第一篇：中國文化概論2013 緒論(講稿)

2007年講稿

緒

論

一、“文化”界說

核心觀點(diǎn)：以文教化

文化的實(shí)質(zhì)性含義是“人化”或“人類化”，是人類主體通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，適應(yīng)、利用、改造自然界客體而逐步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀念的過程。

簡(jiǎn)言之，凡是超越本能的、人類有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及其結(jié)果，都屬于文化；或者說，“自然的人化”即是文化。

“文”的本義，指各色交錯(cuò)的紋理?！兑住は缔o下》載：“物相雜，故日文?！?/p>

《禮記·樂記》稱：“五色成文而不亂?！薄墩f文解字》稱：“文，錯(cuò)畫也，象交文?！本复肆x。

引申義：

其一，為包括語言文字內(nèi)的各種象征符號(hào)，進(jìn)而具體化為文物典籍、禮樂制度。

《尚書·序》所載伏羲畫八卦，造書契，“由是文籍生焉”，《論語·子罕》所載孔子說“文王既沒，文不在茲乎”，是其實(shí)例。

其二，由倫理之說導(dǎo)出彩畫、裝飾、人為修養(yǎng)之義，與“質(zhì)”、“實(shí)”對(duì)稱。

《尚書·舜典》疏曰“經(jīng)緯天地曰文”，《論語·雍也》稱“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。

其三，美、善、德行之義。

《禮記·樂記》所謂“禮減而進(jìn)，以進(jìn)為文”，鄭玄注“文猶美也，善也”，《尚書·大禹謨》所謂“文命敷于四海，祗承于帝”。“化”，本義為改易、生成、造化。

《莊子·逍遙游》：“化而為鳥，其名日鵬”?！兑住は缔o下》：“男女構(gòu)精，萬物化生”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問》：“化不可代，時(shí)不可違”?！抖Y記·中庸》：“可以贊天地之化育”等等。歸納以上諸說，“化”指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變。同時(shí)“化”又引申為教行遷善之義。

“文”與“化”并聯(lián)使用，較早見之于戰(zhàn)國末年儒生編輯的《易·賁卦·象傳》：

“(剛?cè)峤诲e(cuò))，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！?/p>

這段話里的“文”，從紋理之義演化而來。日月往來交錯(cuò)文飾于天，即“天文”，亦即天道自然規(guī)律。同樣，“人文”，指人倫社會(huì)規(guī)律，即社會(huì)生活中人與人之間縱橫交織的關(guān)系，如君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，構(gòu)成復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，具有紋理表象。這段話說，治國者須觀察天文，以明了時(shí)序之變化，又須觀察人文，使天下之人均能遵從文明禮儀，行為止其所當(dāng)止。在這里，“人文”與“化成天下”緊密聯(lián)系，“以文教化”的思想已十分明確。西漢以后，“文”與“化”方合成一個(gè)整詞，如“文化不改，然后加誅”(《說苑·指武》)，“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)”(《三月三日曲水詩序》)，“文化內(nèi)輯，武功外悠”(《文選‘補(bǔ)之詩》)。

這里的“文化”，或與天造地設(shè)的自然對(duì)舉，或與無教化的“質(zhì)樸”、“野蠻”對(duì)舉。

西方各民族語文系統(tǒng)中，亦多有與“文化”對(duì)應(yīng)的詞匯，不過它們相互之間還有細(xì)微差別。

拉丁文Culture，原形為動(dòng)詞，含有耕種、居住、練習(xí)、注意等多重意義。

英文、法文，也用Culture來表示栽培、種植之意，并由此引申為對(duì)人的性情的陶冶，品德的教養(yǎng)。這就與中國古代“文化”一詞的“文治教化”內(nèi)涵比較接近。

中國的“文化”專注于精神領(lǐng)域，而Culture卻是從人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)生發(fā)，繼而才引申到精神活動(dòng)領(lǐng)域的。從這層意義上分析，Culture的內(nèi) 2 蘊(yùn)比“文化”更為寬廣，而與中國語言系統(tǒng)中的另一詞匯“文明”更加切近。

“文明”，從詞源學(xué)上追溯，正如唐人孔穎達(dá)疏解《尚書·舜典》“睿智文明”時(shí)所說：“經(jīng)天緯地日文，照臨四方日明”，“文明”是從人類的物質(zhì)創(chuàng)造(尤其是對(duì)火的利用)擴(kuò)展到精神的光明普照大地。簡(jiǎn)言之，“文明”兼容物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的雙重意義，接近于今天人們通常理解的廣義文化。中國與埃及、巴比倫、印度共稱四大“文明古國”而不稱“文化古國”的原因正在這里。

人類從“茹毛飲血，茫然于人道”的“植立之獸”演化而來，逐漸形成與“天道”既相聯(lián)系又相區(qū)別的“人道”，這便是文化的創(chuàng)造過程。

在文化的創(chuàng)造與發(fā)展中，主體是人，客體是自然，而文化便是人與自然、主體與客體在實(shí)踐中的對(duì)立統(tǒng)一物。這里的“自然”，不僅指存在于人身之外并與之對(duì)立的外在自然界，也指人類的本能、人的身體的各種生物屬性等自然性。文化的出發(fā)點(diǎn)是從事改造自然、改造社會(huì)的活動(dòng)，進(jìn)而也改造自身即實(shí)踐著的人。人創(chuàng)造了文化，同樣文化也創(chuàng)造了人。舉例言之：一塊天然的巖石不具備文化意蘊(yùn)，但經(jīng)過人工打磨，便注入了人的價(jià)值觀念和勞動(dòng)技能，從而進(jìn)入“文化”范疇。人打磨石器的過程，人在這一過程中知識(shí)水平和技能的提高，在這一過程中結(jié)成的相互關(guān)系，以及最后完成的這件包含著人的價(jià)值取向的石器，都是文化現(xiàn)象，均屬“文化”范疇。因此，文化的實(shí)質(zhì)性含義是“人化”或“人類化”，是人類主體通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，適應(yīng)、利用、改造自然界客體而逐步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀念的過程。這一過程的成果體現(xiàn)，既反映在自然面貌、形態(tài)、功能的不斷改觀，更反映在人類個(gè)體與群體素質(zhì)(生理與心理的、工藝與道德的、自律與律人的)的不斷提高和完善。

簡(jiǎn)言之，凡是超越本能的、人類有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及其結(jié)果，都屬于文化；或者說，“自然的人化”即是文化。

二、廣義文化與狹義文化

長(zhǎng)期以來，人們?cè)谑褂谩拔幕边@一概念時(shí)，其內(nèi)涵、外延差異甚大，故文化有廣義與狹義之分。

廣義的“文化”，著眼于人類與一般動(dòng)物、人類社會(huì)與自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼于人類卓立于自然的獨(dú)特生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱作“大文化”。梁?jiǎn)⒊凇妒裁词俏幕分蟹Q，“文化者，人類心能所開釋出來之有價(jià)值的共業(yè)也”，這“共業(yè)”包攝眾多領(lǐng)域，諸如認(rèn)識(shí)的(語言、哲學(xué)、科學(xué)、教育)、規(guī)范的(道德、法律、信仰)、藝術(shù)的(文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇)、器用的(生產(chǎn)工具、日用器皿以及制造它們的技術(shù))、社會(huì)的(制度、組織、風(fēng)俗習(xí)慣)等等。面對(duì)如此龐雜的認(rèn)識(shí)對(duì)象，人們自然要將文化的結(jié)構(gòu)解剖當(dāng)作文化研究的首要程序。

關(guān)于文化結(jié)構(gòu)，有物質(zhì)文化與精神文化兩分說，物質(zhì)、制度、精神三層次說，物質(zhì)、制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思想與價(jià)值四層次說，物質(zhì)、社會(huì)關(guān)系、精神、藝術(shù)、語言符號(hào)、風(fēng)俗習(xí)慣六大子系統(tǒng)說，等等。我們?cè)谶@里以四層次說展開論述。

(一)由人類加工自然創(chuàng)制的各種器物，即“物化的知識(shí)力量”構(gòu)成的物質(zhì)文化狀態(tài)。它是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和，是可感知的、具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物，構(gòu)成整個(gè)文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)。物態(tài)文化以滿足人類最基本的生存需要——衣、食、住、行——為目標(biāo)，直接反映人與自然的關(guān)系，反映人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)、把握、利用、改造的深入程度，反映社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平。

(二)由人類在社會(huì)實(shí)踐中建立的各種社會(huì)規(guī)范構(gòu)成的制度文化層。人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是一種社會(huì)的活動(dòng)，只有結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系才能進(jìn)行。人類高于動(dòng)物的一個(gè)根本之處，就是他們?cè)趧?chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，又創(chuàng)造了一個(gè)屬于他們自己，服務(wù)于他們自己，同時(shí)又約束他們自己的社會(huì)環(huán)境，創(chuàng)造出一系列的處理人與人(個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體、群體與群體)相互關(guān)系的準(zhǔn)則，并將它們規(guī)范化為社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、婚姻制度、家族制度、政治法律制度，家族、民族、國家，經(jīng)濟(jì)、政治、宗教社團(tuán)，教育、科技、藝術(shù)組織等等。這一部分文化成果雖然不直接與自然界發(fā)生關(guān)系，但它們的特質(zhì)、發(fā)育水平歸根結(jié)底是由人與自然進(jìn)行物質(zhì)交換的一定方式所決定的。

(三)由人類在社會(huì)實(shí)踐，尤其是在人際交往中約定俗成的習(xí)慣性定勢(shì)構(gòu) 4 成的行為文化層。這是一類以民風(fēng)民俗形態(tài)出現(xiàn)，見之于日常起居動(dòng)作之中，具有鮮明的民族、地域特色的行為模式。民族的、時(shí)代的文化既有物質(zhì)的標(biāo)識(shí)、制度的規(guī)范，又有具體社會(huì)行為、風(fēng)尚習(xí)俗的鮮活體現(xiàn)?！抖Y記·王制篇》說“五方之民皆有性也，不可推移”，《漢書·王吉傳》載“是以百里不同風(fēng)，千里不同俗”，都是對(duì)于人類行為文化的明確指認(rèn)。以民風(fēng)、民俗形態(tài)出現(xiàn)的行為文化，“首先是社會(huì)的、集體的，它不是個(gè)人有意無意的創(chuàng)作。即便有的原來是個(gè)人或少數(shù)人創(chuàng)立和發(fā)起的，但是它們也必須經(jīng)過集體的同意和反復(fù)履行，才能成為民俗。其次，跟集體性密切相關(guān)，這種現(xiàn)象的存在，不是個(gè)性的，而是類型的或模式的。再次，它們?cè)跁r(shí)間上是傳承的，在空間上是播布的。

(四)由人類社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中長(zhǎng)期姻蘊(yùn)化育出來的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成的心態(tài)文化層。這是文化的核心部分。具體而論，心態(tài)文化又可以再區(qū)分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)兩個(gè)子層次。社會(huì)心理指人們?nèi)粘５木駹顟B(tài)和思想面貌，是尚未經(jīng)過理論加工和藝術(shù)升華的流行的大眾心態(tài)，諸如人們的要求、愿望、情緒等等。社會(huì)心理較直接地受到物質(zhì)文化和制度文化的影響和制約，并與行為文化交融互攝，互為表里。社會(huì)意識(shí)形態(tài)則指經(jīng)過系統(tǒng)加工的社會(huì)意識(shí)，它們往往是由文化專門家對(duì)社會(huì)心理進(jìn)行理論歸納、邏輯整理、藝術(shù)完善，并以物化形態(tài)——通常是著作、藝術(shù)作品——固定下來，播之四海，傳于后世。

依其與社會(huì)存在關(guān)系的疏密程度，我們又可將社會(huì)意識(shí)形態(tài)區(qū)別為基層意識(shí)形態(tài)(如政治理論、法權(quán)觀念)和高層意識(shí)形態(tài)(如哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教)。作為基層意識(shí)形態(tài)的政治思想和法權(quán)觀念，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的集中表現(xiàn)，與社會(huì)存在保持著較密切的聯(lián)系，但它的產(chǎn)生和發(fā)展仍然要經(jīng)過社會(huì)心理這一中間環(huán)節(jié)起作用。作為高層意識(shí)形態(tài)的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教，其終極根源當(dāng)然也要追溯到社會(huì)存在，但它們是更高的即更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)，具有較強(qiáng)的獨(dú)立性，在這里，觀念同自己的物質(zhì)存在條件的聯(lián)系，愈來愈被一些中間環(huán)節(jié)弄模糊了。但這一聯(lián)系是存在著的。社會(huì)存在通過一系列中介方作用于這類高層意識(shí)形態(tài)，而社會(huì)心理和基層意識(shí)形態(tài)便是其間的中介。

廣義的“文化”從人之所以為人的意義上立論，認(rèn)為正是文化的出現(xiàn)“將動(dòng)物的人變?yōu)閯?chuàng)造的人、組織的人、思想的人、說話的人以及計(jì)劃的人”，因而將人類社會(huì)——?dú)v史生活的全部?jī)?nèi)容統(tǒng)統(tǒng)攝入“文化”的定義域。一般來說，文化哲學(xué)、文化人類學(xué)等學(xué)科的研究工作者多持此類文化界說。

與廣義“文化”相對(duì)的，是狹義的“文化”。

狹義的“文化”排除人類社會(huì)——?dú)v史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果，所以又被稱作“小文化”。1871年英國文化學(xué)家泰勒在《原始文化》一書中提出，文化“乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”，是狹義“文化”早期的經(jīng)典界說。在漢語言系統(tǒng)中，“文化”的本義是“以文教化”，亦屬于“小文化”范疇。本世紀(jì)40年代初，毛澤東在論及新民主主義文化時(shí)說：“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。”這里的“文化”，也屬狹義文化。

廣義“文化”與狹義“文化”，涉及范圍大小有別，“文化”概念廣狹的確定，應(yīng)由研究者的學(xué)科、課題、內(nèi)容而定。本書肯定“大文化”概念，但基本上以“小文化”為論述范圍，主要討論涉及精神創(chuàng)造領(lǐng)域的文化現(xiàn)象。換言之，在本節(jié)前文剖析的文化結(jié)構(gòu)四層次中，我們主要圍繞第四層次即心態(tài)文化層而展開論析。

需要說明的是，狹義文化在邏輯上從屬于廣義文化，與后者存在著不可分割的聯(lián)系。我們?cè)谘芯咳祟惖木駝?chuàng)造時(shí)，不能忽略物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)的基礎(chǔ)意義和決定作用；在討論關(guān)于心態(tài)文化諸問題的時(shí)候，不能忽略物態(tài)文化、制度文化、行為文化對(duì)于心態(tài)文化的影響、制約，總之，不能將“小文化”與“大文化”割裂開來。這是歷史唯物主義文化觀與方法論的一個(gè)基本要求。

三、中國文化與中國傳統(tǒng)文化

民族性、國度性是文化的重要屬性之一。在世界歷史上，各民族、各國家分別在不同的自然——社會(huì)條件提供的舞臺(tái)上，演出了情節(jié)有別、風(fēng)格各異的文化正劇。本書所論的中國文化，是指由中華民族在東亞大陸這片廣袤 的土地上創(chuàng)造的文化。

中國，是我們民族文化的搖籃。作為一個(gè)地理概念，其內(nèi)涵經(jīng)歷了一個(gè)漸次擴(kuò)展的過程。

上古時(shí)華夏族建國于黃河流域，自認(rèn)為居天下之中央，故稱中國，而將周邊地區(qū)稱為四方。這一認(rèn)識(shí)見諸先秦史籍者如，《詩經(jīng)·大雅·生民之什》說：“民亦勞止，汔可小康。惠此中國，以綏四方”，《莊子·田子方》載：“吾聞中國之君子，明乎禮義而陋于知人心”，均為此義。秦漢以后，以漢族為主體的大一統(tǒng)中央政權(quán)建立，歷朝版圖時(shí)有損益，但基本趨勢(shì)是不斷拓展。清代疆域“東極三姓所屬庫頁島，西極新疆疏勒，至于蔥嶺，北極外興安嶺，南極廣東瓊州之崖山”(《清史稿·地理志》)，包括今蒙古人民共和國全境和俄羅斯的部分領(lǐng)土。中華人民共和國成立后，中國政府相繼與緬甸、尼泊爾、蒙古、巴基斯坦、阿富汗等鄰國簽訂邊界條約，至此，形狀酷似雄雞的中國疆域最終定位。’本書所論中國文化，在地域范圍上，以此為界。

中華民族是中國文化的創(chuàng)造主體。

中華民族是現(xiàn)今中國境內(nèi)由華夏族演衍而來的漢族及55個(gè)少數(shù)民族的總稱?！爸腥A”之得名，由來已久。“中”，意謂居四方之中?！叭A”，本義為光輝、文采、精粹，用于族名，蘊(yùn)含文化發(fā)達(dá)之意。元人王元亮說：

中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮儀，故謂之中華。(《唐律疏議釋文》)在漫長(zhǎng)的歷史年代里，隨著疆域的擴(kuò)大，社會(huì)的發(fā)展，中國境內(nèi)各族間的聯(lián)系紐帶愈益強(qiáng)化，民族共同體諸要素(共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì))漸趨完備。進(jìn)入近代，由于西方資本主義殖民勢(shì)力的侵入，中國境內(nèi)各族更增進(jìn)了政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的整體意識(shí)，進(jìn)一步形成自覺的民族觀念，“中華民族”遂成為包括中國境內(nèi)諸民族的共同稱謂。在全世界范圍內(nèi)，“凡遇他族而立刻有‘我中國人’之一觀念浮于其腦際者，此人即中華民族一員也”。

中國文化是中華民族對(duì)于人類的偉大貢獻(xiàn)。獨(dú)具特色的語言文字，浩如煙海的文化典籍，嘉惠世界的科技工藝，精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)，充滿智慧的哲學(xué)宗教，完備深刻的道德倫理，共同構(gòu)成了中國文化的基本內(nèi)容。

文化是一個(gè)生生不息的運(yùn)動(dòng)過程。任何一種民族文化，都有它發(fā)生、發(fā)展的歷史，都有它的昨天、今天和明天。本書所論，重點(diǎn)在中國文化的“昨天”，具體而言，是以1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前的中國文化，即通常所說的中國傳統(tǒng)文化為主要對(duì)象。全書的上編、中編以及下編的前三章，均圍繞中國傳統(tǒng)文化展開討論，僅在全書結(jié)尾部分論及中國文化的近、現(xiàn)代發(fā)展問題。

中國傳統(tǒng)文化是我們的先輩傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，曾長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先的地位。傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，但它并不只是博物館里的陳列品，而是有著活的生命。“傳統(tǒng)并不僅僅是一個(gè)管家婆，只是把它所接受過來的忠實(shí)地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代。它也不像自然的過程那樣，在它的形態(tài)和形式的無限變化與活動(dòng)里，永遠(yuǎn)保持其原始的規(guī)律，沒有進(jìn)步”。傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的、代代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無時(shí)無刻不在影響、制約著今天的中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，傳統(tǒng)文化距離我們并不遙遠(yuǎn)，在現(xiàn)實(shí)生活的強(qiáng)勁脈搏里，時(shí)時(shí)刻刻都能夠感覺到它的存在。傳統(tǒng)文化在影響現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，也在新的時(shí)代氛圍中發(fā)生蛻變，所以本書在審視中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵之后，也以一定篇幅討論它的轉(zhuǎn)型與新生。

四、學(xué)習(xí)中國文化概論的目的、意義和方法

本書作為高等學(xué)校教材，意在給在校大學(xué)生提供一個(gè)了解祖國悠久、豐厚文化遺產(chǎn)的簡(jiǎn)明文本，使之對(duì)于中國文化的特征有所把握，并對(duì)中國文化的繼承和創(chuàng)新問題，引發(fā)思考。我們不企求讀者同意本書的全部觀點(diǎn)，但望能啟發(fā)朝氣蓬勃的探索。

學(xué)習(xí)、研究中國文化，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義：(一)有助于更加準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識(shí)我們民族自身

開放世界的八面來風(fēng)驅(qū)散了曾一度籠罩我們民族心頭的封閉陰云。人類各民族文化相互交流的深度和廣度都在不斷拓展，“地球村”越來越“小”。在這樣的時(shí)代大背景下，中華民族及其文化以怎樣的姿態(tài)參與“地球村”的合作與競(jìng)爭(zhēng)，是每一個(gè)炎黃子孫都應(yīng)該思考的問題。真切把握一個(gè) 民族的文化特征，較之把握諸如皮膚、頭發(fā)、眼睛的顏色之類體質(zhì)特征要困難得多。然而，任何民族，其文化形態(tài)盡管紛繁多彩，但都可以尋覓到該民族文化的主色調(diào)、主旋律。唯其如此，才有英國人紳士風(fēng)度說，德國人精確高效率說，美國人自由開放說，日本人善采異邦說，等等。我們之所以能夠從蕓蕓眾生中大致辨識(shí)各民族的特征，是因?yàn)槊恳粋€(gè)民族內(nèi)部，固然存在著繁復(fù)多樣的階級(jí)、階層、集團(tuán)、黨派及個(gè)人教養(yǎng)和性格的差別，但同時(shí)也深藏著表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)，這便是所謂民族精神。學(xué)習(xí)、研究中國文化，正是我們認(rèn)識(shí)自己，把握中華民族精神的可靠途徑。(二)有助于更加準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識(shí)我們當(dāng)前的國情

跨世紀(jì)一代中國人面臨的歷史使命是建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，完成這一千秋偉業(yè)的認(rèn)識(shí)前提是切實(shí)認(rèn)清中國的國情。國情不是空洞物，其實(shí)質(zhì)就是文化的歷史及其現(xiàn)狀。40多年來，中國走過了艱難曲折的道路，取得了舉世矚目的成就，但是，我們的社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步的程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人民的要求。數(shù)千年傳統(tǒng)文化給我們留下了豐厚的遺產(chǎn)，同時(shí)也帶來因襲的重負(fù)。外來資本主義文化的積極因素，我們吸取得還很不充分，但其負(fù)面影響已引起我們的警惕和憂慮。深入剖析傳統(tǒng)文化與外來文化對(duì)今日中國的影響，總結(jié)40多年來我們走過的道路，是認(rèn)清國情的必要工作。(三)有助于以理性態(tài)度和務(wù)實(shí)精神去繼承傳統(tǒng)，創(chuàng)造中華民族更加美好的未來

馬克思說過：“人們創(chuàng)造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在自己直接碰到的既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！敝袊幕褪俏覀儭爸苯优龅降募榷ǖ?、從過去繼承下來的條件”，是影響中國人過去、現(xiàn)在和將來的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)的一種生存機(jī)制和創(chuàng)造機(jī)制。借助于它，歷史才得以延續(xù)、進(jìn)行、飛躍，社會(huì)的精神成就和物質(zhì)成就才得以保存和實(shí)現(xiàn)。正因?yàn)槿绱?，文化傳統(tǒng)并非僅僅滯留于博物館的陳列品和圖書館的線裝書之間，它還活躍在今人和未來人的實(shí)踐當(dāng)中，并在這種實(shí)踐中不斷改變自己。每一個(gè)有志于為民族的未來貢獻(xiàn)心智和汗水的中國人，都應(yīng)當(dāng)努力熟悉傳統(tǒng)，分析傳統(tǒng)，變革傳統(tǒng)，而學(xué)習(xí)、研究中國文化，正是培育這種理性態(tài)度和務(wù)實(shí)精神的最好課堂。

中國文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。面對(duì)這樣的學(xué)習(xí)、研究對(duì)象，掌握正確的方法，十分重要。我們要注意掌握以下幾種方法：(一)歷史梳理與邏輯分析相結(jié)合

中國文化歷經(jīng)數(shù)千年演化，內(nèi)容異常豐富。我們既要對(duì)它的來龍去脈有一個(gè)明晰的了解，又要避免被無法窮盡的枝節(jié)材料所淹沒，唯有將歷史的方法與邏輯的方法有機(jī)地結(jié)合起來。正如恩格斯所說：“歷史常常是跳躍式地和曲折地前進(jìn)的，如果必須處處跟隨著它，那就勢(shì)必不僅會(huì)注意許多無關(guān)緊要的材料，而且也會(huì)常常打斷思想進(jìn)程；??因此，邏輯的研究方式是唯一適用的方式。但是，實(shí)際上這種方式無非是歷史的研究方式，不過擺脫了歷史的形式以及起擾亂作用的偶然性而已?！?二)典籍研習(xí)與社會(huì)考察相結(jié)合

中國文化的要義，多被記錄在汗牛充棟的古籍之中。餅1賣這些古籍，尤其是其中具有經(jīng)典意義的文獻(xiàn)，如《詩經(jīng)》、《周易》、《論語》、《史記》等等，對(duì)于我們把握中國文化的精髓，無疑是非常重要的。但這只是問題的一方面。另一方面，中國文化的眾多要素，是以非文本的形式，存留于社會(huì)生活之中，例如起居習(xí)俗、宗教禮儀、道德規(guī)范等等。這就要求我們將研究視野擴(kuò)大到文本之外的社會(huì)生活的寬闊領(lǐng)域，將典籍研習(xí)與社會(huì)考察結(jié)合起來，相互比照，相互映證，相互補(bǔ)充，從而對(duì)于生生不息的中國文化，有一個(gè)動(dòng)態(tài)的、全面的了解。

(三)批判繼承與開拓創(chuàng)新相結(jié)合

千百年來，我們的先輩對(duì)于養(yǎng)育自己的中國文化，進(jìn)行過詳盡的研究，取得了精湛的成果。我們沒有理由拒絕這一份珍貴的遺產(chǎn)?？燎笄叭耍穸ㄟ^去，打倒一切的非歷史主義和民族虛無主義態(tài)度，是不可取的。但是，我們又不能被前輩的認(rèn)識(shí)成就所束縛。一味沿襲前說，只會(huì)窒息科學(xué)的生命。新的時(shí)代，新的社會(huì)，對(duì)于中國文化的研究，提出了新的課題，新的要求。為了完成這一歷史使命，我們唯有以歷史唯物主義的科學(xué)觀點(diǎn)和方法，批判地繼承前賢已經(jīng)取得的成就，同時(shí)根據(jù)時(shí)代的要求，不斷開拓創(chuàng)新，才能在中國文化研究領(lǐng)域有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。

第二篇：中國文化概論名次解釋緒論

緒論

1、狹義文化：又稱人文文化，是某一社會(huì)集體在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中經(jīng)傳承累積而自然凝聚的公有的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)總體體系。

2、文化產(chǎn)品：廣義的文化產(chǎn)品指人類創(chuàng)造的一切提供給社會(huì)的可見成品，既包括物質(zhì)產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品。狹義的文化產(chǎn)品專指精神產(chǎn)品，純粹實(shí)用的生產(chǎn)工具、生活器具、能源資材等，一般不稱為文化產(chǎn)品。

3、文化內(nèi)涵：把一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性，稱為事物的文化內(nèi)涵。

4、文化現(xiàn)象：指人類文化發(fā)展過程中呈現(xiàn)妯的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。文化現(xiàn)象包括文化事象。

5、文化事象：當(dāng)一種現(xiàn)象以同樣的形式反復(fù)出現(xiàn)時(shí)，其中就含有規(guī)律性，成為某一歷史時(shí)期、某一國家文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情，這些現(xiàn)象稱為文化事象。

6、文化觀念：一個(gè)時(shí)期某一階層或某一行業(yè)的人群對(duì)文化問題所持的態(tài)度和看法，或在某一文化事象里所表現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)，諸如價(jià)值觀、審美觀等等，稱作文化觀念。

7、文化政策：指一定時(shí)代、一定的社會(huì)條件下，行政機(jī)構(gòu)對(duì)文化領(lǐng)域的問題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對(duì)策原則。

8、國別文化：以國家為劃分文化的社會(huì)依據(jù)，多民族國家的文化就是在統(tǒng)一的國家內(nèi)民族共同體的文化。

9、兩個(gè)文化層面：指上層文化與底層文化。上層文化是宮廷文化與上層文人所創(chuàng)造、擁有的文化。底層文化指民間文化，即不依賴于統(tǒng)治階級(jí)的廣大人民及其精英人物所創(chuàng)造、擁有的文化。

10、中國傳統(tǒng)文化：以中華文化為源頭、中國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造、長(zhǎng)期歷史發(fā)展所沉淀的文化。

11、文化傳統(tǒng)：是貫穿于民族和國家各個(gè)歷史階段的各類文化的核心精神。

12、文化思潮：某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事項(xiàng)，在某一特定時(shí)期，在一定的背景下，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種潮流。

13、民族文化：不同的民族有自己不同于其他民族的文化，文化的差異與特色是劃分民族的標(biāo)志之一。

第三篇：緒論講稿

法律邏輯學(xué)教案

第一章

引

論

第一節(jié)

邏輯學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展

一、“邏輯”的含義

二、邏輯的產(chǎn)生

邏輯問題(亦即思維或論辯的正確性問題)成為人們的研究對(duì)象，幾乎同時(shí)起源于三個(gè)古老的國家，即古代的希臘、印度和中國。不過，真正形成較完整的學(xué)科體系并在世界各國流傳至今的，是古希臘的邏輯學(xué)，它作為一門獨(dú)立的學(xué)科出現(xiàn)，迄今已有2000多年。

在古希臘，當(dāng)時(shí)雖然是奴隸主貴族政治時(shí)期，但生產(chǎn)力有了很大的發(fā)展。

一方面，社會(huì)政治生活中演講辯論的風(fēng)氣盛行，不僅出現(xiàn)了一批專門以論辯為職業(yè)的人，而且還出現(xiàn)了一批專門培養(yǎng)所謂有智能、善辯論者的教師，即智者學(xué)派。

另一方面，古希臘的自然科學(xué)尤其是數(shù)學(xué)，特別是以歐幾里德為代表的“幾何學(xué)”有了很大發(fā)展。這不僅表現(xiàn)了人們已具有較高的抽象思維能力，而且，其證明本身就包含了邏輯知識(shí)。

古希臘邏輯科學(xué)的創(chuàng)始人是亞里士多德(公元前384年至公元前322年)。他的《工具論》一書奠定了邏輯科學(xué)的理論基礎(chǔ)，他被稱為“邏輯之父”。

《工具論》包括《范疇篇》

(即概念)，《解釋篇》(即命題與判斷)，《前分析篇》、《后分析篇》(即推理與證明)，《論辯篇》(即論辯常識(shí))，《辯謬篇》

(即揭露詭辯的方法)，這本書對(duì)后世影響很大。

亞里士多德以后，直到中世紀(jì)，歐洲的邏輯學(xué)家在邏輯學(xué)的基本理論方面雖作了一些研究，但發(fā)展不大。

在我國，先秦時(shí)期的邏輯思想異常活躍，社會(huì)上出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的文化局面。當(dāng)時(shí)的諸子百家為使世人采納己見，便相互辯詰，其中有很多邏輯方面的知識(shí)?；菔?、公孫龍、韓非和茍況等人，都提出了許多有價(jià)值的邏輯理論，特別是后期的墨家的邏輯理論就更加完整和系統(tǒng)。

《墨經(jīng)》是一部?jī)?nèi)容非常豐富的邏輯專著，它包括《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》、《大取》、《小取》。在這部專著中，當(dāng)今邏輯學(xué)所講的概念、判斷和推理等在《墨經(jīng)》中都已有論述。比如，《小取》篇中說：

“以名舉實(shí)，以辭抒意，以說出故。”這里的“名”相當(dāng)于概念，“辭”相當(dāng)于判斷，“說”相當(dāng)于推理。它說明了概念是用來反映事物的，判斷是用來推導(dǎo)事物之間因果關(guān)系的。我國古代的邏輯學(xué)先后被稱做“名學(xué)”、“辯學(xué)”、“理則學(xué)”和“理論學(xué)”等。到了東漢時(shí)期，由于董仲舒倡導(dǎo)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，此后的邏輯學(xué)說便趨于衰微了。

在古代印度，同樣是諸教紛紛興起，他們之間互相論爭(zhēng)，其中，勝論派和正理派開創(chuàng)了因明學(xué)?！耙颉敝竿评淼囊罁?jù)，“明”即通常所說的“學(xué)”，“因明”就是古代印度關(guān)于推理的學(xué)說。如陳那在《因明正理門論》中提出的“三支論式”認(rèn)為，每一個(gè)推理形式都是由“宗”、“因”、“喻”三部分組成。這里所謂的“宗”相當(dāng)于三段論中的結(jié)論，所謂“因”相當(dāng)于三段論的小前提，所謂“喻”相當(dāng)于三段論的大前提。

古希臘的邏輯學(xué)、印度的因明學(xué)和中國的名辯學(xué)，猶如三顆瑰麗的明珠，在世界古代邏輯史上交相輝映。

三、邏輯學(xué)的發(fā)展

16世紀(jì)以后，資產(chǎn)階級(jí)革命帶來了科學(xué)的革命，這一時(shí)期的自然科學(xué)發(fā)展迅速，使邏輯邏輯學(xué)得到了極大的豐富和發(fā)展，甚至可以說是經(jīng)歷了偉大的轉(zhuǎn)折。

例如，哥白尼的太陽中心說，笛卡爾的解析幾何，牛頓和萊布尼茨的微積分，伽利略的動(dòng)力學(xué)，拉普拉斯的星云說，并且電磁波的發(fā)現(xiàn)，蒸汽機(jī)、渦輪機(jī)、電動(dòng)機(jī)的發(fā)明都在這個(gè)時(shí)期。

英國唯物主義哲學(xué)家、被馬克思譽(yù)為

“整個(gè)近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”的弗蘭西斯·培根，建立起歸納邏輯理論，主要著作《新工具》。

法國著名數(shù)學(xué)家笛卡爾則進(jìn)一步完善了演繹法，并在歷史上第一次提出了關(guān)于推理過程中可以運(yùn)用簡(jiǎn)單的符號(hào)，建立“普遍數(shù)學(xué)’’的設(shè)想，給后繼者創(chuàng)立符號(hào)化的數(shù)理邏輯以啟迪。

17世紀(jì)法國波爾·羅亞爾修道院的阿爾諾和尼卡爾合寫并出版的邏輯著作，即被后人稱的“波爾·羅亞爾邏輯學(xué)”，更是大大地豐富和完善了原有邏輯學(xué)的內(nèi)容，成為近代邏輯學(xué)中最早的也最具代表

性的邏輯學(xué)教科書，流傳甚廣，影響深遠(yuǎn)，可以說傳統(tǒng)邏輯學(xué)的主要內(nèi)容和體系，至此基本定型。

17世紀(jì)后半期，特別是18世紀(jì)以后，傳統(tǒng)邏輯在原有基礎(chǔ)上朝著兩個(gè)根本不同的方向發(fā)展。

一方面，人們基于傳統(tǒng)邏輯還不夠形式化而帶來的不精確、不系統(tǒng)的弊端，在傳統(tǒng)邏輯基礎(chǔ)上發(fā)展出了數(shù)理邏輯。

早在17世紀(jì)末期，德國數(shù)學(xué)家萊布尼茨在笛卡爾思想影響下就設(shè)想把數(shù)學(xué)方法應(yīng)用于邏輯，把邏輯推理變成純符號(hào)的邏輯演算，使邏輯成為一種證明藝術(shù)，并進(jìn)行了開創(chuàng)性的研究工作。盡管他后來中斷了這一研究，設(shè)想未能實(shí)現(xiàn)，卻給邏輯的發(fā)展指出了新的方向，對(duì)后來數(shù)理邏輯的創(chuàng)建起到了重要作用，因而被公認(rèn)為數(shù)理邏輯學(xué)奠基人。

此后，經(jīng)過19世紀(jì)末期英國數(shù)學(xué)家喬治·布爾、德·摩根，以及后來的德國數(shù)學(xué)家弗雷格和20世紀(jì)英國數(shù)學(xué)家羅素、懷特海等許多人的努力，前后經(jīng)歷了200年左右的時(shí)間，終于建立起了嚴(yán)密、完整、嶄新的邏輯體系——數(shù)理邏輯。

另一方面，在科學(xué)迅速發(fā)展的時(shí)代背景下，18世紀(jì)末期德國的一些哲學(xué)家卻從另一個(gè)角度批評(píng)了傳統(tǒng)邏輯的不足。他們基于傳統(tǒng)邏輯只研究思維的形式，沒有把思維的內(nèi)容和思維的形式統(tǒng)一起來；基于它只立足于思維的確定性而撇開了思維的變動(dòng)性、辯證性，提出了研究辯證思維的問題，從而出現(xiàn)了辯證邏輯。

德國哲學(xué)家康德首先對(duì)傳統(tǒng)思維提出批評(píng)。他認(rèn)為亞里士多德的

邏輯雖然完善，但它只研究思維的功能及其形式，不研究思維的內(nèi)容、來源，因此他把這樣的邏輯稱之為“形式邏輯”、“普通邏輯”，使傳統(tǒng)邏輯的這種稱謂流傳至今(不過，當(dāng)代學(xué)術(shù)界更傾向于認(rèn)為嚴(yán)格意義下的形式邏輯僅指數(shù)理邏輯，而把傳統(tǒng)邏輯稱為普通邏輯)。

繼康德之后，19世紀(jì)德國的辯證邏輯的創(chuàng)始人黑格爾在批評(píng)傳統(tǒng)邏輯的基礎(chǔ)上，努力用他的辯證法觀點(diǎn)來改造舊邏輯，建立新邏輯。他在《邏輯學(xué)》這一巨著中，系統(tǒng)地研究了思維的辯證或辯證思維的問題，勾畫出了一種新的——即辯證邏輯學(xué)科體系的輪廓。

自此也可以說又誕生了一種與傳統(tǒng)邏輯根本不同的、既是世界觀又是方法論的另一種意義上的邏輯——辨證邏輯。

第二節(jié)

法律邏輯學(xué)的性質(zhì)和研究對(duì)象

一、法律邏輯學(xué)的性質(zhì)

法律邏輯學(xué)是一門介于普通邏輯學(xué)和法律科學(xué)之間的交叉學(xué)科，是一門工具性質(zhì)學(xué)科。

二、法律邏輯學(xué)的研究對(duì)象

法律邏輯學(xué)的主要研究對(duì)象是法律思維形式及其規(guī)律。思維形式：是思維內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，思維內(nèi)容是思維反映的特定對(duì)象及其本質(zhì)和規(guī)律；思維形式是思維賴以存在和表達(dá)的方式，即概念、判斷和推理。

思維的邏輯形式：是指思維形式的各部分之間的聯(lián)系方式。

例如：

所有金屬都是導(dǎo)電體。

所有出現(xiàn)尸斑的尸體都是死后２－４小時(shí)的尸體。所有哺乳動(dòng)物都是用肺呼吸的動(dòng)物。所有Ｓ都是Ｐ。又如：

如果死者背上有自己無法形成的致命傷，那么，死者是被人殺害的。

如果數(shù)Ｘ能被８整除，那么，數(shù)Ｘ能被４整除。如果p，那么q。

再如：

法律是有階級(jí)性的，刑法是法律，所以，刑法是有階級(jí)性的。

所有出現(xiàn)尸斑的尸體都是死亡后２－４小時(shí)的尸體，本案死者的尸體是出現(xiàn)尸斑的尸體，所以，死者的尸體是死亡后２－４小時(shí)的尸體。

Ｍ是Ｐ，Ｓ是Ｍ，所以，Ｓ是Ｐ。

邏輯形式是由邏輯常項(xiàng)和邏輯變項(xiàng)構(gòu)成。

邏輯常項(xiàng)：是思維形式中不變的部分。如：所有?都是? 如果?那么?

邏輯變項(xiàng)：是邏輯形式中可變的因素，即可以表示任何具體內(nèi)容的部分。

如：Ｓ、Ｐ、Ｍ、p、q Ｓ、Ｐ、Ｍ是詞項(xiàng)變項(xiàng)；p、q是命題變項(xiàng)。

法律邏輯學(xué)是我國高等院校法學(xué)專業(yè)的一門必修課。法律邏輯學(xué)具有很強(qiáng)的應(yīng)用性質(zhì),是結(jié)合案例分析而建立在普通邏輯原理基礎(chǔ)上的,是和語言邏輯學(xué)、教育邏輯學(xué)、醫(yī)療邏輯學(xué)等并列的形式邏輯的分支學(xué)科.由于高校的法律專業(yè)是為社會(huì)培養(yǎng)法律方面的人才,法律工作者必須掌握科學(xué)的思維素質(zhì)和嚴(yán)謹(jǐn)縝密的邏輯思維能力.作為訓(xùn)練法學(xué)專業(yè)學(xué)生邏輯思維能力的學(xué)科,法律邏輯學(xué)成為法律專業(yè)一門重要的基礎(chǔ)課程。

第四篇：中國文化概論

課堂隨想

——《中國文化概論》結(jié)課作業(yè)

從漢字講到中醫(yī)，從華夏與夷狄之分講到中西方的文化信仰，讓我們重走了一遭這五千年來的歷史，走了一遭歐亞與美洲。實(shí)在的說，《中國文化概論》這門課已經(jīng)顛覆了我的從前的一些對(duì)中國文化的認(rèn)識(shí)。

給我映像最深的是漢服，因?yàn)閮H僅是漢服這一環(huán)就占去了這門課很長(zhǎng)一段時(shí)間，其實(shí)也不只是老師關(guān)于漢服的講解用了很長(zhǎng)時(shí)間的原因，更是漢服在中國文化中的地位之重要又讓我有了全新的認(rèn)識(shí)。我們常講衣食住行，衣在首位，是因?yàn)榉b不僅是人的一種外在的體現(xiàn)，更是一個(gè)國家民族的文化的最綜合體現(xiàn)。漢服即漢族服飾的簡(jiǎn)稱，主要是指清代以前，在文化發(fā)展和民族交融過程中形成的漢族服飾。它作為一種獨(dú)立服飾體系，在歷史的傳承與發(fā)展中，形成了獨(dú)特的文化背景和民族風(fēng)貌，即已形成了鮮明的風(fēng)格特色，并且明顯區(qū)別于我國其它民族，及世界任何一個(gè)民族的傳統(tǒng)服裝，更與現(xiàn)代服飾在制式風(fēng)格上有著質(zhì)的不同，因此我們不能認(rèn)為中國古代胡人所穿的服裝為漢服。從“黃帝垂衣裳而天下治”到今天，漢服一直傳承著，即使經(jīng)歷過了蒙元滿清的民族壓迫，它也一直沒有斷絕。漢服也不是僅僅一個(gè)款式，也有分為“深衣”，“襦裙”，等等寬袍大袖的風(fēng)格，也有“短打”精干實(shí)在，雖然款式不同，但卻有一個(gè)特點(diǎn)始終不變，那就是“交領(lǐng)右衽”。

其次便是關(guān)于蒙元滿清的講解。蒙元滿清是否”屬于”中國?今天我們普遍認(rèn)為是的，過去我也是這般想法，但聽了老師的講解后，我開始有了一些新的看法：即蒙元滿清有“中國”之名，而無“中國”之實(shí)?！爸腥A’我們亦稱之為“華夏”，“華夏“一次中，”華“有章服之美謂之華，”夏“為禮儀之大故稱夏；古人是以服裝華采之美為華，以疆界之廣闊與文化繁榮、文明道德興盛為夏；從字義上講，”華“字有美麗的含義，”夏“字有盛大的含義，因此“華夏”本義即有文明的含義。中國者，聰明睿智之所居也，萬物財(cái)用之所聚也，賢圣之所教也，詩書禮樂志所用也，禮樂易春秋——即華夏文明的思想核心為禮樂教化，推崇的是仁、義、禮、智、信。今天我們時(shí)常聽到有人夸贊成吉思汗如何如何，康乾盛世如何如何，殊不知蒙元滿清都曾踞于中國的土地上，但其所作所為實(shí)在是讓人想到都頭皮發(fā)麻——滿清以暴力來強(qiáng)制中國人剃發(fā)易服，其所實(shí)施的文字獄實(shí)在讓人聞風(fēng)喪膽，人人謹(jǐn)言慎行；蒙元猶有甚之，在蒙古人的鐵騎與彎刀之下有多少中華兒郎死去？又有多少老弱婦孺慘遭殺害擄掠？甚至有他們吃人的駭人傳聞。這豈是中國的“仁、義、禮、智、信？”在魯迅先生的文章中有說到“幼小時(shí)候，我知道中國在‘盤古氏開辟天地’之后，有三皇五帝，??宋朝，元朝，明朝，‘我大清’。到二十歲，又聽說“我們”的成吉思汗征服歐洲，是‘我們’最闊氣的時(shí)代。到二十五歲，才知道所謂這‘我們’最闊氣的時(shí)代，其實(shí)是蒙古人征服了中國，我們做了奴才。直到今年八月里，因?yàn)橐橐稽c(diǎn)故事，翻了三部蒙古史，這才明白蒙古人的征服‘斡羅思’，侵入匈、奧，還在征服全中國之前，那時(shí)的成吉思還不是我們的汗，倒是俄人被奴的資格比我們老，應(yīng)該他們說‘我們的成吉思汗征服中國，是我們最闊氣的時(shí)代’的?！啊拔揖貌豢船F(xiàn)行的歷史教科書了，不知道里面怎么說；但在報(bào)章雜志上，卻有時(shí)還看見以成吉思汗自豪的文章。事情早已過去，原沒有什么大關(guān)系，但也許正有著大關(guān)系，而且無論如何，總是說些真實(shí)的好。”而滿清雖沒有諸多聳人聽聞的事，但如何不與蒙元一般對(duì)我們中華民族造成傷害，直至產(chǎn)生一定的歷史倒退？借用魯迅先生的一句話來說：“拿破侖的戰(zhàn)績(jī)，和我們什么相干呢，我們卻總敬服他的英雄。甚而至于自己的祖宗做了蒙古人的奴隸，我們卻還恭維成吉思汗。“

還有便是中醫(yī)。過去的我雖然知道中醫(yī)是什么，卻不甚了解，甚至連中醫(yī)在2003年的非典恐慌中屢建奇功的事跡也是不久前的課上才了解到的，實(shí)在是有些慚愧。老師講透過中西醫(yī)的對(duì)比我們可以了解到這實(shí)質(zhì)是中西方思維方式存在差異，西方的醫(yī)學(xué)是科學(xué)，是對(duì)“物“而言，而中醫(yī)是”人“學(xué)，更多的是一種對(duì)人的學(xué)問。但今天的中醫(yī)實(shí)際處于一種很尷尬的地位，比如現(xiàn)在很多人一談起中醫(yī)，最常說的就是，中藥沒有副作用，很早的時(shí)候，中國就有一句話：”是藥三分毒?！斑@有沒有副作用大家心里都有點(diǎn)懸。然后就是，’西醫(yī)治標(biāo)，中醫(yī)治本”。可是在這個(gè)忙碌的社會(huì)里，就算是揣著幾片藥有時(shí)還會(huì)忘吃，誰還會(huì)有功夫等待煎熬中藥呢？再如，像大點(diǎn)的手術(shù)，中醫(yī)它搞不了，中醫(yī)現(xiàn)的功能更多的是調(diào)養(yǎng)，也不提倡動(dòng)手術(shù)，認(rèn)為手術(shù)會(huì)“傷氣”。還有就是中醫(yī)的科學(xué)性，注意，是科學(xué)，有證據(jù)才叫科學(xué)。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)的陰陽五行，說人身體里有陰陽五行，這又如何證明呢？今天的大多數(shù)人受的是科學(xué)教育，沒法證明的事如何讓人放心？而且現(xiàn)在的中醫(yī)理論體系，還是以前祖宗那一套，沒一點(diǎn)新意，病毒都在變異了，還固守老一套可行嗎？諸般疑問，實(shí)在是讓中醫(yī)難以翻身。但有一點(diǎn)我是始終堅(jiān)信的，隨著中華民族的復(fù)興，中醫(yī)的復(fù)興也指日可待。

最后，我認(rèn)為《中國文化概論》其實(shí)是一門很值得深思的課，尤其是批判關(guān)于現(xiàn)代中國人關(guān)于蒙元滿清的“誤解”時(shí)，我有一種迷糊是豁然開朗的感覺。老師的觀點(diǎn)雖然有些我也不怎么贊同，但始終都讓我深受啟發(fā)。

莊藝峰

20125565 土木5班

第五篇：中國文化概論

1.結(jié)合你的個(gè)人感受或?qū)嶋H情況，談?wù)剬W(xué)習(xí)《中國文化概論》意義 通過這門課的學(xué)習(xí)，我對(duì)儒家文化、道家文化、佛教文化、周易文化有了更深刻的了解，學(xué)習(xí)和掌握了儒、道、釋、易等中國傳統(tǒng)文化主要組成部份的來源、產(chǎn)生與發(fā)展過程和主要思想內(nèi)容，認(rèn)識(shí)其在中國傳統(tǒng)文化中各自的地位、影響及其固有價(jià)值和現(xiàn)代意義，感受到了中國文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化具有重要的意義。從國家的方面看：符合我國現(xiàn)代化人才培養(yǎng)目標(biāo)——既掌握現(xiàn)代科學(xué)文化、具有現(xiàn)代意識(shí)，又具備深厚民族文化素養(yǎng)的現(xiàn)代化建設(shè)人才。有助于深化愛國主義教育；有助于提高每一個(gè)中國人的民族自尊心、自信心；有助于增強(qiáng)民族凝聚力；有助于實(shí)現(xiàn)具有中國特色的現(xiàn)代化以及民族文化的偉大復(fù)興。從小的方面看：對(duì)于個(gè)人自我完善、發(fā)展，在為人處事、安身立命等方面有益于個(gè)人的現(xiàn)實(shí)人生。

這門課讓我進(jìn)一步了解儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位和作用。儒家文化是一種禮樂文化。這種禮樂文化是中國古代文明的重要標(biāo)志，也是東方文明的象征。在中國歷史上，儒家文化對(duì)塑造中華民族的民族精神（或曰民族魂）和國民性格（或曰國民性）所起的作用，是無與倫比的。就儒家文化傳統(tǒng)而言，它既已融入中國文化傳統(tǒng)，其精神價(jià)值必然活在中國文化之中，成為中國文化再創(chuàng)造的生命之源。經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)的儒家文化將構(gòu)成新文化的要素之一，而與現(xiàn)代社會(huì)生活融為一體。正是在這一意義上，儒家文化可以獲得其定位。有了這樣一個(gè)定位，將會(huì)對(duì)儒家文化有更平實(shí)的客觀的理解。

作為身處21世紀(jì)劇變洪流中的現(xiàn)代中國人，要在挑戰(zhàn)中去把握機(jī)遇，就更應(yīng)當(dāng)以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化，發(fā)掘蘊(yùn)藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創(chuàng)新，進(jìn)而去開創(chuàng)國家和民族的未來。

【2】從一個(gè)事例看中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)今的影響

經(jīng)過２０００余年的不斷發(fā)展和補(bǔ)充，儒家文化不僅成為傳統(tǒng)文化的主流，而且直到現(xiàn)在仍在深刻的影響者我們的思想，指導(dǎo)者我們的行動(dòng)．

古代傳統(tǒng)文化的基本思想，諸如直面正道、貴和中庸、天人合一、民為邦本、重情輕理、平均主義對(duì)我們今天建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，化解矛盾沖突，凝聚民眾力量，注重自然環(huán)境，尊重生命發(fā)展有著積極的意義，但也有諸多消極影響，關(guān)鍵是如何看待傳統(tǒng)文化，如何從中汲取、升華出前進(jìn)的力量。

比如，儒家文化強(qiáng)調(diào)了人與人之間的不平等關(guān)系，而且不平等的意識(shí)已深刻印在每一個(gè)人的骨髓之中，在一個(gè)家庭中，當(dāng)一個(gè)新生命一經(jīng)誕生，家長(zhǎng)在“為了子女的未來”的美麗謊言指導(dǎo)下，就開始按自己的意愿管教、雕塑自己的孩子，盡管有些家長(zhǎng)自己就是文盲或流氓、惡棍或...等,兒童稍有不合大人的意愿,輕則吵罵,重則巴掌棍棒交加,大家熟知的板子就是最好的例證.稍長(zhǎng)大,在學(xué)校里又受到老師的嚴(yán)厲教育和雕刻,在壓抑的、扭曲的社會(huì)環(huán)境里,很多人形成了乖順、膽怯、懦弱、自卑、內(nèi)向甚至性格孤僻的不正常性格，當(dāng)這些人走向社會(huì)失去管教后，壓抑的人性開始噴發(fā)，有些人開始變得放蕩不羈，反道德反社會(huì)反人類，常作出很多令人匪擬所思的事情。傳統(tǒng)觀念中本來有養(yǎng)兒防老的意愿，但遍觀中國的農(nóng)村社會(huì)，首先由兒不養(yǎng)老的官司經(jīng)常出現(xiàn)，兒不養(yǎng)老和不愿養(yǎng)老的現(xiàn)象更成為普遍現(xiàn)象，傳統(tǒng)的孝道在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中幾乎不存。

沒有歷史的延續(xù)，就沒有今天的中國，沒有文化的滋潤(rùn)，也就沒有現(xiàn)實(shí)的文明。文化既是前人實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)晶，也是后人從事活動(dòng)的方式，人類的生存與發(fā)展，社會(huì)活動(dòng)的背景

與條件，主要是靠文化的影響與傳遞。我們中華民族有著悠久的文明歷史，積淀了深厚的文化底蘊(yùn)。

3.結(jié)合“誠信知報(bào)”的傳統(tǒng)美德，談?wù)劗?dāng)今大學(xué)生誠信問題的現(xiàn)狀

“誠信”，即誠實(shí)守信。在中國傳統(tǒng)社會(huì)，“誠信”倡導(dǎo)忠誠、誠實(shí)、守諾、信任，被看作進(jìn)德修業(yè)、立人、立政之本。當(dāng)今，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使中國社會(huì)進(jìn)入了一種新型的人際關(guān)系狀態(tài)，人們?yōu)閭鹘y(tǒng)的誠信道德賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵：公平、公正、守信、互利，使之在今天的社會(huì)交往和公共關(guān)系中仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

二、當(dāng)代大學(xué)生誠信缺失的主要表現(xiàn)

1、考試作弊

在大學(xué)，考試作弊屢見不鮮，一些成績(jī)差的學(xué)生為了考試能及格，寄希望于作弊。他們認(rèn)為“學(xué)不在精，作弊則靈；功不在深，會(huì)抄就行”。有些成績(jī)好的學(xué)生，為了取得高分，為了得獎(jiǎng)學(xué)金、評(píng)優(yōu)、入黨也進(jìn)行作弊。還有部分學(xué)生看到別人作弊，怕自己吃虧，便隨波逐流。

2、求職中不講誠信

為了能在就業(yè)市場(chǎng)中占有一席之地，大學(xué)生在求職過程中不講誠信、弄虛作假的現(xiàn)象層出不窮。比如偽造計(jì)算機(jī)、英語等級(jí)證書及各種評(píng)優(yōu)獎(jiǎng)狀，為自己安上“三好學(xué)生”、“優(yōu)秀干部”的頭銜，在履歷中言過其實(shí)、極力渲染，編造各種在校的工作、實(shí)踐經(jīng)歷。例如：山西某國有企業(yè)一次招聘了22名大學(xué)生，人事處處長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)擔(dān)任過班、系、校學(xué)生干部的有15人，獲各種獎(jiǎng)勵(lì)者21人。他暗中在這些學(xué)生的同學(xué)中作了調(diào)查，結(jié)果22人中，真正擔(dān)任過學(xué)生干部的僅為8人，獲系以上獎(jiǎng)勵(lì)者僅為12人。

3、在助學(xué)貸款中不講誠信

大學(xué)生在助學(xué)貸款中的不誠信，有些學(xué)生通過制造虛假證明來申請(qǐng)助學(xué)貸款，以滿足自己的高消費(fèi)；有些學(xué)生在畢業(yè)后拒絕向銀行提供通訊方式和工作單位，惡意拖欠貸款。如甘肅省的國家助學(xué)貸款是從2000年開始發(fā)放的，據(jù)有關(guān)人士介紹，截至2003年9月底，全省高校獲得貸款的大學(xué)生已接近1萬名，貸款余額達(dá)5406.43萬元。其中，不少學(xué)生已畢業(yè)進(jìn)入還貸期，但實(shí)際情況非常令人遺憾。

三、當(dāng)代大學(xué)生誠信缺失的原因分析：

1、客觀因素

社會(huì)大環(huán)境的影響是大學(xué)生誠信缺失的主要客觀原因。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的背景下，許多人把對(duì)物質(zhì)和功利的追求作為人生的最終目標(biāo)，常常采取不正當(dāng)甚至非法手段在社會(huì)各領(lǐng)域進(jìn)行惡性競(jìng)爭(zhēng)。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，假冒偽劣、偷稅漏稅、坑蒙拐騙、強(qiáng)買強(qiáng)賣的現(xiàn)象司空見慣；在政治領(lǐng)域中，一些官員在金錢和權(quán)力的驅(qū)使下，得過且過，知法犯法、貪污腐敗的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。這些不正之風(fēng)對(duì)大學(xué)生誠信意識(shí)的建立產(chǎn)生了負(fù)面的影響。

學(xué)校的不誠信現(xiàn)象也成為大學(xué)生誠信缺失的重要因素。有些教師缺乏嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的精神，上課應(yīng)付、不求質(zhì)量，在校外擔(dān)任多項(xiàng)兼職；在學(xué)術(shù)上缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，抄襲論文，盜用他人研究成果。這使得教師在學(xué)生中的“典范”形象大打折扣，客觀上助長(zhǎng)了大學(xué)生誠信的缺失。

2、主觀因素

大學(xué)生正處于正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，他們雖然對(duì)事情的是非對(duì)錯(cuò)有一定的分辨能力，但自我控制和把握的能力較差，尤其是看到社會(huì)上不誠信的現(xiàn)象屢見不鮮，“老實(shí)人”常常吃虧，他們很難守住內(nèi)心的道德防線。為了獲得眼前的利益，滿足自己的虛榮心，將“誠信”美德拋到九霄云外，最終導(dǎo)致了大學(xué)生各種不誠信的行為。

【4】、談?wù)劦澜虒?duì)中國文化的影響

道教文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位和作用，已日益引起人們的極大關(guān)注。魯迅說“中國的根柢全在道教”。道教是中國土生土長(zhǎng)的一種宗教，也對(duì)中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

1、（1）鞏固封建統(tǒng)治者的地位，統(tǒng)治者利用道教的威信來加強(qiáng)自己的統(tǒng)治地位，比如在唐朝時(shí)期李世民崇尚道教，稱自己是老子的后代，道教也以此為契機(jī)在這一時(shí)期發(fā)展迅速。

2、對(duì)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也有巨大貢獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)的煉丹技術(shù)盛行一方面是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的統(tǒng)治者相信有長(zhǎng)生不老藥，要求道士為自己進(jìn)行煉制，雖然統(tǒng)治者別用用心的想長(zhǎng)期統(tǒng)治社會(huì)，但是在一定程度上促進(jìn)了煉丹文化的進(jìn)步。另一方面是當(dāng)時(shí)一些道教人士通過煉丹來修煉，以此希望可以通過煉丹這條道路來實(shí)現(xiàn)“羽化豋仙、延年益壽”，比如當(dāng)時(shí)道教內(nèi)部出現(xiàn)了“金丹派”。同時(shí)火藥的出現(xiàn)也與煉丹有一定的關(guān)系。

3、對(duì)古代文學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展也有很大的促進(jìn)作用。比如現(xiàn)在的道觀的神仙造像和壁畫藝術(shù)，在中國藝術(shù)史上占有極高的地位，敦煌莫高窟的壁畫價(jià)值更是不言而喻。當(dāng)時(shí)的神仙傳說和各種神話故事豐富了我國的古代文化，《西游記》、《哪吒?jìng)髌妗穭?dòng)畫片中也因?yàn)槠渲兴憩F(xiàn)的神仙世界和神仙形象也是受到許多人的青睞。

4、對(duì)當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)的發(fā)展的貢獻(xiàn)。道教和中醫(yī)學(xué)又相互借鑒，共同推進(jìn)了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，如古代的葛洪、陶弘景、孫思邈等，在中醫(yī)學(xué)方面都有極高深的造詣。其中這也是中國氣功養(yǎng)生方法的重要理論依據(jù),一代武學(xué)宗師武當(dāng)派的創(chuàng)始人張三豐創(chuàng)立的《太極拳》現(xiàn)在也是許多人特別是老年人喜歡的一項(xiàng)休閑活動(dòng)。

此外，道教在其它文化領(lǐng)域也有深遠(yuǎn)的影響，如天文、政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、音樂、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、氣功學(xué)以及民俗、民族關(guān)系和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)各個(gè)方面，都產(chǎn)生過深刻的影響。

5.簡(jiǎn)述中國近代文化論爭(zhēng)的三種主要觀點(diǎn)

[書上340—342]

6.聯(lián)系中華民族倫理道德觀談?wù)劜粩喑霈F(xiàn)的食品安全問題。近些年多發(fā)的中國食品安全事件已經(jīng)超出一般的市場(chǎng)違法違規(guī)范疇，它也正暴露出社會(huì)道德領(lǐng)域存在的一些不容忽視的問題。

三聚氰胺奶粉、甲醛奶糖、“地溝油”菜肴、“染色饅頭”、“蘇丹紅”鴨蛋、“孔雀石綠”魚蝦、“瘦肉精”豬肉、“墨汁石蠟”紅薯粉，以及其他一些食品安全事件，令人觸目驚心。

“民以食為天，食以安為先”的古訓(xùn)，也是中國傳統(tǒng)道德的歸結(jié)之一?！爸\財(cái)害命”自古以來就為中國人所唾棄憎恨。而縱觀當(dāng)前的食品行業(yè)，道德倫理問題已處于危險(xiǎn)境地。這些惡性的食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。

“法律和制度是剛性的，而道德的培養(yǎng)是根本的。”趙成根說，對(duì)于治理食品安全問題，雖然目前來說法律制度很重要，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來說，還是要加強(qiáng)道德觀念的培養(yǎng)，讓從業(yè)者主觀上不愿“唯利是圖”。

無疑，多發(fā)的食品安全事件不是簡(jiǎn)單和孤立的，它是當(dāng)前中國社會(huì)公共道德體系中一個(gè)令人焦慮和擔(dān)憂的不良典型，與中共倡導(dǎo)的“以德治國”理念格格不入，必須采取系統(tǒng)的部署、長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃加以徹底整治。

２００６年３月，中共中央總書記胡錦濤提出要引導(dǎo)樹立包括“以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥”內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合、社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的本質(zhì)要求，有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。

胡錦濤今年２月１９日在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部社會(huì)管理及其創(chuàng)新專題研討班開班式上強(qiáng)調(diào)，進(jìn)一步加強(qiáng)和完善思想道德建設(shè)，持之以恒加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，增強(qiáng)全社會(huì)的法制意識(shí)，深入開展精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，增強(qiáng)社會(huì)誠信。

【7】談?wù)劮鸾虒?duì)中國文化的影響

博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的佛教思想文化，不但是中國各民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，而且還對(duì)中國的社會(huì)、政治、歷史、哲學(xué)、倫理道德、文學(xué)、語言、音樂、舞蹈、建筑、雕塑、繪畫、天文、醫(yī)學(xué)、科技以及婚喪嫁娶、吉慶節(jié)日等民俗民風(fēng)、民族性格和心理素質(zhì)等世俗文化的諸多方面產(chǎn)生過重大影響和積極作用。

1、佛教對(duì)中國歷史和文化的發(fā)展發(fā)生過很大的影響和作用，在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。印度佛教文化與中國固有文化的交流和融合，不僅帶動(dòng)了佛教與中國文化相結(jié)合的全面發(fā)展，而且在交融過程中形成了學(xué)術(shù)思想、修養(yǎng)方法、音樂美術(shù)、工藝建筑、風(fēng)俗習(xí)慣等等。中國佛教文化成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

2、佛學(xué)和中國古典哲學(xué)的交互影響，推動(dòng)了哲學(xué)提出新的命題和新的方法。佛學(xué)對(duì)宇宙人生的洞察，對(duì)人類理性的反省，對(duì)概念的分析，有著深刻獨(dú)到的見解。在人生觀上，佛教強(qiáng)調(diào)主體的自覺，并把一己的解脫與拯救人類聯(lián)系起來。它以獨(dú)特的思想方法和生活方式，給予中國傳統(tǒng)社會(huì)民眾精神生活以新的啟發(fā)。

3、佛教為中國文化、文學(xué)藝術(shù)帶來了新的意境，新的文體，新的命意遣詞方法。例如，數(shù)千卷由梵文翻譯過來的經(jīng)典本身就是偉大富麗的文學(xué)作品。馬鳴的《佛所行贊》帶來了長(zhǎng)篇敘事詩的典范；

4、佛教對(duì)中國音樂、繪畫藝術(shù)所起的作用。中國畫學(xué)中由王維一派的文人畫而發(fā)展到宋元以后盛行的寫意畫，則與禪宗思想有關(guān)。

5、伴隨佛教俱來的還有天文、醫(yī)藥等科學(xué)技術(shù)的傳習(xí)。唐代高僧一行創(chuàng)《大衍歷》和測(cè)定子午線，對(duì)天文學(xué)作出了卓越貢獻(xiàn)。隋唐史書上記載由印度翻譯過來的醫(yī)書和藥方就有十余種，藏語系佛教中并且有醫(yī)方明之學(xué)。佛教的刻經(jīng)促進(jìn)了我國印刷術(shù)的發(fā)展，至今被保存下來的世界上最古的版刻印本，幾乎都是佛教經(jīng)書圖像。

【8】民本思想的意義及其在今天的影響

1.以孔孟為代表的先秦儒家民本思想不僅是儒家文化的精粹，也是中國傳統(tǒng)文化中最具進(jìn)步性的思想主題。它是以民為國家政治本體的一種思想體系。民貴君輕，民心向背是儒家民本思想的主旨。從總體上說，民本思想是中國封建社會(huì)的產(chǎn)物，對(duì)我國封建社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。由于民本思想在我國歷史發(fā)展過程中，具有一貫性，因此，在當(dāng)今中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，民本思想仍有值得借簽的價(jià)值和意義。本文擬就先秦儒家民本思想的內(nèi)容，產(chǎn)生的原因，對(duì)我國封建社會(huì)的影響及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值作一些初步的探討。

2.孔孟子民本思想是中國傳統(tǒng)文化中政治思想的一顆明星，它包含著豐富的思想內(nèi)容，主要是重民思想、惠民思想、愛民思想與用民思想，對(duì)構(gòu)建我國“以人為本”為核心的和諧社會(huì)有一定的啟示和借鑒意義。

3.儒家的民本思想是儒學(xué)的一個(gè)重要政治思想內(nèi)容。自從孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”以來，歷代的儒家學(xué)者都或多或少繼承了這一民本思想的傳統(tǒng)。儒家思想在中國歷史上發(fā)揮了應(yīng)有的積極意義。中國歷史上出現(xiàn)的許多被后人傳頌的清官、好官，就是身體力行儒家民本思想的典范。探討儒家民本思想的思想內(nèi)容和歷史意義，無疑對(duì)我們今天的廉政建設(shè)是有現(xiàn)實(shí)的重要意義的。