儒家認(rèn)為，是否知禮、守禮、體現(xiàn)著人禽之別?！对?shī)經(jīng)·庸

風(fēng)》上說(shuō)：“相鼠有皮，人而無(wú)儀。人而不儀，不死何為？”“凡人之所以為人者，禮義也。（”《冠義》）儒家進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，禮是人立身行事的根本?？鬃诱f(shuō)：“不知禮，無(wú)以立也（《論語(yǔ)·季比》）若不懂禮，不講禮，不守禮，就難以做人，難以立足于社會(huì)。人只有知禮，才能免于粗野，成為文明人。只有以禮待人，才能形成溫馨和諧的人際關(guān)系。

讓，《左傳》上說(shuō)，“讓，禮之主也”，讓是德行的根基。讓就是不接受。

荀子認(rèn)為，人群之所以紛爭(zhēng)，是由于“爭(zhēng)”“勝”“貪”等毛病。要通過(guò)禮義教育，使人“勞苦之事皆爭(zhēng)先，”饒樂(lè)之事則能讓。（“《荀子修身》）爭(zhēng)則不足，讓則有余。禮尚往來(lái)，人我相報(bào)，是儒家推崇的寬厚禮讓美德的重要內(nèi)容，也是待人處事，和諧人際關(guān)系的一個(gè)基本原則?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)鳳·木瓜》上說(shuō)：“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤，永認(rèn)為好也?！敝v的就是禮讓。

儒家講“禮尚往來(lái)”，但反對(duì)看重于財(cái)物，來(lái)往中主張以情為主，量力而行?！岸嘭泟t傷于德，幣美則沒(méi)禮。（”《禮記·中庸》）受思必報(bào)，施人勿念。（如三國(guó)中的關(guān)羽）中國(guó)人講的“施思圖報(bào)非君子”“點(diǎn)滴之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”就是此意。

7、謙敬

作為個(gè)人而言，應(yīng)具備恭敬之心，謙虛之德。一切禮儀禮節(jié)的實(shí)

行，都必須以敬為前題。敬，即發(fā)自內(nèi)心的真誠(chéng)、尊重、恭敬。有敬才有禮，才有讓。

《左傳》上說(shuō)：“敬，禮之輿也，不敬則禮不行。”對(duì)人要有恭敬之心，是講道德、講文明的集中體現(xiàn)。沒(méi)有敬，禮就無(wú)法實(shí)行。孔子反對(duì)貌似有禮而內(nèi)心虛心假意的行為：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。（“《論語(yǔ) ·公治長(zhǎng)》）比如，在喪祭活動(dòng)中，形式再隆重，禮節(jié)再周到，如果缺乏發(fā)自內(nèi)心的悲哀之情和恭敬之心，也是不可取的。

儒家還認(rèn)為，真誠(chéng)與恭敬，應(yīng)當(dāng)一視同仁。不分地位高低，身份尊卑，財(cái)高多寡。要特別恭敬天下之父母，天下有德之人。

總之，一個(gè)謙虛的人在人際交往中自然能做到恭敬禮讓。具備謙虛的美德，對(duì)人就會(huì)真心實(shí)意的恭敬，有發(fā)自內(nèi)心的恭敬態(tài)度；有發(fā)自內(nèi)心的恭敬態(tài)度，才會(huì)有禮讓文明的行為。大至讓權(quán)、讓位、讓名、讓利，小至讓路、讓座，都會(huì)變成自然而然的事情。

8、禮教

“禮教“并非指封建綱常名教，而是指儒家所倡導(dǎo)的道德禮儀的教化。儒家的主張是：

第一，加強(qiáng)道德教育。道德是內(nèi)心的思想情感，禮儀是思想情感的外在表現(xiàn)。

孔子認(rèn)為有仁始有禮，如同先有白紙，然后才可以在上面繪花。

所以，思想道德教化是根本。

第二，建立健全禮儀規(guī)范。儒家認(rèn)為，只重視禮儀的外在形式不行，而沒(méi)有禮儀也不行。各種道德要求都必須通過(guò)一定的禮儀形式來(lái)表現(xiàn)。沒(méi)有禮儀，道德就無(wú)法落到實(shí)處。第三，從小抓起，循序漸進(jìn)。

《禮記·內(nèi)則》記載：古人八歲入小歲，首先“教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)“，即傳授少兒應(yīng)知應(yīng)會(huì)的各種禮節(jié)，通過(guò)日積月累，循序漸進(jìn)，從小打下禮儀基礎(chǔ)，養(yǎng)成良好習(xí)慣。到十五歲，再進(jìn)“大學(xué)”。學(xué)習(xí)四書五經(jīng)，從理論上進(jìn)行思想道德教育，使之通經(jīng)明理，不僅懂得應(yīng)該怎樣做，而且懂得為什么必須這樣做。為了更好地進(jìn)行道德禮儀教育，古人以儒家倫理為基礎(chǔ)，編寫了許多言簡(jiǎn)意賅，朗朗上口，易懂易記的啟蒙實(shí)物，如人們所知的《三字經(jīng)》、《千字文》、《名賢集》、《弟子規(guī)》、《增廣賢文》、《幼學(xué)瓊林》、《朱子家語(yǔ)》等，教育效果良好。

第四、從上面做起，率先垂范。

孔子提出，行禮義的關(guān)鍵在于“上好禮”，“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！（《論語(yǔ)·八佾》）

（四）上下和諧

在階級(jí)社會(huì)中，人與人的關(guān)系除了血緣親情關(guān)系，社會(huì)倫理關(guān)系外，還表現(xiàn)為政治關(guān)系。政治關(guān)系是否開明健康，往往對(duì)于緩和社會(huì)矛盾，促進(jìn)社會(huì)文明和諧起著決定性作用。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)里，君臣、君民關(guān)系是政治關(guān)系的集中反映。中國(guó)儒家關(guān)于君臣、君民和諧的某些合理主張，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)正確處理領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)者，政府與人民的關(guān)系，促進(jìn)上下和諧，從而實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的文明和進(jìn)步，具有不可忽視的積極作用。而客觀地分析儒家政治關(guān)系中的消極成份，則有助于我們深刻認(rèn)識(shí)封建殘余的根源和危害，徹底鏟除其影響，建設(shè)現(xiàn)代民主政治。君臣相和

先秦儒家思想中，君臣關(guān)系有較多溫合、合作、平等、親睦等合理成份，而較少秦漢以后被膨脹強(qiáng)化起來(lái)的專制、奴役和冷漠色彩。1．君臣關(guān)系上互敬互信。主要體現(xiàn)在互輔、互通、互信、互敬四個(gè)方向上面。

互輔?！兑讉鳌け取飞险f(shuō)：“地上有水，比。先王以建萬(wàn)國(guó)，親諸候?！卑丫跖c諸侯關(guān)系比喻為水附大地，地納江河，相輔相依，不可分離，患難與共。

互通。《易經(jīng)》云：“天地交而萬(wàn)物通也，上下交而其志同也?！碧炫c地不交感，萬(wàn)物將閉塞窒息；君與臣不交感互通，國(guó)家就要衰微滅亡。

主張君臣要敞開襟懷，坦誠(chéng)相見(jiàn)，消除彼此疑惑。

互親。《易傳·家人》上說(shuō)：“王假有家，交相愛(ài)也”。親其所賢，然后令則從，施則行。

互信。君主應(yīng)信任臣下，臣下也應(yīng)信任君主，國(guó)事方有可為。反之，“上詐其下，下詐其上，則是上下析也”《荀子·王霸》造成上下二心，分崩離析。

互敬?？鬃诱f(shuō)：“君使臣以禮，臣事君以忠”。臣下之所以應(yīng)尊重君主，是因?yàn)榫鲬?yīng)該有必要的權(quán)威。反之，是因?yàn)橘t臣有功于國(guó)家，在百姓面前也應(yīng)該有一定的權(quán)威需要維護(hù)。故湯之尹伊，學(xué)焉而后臣之，故不勞而王；，桓公之于管仲，學(xué)焉而后臣之，故不勞而霸?！丁泵献印す珜O丑下》 2．和而不同

意為互相和作，相互補(bǔ)充，不簡(jiǎn)單相加。世間萬(wàn)物都是“和則生物，同則不繼”，不相質(zhì)的東西相互結(jié)合互補(bǔ)方能化生萬(wàn)物，相同的東西簡(jiǎn)單相加，必然導(dǎo)致事物滅亡。君臣關(guān)系也是如此，君主遠(yuǎn)離那些與自己思想不完全一致甚至相左的臣子，只聽(tīng)奉承順?lè)裕瑖?guó)家的事情必定辦壞。

“和而不同”思想源于西周史伯，春秋齊的晏嬰發(fā)展了這一觀點(diǎn)，明確指出“和而不同”，并將其做為上下級(jí)和諧的基本原則。一次，齊景

公感嘆說(shuō)：“所有大臣只有梁丘據(jù)與我相處和諧。晏子糾正說(shuō)：“他與您是同不是合?！饼R景公不解其意。晏嬰就以羹湯奏樂(lè)為例，說(shuō)明君臣之間應(yīng)當(dāng)是“和而不同”?？鬃右参樟松鲜鏊枷耄骸熬雍投煌?，小人同而不合。）”《論語(yǔ)·為政》）3．從道不從君

意為：“從道不從君，從義不從父”，是否服從君主、以及長(zhǎng)輩、權(quán)威，要看他們的言行是否符合道義和真理，而不能盲從、屈從。

孔子主張“以道事君”。認(rèn)為君主有過(guò)錯(cuò)，臣可以批評(píng)規(guī)勸，“勿欺也，而犯之”，也可以一定程度上違背執(zhí)行君主的命令屢諫不聽(tīng)，可以出走，不與之合作。不過(guò)孔子還沒(méi)有提出對(duì)于昏君可以采取革命或暴力的手段。

孟子則有所發(fā)展。認(rèn)為對(duì)不賢之君，“殘賊”之君，不聽(tīng)規(guī)勸的昏君，可逐、可廢、可伐、可誅。公孫丑問(wèn)孟子：“賢者之為人臣也，其君不賢，則固可放與？”孟子回答：“有伊尹之志，則可；無(wú)伊尹之志，則篡也?！保ā睹献印けM心上》“賊仁者謂之賊，賊義者為謂之殘，殘賊之人，謂之一夫。聞珠一夫紂矣，未聞弒君也。（”《孟子·梁惠王下》）武王討伐商紂是救人民于水火，而不是什么造反纂權(quán)，所以才受到民眾簞食壺漿的歡迎，孟子在“從道不從君上”，比孔子較為徹底，但與民主意識(shí)相距仍遠(yuǎn)。

4．虛懷納諫

要上下和諧和，國(guó)不失政，執(zhí)政者必須廣開言路，虛懷納諫。聽(tīng)到正確的意見(jiàn)而不采用，執(zhí)政者就會(huì)有失政德。君臣二者關(guān)系中，君是主導(dǎo)方面。君主不能廣開言路，使下屬暢所欲言，上下政治和諧關(guān)系就會(huì)受到破壞。

《孟子》說(shuō)：“好善優(yōu)于天下，而況魯則乎？夫茍好善，則四海之內(nèi)將輕千里而來(lái)告之以善。夫茍不好善，則人將曰”‘之也之也，予既已知之矣！’之也之也之聲顏色距人于千里之外。士止于千里之外，則讒諂面諛之人至矣。與讒諛之人居，國(guó)可治乎！（“《孟子·告子下》）

荀子也說(shuō)：執(zhí)政者應(yīng)認(rèn)識(shí)到敢于提意見(jiàn)的下屬是國(guó)家的寶貴財(cái)富?！叭f(wàn)乘之國(guó)，有爭(zhēng)臣四人，則封疆不削；千乘之國(guó)有爭(zhēng)臣三人，則社稷不危；百乘之家，有爭(zhēng)臣二人，則家廟不毀。（”《荀子·子道》）《戰(zhàn)國(guó)策·鄒忌諷齊王納諫》中也是說(shuō)，聽(tīng)不到反面意見(jiàn)是因?yàn)椤八轿摇?、“畏我”、“有求于我”的緣故?/p>

總之，執(zhí)政者若不能廣泛聽(tīng)取下屬意見(jiàn)，勢(shì)必造成耳目閉塞，愚而自專，賢人遠(yuǎn)遁，讒人當(dāng)?shù)?，是非混淆，善惡顛倒，政事由是而敗，?guó)家因此而亡，哪里還有什么上下合諧之言！5．任賢使能

任用品德高尚，使用有能力的人稱為用賢使能。執(zhí)政者能否任人唯賢，使人盡其才，才盡其用，是上下和諧、政通人和的主要因素。首先，用人的問(wèn)題，關(guān)系國(guó)家安危。

《易經(jīng)》上說(shuō)，“小人勿用，必亂邦也。內(nèi)小人而外君子，小人道長(zhǎng)，君子道消也?！薄盾髯印飞弦舱f(shuō)：“能用當(dāng)一個(gè)則天下取，失當(dāng)一個(gè)則天下危?！?/p>

其次，出以公心，任人唯賢。

孔子認(rèn)為，用人應(yīng)當(dāng)像晉國(guó)祁黃羊那樣，“外舉不避仇，內(nèi)舉不避親”?！安恍粲H疏，不恤貴賤，唯誠(chéng)能之求。（《荀子·王霸》）而不能把官職當(dāng)做私禮送人情。

再次，是強(qiáng)調(diào)用人標(biāo)準(zhǔn)“堅(jiān)持德才兼?zhèn)?，以德為主?/p>

要重實(shí)績(jī)，重公論。用人方法上善于揚(yáng)長(zhǎng)避短，才盡其用。實(shí)現(xiàn)群賢畢集，人盡其才，君臣相得，上下和諧的局面。

（四）實(shí)現(xiàn)和諧的思想方法 1．中庸的本義

中庸是表現(xiàn)人的行為質(zhì)量的形容詞，是人認(rèn)識(shí)處理事情的根本方法。它要求人們?cè)诖颂幨拢螄?guó)理政等社會(huì)實(shí)踐中時(shí)時(shí)處處堅(jiān)持適度原則，把握好時(shí)機(jī)分寸，恰到好處，過(guò)猶不及。，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)，人與人之間的協(xié)調(diào)、人格的完善和整個(gè)社會(huì)的文明與和諧。

長(zhǎng)期以來(lái)，許多人將中庸誤解為不偏不倚，騎墻調(diào)和的折中主義，息事寧人無(wú)是無(wú)非的老好主義，反對(duì)斗爭(zhēng)忽視競(jìng)爭(zhēng)的保守主義，這些都曲解了中庸的本義。實(shí)際上，它是一種包含科學(xué)合理性和辯證色彩的思想方法。

中庸思想創(chuàng)于上古，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！秷虻洹飞现v，如何治理國(guó)家？堯答：“允執(zhí)其中”。盤庚也主張治民要“各設(shè)中于乃心”。周公也倡行“中德”。《周易》里講的“正中”、“待中”“行中”中等不勝枚舉。

儒家中庸思想涵蓋范圍和應(yīng)用價(jià)值有三個(gè)方面：

其一，它是宇宙萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的基本條件和客觀規(guī)律，萬(wàn)物只有當(dāng)其位和其軌才能健康運(yùn)行，正常發(fā)展?！爸轮泻停斓匚谎?，萬(wàn)物育焉”。（《禮記·中庸》）

其二，中庸是恰如其分地把握事物、協(xié)凋預(yù)矛盾選的正確思想方法。中庸認(rèn)為任何事物都有一定度的界限，即超過(guò)度或未達(dá)到一定界度都要影響事物的質(zhì)，勢(shì)必向相反方面轉(zhuǎn)化，事情就不會(huì)有理想的結(jié)果。做事掌握分寸，不走極端，正如孔子說(shuō)“過(guò)猶不及”。

其三，中庸也是對(duì)人道德要求的最高道德境界。

孔子說(shuō)：“中庸之為德也，其甚至矣乎！“君子中庸，小人反中庸””。中庸要求人發(fā)自內(nèi)心真誠(chéng)實(shí)意地做人做事，要求人在任何條件下都要保持修養(yǎng)，有清醒的頭腦和理性態(tài)度，行為適度，言行得體，不片面，37

不沖動(dòng)，不偏執(zhí)，不做過(guò)頭過(guò)份之事。如，質(zhì)樸而不粗野，文明而不虛浮，有正當(dāng)欲望而不貪婪，泰然自信而無(wú)傲氣，威嚴(yán)而不兇猛，寬和而不放縱，莊重矜持而不固執(zhí)，合群而有原則等等，這些非有很高的道德不能做到。所以孔子稱中庸為“至高至德”。

2．中庸與和諧

和諧標(biāo)志事物之間平衡穩(wěn)定，協(xié)調(diào)有序的關(guān)系。中庸是強(qiáng)調(diào)行事時(shí)把握正確之點(diǎn)，以便對(duì)問(wèn)題處理得當(dāng)。和諧狀態(tài)是人們努力所要達(dá)到的目標(biāo)，而中庸是實(shí)現(xiàn)和諧的思想方法和手段，這是二者的區(qū)別之點(diǎn)。

二者還有相似、相依、相滲、相趨之點(diǎn)。

首先，為了保處理問(wèn)題的正確性，中庸需要研究事物間的關(guān)系。每個(gè)部分，每個(gè)方面的度，只有在它們的相互關(guān)系中，從整體和諧和的要求出發(fā)，才能把握。尤其對(duì)事物兩極（過(guò)與不及）進(jìn)行分析研究以后，才能判斷選取其間的正確之點(diǎn)。

其次，和諧要研究“度”。事物要達(dá)到和諧，它的各部分，各方面之間就必須保持一種確定的關(guān)系，這種關(guān)系就規(guī)定了它們各自所應(yīng)有的“度”。同時(shí)和諧本身也是對(duì)失“度”、失“衡”狀態(tài)的否定。

第三，各種相異要素之間所以能夠相“和”，并非盲目、無(wú)序的拼湊組合，也不是無(wú)原則的調(diào)和與茍和，而必須以某種正確性為其存在標(biāo)

準(zhǔn)；而中庸所要達(dá)到的正確性則提供了這種客觀標(biāo)準(zhǔn)和恰當(dāng)?shù)姆椒ǎ故挛锏母鱾€(gè)部分和各個(gè)方面都能達(dá)到“中“的狀態(tài)，都能在“度”的規(guī)范下健康地運(yùn)動(dòng)發(fā)展，從而事物才能實(shí)現(xiàn)總體上的和諧。

總之，“和”作為關(guān)系結(jié)構(gòu)體現(xiàn)事物狀表層狀態(tài)“中”作為理性精神深藏于事物 深層之中；“和”是“中”的目標(biāo)和結(jié)果，“中”是“和”的前提、靈魂和保證；無(wú)“中”便無(wú)“和”，求“和”需要“中”，二者是互相區(qū)別，互相聯(lián)系有機(jī)結(jié)合的統(tǒng)一體。

3．中庸的基本要求。

儒家不僅提出了中庸方法論的原則，而且對(duì)其在人生及社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的運(yùn)用提出了具體要求。

首先，在政治方面主張以德治、禮治為主，刑禮相參，寬嚴(yán)相濟(jì)。執(zhí)法方面刑罰得當(dāng)。行政緩急得當(dāng)，欲速不達(dá)。

孔子說(shuō)：“寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政以是和?！靶塘P不中，則民無(wú)所”措手足”?！盁o(wú)欲速，欲速則不達(dá)”。（《論語(yǔ)·子路》）

二是，經(jīng)濟(jì)方面，主張“施取其厚，事舉得中，斂從其薄”。施惠于民要“惠而不費(fèi)”，役使民眾應(yīng)“勞而無(wú)怨”，滿足上下欲望時(shí)要“欲而不貪”，取民有度，救濟(jì)民眾要濟(jì)急不濟(jì)窮，“周急不濟(jì)富”。做生意要嚴(yán)守中庸之道。

三是，倫理道德方面：在忠君問(wèn)題上，儒家既主張尊君忠君，又

強(qiáng)調(diào)“和而不同”，“從道不從君”，反對(duì)愚忠愚孝。

四是，文化娛樂(lè)方面，提倡從事身心健康的活動(dòng)“樂(lè)而不淫，哀而不傷，”反對(duì)“樂(lè)極生悲”。

五是，個(gè)人修養(yǎng)方面，一言一行，一舉一動(dòng)都恰當(dāng)?shù)皿w，不逾分寸。不做過(guò)頭之事，做事要符合自己的角色，不要亂插手亂干涉。君子“思不出其位，”分清可行、可為與不可為的界限。4．求“中”的方法

一是，因事取中。首先要區(qū)別時(shí)、環(huán)境、對(duì)象、上述不同則其“度”也各不相同，不能用一個(gè)要求和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)作為所有關(guān)系的“度”。

其次，“中”的含義是指正確、恰當(dāng)，所以取中不是兩端距離的居中之點(diǎn)，而是恰當(dāng)正確之點(diǎn)，如“救急不濟(jì)貧”。

二是，因時(shí)取中。儒家稱之為“時(shí)中”。其有兩個(gè)含義：首先是與時(shí)偕行。人只有與時(shí)俱進(jìn)，當(dāng)行則行，當(dāng)上則止，做事才能取得最佳效果。其次是見(jiàn)機(jī)而作，掌握火候。

三是，權(quán)變得中。即應(yīng)以發(fā)展變化的觀點(diǎn)來(lái)看待“中”，把握“度”，不能死守教條，僵滯不化。

四是，禮儀達(dá)中。儒家把“義”做為“中”即正確性的前題，把“禮”作為達(dá)到“中”的外在規(guī)范，循禮守義，才可言“中”。

孔子說(shuō)：“君子于天下也，天適也，無(wú)莫也，又與之比”。如他在義

利關(guān)系上，他并不反對(duì)富貴，而主張“義然后取”，反對(duì)“為富不仁”“不義高且貴，于我如浮云”。（《論語(yǔ)·述而》）“舍生而取義”以及忠孝不能兩全等皆有現(xiàn)代意義。

五是，以節(jié)致中。

自然界和人類社會(huì)只有有節(jié)度，才能達(dá)到“中”才能正常運(yùn)行和可持續(xù)的健康發(fā)展。

無(wú)論人對(duì)自然的開發(fā)利用，還是人對(duì)物質(zhì)生活、精神生活以及個(gè)人心理都須加以節(jié)制。如湯不鹽不可食。多了更不可食。貪得無(wú)厭，不加節(jié)制，就會(huì)走向衰亡。

節(jié)制的辦法

首先是守禮，加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，其次是不做超越現(xiàn)實(shí)條件（不合乎）的非分之想。

儒家中庸之不足，首先是追求目標(biāo)至善，手段至當(dāng)，效果至佳，過(guò)于求純。其次是堅(jiān)守事物限度的同時(shí)，沒(méi)有指出在一定條件下打破限度，促進(jìn)轉(zhuǎn)步，三是儒家學(xué)說(shuō)太投機(jī)，太近人情，太正確，難以做到。

三、傳承命脈，開拓創(chuàng)新，重振復(fù)興中華民族精神文化。人類社會(huì)的發(fā)展表明，社會(huì)文明進(jìn)步與其和諧程度成正比。當(dāng)人

類處于野蠻蒙昧階段時(shí)，互相殘殺，弱肉強(qiáng)食，虐待環(huán)境，人際傾軋，使社會(huì)到處充滿著不合諧。而一個(gè)高度文明的社會(huì)，必定是各方面高度和諧的社會(huì)；反過(guò)來(lái)說(shuō)，只有高度和諧的社會(huì)，才可能是一個(gè)高度文明的社會(huì)。和諧是現(xiàn)代文明的靈魂和重要標(biāo)志。

（一）時(shí)代呼喚和諧，世界正走向和諧。1．世界的多元化呼喚和諧

當(dāng)我們進(jìn)入21世紀(jì)門檻的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)從各個(gè)領(lǐng)域各個(gè)角度都反映出一個(gè)全球性的大趨勢(shì)：一元性被多元性所取代，二元對(duì)立正轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣泊?。新世紀(jì)將是多元化的世紀(jì)。

一是政治發(fā)展多元化。冷戰(zhàn)結(jié)束，意識(shí)形態(tài)對(duì)立淡化，“黨同伐異”已不合時(shí)代，不得人心。善于寬容和諧調(diào)越來(lái)越成為政治家的美德。

二是經(jīng)濟(jì)發(fā)展多元化。單一的所有制、經(jīng)濟(jì)體制、分配方式也呈現(xiàn)多樣化。

三是文化發(fā)展多元化。“歐洲中心主義”，西方思想文化的主流地位將被打破，不同文化、文明互補(bǔ)，爭(zhēng)奇斗妍。

四是思維方式與生活方式多元化。寬容成為公認(rèn)的美德，人們更加強(qiáng)調(diào)差異強(qiáng)調(diào)同一。個(gè)人生活方式選擇愈加自由，愈少清規(guī)戒律，對(duì)以往被視為異己的行為司空見(jiàn)慣。個(gè)人的價(jià)值觀念、宗教信仰和行為方式，人們很少干涉。前題是只要他們承認(rèn)遵守公共領(lǐng)域的社會(huì)規(guī)

則和法律即可。

世界以宏大的氣魄和寬廣的胸懷接納各種異類、異相、異質(zhì)的事物，實(shí)現(xiàn)共生、共立、共達(dá)、共榮，這恰恰是中國(guó)儒家所倡導(dǎo)的普遍和諧精神。

2．工業(yè)化商品經(jīng)社會(huì)中的人類渴望和諧

首先，當(dāng)代發(fā)達(dá)的工業(yè)化商品化社會(huì)既是“富?！鄙鐣?huì)，又是“病態(tài)“社會(huì)。人們物質(zhì)豐裕、精神痛苦。人成了物質(zhì)、金錢、商品的奴隸。由此造成色情、暴力、賭博、吸毒等“社會(huì)病”。

二是人與自然的矛盾加劇惡化，從而使科學(xué)變成毀滅自身的武器。環(huán)境污染、資源枯竭，水土流失、氣候變異，嚴(yán)重危脅人類自身生存的條件。“人類和自然正走上一條相互抵觸的道路”。（《1992年世界環(huán)境大會(huì)宣言》）

三是人與人、個(gè)人與社會(huì)、民族與國(guó)家、個(gè)人身心健康之間的關(guān)系嚴(yán)懲扭曲。

3．社會(huì)可持續(xù)發(fā)展需要和諧

一是持續(xù)發(fā)展，即現(xiàn)代發(fā)展兼顧未來(lái)。

二是整體發(fā)展，即把經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治、思想文化精神文明統(tǒng)一發(fā)展起來(lái)。

三是協(xié)調(diào)發(fā)展，即人與自然、人類物質(zhì)文明與精神生活、科學(xué)與

人文之間協(xié)調(diào)發(fā)展。

四是平等發(fā)展。即不同國(guó)家、民族、地區(qū)、城鄉(xiāng)、所有制、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)之間都應(yīng)有共同生存發(fā)展權(quán)利和平等競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)。

4．中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的失序、失衡、失調(diào)、失范尤其需要和諧。

一是當(dāng)前社會(huì)發(fā)展主流健康，但社會(huì)失序問(wèn)題嚴(yán)重。二是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域失衡矛盾突出。三是分配領(lǐng)域失調(diào)矛盾加劇。

四是精神生活、文化建設(shè)失范較多。（拜金、享樂(lè)、縱欲主義）社會(huì)轉(zhuǎn)型期這四種現(xiàn)象有些難以避免，有的則是人為造成的。若不予以高度重視，社會(huì)和諧就難以實(shí)現(xiàn)。

（二）回溯源頭，傳承命脈，宏揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

1．中華民族價(jià)值體系的構(gòu)建是一項(xiàng)具有意義深遠(yuǎn)的偉大任務(wù)，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的所不可少的條件。

首先，中華民族新的價(jià)值體系必須建立在中華民族的傳統(tǒng)文化基石之上。

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，歷史上的種種“破”和立的經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)告訴我們，人們可以憑借某種理由摧毀所謂的舊道德、舊宗教、舊文化，這并不很難，但要按自己的意圖建立起新的道德、新宗教、新文化卻極其艱

難，往往造成破而不立，青黃不接的狀態(tài)。我們偉大的祖先在漫長(zhǎng)歷史中所形成信仰、規(guī)則、價(jià)值等等，已經(jīng)在當(dāng)代人心中漸漸淡化了。這對(duì)一個(gè)偉大民族來(lái)說(shuō)，不是吉祥的征兆，應(yīng)該引起我們的警覺(jué)。

2003年12月10日，溫家寶總理代表中國(guó)政府在美國(guó)哈佛大學(xué)的講演中說(shuō)：

中華民族的祖先曾追求這樣一種境界；“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。”今天，人類正處在社會(huì)急劇大變動(dòng)的時(shí)代，回溯源頭，傳承命脈，相互學(xué)習(xí)，開拓創(chuàng)新，是各國(guó)弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化的明智選擇。

第二，中華民族的復(fù)興，不能只作為“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”崛起，更應(yīng)該是這個(gè)偉大民族精神文化的重振和復(fù)興。

2．正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待有數(shù)千年歷史的中華文明和文化傳統(tǒng)，是一個(gè)重大而嚴(yán)肅的文明課題?！拔幕Ｊ刂髁x”和“文化激進(jìn)主義”分別走“全盤肯定和全盤否定”兩個(gè)極端，都不是實(shí)事求是的、全面的。

我們對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化抱肯定的態(tài)度和摯愛(ài)的態(tài)度，是應(yīng)該肯定的。但我們不是說(shuō)傳統(tǒng)的東西一切都好。

中華傳統(tǒng)文化中存在的“以道德目標(biāo)代替政治目標(biāo)，夸大道德的作用，以群體性代替自主性，培養(yǎng)封建奴性；以義務(wù)代替權(quán)利，輕視個(gè)人權(quán)利，以民本思想代替民主政治，實(shí)行愚民政治等等糟粕，需要

批判、發(fā)展的維承。

中國(guó)傳統(tǒng)文化綿延數(shù)千年，一些遺產(chǎn)不斷積累的同時(shí)，也在不斷更新淘汰，而貫穿始終的是基本精神不斷向前發(fā)展，形成優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)。

如：自強(qiáng)不息的從道精神厚德載物的博大襟懷，貴和尚中的和諧理想，崇德重義的價(jià)值信念，成賢成圣的人格追求等等，是我們民族的靈魂，也是我們祖先留下來(lái)的最為寶貴的精神遺產(chǎn)。我們歷史上造就的無(wú)數(shù)英雄豪杰，今天仍是激勵(lì)我們自尊自強(qiáng)、自立于世界的精神楷模。我們民族新的價(jià)值觀和光大就要在這樣的基礎(chǔ)上建立。我們的民族精神就要在這樣的基礎(chǔ)上培育、發(fā)揚(yáng)。

第二篇：儒家思想與當(dāng)代社會(huì)(一)

一、儒家文化

儒家：孔子所開創(chuàng)的一個(gè)學(xué)派，有2500多年的歷史

一個(gè)長(zhǎng)久的文化傳統(tǒng)，必然有一個(gè)經(jīng)典的內(nèi)核，有一套經(jīng)典的體系

（一）“五經(jīng)”

“六經(jīng)”：詩(shī)、書、禮、易、樂(lè)、春秋

到了漢武帝的時(shí)候，《樂(lè)經(jīng)》失傳，所以只有現(xiàn)在的“五經(jīng)”

《五經(jīng)》跟儒家的關(guān)系

春秋后期，孔子整理六部經(jīng)典，并把它作為教授弟子的核心教材

儒家是以傳承“六經(jīng)”作為最重要的一個(gè)文化責(zé)任使命

儒家是傳承三代文明的主要學(xué)派

早期的70子及其后學(xué)，賢人七十，弟子三千，有72賢人，每天跟孔子討論文化的傳承

中華文明有一個(gè)長(zhǎng)久的、連續(xù)的傳承，這個(gè)連續(xù)性是獨(dú)一無(wú)二的一個(gè)文化有這么大的融合力、凝聚力，很難得，這個(gè)融合力、凝聚力就從這個(gè)平淡無(wú)奇的儒家文化來(lái)

不間斷地傳承文明和文化的載體，即所依存的政治實(shí)體，幾千年來(lái)基本維持統(tǒng)一，這個(gè)統(tǒng)一性是獨(dú)一無(wú)二的儒家經(jīng)典的第一部分就是“五經(jīng)”，它是一個(gè)文明的經(jīng)典，就是中華文明經(jīng)典

儒家傳承的不是狹隘的，只代表一家一派的觀點(diǎn)，它傳承下來(lái)的、積累下來(lái)的是中華文明

“五經(jīng)”體系到漢代以后就逐漸擴(kuò)大到“十三經(jīng)”

（二）“四書”

宋代出現(xiàn)了一套新的經(jīng)典體系，開始跟“五經(jīng)”并立，而且地位甚至超過(guò)了“五經(jīng)”，就是“四書”

“四書”：《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》

朱熹的《四書集注》

元、明、清把朱熹的《四書集注》作為科舉考試標(biāo)準(zhǔn)教科書答案

“五經(jīng)”和“四書”的區(qū)別

（三）儒學(xué)的作用

儒學(xué)是中國(guó)文化的主體部分

儒家思想代表了中國(guó)的核心價(jià)值觀，而且這套核心價(jià)值觀是跟中國(guó)人的歷史文化的處境和存在的條件是相符的佛教不適合中國(guó)社會(huì)

佛教是一個(gè)出世的宗教，包含很多真理，對(duì)于中國(guó)文化是一個(gè)挑戰(zhàn)和沖擊

儒家是中國(guó)社會(huì)本土的文化，儒家一直在強(qiáng)烈地批評(píng)佛

儒學(xué)奠定了中國(guó)文化的核心價(jià)值

儒家的文化和價(jià)值在塑造中華民族的民族精神方面，起了不可替代的重要的作用

（四）孔子是中華文明精神標(biāo)志

儒家的創(chuàng)始人孔子，在幾千年以來(lái)的中華文化發(fā)展中，特別是在近代以來(lái)的中華文明的重新建構(gòu)中，已經(jīng)成了中華文明的一個(gè)精神標(biāo)志

第三篇：儒家思想與當(dāng)代孝道價(jià)值

摘要：“孝”是儒家倫理道德的核心思想之一，是中華民族區(qū)別于世界上其他民族最大的文化特質(zhì) 關(guān)鍵詞：儒家孝道，現(xiàn)代價(jià)值

一、儒家孝道思想的產(chǎn)生和發(fā)展

中國(guó)社會(huì)，從原始社會(huì)到封建社會(huì)，人際的政治倫理關(guān)系都是以氏族、家庭的血緣關(guān)系為紐帶的。因此，中國(guó)文化的特點(diǎn)之一便是具有濃厚的血緣宗法成分。一般說(shuō)來(lái)，同一血緣關(guān)系的人，為了本氏族的安定和繁榮，需要相互關(guān)心、幫助。父母有責(zé)任撫養(yǎng)、教育子女，子女應(yīng)該尊敬、贍養(yǎng)父母。這樣，就有了同一血緣關(guān)系的孝。

“孝”不是人類社會(huì)一開始就有的，而是到了私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，一夫一妻制使得父子關(guān)系確實(shí)可靠，且導(dǎo)致承認(rèn)并確定子女對(duì)其先父財(cái)產(chǎn)的獨(dú)占權(quán)利的情況下才開始產(chǎn)生的?！靶ⅰ弊鳛橐环N道德規(guī)范，要求子女奉養(yǎng)、尊敬和服從。到西周時(shí)期，隨著父權(quán)家長(zhǎng)制的確立，“孝”和以“孝”為主的宗法道德規(guī)范最終確立并完善起來(lái)。由于周代建立了完備的宗法分封制，建立了以“立子立嫡”的君位傳統(tǒng)世襲制為核心的宗法等級(jí)制，“孝”的觀念及其作用進(jìn)一步升華，并與政治相結(jié)合成為調(diào)整和維護(hù)政治關(guān)系的行為準(zhǔn)則?！坝行⒂械隆本统蔀榱宋髦艿摹暗赖戮V領(lǐng)”。周代的“孝”有兩方面的含義：第一，奉養(yǎng)、恭敬父母；第二，祭祀先祖。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸子之學(xué)勃興，學(xué)者們對(duì)“孝”有了更深的見(jiàn)解?？鬃永^承了西周的“孝”觀念，并把它系統(tǒng)化，確定為普遍的倫理模式。

二、儒家“孝”的合理內(nèi)容

古代關(guān)于孝的有些論述和要求不僅在當(dāng)時(shí)具有進(jìn)步作用，而且對(duì)于我們今天家庭生活的和諧也可供借鑒。從現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代文明觀念出發(fā)，儒家所講的“孝”，其合理內(nèi)容主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

首先，贍養(yǎng)父母。《詩(shī)經(jīng)·小雅》云：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長(zhǎng)我育我，出我腹我”。意思是說(shuō)：爹生我，娘養(yǎng)我。撫摸我，愛(ài)護(hù)我，養(yǎng)大長(zhǎng)大教育我，照顧我啊掛念我，出門進(jìn)門抱著我。因此，子女贍養(yǎng)父母，也是為了報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。作為儒家經(jīng)典的《孝經(jīng)》，更是把贍養(yǎng)父母作為庶人的主要孝道，指出：“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也”。可見(jiàn)，傳統(tǒng)儒家倫理對(duì)于贍養(yǎng)父母是十分重視的。有時(shí)候，甚至超出了道德范圍而以法律形式加以保證，規(guī)定不孝在法律上要受到處罰。

第二，尊敬父母。一般人認(rèn)為贍養(yǎng)父母就是盡了孝道，針對(duì)這種看法，孔子說(shuō)：“今之孝者，是為能養(yǎng)犬馬。皆有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”。就是說(shuō)，僅僅把“養(yǎng)”作為“孝”的標(biāo)準(zhǔn)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因?yàn)閷?duì)于養(yǎng)犬馬而言，也是“養(yǎng)”，不敬重父母，就與養(yǎng)犬馬無(wú)法區(qū)別了?！抖Y記·祭義》上也講，“孝子之有深愛(ài)者，必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容”。事奉父母，重要的是子女從內(nèi)心發(fā)出對(duì)父母的真誠(chéng)的尊敬之情，保證父母在精神上得到欣慰，使他們心情愉悅。儒家的孝道把尊敬父母視為孝行的高層次要求。養(yǎng)與敬相比，敬是更根本的。

第三，“尊老”。儒家把孝不限于父子關(guān)系，還擴(kuò)大到家族親戚之間，如《禮記·坊記》提出，“睦于父母之黨，可謂孝矣”，主張“入則孝，出則弟”，即在家孝敬父母，出外尊敬長(zhǎng)者，把家庭敬老觀念推廣到社會(huì)。自漢代以來(lái)，儒家的尊老、愛(ài)老、養(yǎng)老的倫理觀念牢固地扎根于家庭、風(fēng)行于社會(huì)?！袄衔崂弦约叭酥稀保蔀槿藗兎钚械男袨橐?guī)范，要求人們不僅要孝敬自己的父母，而且也要用同樣的感情去敬愛(ài)別人的父母。三 孝道為什么倍受古人重視

在儒家思想家看來(lái)，孝敬是性德，即本性中所具有的品德。儒家講人性本善。人性的本善體現(xiàn)在人生而具有的惻隱之心、是非之心、辭讓之心、羞惡之心的基礎(chǔ)上。而建立在父子親情這種自然的倫理關(guān)系之上的孝敬，最容易體現(xiàn)出人生而具有的惻隱之心。因此，講孝最容易開發(fā)本性，使本具的性德昭顯。儒家仁的思想正是建立在“孝”這個(gè)根本的基礎(chǔ)之上。因此，這個(gè)字絕對(duì)不能疏忽。理解了這個(gè)字，也就理解了儒家思想的精髓。從“孝”這個(gè)字的構(gòu)成來(lái)看，“孝”是一個(gè)會(huì)意字，上面是個(gè)“老”字，下面是個(gè)“子”字?！靶ⅰ边@個(gè)字的含義就是說(shuō)，上一代與下一代是一體、不是兩個(gè)。上一代還有上一代，過(guò)去無(wú)始;下一代還有下一代，未來(lái)無(wú)終，無(wú)始無(wú)終是一體。儒家講的孝的內(nèi)容十分豐富，不僅要養(yǎng)父母之身，而且要養(yǎng)父母之心、父母之志，不能讓他們常常擔(dān)心。如果自己常常讓父母擔(dān)憂，那就對(duì)不起父母，就是不孝了。古代有“求忠臣于孝子之門”的說(shuō)法，是不無(wú)道理的。因?yàn)?，一個(gè)常常懷有孝心的人，心中總是想著父母，時(shí)時(shí)怕父母擔(dān)憂或讓父母蒙羞，自然一言一行都會(huì)謹(jǐn)慎小心。不做那些讓父母感到羞恥的事，那才是養(yǎng)父母之心父母之志。

現(xiàn)代孝親觀念衰退的原因

其一，對(duì)傳統(tǒng)孝道的猛烈批判，忽視了傳統(tǒng)孝親觀念中的合理成分。中國(guó)自五·四新文化運(yùn)動(dòng)、尤其是十年文革期間，孝道連同一切封建道德受到了猛烈的批判，人們從不同角度、各個(gè)方面批判了封建孝道的弊端與危害。事實(shí)上，這些批判大都出自對(duì)對(duì)儒家經(jīng)典中的某些論述斷章取義的曲解。由于一些人對(duì)傳統(tǒng)孝道良莠不分的批判，造成人們思想上的混亂，在當(dāng)代社會(huì)產(chǎn)生了不良社會(huì)后果。

其二，西方極端個(gè)人主義思想的影響，淡化了子女養(yǎng)親敬親的義務(wù)感。隨著社會(huì)生活的變化，尤其是西方腐朽價(jià)值觀的侵蝕，一些人的個(gè)人主義、功利主義等思想意識(shí)急劇膨脹。人們?cè)诓恢挥X(jué)中把儒家的“必養(yǎng)且敬”的孝子標(biāo)準(zhǔn)簡(jiǎn)化為“必養(yǎng)”了。具有諷刺意味的是，當(dāng)社會(huì)上出現(xiàn)了大量打爹罵娘、不顧父母之養(yǎng)等“大逆不道”的現(xiàn)象時(shí)，那些尚能贍養(yǎng)父母的人就成為“孝子”。這也就不難理解那些能夠受到子女贍養(yǎng)照顧的老人們那種“知足常樂(lè)”的心情了。

當(dāng)然，以上這些現(xiàn)象的產(chǎn)生，也是與我們社會(huì)生活的變動(dòng)和教育的脫節(jié)是分不開的。在這種社會(huì)條件下，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝德尤為重要。弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝德，必須首先解決思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題。這是因?yàn)?，現(xiàn)在中國(guó)正處于從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡時(shí)期，一些持激進(jìn)觀點(diǎn)的人對(duì)曾經(jīng)扮演過(guò)封建道德的孝親觀念能否在現(xiàn)代家庭倫理關(guān)系的協(xié)調(diào)上起到積極作用持有懷疑甚至否定態(tài)度。

三、儒家孝道的現(xiàn)代意義

孝作為家庭倫理規(guī)范，有維持家庭穩(wěn)定的功能和作用。人們用孝來(lái)調(diào)節(jié)家庭關(guān)系，使之扎根于家庭、風(fēng)行于社會(huì)，成為人們遵守的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。在古代，中華民族有著敬老孝親的良好風(fēng)氣，在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，弘揚(yáng)養(yǎng)老敬老的孝道德傳統(tǒng)仍然具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(一)弘揚(yáng)孝道思想是解決養(yǎng)老問(wèn)題的重要保證

我國(guó)是世界上人口總數(shù)最多的國(guó)家，同時(shí)也是老年人絕對(duì)數(shù)最大和老齡化速度最快的國(guó)家之一。面對(duì)這種形勢(shì)，如何安排和解決好億萬(wàn)老人的養(yǎng)老問(wèn)題，將是我國(guó)21世紀(jì)的重大戰(zhàn)略任務(wù)之一。但是隨著改革開放形勢(shì)的發(fā)展，傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老功能出現(xiàn)了日益弱化的趨勢(shì)，突出的表現(xiàn)就是小輩不養(yǎng)老不敬老。有些子女只顧自己和小家庭的利益，拒不贍養(yǎng)甚至虐待 自己的父母，迫使一些老人和子女對(duì)簿公堂，家庭贍養(yǎng)糾紛日益增多，有的甚至發(fā)展成刑事案件。要解決這些問(wèn)題，除了積極尋求社會(huì)采取措施之外，更重要的是呼喚人們的真情良知。因此，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)孝文化，積極倡導(dǎo)尊老、敬老、助老的傳統(tǒng)美德。就具有了非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(二)弘揚(yáng)孝道思想有助于解決當(dāng)前家庭代際矛盾

孝，其基本含義就是家庭親子關(guān)系間的道德規(guī)范。當(dāng)代人尤其是青年人的尊老、敬老、養(yǎng)老觀念在淡化，個(gè)人利益觀念逐漸增強(qiáng)，許多青年人的倫理道德意識(shí)喪失，不孝敬父母、不贍養(yǎng)父母、無(wú)視老年人權(quán)益，不少老年人不僅得不到子女必要的尊重和理解，甚至自己的合法權(quán)益也受到子女的侵犯。一些與兒女同住的老人更是承擔(dān)了繁重的家務(wù)勞動(dòng)。他們生活上得不到照顧，情感上缺乏關(guān)愛(ài)，不少的老人倍感孤獨(dú)與絕望。以上種種不孝的現(xiàn)象反映了現(xiàn)實(shí)生活中許多家庭代際關(guān)系的困境，說(shuō)明許多家庭尚未真正樹立起尊老養(yǎng)老的觀念和贍養(yǎng)老人的責(zé)任感。因此，弘揚(yáng)尊老敬老的傳統(tǒng)孝觀念就顯得非常必要。它不僅能維護(hù)和保障老年人的合法權(quán)益，而且也是維護(hù)家庭和睦穩(wěn)定、建設(shè)和諧平等的現(xiàn)代親子關(guān)系所必需的。

(三)弘揚(yáng)孝道思想是提高當(dāng)代人道德素質(zhì)的起點(diǎn)

“孝”是親情之愛(ài)，是生生不息的愛(ài)心，是形成個(gè)人品德之根源，“道由孝生”，孝乃“德之本”，是“立人之本”、“人倫之本”。儒家強(qiáng)調(diào)“百善孝為先”，認(rèn)為孝是實(shí)現(xiàn)一切善行的力量源泉和根本，奉行孝道是追求各種美德的起點(diǎn)。人世間諸多美德，都是以“孝行”為基礎(chǔ)衍生出來(lái)的。孝行源于父母對(duì)子女無(wú)私的愛(ài)，人生之初，最初感知的必是父母之愛(ài)，面對(duì)的是家庭內(nèi)成員之間關(guān)系，對(duì)人的愛(ài)心也就首先應(yīng)該施加于家庭成員的身上，子女最先從父母那里感受到人間的愛(ài)，這種愛(ài)必然培養(yǎng)出子女對(duì)父母的愛(ài)。因此，施愛(ài)施敬當(dāng)從親始，這是有一定的天然的合理性的。那些提出以家庭道德為起點(diǎn)強(qiáng)化孝道教育，使子女愛(ài)父母、愛(ài)家庭而逐步發(fā)展為愛(ài)學(xué)校、愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)的觀點(diǎn)，是合乎道德教育規(guī)律的，它是培養(yǎng)個(gè)人道德素質(zhì)的起點(diǎn)，是提高當(dāng)代人道德素質(zhì)的切人點(diǎn)，它也是當(dāng)代精神文明建設(shè)的內(nèi)在要求。在大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，在對(duì)少年兒童進(jìn)行道德教育時(shí)，注重培養(yǎng)他們的孝道，以使他們從小具有愛(ài)心，形成社會(huì)責(zé)任感，

第四篇：論孔子儒家思想在當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

論孔子儒家思想在當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

摘要:隨著科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，人們?cè)谧兊酶永硇缘耐瑫r(shí)，也更加物欲化。迫切需要一種理論指引我們重新步入正常的發(fā)展軌道?？鬃幼鳛槿鍖W(xué)的創(chuàng)始人，是人道的啟蒙者。他的儒家思想至今還具有現(xiàn)實(shí)意義，我們應(yīng)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

關(guān)鍵詞:孔子

儒家思想

當(dāng)代社會(huì) 正文：

孔子是儒學(xué)的創(chuàng)始人。是人道的啟蒙者。他的思想博大精深。既有崇高的價(jià)值理想，又有切實(shí)的百姓日用，是中國(guó)古代思想的結(jié)晶?？鬃拥乃枷耄谎砸员沃?，是以治平為本，以仁為核，以和為貴。他的思想是中華民族精神的源頭活水，禮樂(lè)文化的重要根據(jù)，價(jià)值觀念的是非標(biāo)準(zhǔn)。倫理道德的規(guī)范所據(jù)，構(gòu)成了中華文化的基本精神價(jià)值。

早在公元一世紀(jì)，孔子儒家思想就傳入東亞地區(qū)。先后在日本、朝鮮、越南等國(guó)產(chǎn)生廣泛的影響。到十七、十八世紀(jì)后，孔子及儒家思想又影響到歐洲，在十八世紀(jì)曾掀起一股“孔子熱”，當(dāng)時(shí)人們就尊稱法國(guó)的啟蒙思想家伏爾泰為歐洲的孔夫子。

2l世紀(jì)的今天，人類在經(jīng)過(guò)了三次工業(yè)革命的大變革和二次世界大戰(zhàn)血的洗禮以后在思想上已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)迷茫時(shí)期。在人類所面臨的眾多挑戰(zhàn)中。最大的挑戰(zhàn)是來(lái)自于人類自身的道德水準(zhǔn)，西方學(xué)者因此提出了“全球精神危論”。

隨著科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，給人類社會(huì)帶來(lái)了前所未有的經(jīng)濟(jì)繁榮和高度的物質(zhì)文明，也改變了人們的生活方式和思維方式，使其價(jià)值取向更趨于復(fù)雜和多元。人在變得更加理性的同時(shí)，也更加物欲化，在一定程度上出現(xiàn)了人文精神的弱化和道德的下滑。這樣就迫切需要一種理論指引我們重新步人正常的發(fā)展軌道。

儒家講究天人合一，君子以自強(qiáng)不息，應(yīng)該說(shuō)對(duì)當(dāng)今世界的和平發(fā)展、和諧社會(huì)的構(gòu)建等具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。諾貝爾物理學(xué)獲獎(jiǎng)?wù)邼h內(nèi)斯·阿爾文博士就說(shuō)過(guò)：“人類如果要在2l世紀(jì)生存下去，必須回到2540年前去吸取孔子的智慧！”那么，孔子的儒家思想在當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義究竟體現(xiàn)在哪幾方面呢？下文將詳細(xì)闡述。

一、孔子儒家思想在當(dāng)代社會(huì)的突出價(jià)值

（一）自強(qiáng)不息

孔子的一生是奮斗的一生，年輕時(shí)，他好學(xué)上進(jìn)，不斷進(jìn)德修業(yè)。他的政治思想形成后，便為實(shí)現(xiàn)自己的主張孜孜以求?？鬃酉蛲ネ踔?，希望王道大行，實(shí)現(xiàn)仁政德治?？鬃佑凶约旱莫?dú)立人格，他對(duì)社會(huì)歷史與現(xiàn)實(shí)有清醒而深刻的認(rèn)識(shí)，可他依然為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想不懈奮斗。他希望教化社會(huì)人心，講究仁愛(ài)，遵守秩序，并為之四處奔走，到處碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而為之”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)?？鬃有哪恐杏幸黄嵉奶斓?，這就是要實(shí)現(xiàn)天下為公、講信修睦、謀逆不興、盜賊不作的大同社會(huì)?？鬃油砟晗矏?ài)《周易》，《易傳》中多次提及的“剛健”、“有為”，《象辭》所說(shuō)的“自強(qiáng)不息”，其實(shí)正是孔子生命主題的寫照。

（二）與時(shí)俱進(jìn)

孔子執(zhí)著于自己的政治追求，但他絕不是愚頑不化的人。人們誤

解《禮運(yùn)》篇，以為孔子向往的大同社會(huì)是所謂“原始共產(chǎn)主義時(shí)代”，其實(shí)，認(rèn)真對(duì)讀《孔子家語(yǔ)》與《禮記》的該篇，就會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子所言是指“三代明王”時(shí)期。孔子思想的顯著特征是主張“時(shí)變”，主張?jiān)谧兓臅r(shí)勢(shì)中找到最合適的切入點(diǎn)，《大學(xué)》引述古訓(xùn)日：“茍日新，日日新，又日新?！薄兑讉鳌穭t有：“生生之謂易”以及“窮則變，變則通，通則久”的發(fā)展觀念?！墩撜Z(yǔ)》、《中庸》、《易傳》中都記有孔子的相關(guān)論述，而《周易》中所說(shuō)的“與時(shí)偕行”，最為準(zhǔn)確地表述了孔子的這一思想。

（三）天人和諧

孔子注重人與自然的關(guān)系，突出表現(xiàn)在他的天、地、人“三才”一貫思想上。在《易傳》中，天、地、人被看成宇宙組成的三大要素?！顿S·彖傳》日：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”人與自然并列，就應(yīng)和諧相處，由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人與自然相互協(xié)調(diào)觀念?？鬃诱J(rèn)識(shí)到客觀規(guī)律不可抗拒，他說(shuō)：“獲罪于天，無(wú)所禱也”；孔子言行中包含有豐富的天人和諧等生態(tài)意識(shí)，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)自覺(jué)認(rèn)識(shí)與遵守自然規(guī)律?！墩撜Z(yǔ)·述而》說(shuō)孔子“釣而不綱，弋不射宿”；《孔子家語(yǔ)·五帝德》記孔子說(shuō)：“治民以順天地之紀(jì)”、“仁厚及于鳥獸昆蟲”、“養(yǎng)財(cái)以任地”、“履時(shí)以象天”、“春夏秋冬育護(hù)天下”之類，都包含有注重生態(tài)平衡，遵從自然規(guī)律的意義。

二、孔子儒家思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)意義

（一）教育

諾貝爾獎(jiǎng)獲得者楊振寧先生曾預(yù)言，二十一世紀(jì)的中國(guó)科技發(fā)展將會(huì)突飛猛進(jìn)，這取決于四個(gè)有利因素：經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)大、決策者的決心、大量的青年人才、良好的傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)方面，楊振寧極為看重由孔子開創(chuàng)的儒家思想在教育方面的深遠(yuǎn)影響。眾所周知，孔子非常重視教育，提出了許多重要的教育思想：因材施教、教學(xué)相長(zhǎng)、學(xué)思結(jié)合、重視實(shí)踐、學(xué)仕結(jié)合??其中的一些觀點(diǎn)今天看來(lái)更顯卓越。比如，他的富民而教的主張，幾乎就是我國(guó)普及教育、提高民族素質(zhì)，以實(shí)現(xiàn)“科教興國(guó)”政策的古代版本

再如，在興起于西方的現(xiàn)代教育中，技術(shù)教育、職業(yè)教育是最重要的內(nèi)容，道德教育、人格教育則普遍被忽視，其結(jié)果是人的工具化、物化，一孔子德才兼?zhèn)?、德智并重的教育思想在一定程度上可補(bǔ)其偏。

（二）經(jīng)濟(jì)

在追求利益最大化動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下．西方傳統(tǒng)的管理思想強(qiáng)調(diào)高效率、標(biāo)準(zhǔn)化。在這種體制下，人只被視為整個(gè)生產(chǎn)流程中的一個(gè)環(huán)節(jié)、一道工序，或只是龐大而復(fù)雜的制造金錢的機(jī)器上的一個(gè)零件，他的生活和權(quán)利得不到企業(yè)管理者真誠(chéng)全面的關(guān)心。與此相反，儒家管理思想的基本理念則是“以人為本”，實(shí)實(shí)在在地愛(ài)人、關(guān)心人，而不僅僅是利用人、控制人。這就使得生產(chǎn)者在企業(yè)中有一種“家”的歸屬感，企業(yè)的對(duì)內(nèi)凝聚力、對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)力也由于生產(chǎn)者對(duì)“家”的忠誠(chéng)奉獻(xiàn)得以增強(qiáng)。用一位日本企業(yè)巨子的話說(shuō)，儒家的管理模式就是：一手拿算盤，一手持《論語(yǔ)》。

儒家管理思想的基本精神在“儒商”身上表現(xiàn)得最為全面。其博

施濟(jì)眾、依群利己的經(jīng)營(yíng)宗旨，以人為本、仁民愛(ài)物的經(jīng)營(yíng)原則，以義取利、誠(chéng)信為本的經(jīng)營(yíng)道德，好學(xué)重教、以智經(jīng)商的經(jīng)營(yíng)特色，以和為貴、和氣生財(cái)?shù)慕?jīng)營(yíng)方法?！@一切無(wú)不是孔子思想在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中的創(chuàng)造性運(yùn)用。

（三）政治

當(dāng)今世界有兩大顯著趨勢(shì)，其一是隨著科技的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)全球化的擴(kuò)展，人們被愈加緊密地聯(lián)系在一個(gè)“地球村”中，其二是某些民族、國(guó)家間的沖突和矛盾似乎在朝著擴(kuò)大、加劇的方向發(fā)展，帝國(guó)主義、國(guó)家主義、民族主義的幽魂仍在四處游蕩。在未來(lái)的世界中，各國(guó)應(yīng)當(dāng)遵循怎樣的政治倫理，才能使我們這個(gè)星球平安無(wú)事？1988年，世界三分之二的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎發(fā)表宣言說(shuō)：“如果人類要在二十一世紀(jì)生存下去，就必須回頭兩千五百年，去汲取孔子的智慧”?？鬃映錆M仁愛(ài)精神的“忠恕”之道應(yīng)當(dāng)是當(dāng)今世界各個(gè)民族和國(guó)家相互尊重、和平共處的中心價(jià)值?？鬃又鲝埖摹昂投煌睉?yīng)當(dāng)是克服“西方中心主義”、“大國(guó)沙文主義”，實(shí)現(xiàn)文化多元存在、民族共同發(fā)展、國(guó)家共同繁榮的基本法則。亨廷頓的“文明沖突論”不應(yīng)成為歧視和強(qiáng)權(quán)的現(xiàn)實(shí)借口，福山的“歷史終結(jié)論”也不足成為人類未來(lái)發(fā)展的一元宿命。唯有徹底摒棄滿懷惡意的達(dá)爾文主義的西方政治思維，將“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”作為世界政治生活中的最低共識(shí)，用孔子一樣對(duì)他人充滿善意的目光去看待其他的國(guó)家和民族，庶幾人類可以實(shí)現(xiàn)“有道”的大同社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

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第五篇：試論中國(guó)儒家思想與法治現(xiàn)代化

試論中國(guó)儒家思想與法治現(xiàn)代化

[論文摘要]在我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)法律文化中，儒家思想的影響貫穿始終。如何在法制現(xiàn)代化過(guò)程中繼承儒家思想，是當(dāng)代法學(xué)界面臨的困難之一。法律文化是法治現(xiàn)代化過(guò)程中的一個(gè)重要因素。在法治現(xiàn)代化過(guò)程中，必須客觀地看待中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的儒家思想，對(duì)其有用的優(yōu)秀成分加以繼承和利用。只有這樣，在實(shí)現(xiàn)法治現(xiàn)代化時(shí)才能更好地構(gòu)建和傳承我們的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，捍衛(wèi)我們的文化傳統(tǒng)。

[論文關(guān)鍵詞]儒家思想 法治 法治現(xiàn)代化 影響

當(dāng)前中國(guó)正經(jīng)歷著一場(chǎng)前所未有的法治現(xiàn)代化革命，儒家思想是中國(guó)幾千年歷史產(chǎn)生的文化產(chǎn)物，是中國(guó)法律觀念的歷史積淀。儒家文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化中占至上地位和最深影響的。縱觀近代中國(guó)，文化思潮的演進(jìn)夾雜著政治的創(chuàng)新，處處可見(jiàn)社會(huì)變革后面?zhèn)鹘y(tǒng)文化的深重危機(jī)。傳統(tǒng)文化是法治現(xiàn)代化的內(nèi)源動(dòng)力。中國(guó)的法治現(xiàn)代化過(guò)程不僅僅是立法、執(zhí)法和法律制度的變革過(guò)程，從本質(zhì)上也是在揚(yáng)棄傳統(tǒng)法律文化價(jià)值基礎(chǔ)上的法律文化的重構(gòu)過(guò)程。在法治現(xiàn)代化過(guò)程中，必須客觀地看待中國(guó)傳統(tǒng)文化。

一、儒家文化的內(nèi)涵

（一）德主刑輔、出禮入刑的指導(dǎo)思想

孔子在《論語(yǔ) 為政第二》中曾說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！倍Y，作為一套有著深厚淵源的道德原則，作為人們一貫奉行的行為規(guī)范而存在。中國(guó)古代社會(huì)是典型的宗法和君主專制社會(huì)，作為正統(tǒng)法律文化的儒家法律文化曾長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位。儒家的 “禮”作為社會(huì)行為的根本準(zhǔn)則，“出禮入刑”、“德主刑輔”等思想使法律成為儒家倫理教化的補(bǔ)充和附屬。從本質(zhì)上，禮治所體現(xiàn)的乃是以宗法家族為本位的個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與家族、個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系圖式。在禮法的關(guān)系上，禮是法之體，法是禮之用，禮主法輔；以禮率法，出禮而入法。強(qiáng)調(diào)道德教化作用為主，法律強(qiáng)制為輔，主張“禮治”、“德治”、“人治”，輕視法律的作用。道德規(guī)范對(duì)法律世界介入非常廣泛，道德上的要求與法律的設(shè)定精神是相契合的，觸犯法律的行為必然是不道德的；有悖道德的行為則也是非法的，甚至是犯罪行為。德治成為衡量和評(píng)判全部法律制度的價(jià)值尺度。從而導(dǎo)致了民眾對(duì)法律的不信任，影響法律權(quán)威和機(jī)制的建構(gòu)，動(dòng)搖了法律在治理國(guó)家中的重要地位，從而最終導(dǎo)致了人治主義在傳統(tǒng)中國(guó)幾千年的統(tǒng)治。

（二）深受儒家思想影響的人治主義

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，皇權(quán)是至高無(wú)上的，法律從屬于皇權(quán)的絕對(duì)神圣性。在權(quán)力與法律的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)權(quán)力大于法律，主張權(quán)力是法律產(chǎn)生的依據(jù)和法律存在基礎(chǔ)，法律受權(quán)力的支配和制約，是實(shí)現(xiàn)君主個(gè)人專制的工具，傳統(tǒng)中國(guó)未能出現(xiàn)在西方政府形成過(guò)程中發(fā)揮了重要作用的法律制約。“宗法制的精神支柱和基本原則就是“親親”和“尊尊”，宗法的倫理精神和原則滲透和影響著整個(gè)社會(huì)，形成了“君君、臣臣”、“禮不下庶人、刑不上大夫”的嚴(yán)密的君臣等級(jí)體系。在這

樣一個(gè)嚴(yán)密體系里，臣民服從的不是法律，而是權(quán)力。這種法律文化培育了臣民意識(shí)、權(quán)力崇拜和官員的治民思想。在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的封建社會(huì)，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。這種政治格局造成了人們普遍存在的權(quán)威主義的思維習(xí)慣，百姓普遍形成了崇圣上，向君主求是非，抱著對(duì)圣王明君的期待心理。

傳統(tǒng)的中國(guó)一直是處在自然經(jīng)濟(jì)一統(tǒng)天下的局面下，自然經(jīng)濟(jì)的典型特征是經(jīng)濟(jì)在以人的依賴關(guān)系所組成的單位內(nèi)獨(dú)立進(jìn)行的，因而產(chǎn)生出人與人之間的依賴關(guān)系。并衍生出儒家禮教的家族本位價(jià)值取向。它建立在古代宗法結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，其目的是為了建立“君君、臣臣、父父、子子”尊卑有序的社會(huì)秩序。整個(gè)社會(huì)奉行義務(wù)本位，個(gè)人的正當(dāng)合法權(quán)益受到壓抑，個(gè)人的權(quán)利和自由被忽視。其法律精神蘊(yùn)含著對(duì)平民大眾自主權(quán)利的否定、壓制乃至剝奪。在這種禮治秩序下，個(gè)人不是獨(dú)立存在的實(shí)體，而是社會(huì)性的存在物。社會(huì)個(gè)體的思想、感情、態(tài)度、行為與個(gè)性，都被置于家族綱常名教的規(guī)范體系之中。在確認(rèn)社會(huì)總體利益的前提下來(lái)規(guī)定一般個(gè)人的權(quán)利和義務(wù)，而不是從個(gè)人的權(quán)利義務(wù)出發(fā)，來(lái)維護(hù)某種社會(huì)秩序。在這種社會(huì)氛圍里，個(gè)體的獨(dú)立性相應(yīng)的會(huì)存在缺失，人們相互間的依賴關(guān)系成為其物質(zhì)生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系的共同特征。個(gè)人要想擁有權(quán)利，就要靠自身在社會(huì)中具有怎樣的身份，或占有怎樣的社會(huì)地位；要靠自己對(duì)某種職責(zé)和義務(wù)的充分履行，還要靠主體對(duì)倫理綱常的認(rèn)同。個(gè)體既渺小又無(wú)足輕重，這就造成了人們對(duì)自身權(quán)利意識(shí)的淡薄。

（三）以“和合”為最高價(jià)值理想

儒家哲學(xué)最高標(biāo)準(zhǔn)的“和諧”是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的最高價(jià)值理想?！昂秃稀笔侵袊?guó)文化的精髓，亦是被各家各派所認(rèn)同的普遍原則。無(wú)論是天地萬(wàn)物的產(chǎn)生，人與自然、社會(huì)、人際關(guān)系，還是道德倫理、價(jià)值觀念、心理結(jié)構(gòu)、審美情感，都貫通著“和合”?！昂秃稀倍郑庵负椭C、和睦、和平、聯(lián)合、結(jié)合、合作等?！昂秃稀笔窃诙喾N并存的、矛盾的、甚至是對(duì)立事物中的協(xié)調(diào)與結(jié)合、統(tǒng)一與發(fā)展，進(jìn)而達(dá)到平衡協(xié)調(diào)的一種狀態(tài)。儒家所倡導(dǎo)的中庸思想，為我國(guó)傳統(tǒng)法文化中的無(wú)訟思想、禮法結(jié)合、刑罰用中、抑強(qiáng)扶弱、追求和諧的精神貫注了新的活力，使傳統(tǒng)法文化充滿了濃厚的倫理色彩與和諧精神。在古代的立法、司法中形成了仁道與中道的和合，促進(jìn)了儒家法思想與我國(guó)傳統(tǒng)法文化的新發(fā)展。儒家將中庸思想運(yùn)用到社會(huì)關(guān)系方面，把無(wú)訟視為和諧，創(chuàng)造了獨(dú)特的無(wú)訟法律文化。以天人合一為哲學(xué)基礎(chǔ)的中國(guó)傳統(tǒng)法律文化，其價(jià)值目標(biāo)是要尋求人與自然、人與人之間的秩序和諧。傳統(tǒng)中國(guó)的法律文化以秩序?yàn)橹匦?，“無(wú)訟”法律文化意識(shí)是這一價(jià)值取向的本質(zhì)內(nèi)容，人以無(wú)訟為有德，以訴訟為可恥，“無(wú)訟”是理想的社會(huì)目標(biāo)。儒家思想在2000多年封建社會(huì)延續(xù)發(fā)展過(guò)程中所蘊(yùn)涵的“協(xié)調(diào)”、“和為貴”、“和而不同”、“和諧共生”等和合理念，對(duì)我國(guó)的民族精神、法律意識(shí)乃至風(fēng)俗習(xí)慣的形成與發(fā)展都產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

二、法治現(xiàn)代化的內(nèi)涵

法律文化是人類在法律生活和歷史積累中，在與自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、其他文化形式的廣泛聯(lián)系中所形成的，以法意識(shí)、價(jià)值觀念、行為方式、法律規(guī)范與制度、法律設(shè)施等內(nèi)容的文化現(xiàn)象和文化過(guò)程。作為一種文化現(xiàn)象的法律，凝結(jié)著人們?cè)诨顒?dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的主觀力量和才能。要正確認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)法律

文化，必須首先要認(rèn)清、把握傳統(tǒng)法律思想的精神實(shí)質(zhì)所在。亨廷頓曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“現(xiàn)代化首先意味著相信人有能力通過(guò)合理的行動(dòng)改變其自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。它意味著擺脫外界對(duì)于人的束縛，意味著人從神、命運(yùn)和定數(shù)的控制下獲得普羅米修斯式的解放”。將個(gè)人權(quán)利，特別是個(gè)人的自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)利從傳統(tǒng)習(xí)俗規(guī)范中解放出來(lái)，進(jìn)而對(duì)政治權(quán)力的一定淡化——法治現(xiàn)代化就由此開始。法治現(xiàn)代化的發(fā)展既離不開政治體制的現(xiàn)代化，更離不開其賴以建立和運(yùn)行的首要因素——人的現(xiàn)代化。由傳統(tǒng)人治社會(huì)向現(xiàn)代法治社會(huì)轉(zhuǎn)型、由傳統(tǒng)集權(quán)體制向現(xiàn)代政治體制轉(zhuǎn)換的進(jìn)程中，政治文明的建構(gòu)、權(quán)力制約機(jī)制的確立固然十分重要，但在政治革新與運(yùn)作的全過(guò)程中起主導(dǎo)性、能動(dòng)性作用的，始終是活生生的人。人的現(xiàn)代化是包括政治現(xiàn)代化在內(nèi)的一切現(xiàn)代化建設(shè)偉業(yè)的基石，只有實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化與政體的現(xiàn)代化的同步推進(jìn)，雙向互動(dòng)，才能真正建立現(xiàn)代法治國(guó)家。總之，建立現(xiàn)代法治國(guó)家是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要很多方面的因素共同配合。

三、儒家思想對(duì)法治現(xiàn)代化建設(shè)的重要意義

任何文化與制度都存在于傳統(tǒng)之中。法治現(xiàn)代化建設(shè)不是一項(xiàng)空中樓閣的事業(yè)，有其歷史的延續(xù)性特點(diǎn)。儒家思想的產(chǎn)生主要是由中國(guó)獨(dú)特的地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)以及與上述條件相對(duì)應(yīng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化決定的，誕生了中國(guó)倫理型文化，也導(dǎo)致了我國(guó)法文化的諸多特征。正如公丕祥所指出的“缺乏傳統(tǒng)的民族文化心理的支持與認(rèn)同，無(wú)論現(xiàn)代社會(huì)秩序受到現(xiàn)代法律規(guī)則怎樣強(qiáng)化，它也是脆弱不穩(wěn)定的”。在法治現(xiàn)代化的過(guò)程中，必須重視傳統(tǒng)法律文化的影響，離開一定的法律傳統(tǒng)，社會(huì)秩序的內(nèi)在歷史根基往往是不牢固的。儒家思想在許多方面體現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的氣質(zhì)和心理，深刻影響著廣大中國(guó)人的法律心理與行為，其中包含著許多優(yōu)秀的成分，在法制現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，我們要加以繼承和發(fā)揚(yáng)。

從文化心理層面看，儒家思想是中國(guó)進(jìn)行法治建設(shè)必不可缺的源泉和基礎(chǔ)。其中包含著許多先進(jìn)的成分，它不僅可以為現(xiàn)今的法治建設(shè)提供心理支持，而且其自身的有益的方面還可以作為法治建設(shè)本身的一個(gè)有機(jī)組成部分而為人們所接受。如前述的“禮法兼治”的社會(huì)綜合治理模式，將法律建立在民族的倫理道德之上，通過(guò)禮法互動(dòng)來(lái)保證國(guó)家機(jī)器的有效運(yùn)轉(zhuǎn)。人本主義是儒家思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。孔子主張集中反映了其民為邦本的思想。最后到西漢的儒家思想，其人本主義的理論經(jīng)過(guò)歷代思想家的發(fā)展與弘揚(yáng)，形成了具有中國(guó)特色的人本主義傳統(tǒng)。雖然民本思想和民主思想不能混淆，但是它們之間有一定國(guó)家政治之本位。公眾對(duì)政治權(quán)威，對(duì)合法性的認(rèn)同，是公眾認(rèn)同法律的前提和基礎(chǔ)。所以，我們要批判地吸收，充分認(rèn)識(shí)到人民群眾的主體地位。文化中的人本思想，要求我們必須尊重人民群眾的主體地位，大力加強(qiáng)民主政治建設(shè)，保證人民群眾真正能夠享有憲法和法律規(guī)定的各種權(quán)利，以不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要、促進(jìn)人的全面發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)。

當(dāng)然，我們也要對(duì)儒家思想進(jìn)行改造。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化畢竟是在古代農(nóng)業(yè)社會(huì)中產(chǎn)生、發(fā)展的，根植于古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，是當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的產(chǎn)物，其內(nèi)容與現(xiàn)代法治精神有天壤之別。但是儒家思想已經(jīng)深深植入中國(guó)人民的性格之中，無(wú)論是消極的部分還是積極的部分都依其固有的慣性影響，積淀于民眾的心底，并支配人們的行為，從而對(duì)法治活動(dòng)產(chǎn)生深刻影響。一味地借鑒和移

植西方法律，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生“水土不服”。中國(guó)的法治建設(shè)必須和中國(guó)的法律傳統(tǒng)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合才能發(fā)揮真正的作用。傳統(tǒng)法律文化要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必須與時(shí)代同步，用新的符合現(xiàn)代法治精神的內(nèi)容去替換傳統(tǒng)法律文化中不符合時(shí)代發(fā)展的內(nèi)容，利用傳統(tǒng)法律文化的固有載體來(lái)表達(dá)現(xiàn)代法治的內(nèi)在要求，不斷注入新的內(nèi)容，否則就沒(méi)有生命力，也唯有如此，才能使民眾真正地接納、吸收。

四、結(jié)語(yǔ)

儒家思想之所以可以影響中國(guó)五千年，是中國(guó)民眾和歷史選擇的結(jié)果，也是古代法律文化長(zhǎng)期聚集的結(jié)果，它包含了中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的基本精神。儒家思想充滿了理性精神，它不僅是孔子認(rèn)為的最高道德與最大理想，而且也是中國(guó)古典法哲學(xué)中的一枝奇葩。儒家思想折射出的人際和合、天人和合等和諧、折衷的法精神。儒家思想從產(chǎn)生之日起就在不斷地被作為傳統(tǒng)法思想的工具解決社會(huì)中各種問(wèn)題、調(diào)和社會(huì)矛盾。其所具有豁大兼容的思想體系，使其在幾千年里能夠經(jīng)受住各種外來(lái)文化的沖擊，不斷除垢納新，不斷地自我調(diào)整，適應(yīng)歷史發(fā)展的需要。因此，即使在當(dāng)今時(shí)代，儒家思想仍不僅能為和諧社會(huì)的法思想建設(shè)提供可資借鑒的價(jià)值準(zhǔn)則，而且也能為和諧社會(huì)理論注入新的思想內(nèi)涵?！叭P否定儒家文化，根本不可能引導(dǎo)民族走向現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化則是傳統(tǒng)文化的必然發(fā)展，是對(duì)傳統(tǒng)文化的批判繼承和在更高階段上的綜合與創(chuàng)新。”中國(guó)現(xiàn)今的法治建設(shè)只有建立在對(duì)傳統(tǒng)法律資源的挖掘和利用的基礎(chǔ)上才能建立起來(lái)，否則離開了傳統(tǒng)資源的支持，我們的法治建設(shè)就會(huì)是無(wú)源之水、無(wú)本之木?！叭∑渚A、棄其糟粕”原則的關(guān)鍵不在于我們?cè)摬辉撊【A、棄糟粕，而是首先要分清哪些是精華，哪些是糟粕。中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化中，存在著強(qiáng)烈的人本意識(shí)與人文精神，這種人本意識(shí)與人文精神可以作為我們現(xiàn)代化法治建設(shè)重要的理論資源。儒家傳統(tǒng)文化的精髓也是尊重人、保護(hù)人。這樣，傳統(tǒng)的儒家傳統(tǒng)文化在新的背景下就可以有了新的解讀，儒家傳統(tǒng)與現(xiàn)代人權(quán)理念在價(jià)值理念上存在著契通之處。儒家傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著豐富的“以人為本”的思想，完全可以為我們的權(quán)利本位的法學(xué)提供本土意義上的解說(shuō)。雖然在具體內(nèi)容上，儒家傳統(tǒng)的“以人為本”的人文精神與現(xiàn)代意義上的“權(quán)利本位”有著較大的差別，但是歷史發(fā)展了兩千多年，我們不能拿現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)去衡量?jī)汕Ф嗄甑睦碚?，而是?yīng)當(dāng)盡可能地從傳統(tǒng)中挖掘出法治現(xiàn)代化的基礎(chǔ)因素。