第一篇：緒論講稿1
? 第一節(jié)
中醫(yī)護理學發(fā)展簡史
? 中醫(yī)護理學的形成與發(fā)展，伴隨著中醫(yī)藥學的發(fā)展。? 與自然科學和技術的進步以及哲學思想的發(fā)展密不可分。? 中醫(yī)學中包含有豐富的中醫(yī)護理內(nèi)容。? 特點：醫(yī)中有護，醫(yī)護合一。
? 中醫(yī)護理學經(jīng)數(shù)千年歷代醫(yī)家的實踐、總結、不斷完善，并逐漸成為一門獨立的學科。
一、古代中醫(yī)護理學的形成與發(fā)展 ? 遠古時期：護理學的萌芽階段
? 原始人類本能地采用一些方法保護自身、減輕痛苦，即為醫(yī)護活動的開始。
? 當人們發(fā)現(xiàn)一些本能的方法具有預防疾病和康復的作用，從而有目的地去實施時，及形成了護理學的萌芽。?
一、古代中醫(yī)護理學的形成與發(fā)展 ? 夏商周時期：護理學的雛形階段
? 社會背景：社會生產(chǎn)力的發(fā)展為醫(yī)護知識的積累和提高創(chuàng)造了有利的條件。
? 疾病預防和保護健康的觀念和方法
? 醫(yī)學分科、個人衛(wèi)生、飲食禁忌、動植物藥物、情志致病 ?
一、古代中醫(yī)護理學的形成與發(fā)展
? 戰(zhàn)國至東漢時期：護理學的理論體系建立階段
? 標志：《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《傷寒雜病論》 ? 華佗：后漢時期杰出醫(yī)家，外科和醫(yī)療體育的奠基人。1.《黃帝內(nèi)經(jīng)》——戰(zhàn)國時期 2.《難經(jīng)》——秦漢時l期 3.《傷寒雜病論》
——東漢末年張仲景編 著 4.《神農(nóng)本草經(jīng)》
——最早的藥物學專著 5.華佗
—五禽戲（虎、鹿、猿、熊、鶴）
? 《黃帝內(nèi)經(jīng)》分《靈樞》《素問》兩部分，為古代醫(yī)家托軒轅黃帝名之作，為醫(yī)家、醫(yī)學理論家聯(lián)合創(chuàng)作，一般認為成書于春秋戰(zhàn)國時期。在以黃帝、岐伯、雷公對話、問答的形式闡述病機病理的同時，主張不治已病，而治未病，同時主張養(yǎng)生、攝生、益壽、延年。是中國傳統(tǒng)醫(yī)學四大經(jīng)典著作之一(《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》)，是我國醫(yī)學寶庫中現(xiàn)存成書最早的一部醫(yī)學典籍。它是研究人的生理學、病理學、診斷學、治療原則和藥物學的醫(yī)學巨著。在理論上建立了中醫(yī)學上的“陰陽五行學說”、“脈象學說”“藏象學說”等。? 《黃帝內(nèi)經(jīng)》全面系統(tǒng)地闡述了人體的結構、生理、病因、病理以及疾病的診斷、預防、治療、養(yǎng)生、護理等。書中還詳細論述了中醫(yī)護理的基本原則，包括生活起居、飲食宜忌、情志護理、服藥護理、病情觀察等，奠定了中醫(yī)護理學的基礎。
? 在中醫(yī)護理技術操作方面，對勞逸結合和情志變化所致的各種病證提出了針灸、導引、推拿、熱熨、熏洗的護理方法。
《難經(jīng)》 難，即問答的意思。全書共81個問答，稱為“八十一難”。該書用問答方式，闡述了人體的結構，生理，病因，病機，診斷，治則等，尤其在脈診和針灸治療方面內(nèi)容較《黃帝內(nèi)經(jīng)》更為詳細，豐富了中醫(yī)護理的內(nèi)容?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》 成書于漢代，載藥365種，根據(jù)養(yǎng)生、治病、有毒無毒分為上、中、下三品，并將藥物分為寒、熱、溫、涼四性，酸、苦、甘、辛、咸五味；方劑中用藥七情。它系統(tǒng)地總結了漢以前的藥學成就，初步奠定了藥學理論的基礎。
《傷寒雜病論》 是東漢末年張仲景所著。后被分為《傷寒論》、《金匱要略》兩書。前書以外感病為主，后書以內(nèi)傷雜病為主。是我國最有影響的一部臨床醫(yī)學巨著。成就：創(chuàng)立了臟腑辨證和六經(jīng)辨證。? 闡述八法及護理措施，是中醫(yī)護理的重要原則。
? 煎藥方法、服藥注意事項及觀察服藥后的不良反應、處理方法、飲食宜忌。
? 急救護理：救治猝死、自縊死、溺水死患者的具體措施，發(fā)明了口對口呼吸救治自縊者的方法。
? 首創(chuàng)多種中醫(yī)護理技術：灌腸法、熏洗法、含咽法、煙熏法、坐浴法。? 飲食護理：四時、妊娠、等飲食宜忌。?
一、古代中醫(yī)護理學的形成與發(fā)展 ? 晉隋唐時期：護理學的理論體系發(fā)展階段 1.《脈經(jīng)》—晉代 王叔和 我國最早脈學專著。2.《肘后救卒方》—東晉 葛洪 各科護理
3.《諸病源候論》—隋 巢元方 我國第一部病因病、證候?qū)W專著。發(fā)展補充了各種中醫(yī)疾病的中醫(yī)護理方法。病情觀察、飲食護理、乳癰護理、4.《千金要方》—唐 孫思邈 記載處方和各種治病手段。飲食護理、精神調(diào)護、細蔥管導尿術。
5.《外臺秘要》—唐 王燾 病情觀察、傳染病患者護理探視制度。?
一、古代中醫(yī)護理學的形成與發(fā)展 ? 宋金元時期：護理學的理論體系創(chuàng)新階段
? 《三因極一病證方論》—宋代 陳無擇 病因護理。金元四大家： 劉河間→劉元素→火熱論→寒涼派 張子和→張從正→攻邪論→攻下派 李東恒→李杲→脾胃論→補脾派 朱丹溪→朱震亨→相火論→滋陰派
《飲膳正要》—元代 忽思慧 飲食護理。飲食營養(yǎng)學代表作。?
一、古代中醫(yī)護理學的形成與發(fā)展 ? 明清時期：中醫(yī)護理學內(nèi)容充實階段（1）《本草綱目》—明代 李時珍
（2）《景岳全書》—明代 張景岳 孕產(chǎn)婦的起居和飲食護理（3）《修齡要旨》—明代 冷謙 養(yǎng)生康復護理（4）溫病學說
（5）《侍疾要語》—清代 錢襄 第一部中醫(yī)護理學專著。飲食護理、生活起居護理、老年患者護理。李時珍《本草綱目》 ：
主要成就：
(1)總結了16世紀前我國的藥物學(2)糾正了以往本草書中的錯誤(3)提出了當時最先進的藥物分類法(4)系統(tǒng)地記述了各種藥物的知識
(5)保存了大量古代文獻，豐富 世界科學寶庫 溫病學說
（1）《瘟疫論》—明代 吳有性 戾氣。傳染病的護理措施、飲食護理。（2）清代溫病四大家——葉天士、吳鞠通、薛生白、王孟英。著作：吳鞠通《溫病條辨》；葉天士《溫熱論》 飲食護理、口腔護理、病情觀察（舌苔脈象）
二、近代中醫(yī)護理學的發(fā)展
（1）繼承和整理前人學術成果 ：《理瀹駢文》—中醫(yī)外治法、中醫(yī)護理操作技術
（2）中西匯通：《醫(yī)學衷中參西錄》—張錫純 中西醫(yī)結合（3）京師同文館
（4）北京協(xié)和醫(yī)科大學、齊魯大學醫(yī)學院護理學校 ?
三、現(xiàn)代中醫(yī)護理學的發(fā)展 ? 教育
? 中醫(yī)護理工作指南
? 中醫(yī)護理常規(guī)技術操作規(guī)程 ? 國際交流
? 第二節(jié)
中醫(yī)護理學的基本特點 ? 整體觀念 ? 辨證施護 ? 防護結合 ?
一、整體觀念 1.人是一個有機的整體：（1）人體結構的整體性
（2）人體生理功能的協(xié)同和制約作用（3）人體病理變化相互聯(lián)系影響（4）在診治上，以外測內(nèi)，正確診斷；
（5）在治療護理上，調(diào)節(jié)全身臟腑功能，治療局部疾病，外治法治療內(nèi)在疾病 ? 心-小腸-舌-脈 ?
一、整體觀念 2.人與自然界的統(tǒng)一性： 天人相應
3.人與社會環(huán)境的統(tǒng)一性
人能影響社會，社會環(huán)境的變化也會影響人的身心機能。?
二、辨證施護
? 辨證施護包括辯證和施護
辯證：就是在中醫(yī)基本理論指導下，將四診所收集病情資料通過分析、綜合而辨清疾病的病因、性質(zhì)、部位、和邪正關系，從而概括判斷為某種性質(zhì)的證。施護：根據(jù)辨證的結果，確定相應的護理原則和方法。
? 辨證施護要充分應用中醫(yī)：同病異治、異病同治（同病異護、異病同護）原則。? 先明確三個概念：
癥：主要是指癥狀，是疾病的具體臨床表現(xiàn)，如發(fā)熱、咳嗽、頭痛等。證：即證候。是指在疾病發(fā)展過程中，某一階段的病理概括。（包括疾病的病因、病變部位、性質(zhì)、程度、邪正之間的關系等）。
?。杭醇膊?，是指有病因、病機、發(fā)病形式、發(fā)展變化以及轉歸預后的一定規(guī)律的病理全過程。是對疾病發(fā)展全過程中特點與規(guī)律的概括。如感冒、痢疾、哮喘等。? 所謂“同病異治”是指同一種疾病，由于發(fā)病的時間、地區(qū)以及患者機體的反應性不同，或處于不同的發(fā)展階段，所以表現(xiàn)不同的證型，因而采用的治療方法也就有異。
?（例如：感冒有風寒感冒與風熱感冒的不同，風寒感冒當辛溫解表，風熱感冒當辛涼解表）
? 所謂“異病同治”是指不同的疾病，由于在發(fā)展過程中，出現(xiàn)了性質(zhì)相同的證，可采用相同的方法治療。
所謂“同病異護”，是指同一種疾病，由于發(fā)病的時間、地區(qū)不同或患者機體的反應性不同，或處于不同的發(fā)展階段，因而采用不同的護理原則、措施和方法。
? 所謂“異病同護” 是指不同的疾病，由于在發(fā)展過程中，出現(xiàn)了性質(zhì)相同的證，可采用相同的護理原則、措施和方法。
?（比如：胃下垂、子宮下垂、脫肛等式不同的疾病，但都表現(xiàn)為中氣下陷的證候，都可采用補中升提的護理原則與方法。）?
三、防護結合
（一）未病先防 1.養(yǎng)生以固護正氣
（1）順應自然（2）調(diào)攝情志（3）起居有常（4）飲食有節(jié)（5）鍛煉健身 2.防止病邪毒氣侵入（1）慎避外邪（2）避疫毒、防癘氣（3）預防藥物、防止傳播 ?
三、防護結合
（二）既病防變
指疾病既然發(fā)生，應力求早診斷、早治療，以防止疾病的發(fā)展與傳變。1.早期診治 2.控制傳變
? 第三節(jié)
傳承和發(fā)展中醫(yī)藥文化的意義 ? 第四節(jié)
中醫(yī)護理學發(fā)展展望 ? 復習題
? 中醫(yī)護理學的特點？ 感謝聆聽
第二篇：緒論講稿
法律邏輯學教案
第一章
引
論
第一節(jié)
邏輯學的產(chǎn)生和發(fā)展
一、“邏輯”的含義
二、邏輯的產(chǎn)生
邏輯問題(亦即思維或論辯的正確性問題)成為人們的研究對象，幾乎同時起源于三個古老的國家，即古代的希臘、印度和中國。不過，真正形成較完整的學科體系并在世界各國流傳至今的，是古希臘的邏輯學，它作為一門獨立的學科出現(xiàn)，迄今已有2000多年。
在古希臘，當時雖然是奴隸主貴族政治時期，但生產(chǎn)力有了很大的發(fā)展。
一方面，社會政治生活中演講辯論的風氣盛行，不僅出現(xiàn)了一批專門以論辯為職業(yè)的人，而且還出現(xiàn)了一批專門培養(yǎng)所謂有智能、善辯論者的教師，即智者學派。
另一方面，古希臘的自然科學尤其是數(shù)學，特別是以歐幾里德為代表的“幾何學”有了很大發(fā)展。這不僅表現(xiàn)了人們已具有較高的抽象思維能力，而且，其證明本身就包含了邏輯知識。
古希臘邏輯科學的創(chuàng)始人是亞里士多德(公元前384年至公元前322年)。他的《工具論》一書奠定了邏輯科學的理論基礎，他被稱為“邏輯之父”。
《工具論》包括《范疇篇》
(即概念)，《解釋篇》(即命題與判斷)，《前分析篇》、《后分析篇》(即推理與證明)，《論辯篇》(即論辯常識)，《辯謬篇》
(即揭露詭辯的方法)，這本書對后世影響很大。
亞里士多德以后，直到中世紀，歐洲的邏輯學家在邏輯學的基本理論方面雖作了一些研究，但發(fā)展不大。
在我國，先秦時期的邏輯思想異?；钴S，社會上出現(xiàn)了“百家爭鳴”的文化局面。當時的諸子百家為使世人采納己見，便相互辯詰，其中有很多邏輯方面的知識。惠施、公孫龍、韓非和茍況等人，都提出了許多有價值的邏輯理論，特別是后期的墨家的邏輯理論就更加完整和系統(tǒng)。
《墨經(jīng)》是一部內(nèi)容非常豐富的邏輯專著，它包括《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》、《大取》、《小取》。在這部專著中，當今邏輯學所講的概念、判斷和推理等在《墨經(jīng)》中都已有論述。比如，《小取》篇中說：
“以名舉實，以辭抒意，以說出故?！边@里的“名”相當于概念，“辭”相當于判斷，“說”相當于推理。它說明了概念是用來反映事物的，判斷是用來推導事物之間因果關系的。我國古代的邏輯學先后被稱做“名學”、“辯學”、“理則學”和“理論學”等。到了東漢時期，由于董仲舒倡導“罷黜百家，獨尊儒術”，此后的邏輯學說便趨于衰微了。
在古代印度，同樣是諸教紛紛興起，他們之間互相論爭，其中，勝論派和正理派開創(chuàng)了因明學?！耙颉敝竿评淼囊罁?jù)，“明”即通常所說的“學”，“因明”就是古代印度關于推理的學說。如陳那在《因明正理門論》中提出的“三支論式”認為，每一個推理形式都是由“宗”、“因”、“喻”三部分組成。這里所謂的“宗”相當于三段論中的結論，所謂“因”相當于三段論的小前提，所謂“喻”相當于三段論的大前提。
古希臘的邏輯學、印度的因明學和中國的名辯學，猶如三顆瑰麗的明珠，在世界古代邏輯史上交相輝映。
三、邏輯學的發(fā)展
16世紀以后，資產(chǎn)階級革命帶來了科學的革命，這一時期的自然科學發(fā)展迅速，使邏輯邏輯學得到了極大的豐富和發(fā)展，甚至可以說是經(jīng)歷了偉大的轉折。
例如，哥白尼的太陽中心說，笛卡爾的解析幾何，牛頓和萊布尼茨的微積分，伽利略的動力學，拉普拉斯的星云說，并且電磁波的發(fā)現(xiàn)，蒸汽機、渦輪機、電動機的發(fā)明都在這個時期。
英國唯物主義哲學家、被馬克思譽為
“整個近代實驗科學的真正始祖”的弗蘭西斯·培根，建立起歸納邏輯理論，主要著作《新工具》。
法國著名數(shù)學家笛卡爾則進一步完善了演繹法，并在歷史上第一次提出了關于推理過程中可以運用簡單的符號，建立“普遍數(shù)學’’的設想，給后繼者創(chuàng)立符號化的數(shù)理邏輯以啟迪。
17世紀法國波爾·羅亞爾修道院的阿爾諾和尼卡爾合寫并出版的邏輯著作，即被后人稱的“波爾·羅亞爾邏輯學”，更是大大地豐富和完善了原有邏輯學的內(nèi)容，成為近代邏輯學中最早的也最具代表
性的邏輯學教科書，流傳甚廣，影響深遠，可以說傳統(tǒng)邏輯學的主要內(nèi)容和體系，至此基本定型。
17世紀后半期，特別是18世紀以后，傳統(tǒng)邏輯在原有基礎上朝著兩個根本不同的方向發(fā)展。
一方面，人們基于傳統(tǒng)邏輯還不夠形式化而帶來的不精確、不系統(tǒng)的弊端，在傳統(tǒng)邏輯基礎上發(fā)展出了數(shù)理邏輯。
早在17世紀末期，德國數(shù)學家萊布尼茨在笛卡爾思想影響下就設想把數(shù)學方法應用于邏輯，把邏輯推理變成純符號的邏輯演算，使邏輯成為一種證明藝術，并進行了開創(chuàng)性的研究工作。盡管他后來中斷了這一研究，設想未能實現(xiàn)，卻給邏輯的發(fā)展指出了新的方向，對后來數(shù)理邏輯的創(chuàng)建起到了重要作用，因而被公認為數(shù)理邏輯學奠基人。
此后，經(jīng)過19世紀末期英國數(shù)學家喬治·布爾、德·摩根，以及后來的德國數(shù)學家弗雷格和20世紀英國數(shù)學家羅素、懷特海等許多人的努力，前后經(jīng)歷了200年左右的時間，終于建立起了嚴密、完整、嶄新的邏輯體系——數(shù)理邏輯。
另一方面，在科學迅速發(fā)展的時代背景下，18世紀末期德國的一些哲學家卻從另一個角度批評了傳統(tǒng)邏輯的不足。他們基于傳統(tǒng)邏輯只研究思維的形式，沒有把思維的內(nèi)容和思維的形式統(tǒng)一起來；基于它只立足于思維的確定性而撇開了思維的變動性、辯證性，提出了研究辯證思維的問題，從而出現(xiàn)了辯證邏輯。
德國哲學家康德首先對傳統(tǒng)思維提出批評。他認為亞里士多德的
邏輯雖然完善，但它只研究思維的功能及其形式，不研究思維的內(nèi)容、來源，因此他把這樣的邏輯稱之為“形式邏輯”、“普通邏輯”，使傳統(tǒng)邏輯的這種稱謂流傳至今(不過，當代學術界更傾向于認為嚴格意義下的形式邏輯僅指數(shù)理邏輯，而把傳統(tǒng)邏輯稱為普通邏輯)。
繼康德之后，19世紀德國的辯證邏輯的創(chuàng)始人黑格爾在批評傳統(tǒng)邏輯的基礎上，努力用他的辯證法觀點來改造舊邏輯，建立新邏輯。他在《邏輯學》這一巨著中，系統(tǒng)地研究了思維的辯證或辯證思維的問題，勾畫出了一種新的——即辯證邏輯學科體系的輪廓。
自此也可以說又誕生了一種與傳統(tǒng)邏輯根本不同的、既是世界觀又是方法論的另一種意義上的邏輯——辨證邏輯。
第二節(jié)
法律邏輯學的性質(zhì)和研究對象
一、法律邏輯學的性質(zhì)
法律邏輯學是一門介于普通邏輯學和法律科學之間的交叉學科，是一門工具性質(zhì)學科。
二、法律邏輯學的研究對象
法律邏輯學的主要研究對象是法律思維形式及其規(guī)律。思維形式：是思維內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，思維內(nèi)容是思維反映的特定對象及其本質(zhì)和規(guī)律；思維形式是思維賴以存在和表達的方式，即概念、判斷和推理。
思維的邏輯形式：是指思維形式的各部分之間的聯(lián)系方式。
例如：
所有金屬都是導電體。
所有出現(xiàn)尸斑的尸體都是死后２－４小時的尸體。所有哺乳動物都是用肺呼吸的動物。所有Ｓ都是Ｐ。又如：
如果死者背上有自己無法形成的致命傷，那么，死者是被人殺害的。
如果數(shù)Ｘ能被８整除，那么，數(shù)Ｘ能被４整除。如果p，那么q。
再如：
法律是有階級性的，刑法是法律，所以，刑法是有階級性的。
所有出現(xiàn)尸斑的尸體都是死亡后２－４小時的尸體，本案死者的尸體是出現(xiàn)尸斑的尸體，所以，死者的尸體是死亡后２－４小時的尸體。
Ｍ是Ｐ，Ｓ是Ｍ，所以，Ｓ是Ｐ。
邏輯形式是由邏輯常項和邏輯變項構成。
邏輯常項：是思維形式中不變的部分。如：所有?都是? 如果?那么?
邏輯變項：是邏輯形式中可變的因素，即可以表示任何具體內(nèi)容的部分。
如：Ｓ、Ｐ、Ｍ、p、q Ｓ、Ｐ、Ｍ是詞項變項；p、q是命題變項。
法律邏輯學是我國高等院校法學專業(yè)的一門必修課。法律邏輯學具有很強的應用性質(zhì),是結合案例分析而建立在普通邏輯原理基礎上的,是和語言邏輯學、教育邏輯學、醫(yī)療邏輯學等并列的形式邏輯的分支學科.由于高校的法律專業(yè)是為社會培養(yǎng)法律方面的人才,法律工作者必須掌握科學的思維素質(zhì)和嚴謹縝密的邏輯思維能力.作為訓練法學專業(yè)學生邏輯思維能力的學科,法律邏輯學成為法律專業(yè)一門重要的基礎課程。
第三篇：診斷學緒論和問診講稿
診斷學講稿
（面向臨床醫(yī)學各方向）
診斷學緒論
一、結合例子講述診斷學的概念：
（引導學生看病的體會，理解診斷的過程）
診斷學是研究診斷疾病的基本理論、基本知識、基本技能和診斷思維的臨床學科。是通過對疾病的癥狀、體征及其他表現(xiàn)的識別與分析來判斷疾病程序和方法。是基礎醫(yī)學與臨床醫(yī)學的橋梁課，是各科臨床醫(yī)學的基礎。診斷學闡述診斷疾病的基本知識和基本方法，是培養(yǎng)醫(yī)學生臨床實踐能力的關鍵，因此一定要診斷學教學的全過程中注意訓練臨床診斷基本技能。通過診斷學教學，必須掌握疾病的診斷原理和方法，學會采集病史、綜合和分析客觀的人體資料，概括診斷依據(jù)，為進一步學習各臨床專業(yè)課奠定基礎。
二、診斷學的內(nèi)容（舉例，并提問）
病史采集
即問診，是通過醫(yī)生與患者進行提問與回答了解疾病發(fā)生與發(fā)展的過程。只要患者神志清晰，無論在門診或住院的場合下均可進行。許多疾病經(jīng)過詳細的病史采集，配合系統(tǒng)體格檢查，即可提出初步診斷。（舉感冒等例子，并強調(diào)其重要性）
2.癥狀和體征
癥狀是患者病后對機體生理功能異常的自身體驗和感覺。這種異常感覺出現(xiàn)的早期，臨床上往往尚未能客觀地查出，但在問診時可有患者的陳述中獲得。癥狀是病史的重要組成部分，研究癥狀的發(fā)生
發(fā)展及演變，對作出初步診斷或印象，可發(fā)揮重要的作用。體征是患者的體表或內(nèi)部結構發(fā)生可察覺的改變。癥狀和體征可單獨出現(xiàn)或同時存在。體征對臨床診斷的建立可發(fā)揮主導的作用。3.體格檢查
是醫(yī)生用自己的感覺或傳統(tǒng)的輔助器具（聽診器，叩診錘，血壓計，體溫計等）對患者進行系統(tǒng)的觀察和檢查，揭示機體正常和異常征象的臨床診斷方法。進行體格檢查時應做到不使患者感到不適，又能獲得準確結果，以期盡早達到明確診斷的目的。4.實驗室檢查
是通過物理，化學和生物學等實驗室方法對患者的血液，體液，分泌液，細胞取樣和組織標本等進行檢查，從而獲得病原學，病理形態(tài)學回器官功能狀態(tài)等資料，結合病史，臨床癥狀和體征進行全面分析的診斷方法。
5.輔助檢查
如心電圖肺功能和各種內(nèi)鏡檢查，以及臨場上常用的各種診斷操作技術等，這些輔助檢查在臨床上診斷疾病時，亦常發(fā)揮重要的作用。
（二）診斷學的學習要領
臨床資料是診斷疾病的基礎，病史，體征，化驗和輔助檢查結果的收集與正確判斷至關重要。臨床資料的獲得重要的是親自掌握和全面了解。某些局限于系統(tǒng)器官的疾病可有全身行的臨床表現(xiàn)。而某些全身行的疾病也可反映出某局部器官的臨床征象。因此學習診斷學需掌握全面系統(tǒng)的體格檢查，并結合病史分析才可能發(fā)現(xiàn)重要的線索。在問診和體格檢查過程中所發(fā)現(xiàn)的每個癥狀和體征，大多存在著正常生理性，功能性表現(xiàn)或異常病理生理改變的可能性，在綜合分析和思考這些臨床表現(xiàn)的過程中必然會涉及到正常與異常的鑒別，也會涉及到異常的臨床征象間的初步鑒別診斷，最后提出可能的診斷來。
從一個醫(yī)學生到一個臨診時能提出初步診斷的臨床醫(yī)生，是需要經(jīng)歷許多臨床實踐才能逐步實現(xiàn)的。學習診斷學只是一個涉及臨床醫(yī)學課程的重要開端，或僅為步入學習臨床學科的起點或前奏。必須明確，臨床醫(yī)學為實踐性極強的一門科學，不可能一次學習即可立即掌握和應用，需要經(jīng)過長時間的反復實踐和不斷訓練，必須由學習診斷學開始，直至擔任見習醫(yī)生和實習醫(yī)生乃至住院醫(yī)生的整個過程中，自始至終地不斷和繼續(xù)鞏固。這樣才能名副其實地使診斷學不僅成為奠定學習內(nèi)科學，診斷內(nèi)科疾病地基礎，而且也是學習臨床醫(yī)學其他各專業(yè)課程地基石。
（三）建立和完善正確地診斷思維
面臨大量地臨床資料，如何去粗取精，去偽存真地分析和思考問題，是每位臨床醫(yī)師所面臨地嚴峻挑戰(zhàn)。癥狀，體征，化驗和特殊檢查地結果是一不可分割地整體，不能只見樹木不見森林，抓其一點不及其余，否則，十有八九會有錯誤。正確地臨床思維有時不是依靠獨立思索而形成的，臨床會診，咨詢，討論等均可起到互相啟發(fā)，誘導和取長補短的作用。
臨床醫(yī)生在日常醫(yī)療實踐中不斷總結經(jīng)驗和吸取教訓，不斷糾正錯誤的臨床思維，并促進正確臨床思維的發(fā)展和形成。只有把在臨床實踐中的感性認識上升為理性認識，然后再指導于臨床實踐；這樣周而復始，反復循環(huán)，才能使正確的診斷思維不斷地建立和完善，才能把診斷的失誤減少到最小的限度。（強調(diào)反復復習，多次學習的要求）
（四）學習診斷學的要求 學習診斷學的基本要求如下：
1.能獨立進行系統(tǒng)而有針對性的問診，能熟練掌握主訴，癥狀，體征間的內(nèi)在聯(lián)系和臨床意義。
2.能以規(guī)范化手法進行系統(tǒng)，全面，重點，有序地體格檢查。3.熟悉血，尿，糞等常規(guī)項目實驗室檢查的操作技術及常用臨床檢驗項目的目的和臨床意義。熟悉現(xiàn)代化自動生化分析儀器的操作程序及原理，了解實驗結果對疾病的診斷意義。
4.掌握心電圖機的操作程序，熟悉正常心電圖及異常心電圖的圖像分析。能辨認心肌供血不足，襲擊梗死，房室肥大，期前收縮，心房及心室顫動和傳導阻滯等常見的心電圖改變。
5.能將問診和體格檢查資料進行系統(tǒng)的整理，寫出格式正確，文字同順，表達清晰，字體規(guī)范，符合要求的完整病歷。
6.能根據(jù)病史，體格檢查，實驗室檢查和輔助檢查所提供的資料，進行分析提出診斷印象或初步診斷。
問診一：問診內(nèi)容 重點講授主訴和現(xiàn)病史 一、一般項目：包括：姓名、性別、年齡、籍貫、民族、婚姻狀況、通訊地址、工作單位、職業(yè)、入院日期、病史采集日期、病史陳述者及可靠程度等。若病史陳述者不是本人，則應注明與患者的關系。年齡應寫實足年齡
二、主訴：為患者感受最主要的痛苦或最明顯的癥狀或（和）體征，即本次就診最主要的原因及其持續(xù)時間。舉一綜合病例說明，比如腹瀉病人，說明主訴的特點為：簡明扼要，應盡可能用病人自己描述的癥狀，而不是醫(yī)生對患者的診斷用語；按時間先后順序記錄；主訴要有意向性或特征性。
三、現(xiàn)病史：是病史的主體部分，記錄疾病的發(fā)生、發(fā)展、演變和診治經(jīng)過。（再舉腹瀉例子，并舉高血壓、高血壓性心臟病、冠心病病人說明病程發(fā)展過程，強調(diào)學生記憶現(xiàn)病史的內(nèi)容）現(xiàn)病史的內(nèi)容包括：
（一）起病情況及患病時間：每種疾病的起病或發(fā)作都有各自的特點，詳細詢問起病的情況對診斷疾病具有重要的鑒別作用。時間長短可按數(shù)年、數(shù)月、數(shù)日計算，發(fā)病急驟者可按小時、分鐘為計時單位。
（二）病因和誘因：有助于明確診斷與擬定治療措施。
（三）主要癥狀和特點：包括主要癥狀出現(xiàn)的部位、性質(zhì)、持續(xù)時間和程度，緩解或加劇的因素，了解這些特點對判斷疾病所在的系統(tǒng)或器官以及病變的部位、范圍和性質(zhì)很有幫助。
（四）病情的發(fā)展和演變：包括患病過程中主要癥狀的變化或新癥狀的出現(xiàn)。
（五）伴隨癥狀：常是鑒別診斷的依據(jù)，或提示出現(xiàn)并發(fā)癥。
（六）診治經(jīng)過：應詢問既往接受過什么診斷及其結果，但不可以用既往的診斷代替自己的診斷。
（七）患者的一般情況：在現(xiàn)病史的最后應記述患者患病后的精神、體力狀態(tài)、食欲及食量的改變，睡眠及大小便的情況等。
四、既往史：指既往的健康情況和曾經(jīng)患過的疾?。òǜ鞣N傳染病）、外傷手術、預防接種、過敏史、是否曾在疫區(qū)生活等，特別是與目前所患疾病有密切關系的情況。注意既往史指現(xiàn)病史發(fā)病之前的情況，不應將既往史的病史寫入現(xiàn)病史。
五、（簡單講述）系統(tǒng)回顧：可以幫助醫(yī)師在短時間內(nèi)扼要地了解患者除現(xiàn)在所患疾病以外的其他系統(tǒng)是否發(fā)生目前尚存在或已痊愈的疾病，以及這些疾病與本次疾病之間是否存在因果關系。主要情況應分別記錄在現(xiàn)病史或既往史中。
（1）呼吸系統(tǒng)：有無咳嗽（發(fā)作時間、性質(zhì)、程度、頻率、與氣候變化及體位的關系），咳痰（色、量、性質(zhì)、氣味），咯血（性狀、色和量），胸痛（時間、部位、性質(zhì)、程度、與呼吸、咳嗽及體位的關系），呼吸困難（時間、性質(zhì)、程度），有無咽痛、盜汗、發(fā)熱、食欲不振、體重減輕等。
（2）循環(huán)系統(tǒng)：有無心悸（發(fā)生的時間與誘因），心前區(qū)疼痛（部位、性質(zhì)、時間、放射部位、頻度、誘因、緩解方式），呼吸困難（出現(xiàn)的誘因、程度、與體力活動和體位的關系）、咳嗽、咳痰、咯血、水腫（部位和時間）、頭暈、頭痛、暈厥、尿量多少、肝區(qū)疼痛、有無腹水、腹脹等。有無風濕熱、心臟疾病、高血壓病、動脈硬化等病史。女性應詢問妊娠、分娩是有無高血壓和心功能不全的情況。（3）消化系統(tǒng)：飲食習慣、有無食欲改變、噯氣、反酸、腹痛（部位、性質(zhì)、程度、時間、放射、緩解方法、誘因、有無規(guī)律性），腹瀉（次數(shù)、大便性狀、氣味），惡心，嘔吐（頻度、時間、量、性質(zhì)與飲食關系），腹脹、吞咽困難、嘔血（量、色）、便血（量、色），黃疸、體重下降，食物或藥物中毒史、腹內(nèi)腫塊史等。
（4）泌尿系統(tǒng)：有無尿頻、尿急、尿痛和排尿困難；、尿量和夜尿量多少、尿的顏色改變（洗肉水樣或醬油色）、清濁度，有無尿潴溜及尿失禁等。有無腰痛及腹痛。
（5）造血系統(tǒng)：有無疲乏無力、頭暈、眼花、耳鳴、面色蒼白、心悸、氣促、皮膚粘膜出血、鼻
咯血、便血、黃疸、淋巴結及肝、脾腫大、發(fā)熱、骨骼疼痛史等。
（6）內(nèi)分泌及代謝系統(tǒng)：有無畏寒、怕熱、多汗、頭痛、乏力、視力障礙、心悸、食欲異常、煩渴、多尿、水腫、肌肉震顫及痙攣、性格、智力、發(fā)育、體重、皮膚、毛發(fā)、性欲改變及骨骼等方面的改變。（7）神經(jīng)精神系統(tǒng)：有無頭痛（部位、性質(zhì)、時間、程度）、失眠、嗜睡、意識障礙、昏厥、視力障礙、感覺及運動異常、性格異常、神經(jīng)痛、麻痹、癱瘓、抽搐。如疑有精神狀態(tài)改變，還應了解情緒狀態(tài)、思維過程、智能、能力、自知力等。
（8）肌肉骨骼系統(tǒng)：有無肌肉麻木、疼痛、痙攣、萎縮、癱瘓等。有無關節(jié)疼痛、紅腫、畸形、運動障礙、外傷、骨折、關節(jié)脫位、先天畸形。
六、個人史
（一）社會經(jīng)歷
（二）職業(yè)及工作條件
（三）習慣嗜好
（四）冶游史
七、婚姻史：包括是否結婚、結婚年齡、配偶健康情況、性生活情況、夫妻關系等。
八、月經(jīng)生育史：月經(jīng)初潮年齡、月經(jīng)周期、經(jīng)期天數(shù)、有無痛經(jīng)、白帶、末次月經(jīng)日期、閉經(jīng)年齡等。
九、家族史：指雙親、兄弟、姐妹、子女的健康情況，是否有與患者同樣的疾病，有無遺傳病。
第四篇：緒論講稿思修
緒論
第一節(jié) 適應人生新階段
導語：請大家談一談到了大學之后你覺得有哪些變化，能不能很好的適應這些變化？
一、認識大學生活特點，提高獨立生活能力。
學習要求的變化、生活環(huán)境的變化、社會活動的變化、管理制度的變化。獨立生活、學會理財、學會適應集體生活、大膽實踐。
大學是一個知識的海洋，有你所想要的知識，這兒有浩瀚的圖書和先進的技術，也有廣博的資料和優(yōu)秀的設備。在大學里，我們能接觸廣闊的知識，培養(yǎng)我們必要的技能。同時，這兒聚集著眾多學者專家，他們有著淵博的學識，他們也是育人的良師。我們在他們的指導引領下，能更有效率、更加快速的學習。
大學，有著濃厚的學習、研究、成才的氛圍，在這里，知識不停傳播、運用、創(chuàng)新；在這里，有著創(chuàng)新精神，人們可不會一直原地踏步；在這里，人們接受這科學精神、人文精神的熏陶；在這里，生活豐富多彩，人們很是活躍。
隨著知識廣度和深度的增加，而且大學實行的是學分制，除必修課外還有選修課，這就可以根據(jù)興趣愛好選課了，這也說明了你自由支配的時間增多了。在大學，圖書資料和多媒體讓各種信息獲取的渠道更加多樣化，所以說熟練利用圖書館和互聯(lián)網(wǎng)搜集資料和掌握信息成了同學們必備的學習技能。而中學生活則相對來說單調(diào)多了，主要通過課本來獲取知識，學習方法少，自由支配的學習也少?？傊痪湓?，大學強調(diào)的就是自主學習！
不同于你中學時段，大部分人上學的地方離家近，可以回家，有爸媽照顧，庇護在父母的羽翼之下，衣食住行這類的事情從不需要你來操心?？缮狭舜髮W，遠離了你的家，住在集體的宿舍，舍友們來自五湖四海，興趣愛好、生活習慣等許多方面可能存在著較大的差異。這時，你的自理能力可以幫助你更好的適應環(huán)境?？傊痪湓挘阋m應環(huán)境而不是讓環(huán)境適應你。在大學，黨組織、團組織、班委會、各種社團，各種活動數(shù)不勝數(shù)，豐富多彩。你參加活動的機會可以說是大大增加。這可以是你得到鍛煉，使你過得充實，過得更加有意義！還是一句話：大學就是一個小社會！
二、樹立新的學習理念，培養(yǎng)優(yōu)良學風。自主學習、樹立全面學習、創(chuàng)新學習、終身學習。討論：為了實現(xiàn)自己的理想在大學里應該做些什么？ 重點談一談“自主學習”。
“自主學習”在中國的提出，一方面反映了中國學習論域研究的新成果，另一方面又對當前中國整個教育教學改革提出了一系列新的帶有根本性的問題。“自主學習”問題被國家教育科學“九五”規(guī)劃課題確立為重要研究內(nèi)容，這表明它的重要性及其在理論界的廣泛共識。因此，培養(yǎng)自主學習習慣，并深化對它的研究，明確其內(nèi)涵及在教育過程中的地位和意義是十分必要的。
要做好以下幾點：
1.制定計劃。并嚴格按照這個計劃開展學習（有些學生并不喜歡這樣）； 2.要建立目標意識。確立一個目標，有利于學習中的堅持（必做）； 3.要確定范圍。從所用的教材到知識面要先確定下來，除特殊情況，一般不能改動，不能今天以這為主，明天又改成以其他為主了；
4.注重學習的氛圍和環(huán)境?？梢院秃门笥岩黄痖_展學習上的比賽，讓學習的環(huán)境活起來。
5.自我檢查和反省。找出自己自主學習中出現(xiàn)的問題和漏洞并改正。
三、確立成才目標，塑造嶄新形象。這是本節(jié)課的重點和難點。
1.個人的奮斗目標必須與社會需要相結合。
當前我國社會的現(xiàn)實需要是在本世紀頭20年全面建設小康社會，這一奮斗目標包括了物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和可持續(xù)發(fā)展等一系列分目標，這為當代大學生成就事業(yè)提供了廣闊舞臺。確定目標必須從社會實際出發(fā)，青年大學生只有把自己的奮斗目標與我國社會的現(xiàn)實需要相結合才有意義，只有使個人的奮斗目標與國家的奮斗目標相一致才會獲得人生最大的成功，充分實現(xiàn)自我的社會價值。2.個人的奮斗目標必須與自身特點相結合。
人們的個體有差異，能力有高低，長短優(yōu)劣各不相同。確定目標必須從自己的實際出發(fā)。青年大學生必須考慮自身條件，全面分析自己的長處和短處，充分揚其長而避其短，切不可人云亦云、毫無主見，也不可盲目從眾、追逐潮流。個人奮斗目標只有與自己的興趣、愛好、特長相符，才會產(chǎn)生強大的動力和持久的耐力；只有與自己的專業(yè)、能力、基礎相關，才會具備堅實的基礎和實現(xiàn)的可能。
3.個人的奮斗目標必須與現(xiàn)實可能相結合。
現(xiàn)實可能是指實現(xiàn)目標應具備的基本條件。社會需要和自身特點反映了奮斗目標的必要性，但要把這種必要性轉化為現(xiàn)實可能性，就要努力創(chuàng)造實現(xiàn)目標所應具備的基本的環(huán)境條件和途徑條件，并且要把長遠目標分解成若干階段性目標，使長遠目標在一系列近期目標實現(xiàn)的積累中逐步得以實現(xiàn)。環(huán)境條件可使目標真實、信心倍增；途徑條件則使目標可行、結果可期；長遠目標可使方向明確、動力持久；近期目標則使效益明顯、效果直接。只有同現(xiàn)實可能相結合，奮斗目標才是真實的和可實現(xiàn)的。
注意語言。語言是人類交往溝通活動的基本工具。人們靠語言交流思想，傳遞信息，表達感情，文明的語言樹立人文明的形象，雄辯的語言樹立人雄辯的形象，幽默的語言樹立人幽默的形象，虛偽的語言樹立人虛偽的形象。
注意風度。風度是指一個人的風貌儀表和舉止態(tài)度，同時也是指一個人精神、氣質(zhì)、品格的外顯表現(xiàn)。因此風度實際包括精神狀態(tài)、儀表禮節(jié)、行為態(tài)度和言辭談吐。它實際反映出一個人的道德、品格、性格氣質(zhì)、學識修養(yǎng)、處世態(tài)度等。有人說，“高雅的風度是通向朋友心靈的暢通無阻的護照”。這是每位渴望擇業(yè)成功的大學生朋友都值得擁有的“護照”。
第二節(jié) 提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)
導語：講述雷鋒精神。
團結友愛
雷鋒把自己的藏書拿出來供大家學習，被人們稱為“小小的雷鋒圖書館“。他幫助同志學習知識，同班戰(zhàn)友喬安山文化程度低，雷鋒就手把手地教他認字，學算術。同班戰(zhàn)友小周父親得了重病雷鋒知道后以小周的名義給家里寫了信又寄去10元錢。戰(zhàn)友小韓在夜里的出車中棉褲被硫酸水燒了幾個洞，雷鋒值班回來發(fā)現(xiàn)后，把自己的帽子拆下來一針一針地為小韓補好褲了，輕輕地蓋在他身上。知道這個情況的喬安山說：“為了給你補褲子，雷鋒半宿都沒睡！”
人民的勤務員
從一九六一年開始，雷鋒經(jīng)常應邀去外地作報告，他出差機會多了，為人民服務的機會就多了，人們流傳著這樣一句話：“雷鋒出差一千里，好事做了一火車”。一次雷鋒外出在沈陽站換車的時候，一出檢票口，發(fā)現(xiàn)一群人圍看一個背著小孩的中年婦女，原來這位婦女從山東去吉林看丈夫，車票和錢丟了。雷鋒用自己的津貼費買了一張去吉林的火車票塞到大嫂手里，大嫂含著眼淚說：“大兄弟，你叫什么名字，是哪個單位的？“雷鋒說：“我叫解放軍，就住在中國”。
五月的一天，雷鋒冒雨要去沈陽，他為了趕早車，早晨5點多就起來，帶了幾個饅頭就披上雨衣上路了，路上，看見一位婦女背著一個小孩，手還領著一個小女孩也正艱難地向車站走去。雷鋒脫下身上的雨衣披在大嫂身上，又抱起小女孩陪他們一起來到車站，上車后，雷鋒見小女孩冷得發(fā)顫，又把自己的貼身線衣脫下來給她穿上，雷鋒估計她早上也沒吃飯，就把自己帶的饅頭給她們吃?；疖嚨搅松蜿枺爝€在下雨，雷鋒又一直把她們送到家里。那位婦女感激地說：“同志，我可怎么感謝你呀！“ 過年的時候，戰(zhàn)友們愉快地在一起搞些各種文娛活動。雷鋒和大家在俱樂部打了一陣乒乓球，就想到每逢年節(jié)，服務和運輸部門是最忙的時候，這些地方是多么需要人幫忙啊。他放下球拍，叫上同班的幾個同志，一起請假后直奔附近的瓢兒屯車站，這個幫著打掃候車室，那個給旅客倒水，雷鋒把全班都帶動起來了。
雷鋒就是選擇永不停息地，全心全意地為人民做好事，難怪人們一見到為人民做好事的人就想起雷鋒。
討論：從雷鋒精神中我們可以得到什么啟示？
一、思想道德與法律
思想道德是社會意識形態(tài)之一。是人們共同生活及其行為的準則和規(guī)范。道德由一定社會的經(jīng)濟基礎所決定，并為一定的社會經(jīng)濟基礎服務。不同的時代，不同的階級具有不同的道德觀念?！俄n非子·五蠹》：“上古競于道德，中世逐於智謀，當今爭於氣力。”《后漢書·種岱傳》：“臣聞仁義興則道德昌，道德昌則政化明，政化明而萬姓寧?！?唐 韓愈 《原道》：“凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也?！卑徒稹都摇啡骸八忠淮慰鋸埖馗杏X到自己的道德力量超過了這個快要崩潰的大家庭?！?/p>
法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，是統(tǒng)治者制定給被統(tǒng)治者以及統(tǒng)治者自身必須遵守的規(guī)定規(guī)章、命令條例。由立法機關或國家機關制定，國家政權保證執(zhí)行的行為規(guī)則的總和。包括憲法、基本法律、普通法律、行政法規(guī)等國家級法律以及地方性法規(guī)等規(guī)范性文件。
在中國，指由全國人民代表大會制定的基本法律，如民法、刑法、訴訟法等。由全國人民代表大會常務委員會制定的其他法律或一般法律，如婚姻法等。
法律以各種方式全面影響著每個人的日常生活與整個人類社會。依照法律治理國家和管理社會的方式被稱為法治，法治是現(xiàn)代文明社會最科學的治理方式，也是衡量一個國家或地區(qū)發(fā)展程度最重要的方面之一。古希臘哲學家亞里士多德于西元前350年寫道：“法治比任何一個人的統(tǒng)治來得更好?！痹谥袊?，依法治國是治理國家的基本方針之一。
二、思想道德素質(zhì)與法律素質(zhì)
思想道德素質(zhì)是指人在一定的社會環(huán)境和教育的影響下,通過個體自身的認識和社會實踐,在政治傾向、理想信仰、思想觀念、道德情操等方面養(yǎng)成的較穩(wěn)定的品質(zhì)。
法律素質(zhì)是指法律人應當具備的職業(yè)素質(zhì)(專業(yè)素質(zhì)),其要素包括:法律思維能力,法律表達能力和對法律事實的探索能力.在這三個方面的能力中,法律思維能力是法律素質(zhì)的核心.法律思維能力包括： 1,準確掌握法律概念的能力.2,正確建立和把握法律命題的能力.3,法律推理的能力.4,對即將作出的法律裁決或法律法律意見進行論證的能力.法律表達能力可以分為口頭表達能力和書面表達能力兩方面.探知法律事實,即調(diào)查,搜索,制作,組合,分析,認證法律事實,是法律實踐活動的重要環(huán)節(jié)。
三、培育和踐行社會主義核心價值觀 這是本節(jié)的重點和難點。
社會主義核心價值體系：馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。
社會主義核心價值觀：富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善。
培育和踐行社會主義核心價值觀，是引領大學生成長成才的基本途徑，為大學生加強自身修養(yǎng)、錘煉優(yōu)良品德指明了努力方向。
一是在我們以后成長成才的過程中,馬克思主義為我們提供了正確的世界觀和方法論,是我們認識社會發(fā)展規(guī)律、把握未來方向的強大思想武器。只有用馬克思主義的立場、觀點、方法來正確認識經(jīng)濟社會發(fā)展大勢,正確認識社會思想意識中的主流與支流,才能在錯綜復雜的社會現(xiàn)象中看清本質(zhì),明確方向。
二是我們要強化理想信念學習,深刻理解高舉中國特色社會主義偉大旗幟,對于當代中國進步與發(fā)展的深遠意義,自覺認同中國特色社會主義的共同理想,把這個共同理想化為自己的價值追求、價值取向和價值目標,并堅定地為之努力奮斗。
三是我們要學習和弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。我們應從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng),激發(fā)愛國熱情,使我們一方面以開放的心態(tài),虛心學習世界其他民族的長處,另一方面樹立堅定的民族自尊心、自信心和自豪感,自覺維護國家利益和民族尊嚴。
四是引導我們明是非,知榮辱,辨善惡,分美丑。榮辱觀是價值觀的重要內(nèi)容。社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的基礎。只有知榮明恥,明辨善惡美丑,一個人才能形成正確的價值判斷,一個社會才能形成良好的道德風尚。我們應該自覺遵守“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”基本道德規(guī)范。
培育和踐行社會主義核心價值觀，既是促進社會全面進步的需要，也是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的需要。善于發(fā)掘大學生中蘊藏的積極向上的思想精神，引導大學生自我教育、自我提高。要利用各種時機和場合，搭建弘揚社會主義核心價值體系的平臺，形成有利于培育和踐行社會主義核心價值觀的生活情景和社會氛圍。在包容多樣中形成思想共識，有力抵制各種錯誤思想和腐朽文化的影響，發(fā)展壯大積極健康向上的主流思想輿論。
第三節(jié) 學習“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”課的意義和方法
一、認識學習“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”課的重要意義
助于大學生認識立志、樹德和做人的道理，選擇正確的成才之路。有助于大學生掌握豐富的思想道德和法律知識，為提高思想道德和法律素養(yǎng)打下知識基礎。有助于大學生擺正“德”與“才”的位置，做到德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展。
了解黨和國家對大學生思想、政治、道德和心理素質(zhì)等方面的基本要求，明確自己的努力方向和奮斗目標，提高精神文明素養(yǎng)，掌握提高思想道德修養(yǎng)的方法，指導自己的思想和行為實踐，為在大學期間健康成長打下良好的思想基礎。思想道德修養(yǎng)課是一門融政治性、思想性、科學性、知識性和實踐性為一體，以應用為中心的多學科知識相結合的一門思想教育與法律修養(yǎng)課。學習這門課必須有科學的態(tài)度，正確的方法，掌握理論，付諸實踐，不斷總結，才能取得良好效果。
案例：一個大學生結合實際談的他認為學習思修課程的重要意義。大學時期是人生道德意識形成、發(fā)展和成熟的一個重要階段，在這個時期形成的思想道德觀念對一個人的影響尤為重要。思想道德修養(yǎng)與法律基礎課是大學生的必修課程，它體現(xiàn)著社會主義大學的本質(zhì)特征，在培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設者和接班人方面和對大學生思想的塑造上具有不可替代的作用。以下我將就個人實際分析學習思想道德修養(yǎng)與法律基礎的重要意義。首先我們要明確思想道德修養(yǎng)與法律基礎的重要性。該課程具有鮮明的政治性和思想性，又具有較強的理論性和知識性。它以馬思主義為指導，以正確的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀、法制觀教育為主要內(nèi)容，把社會主義榮辱觀貫穿與教學的全過程。通過理論學習和實踐體驗，幫助大學生形成崇高的理想信念，弘揚偉大的愛國主義精神，確立正確的人生觀和價值觀，加強思想道德修養(yǎng)，增強學法、守法、用法的自覺性，全面提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)。大學階段是人生發(fā)展的重要時期，是世界觀、人生觀、價值觀形成的重要階段，正是此門課程給我們打下了良好的思想和法律基礎，讓我正確的去認識世界和選擇自己的人生道路。加強對思想道德與法律基礎的學習能讓我們都自身有一個明確的定位，同時正確看待自己的人生，認清自己的奮斗目標和努力方向。我覺得此門課程給我們提供人生的指南，對于提高大學生的思想道德覺悟和正確看待和分析事物都有著無可取代的意義。我相信每個大學生在初進大學的時候都會有一種迷茫，因為我們發(fā)現(xiàn)自己突然變了一種身份，于是我們開始大量這個偌大的圈子，尋找著自己的人生坐標和前進方向。我想這個時候思想道德修養(yǎng)與法律基礎這門課程讓我們引咎發(fā)問，引導著我們?nèi)フJ識自己和正處處理周邊的事事。這一時期，大學生亟需在學校的正確教育和引導下，不斷學習，努力提高和完善自己。加強大學生的思想道德修養(yǎng)，是社會主義教育方針的基本要求，也是大學生成才的需要。思想道德修養(yǎng)課能幫助大學生從歷史和現(xiàn)實的大量素材和生動事例中，汲取有益的精神養(yǎng)料，獲得真、善、美的心理啟迪，正確掌握思想道德修養(yǎng)的理論和方法，提高綜合素質(zhì)，從而為社會培養(yǎng)有用的棟梁之才。我覺得思想道德與法律基礎課程是生動而活波的，老師從我們的心理實際出發(fā)給我們傳經(jīng)授道，為我們的大學生活增添了很多清新的氣息。當我看到很多同學那么積極地舉手發(fā)問，當我看到我們不同院系的同學聚在一起高談闊論的時候，我真的感覺到一股強烈的震撼，我意識到自己在學會融合和大膽。還記得老師把我們分成幾個小組，讓我們試驗哪個組在一張報紙上站的人最多。當時我像個指揮官一樣布局我們組的計劃，最后我們組拿到了第一名。成功的喜悅和老師對我們成績的肯定是令我難以忘懷的。此門課程的開設是貼近大學生心理實際的，它對大學生的心理塑造和自我認識有著重要的意義。我們可以從以下幾點進行分析。
二、掌握學習“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”課的基本方法
首先，要認真閱讀和鉆研大綱和教材。應根據(jù)大綱規(guī)定的考核內(nèi)容和目標，認真學習教材，全面系統(tǒng)掌握基本原理、基本概念和基本知識。加強對思想道德與法律基礎的學習有助于青年學生積極探討人生的具體問題，從生活實際出發(fā)，解決學習生活中遇到的問題，不斷提升自己的道德素養(yǎng)和處理實際問題的能力。隨著大學生離開家庭并逐漸融入社會，他們將面臨越來越多的有關個體和社會發(fā)展的具體問題，并引發(fā)有關人生和社會問題的相應思索?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)”課程針對大學生發(fā)展過程中的這一特點，從大學生在大學期間面臨的具體問題出發(fā)，進而透過具體現(xiàn)象探討人生和社會發(fā)展的哲理問題，將有助于青年學子撥開市場經(jīng)濟的迷霧，避免西方資本主義價值取向的干擾，確立正確的人生態(tài)度、人生目的和人生價值，從而為自己的成才撥正航向。
其次，要把系統(tǒng)學習和重點深入結合起來。應在全面系統(tǒng)學習的基礎上，對重點章節(jié)進行深入的學習，掌握對課程具有關鍵意義的重要概念和原理。切忌在沒有全面學習教材的情況下，單獨孤立地去抓重點、背詞句，甚至猜題押題。
第三，要理論聯(lián)系實際。這是一門塑造美好心靈的課程，思想上重視、行動上自覺是學好這門課最基本的前提和方法。充分認識這門課程的重要性和學好它的必要性，做到認真聽課，積極參加課堂討論，自覺閱讀并獨立思考，主動聯(lián)系自己的思想實際，并在實踐中身體力行，這樣才能達到學好這門課的目的。
這是一門明理課。只有滿腔熱忱地去追求真理，才能做到與教學內(nèi)容產(chǎn)生共鳴，引起思想上的共識。這樣就能真正掌握這門課的精神實質(zhì)，學到做人的道理。課堂教學，主要采取啟發(fā)式，討論式，對于重點、熱點問題，可以通過充分地討論達到認識上的一致。師生要共同探索以生動活潑的形式進行德育教學的新方法。
思想道德修養(yǎng)與法律基礎，是社會實踐的總結和概括，對社會實踐有指導意義，學習思想道德修養(yǎng)與法律基礎必須聯(lián)系實際，分析和解決實際問題。最后，要保證必要的學習時間。
注重學習科學理論，注重學習和掌握思想道德與法律的基本知識，注重聯(lián)系實際，注重學以致用。
這是一門不斷發(fā)展、不斷改革和充滿活力的課程。課程的活力在于，它要及時反映歷史的發(fā)展趨勢和時代的特征和要求，反映青年學生健康成長和發(fā)展的新經(jīng)驗。面對青年學生在學習、生活、成才道路上不斷出現(xiàn)的各種新的問題，準確地、有說服力地予以回答。學好這門課，要求學生在學習過程中要打消停步、滿足、差不多的思想，積極追求，不斷更新觀念，真正有所思考，有所收獲，達到不斷凈化靈魂、升華境界的目的。這個過程本身又需要注重鍛煉韌性，持之以恒。只要堅持這樣做下去，更高境界的思想道德與法律修養(yǎng)的目標就一定能達到。
第五篇：中國文化概論2013 緒論(講稿)
2007年講稿
緒
論
一、“文化”界說
核心觀點：以文教化
文化的實質(zhì)性含義是“人化”或“人類化”，是人類主體通過社會實踐活動，適應、利用、改造自然界客體而逐步實現(xiàn)自身價值觀念的過程。
簡言之，凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其結果，都屬于文化；或者說，“自然的人化”即是文化。
“文”的本義，指各色交錯的紋理?！兑住は缔o下》載：“物相雜，故日文?！?/p>
《禮記·樂記》稱：“五色成文而不亂?！薄墩f文解字》稱：“文，錯畫也，象交文?！本复肆x。
引申義：
其一，為包括語言文字內(nèi)的各種象征符號，進而具體化為文物典籍、禮樂制度。
《尚書·序》所載伏羲畫八卦，造書契，“由是文籍生焉”，《論語·子罕》所載孔子說“文王既沒，文不在茲乎”，是其實例。
其二，由倫理之說導出彩畫、裝飾、人為修養(yǎng)之義，與“質(zhì)”、“實”對稱。
《尚書·舜典》疏曰“經(jīng)緯天地曰文”，《論語·雍也》稱“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。
其三，美、善、德行之義。
《禮記·樂記》所謂“禮減而進，以進為文”，鄭玄注“文猶美也，善也”，《尚書·大禹謨》所謂“文命敷于四海，祗承于帝”?！盎?，本義為改易、生成、造化。
《莊子·逍遙游》：“化而為鳥，其名日鵬”?！兑住は缔o下》：“男女構精，萬物化生”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問》：“化不可代，時不可違”?！抖Y記·中庸》：“可以贊天地之化育”等等。歸納以上諸說，“化”指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變。同時“化”又引申為教行遷善之義。
“文”與“化”并聯(lián)使用，較早見之于戰(zhàn)國末年儒生編輯的《易·賁卦·象傳》：
“(剛柔交錯)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！?/p>
這段話里的“文”，從紋理之義演化而來。日月往來交錯文飾于天，即“天文”，亦即天道自然規(guī)律。同樣，“人文”，指人倫社會規(guī)律，即社會生活中人與人之間縱橫交織的關系，如君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，構成復雜網(wǎng)絡，具有紋理表象。這段話說，治國者須觀察天文，以明了時序之變化，又須觀察人文，使天下之人均能遵從文明禮儀，行為止其所當止。在這里，“人文”與“化成天下”緊密聯(lián)系，“以文教化”的思想已十分明確。西漢以后，“文”與“化”方合成一個整詞，如“文化不改，然后加誅”(《說苑·指武》)，“設神理以景俗，敷文化以柔遠”(《三月三日曲水詩序》)，“文化內(nèi)輯，武功外悠”(《文選‘補之詩》)。
這里的“文化”，或與天造地設的自然對舉，或與無教化的“質(zhì)樸”、“野蠻”對舉。
西方各民族語文系統(tǒng)中，亦多有與“文化”對應的詞匯，不過它們相互之間還有細微差別。
拉丁文Culture，原形為動詞，含有耕種、居住、練習、注意等多重意義。
英文、法文，也用Culture來表示栽培、種植之意，并由此引申為對人的性情的陶冶，品德的教養(yǎng)。這就與中國古代“文化”一詞的“文治教化”內(nèi)涵比較接近。
中國的“文化”專注于精神領域，而Culture卻是從人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動生發(fā)，繼而才引申到精神活動領域的。從這層意義上分析，Culture的內(nèi) 2 蘊比“文化”更為寬廣，而與中國語言系統(tǒng)中的另一詞匯“文明”更加切近。
“文明”，從詞源學上追溯，正如唐人孔穎達疏解《尚書·舜典》“睿智文明”時所說：“經(jīng)天緯地日文，照臨四方日明”，“文明”是從人類的物質(zhì)創(chuàng)造(尤其是對火的利用)擴展到精神的光明普照大地。簡言之，“文明”兼容物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的雙重意義，接近于今天人們通常理解的廣義文化。中國與埃及、巴比倫、印度共稱四大“文明古國”而不稱“文化古國”的原因正在這里。
人類從“茹毛飲血，茫然于人道”的“植立之獸”演化而來，逐漸形成與“天道”既相聯(lián)系又相區(qū)別的“人道”，這便是文化的創(chuàng)造過程。
在文化的創(chuàng)造與發(fā)展中，主體是人，客體是自然，而文化便是人與自然、主體與客體在實踐中的對立統(tǒng)一物。這里的“自然”，不僅指存在于人身之外并與之對立的外在自然界，也指人類的本能、人的身體的各種生物屬性等自然性。文化的出發(fā)點是從事改造自然、改造社會的活動，進而也改造自身即實踐著的人。人創(chuàng)造了文化，同樣文化也創(chuàng)造了人。舉例言之：一塊天然的巖石不具備文化意蘊，但經(jīng)過人工打磨，便注入了人的價值觀念和勞動技能，從而進入“文化”范疇。人打磨石器的過程，人在這一過程中知識水平和技能的提高，在這一過程中結成的相互關系，以及最后完成的這件包含著人的價值取向的石器，都是文化現(xiàn)象，均屬“文化”范疇。因此，文化的實質(zhì)性含義是“人化”或“人類化”，是人類主體通過社會實踐活動，適應、利用、改造自然界客體而逐步實現(xiàn)自身價值觀念的過程。這一過程的成果體現(xiàn)，既反映在自然面貌、形態(tài)、功能的不斷改觀，更反映在人類個體與群體素質(zhì)(生理與心理的、工藝與道德的、自律與律人的)的不斷提高和完善。
簡言之，凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其結果，都屬于文化；或者說，“自然的人化”即是文化。
二、廣義文化與狹義文化
長期以來，人們在使用“文化”這一概念時，其內(nèi)涵、外延差異甚大，故文化有廣義與狹義之分。
廣義的“文化”，著眼于人類與一般動物、人類社會與自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼于人類卓立于自然的獨特生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱作“大文化”。梁啟超在《什么是文化》中稱，“文化者，人類心能所開釋出來之有價值的共業(yè)也”，這“共業(yè)”包攝眾多領域，諸如認識的(語言、哲學、科學、教育)、規(guī)范的(道德、法律、信仰)、藝術的(文學、美術、音樂、舞蹈、戲劇)、器用的(生產(chǎn)工具、日用器皿以及制造它們的技術)、社會的(制度、組織、風俗習慣)等等。面對如此龐雜的認識對象，人們自然要將文化的結構解剖當作文化研究的首要程序。
關于文化結構，有物質(zhì)文化與精神文化兩分說，物質(zhì)、制度、精神三層次說，物質(zhì)、制度、風俗習慣、思想與價值四層次說，物質(zhì)、社會關系、精神、藝術、語言符號、風俗習慣六大子系統(tǒng)說，等等。我們在這里以四層次說展開論述。
(一)由人類加工自然創(chuàng)制的各種器物，即“物化的知識力量”構成的物質(zhì)文化狀態(tài)。它是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品的總和，是可感知的、具有物質(zhì)實體的文化事物，構成整個文化創(chuàng)造的基礎。物態(tài)文化以滿足人類最基本的生存需要——衣、食、住、行——為目標，直接反映人與自然的關系，反映人類對自然界認識、把握、利用、改造的深入程度，反映社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平。
(二)由人類在社會實踐中建立的各種社會規(guī)范構成的制度文化層。人的物質(zhì)生產(chǎn)活動是一種社會的活動，只有結成一定的社會關系才能進行。人類高于動物的一個根本之處，就是他們在創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時，又創(chuàng)造了一個屬于他們自己，服務于他們自己，同時又約束他們自己的社會環(huán)境，創(chuàng)造出一系列的處理人與人(個體與個體、個體與群體、群體與群體)相互關系的準則，并將它們規(guī)范化為社會經(jīng)濟制度、婚姻制度、家族制度、政治法律制度，家族、民族、國家，經(jīng)濟、政治、宗教社團，教育、科技、藝術組織等等。這一部分文化成果雖然不直接與自然界發(fā)生關系，但它們的特質(zhì)、發(fā)育水平歸根結底是由人與自然進行物質(zhì)交換的一定方式所決定的。
(三)由人類在社會實踐，尤其是在人際交往中約定俗成的習慣性定勢構 4 成的行為文化層。這是一類以民風民俗形態(tài)出現(xiàn)，見之于日常起居動作之中，具有鮮明的民族、地域特色的行為模式。民族的、時代的文化既有物質(zhì)的標識、制度的規(guī)范，又有具體社會行為、風尚習俗的鮮活體現(xiàn)?！抖Y記·王制篇》說“五方之民皆有性也，不可推移”，《漢書·王吉傳》載“是以百里不同風，千里不同俗”，都是對于人類行為文化的明確指認。以民風、民俗形態(tài)出現(xiàn)的行為文化，“首先是社會的、集體的，它不是個人有意無意的創(chuàng)作。即便有的原來是個人或少數(shù)人創(chuàng)立和發(fā)起的，但是它們也必須經(jīng)過集體的同意和反復履行，才能成為民俗。其次，跟集體性密切相關，這種現(xiàn)象的存在，不是個性的，而是類型的或模式的。再次，它們在時間上是傳承的，在空間上是播布的。
(四)由人類社會實踐和意識活動中長期姻蘊化育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等構成的心態(tài)文化層。這是文化的核心部分。具體而論，心態(tài)文化又可以再區(qū)分為社會心理和社會意識形態(tài)兩個子層次。社會心理指人們?nèi)粘５木駹顟B(tài)和思想面貌，是尚未經(jīng)過理論加工和藝術升華的流行的大眾心態(tài)，諸如人們的要求、愿望、情緒等等。社會心理較直接地受到物質(zhì)文化和制度文化的影響和制約，并與行為文化交融互攝，互為表里。社會意識形態(tài)則指經(jīng)過系統(tǒng)加工的社會意識，它們往往是由文化專門家對社會心理進行理論歸納、邏輯整理、藝術完善，并以物化形態(tài)——通常是著作、藝術作品——固定下來，播之四海，傳于后世。
依其與社會存在關系的疏密程度，我們又可將社會意識形態(tài)區(qū)別為基層意識形態(tài)(如政治理論、法權觀念)和高層意識形態(tài)(如哲學、文學、藝術、宗教)。作為基層意識形態(tài)的政治思想和法權觀念，是經(jīng)濟基礎的集中表現(xiàn)，與社會存在保持著較密切的聯(lián)系，但它的產(chǎn)生和發(fā)展仍然要經(jīng)過社會心理這一中間環(huán)節(jié)起作用。作為高層意識形態(tài)的哲學、文學、藝術、宗教，其終極根源當然也要追溯到社會存在，但它們是更高的即更遠離物質(zhì)經(jīng)濟基礎的意識形態(tài)，具有較強的獨立性，在這里，觀念同自己的物質(zhì)存在條件的聯(lián)系，愈來愈被一些中間環(huán)節(jié)弄模糊了。但這一聯(lián)系是存在著的。社會存在通過一系列中介方作用于這類高層意識形態(tài)，而社會心理和基層意識形態(tài)便是其間的中介。
廣義的“文化”從人之所以為人的意義上立論，認為正是文化的出現(xiàn)“將動物的人變?yōu)閯?chuàng)造的人、組織的人、思想的人、說話的人以及計劃的人”，因而將人類社會——歷史生活的全部內(nèi)容統(tǒng)統(tǒng)攝入“文化”的定義域。一般來說，文化哲學、文化人類學等學科的研究工作者多持此類文化界說。
與廣義“文化”相對的，是狹義的“文化”。
狹義的“文化”排除人類社會——歷史生活中關于物質(zhì)創(chuàng)造活動及其結果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動及其結果，所以又被稱作“小文化”。1871年英國文化學家泰勒在《原始文化》一書中提出，文化“乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內(nèi)的復雜整體”，是狹義“文化”早期的經(jīng)典界說。在漢語言系統(tǒng)中，“文化”的本義是“以文教化”，亦屬于“小文化”范疇。本世紀40年代初，毛澤東在論及新民主主義文化時說：“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映?！边@里的“文化”，也屬狹義文化。
廣義“文化”與狹義“文化”，涉及范圍大小有別，“文化”概念廣狹的確定，應由研究者的學科、課題、內(nèi)容而定。本書肯定“大文化”概念，但基本上以“小文化”為論述范圍，主要討論涉及精神創(chuàng)造領域的文化現(xiàn)象。換言之，在本節(jié)前文剖析的文化結構四層次中，我們主要圍繞第四層次即心態(tài)文化層而展開論析。
需要說明的是，狹義文化在邏輯上從屬于廣義文化，與后者存在著不可分割的聯(lián)系。我們在研究人類的精神創(chuàng)造時，不能忽略物質(zhì)創(chuàng)造活動的基礎意義和決定作用；在討論關于心態(tài)文化諸問題的時候，不能忽略物態(tài)文化、制度文化、行為文化對于心態(tài)文化的影響、制約，總之，不能將“小文化”與“大文化”割裂開來。這是歷史唯物主義文化觀與方法論的一個基本要求。
三、中國文化與中國傳統(tǒng)文化
民族性、國度性是文化的重要屬性之一。在世界歷史上，各民族、各國家分別在不同的自然——社會條件提供的舞臺上，演出了情節(jié)有別、風格各異的文化正劇。本書所論的中國文化，是指由中華民族在東亞大陸這片廣袤 的土地上創(chuàng)造的文化。
中國，是我們民族文化的搖籃。作為一個地理概念，其內(nèi)涵經(jīng)歷了一個漸次擴展的過程。
上古時華夏族建國于黃河流域，自認為居天下之中央，故稱中國，而將周邊地區(qū)稱為四方。這一認識見諸先秦史籍者如，《詩經(jīng)·大雅·生民之什》說：“民亦勞止，汔可小康?；荽酥袊?，以綏四方”，《莊子·田子方》載：“吾聞中國之君子，明乎禮義而陋于知人心”，均為此義。秦漢以后，以漢族為主體的大一統(tǒng)中央政權建立，歷朝版圖時有損益，但基本趨勢是不斷拓展。清代疆域“東極三姓所屬庫頁島，西極新疆疏勒，至于蔥嶺，北極外興安嶺，南極廣東瓊州之崖山”(《清史稿·地理志》)，包括今蒙古人民共和國全境和俄羅斯的部分領土。中華人民共和國成立后，中國政府相繼與緬甸、尼泊爾、蒙古、巴基斯坦、阿富汗等鄰國簽訂邊界條約，至此，形狀酷似雄雞的中國疆域最終定位。’本書所論中國文化，在地域范圍上，以此為界。
中華民族是中國文化的創(chuàng)造主體。
中華民族是現(xiàn)今中國境內(nèi)由華夏族演衍而來的漢族及55個少數(shù)民族的總稱?！爸腥A”之得名，由來已久?！爸小?，意謂居四方之中。“華”，本義為光輝、文采、精粹，用于族名，蘊含文化發(fā)達之意。元人王元亮說：
中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習俗孝悌，居身禮儀，故謂之中華。(《唐律疏議釋文》)在漫長的歷史年代里，隨著疆域的擴大，社會的發(fā)展，中國境內(nèi)各族間的聯(lián)系紐帶愈益強化，民族共同體諸要素(共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì))漸趨完備。進入近代，由于西方資本主義殖民勢力的侵入，中國境內(nèi)各族更增進了政治、經(jīng)濟、文化上的整體意識，進一步形成自覺的民族觀念，“中華民族”遂成為包括中國境內(nèi)諸民族的共同稱謂。在全世界范圍內(nèi)，“凡遇他族而立刻有‘我中國人’之一觀念浮于其腦際者，此人即中華民族一員也”。
中國文化是中華民族對于人類的偉大貢獻。獨具特色的語言文字，浩如煙海的文化典籍，嘉惠世界的科技工藝，精彩紛呈的文學藝術，充滿智慧的哲學宗教，完備深刻的道德倫理，共同構成了中國文化的基本內(nèi)容。
文化是一個生生不息的運動過程。任何一種民族文化，都有它發(fā)生、發(fā)展的歷史，都有它的昨天、今天和明天。本書所論，重點在中國文化的“昨天”，具體而言，是以1840年鴉片戰(zhàn)爭以前的中國文化，即通常所說的中國傳統(tǒng)文化為主要對象。全書的上編、中編以及下編的前三章，均圍繞中國傳統(tǒng)文化展開討論，僅在全書結尾部分論及中國文化的近、現(xiàn)代發(fā)展問題。
中國傳統(tǒng)文化是我們的先輩傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，曾長期處于世界領先的地位。傳統(tǒng)文化是歷史的結晶，但它并不只是博物館里的陳列品，而是有著活的生命?！皞鹘y(tǒng)并不僅僅是一個管家婆，只是把它所接受過來的忠實地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代。它也不像自然的過程那樣，在它的形態(tài)和形式的無限變化與活動里，永遠保持其原始的規(guī)律，沒有進步”。傳統(tǒng)文化所蘊含的、代代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則，一方面具有強烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實性、變異性，它無時無刻不在影響、制約著今天的中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實的基礎。因此，傳統(tǒng)文化距離我們并不遙遠，在現(xiàn)實生活的強勁脈搏里，時時刻刻都能夠感覺到它的存在。傳統(tǒng)文化在影響現(xiàn)實的同時，也在新的時代氛圍中發(fā)生蛻變，所以本書在審視中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵之后，也以一定篇幅討論它的轉型與新生。
四、學習中國文化概論的目的、意義和方法
本書作為高等學校教材，意在給在校大學生提供一個了解祖國悠久、豐厚文化遺產(chǎn)的簡明文本，使之對于中國文化的特征有所把握，并對中國文化的繼承和創(chuàng)新問題，引發(fā)思考。我們不企求讀者同意本書的全部觀點，但望能啟發(fā)朝氣蓬勃的探索。
學習、研究中國文化，具有重要的現(xiàn)實意義：(一)有助于更加準確而深刻地認識我們民族自身
開放世界的八面來風驅(qū)散了曾一度籠罩我們民族心頭的封閉陰云。人類各民族文化相互交流的深度和廣度都在不斷拓展，“地球村”越來越“小”。在這樣的時代大背景下，中華民族及其文化以怎樣的姿態(tài)參與“地球村”的合作與競爭，是每一個炎黃子孫都應該思考的問題。真切把握一個 民族的文化特征，較之把握諸如皮膚、頭發(fā)、眼睛的顏色之類體質(zhì)特征要困難得多。然而，任何民族，其文化形態(tài)盡管紛繁多彩，但都可以尋覓到該民族文化的主色調(diào)、主旋律。唯其如此，才有英國人紳士風度說，德國人精確高效率說，美國人自由開放說，日本人善采異邦說，等等。我們之所以能夠從蕓蕓眾生中大致辨識各民族的特征，是因為每一個民族內(nèi)部，固然存在著繁復多樣的階級、階層、集團、黨派及個人教養(yǎng)和性格的差別，但同時也深藏著表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)，這便是所謂民族精神。學習、研究中國文化，正是我們認識自己，把握中華民族精神的可靠途徑。(二)有助于更加準確而深刻地認識我們當前的國情
跨世紀一代中國人面臨的歷史使命是建設有中國特色的社會主義，完成這一千秋偉業(yè)的認識前提是切實認清中國的國情。國情不是空洞物，其實質(zhì)就是文化的歷史及其現(xiàn)狀。40多年來，中國走過了艱難曲折的道路，取得了舉世矚目的成就，但是，我們的社會發(fā)展和文明進步的程度還遠遠不能滿足人民的要求。數(shù)千年傳統(tǒng)文化給我們留下了豐厚的遺產(chǎn)，同時也帶來因襲的重負。外來資本主義文化的積極因素，我們吸取得還很不充分，但其負面影響已引起我們的警惕和憂慮。深入剖析傳統(tǒng)文化與外來文化對今日中國的影響，總結40多年來我們走過的道路，是認清國情的必要工作。(三)有助于以理性態(tài)度和務實精神去繼承傳統(tǒng)，創(chuàng)造中華民族更加美好的未來
馬克思說過：“人們創(chuàng)造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在自己直接碰到的既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！敝袊幕?，就是我們“直接碰到的既定的、從過去繼承下來的條件”，是影響中國人過去、現(xiàn)在和將來的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會的一種生存機制和創(chuàng)造機制。借助于它，歷史才得以延續(xù)、進行、飛躍，社會的精神成就和物質(zhì)成就才得以保存和實現(xiàn)。正因為如此，文化傳統(tǒng)并非僅僅滯留于博物館的陳列品和圖書館的線裝書之間，它還活躍在今人和未來人的實踐當中，并在這種實踐中不斷改變自己。每一個有志于為民族的未來貢獻心智和汗水的中國人，都應當努力熟悉傳統(tǒng)，分析傳統(tǒng)，變革傳統(tǒng)，而學習、研究中國文化，正是培育這種理性態(tài)度和務實精神的最好課堂。
中國文化源遠流長，博大精深。面對這樣的學習、研究對象，掌握正確的方法，十分重要。我們要注意掌握以下幾種方法：(一)歷史梳理與邏輯分析相結合
中國文化歷經(jīng)數(shù)千年演化，內(nèi)容異常豐富。我們既要對它的來龍去脈有一個明晰的了解，又要避免被無法窮盡的枝節(jié)材料所淹沒，唯有將歷史的方法與邏輯的方法有機地結合起來。正如恩格斯所說：“歷史常常是跳躍式地和曲折地前進的，如果必須處處跟隨著它，那就勢必不僅會注意許多無關緊要的材料，而且也會常常打斷思想進程；??因此，邏輯的研究方式是唯一適用的方式。但是，實際上這種方式無非是歷史的研究方式，不過擺脫了歷史的形式以及起擾亂作用的偶然性而已?！?二)典籍研習與社會考察相結合
中國文化的要義，多被記錄在汗牛充棟的古籍之中。餅1賣這些古籍，尤其是其中具有經(jīng)典意義的文獻，如《詩經(jīng)》、《周易》、《論語》、《史記》等等，對于我們把握中國文化的精髓，無疑是非常重要的。但這只是問題的一方面。另一方面，中國文化的眾多要素，是以非文本的形式，存留于社會生活之中，例如起居習俗、宗教禮儀、道德規(guī)范等等。這就要求我們將研究視野擴大到文本之外的社會生活的寬闊領域，將典籍研習與社會考察結合起來，相互比照，相互映證，相互補充，從而對于生生不息的中國文化，有一個動態(tài)的、全面的了解。
(三)批判繼承與開拓創(chuàng)新相結合
千百年來，我們的先輩對于養(yǎng)育自己的中國文化，進行過詳盡的研究，取得了精湛的成果。我們沒有理由拒絕這一份珍貴的遺產(chǎn)?？燎笄叭耍穸ㄟ^去，打倒一切的非歷史主義和民族虛無主義態(tài)度，是不可取的。但是，我們又不能被前輩的認識成就所束縛。一味沿襲前說，只會窒息科學的生命。新的時代，新的社會，對于中國文化的研究，提出了新的課題，新的要求。為了完成這一歷史使命，我們唯有以歷史唯物主義的科學觀點和方法，批判地繼承前賢已經(jīng)取得的成就，同時根據(jù)時代的要求，不斷開拓創(chuàng)新，才能在中國文化研究領域有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進。
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