第一篇：2015年昭君文化論談發(fā)言稿

昭君文化與昭君酒--2015年昭君文化論談發(fā)言稿（田云宏）

一、是歷史名人王昭君，成就了興山唯一的老字號品牌昭君酒。清晰記得1984年5月，從四川宜賓五糧液酒廠拉回的老窖泥、酒糟、黃水，培養(yǎng)自己的窖池，放出了第一滴香噴噴的美酒，那時不知有多少人為之興奮。但問題又來了，產(chǎn)品要包裝出廠，用什么品牌呢？有人說就用“六糧液”,但有侵權(quán)嫌疑，用“仙侶山”,名氣又不大，最后在湖北省白酒協(xié)會會長陶家馳的提議下，確立了“昭君酒”的品牌定位。昭君酒從此誕生，同時也開始了名人效應向品牌效應的華麗變身。八十年代“昭君特曲”,湖北的“六糧液”;九十年代“昭君美酒，美酒招君”;兩千年“昭君三十三，男女都能干”;現(xiàn)如今的“山美水美人美，昭君故里酒更美”.這些耳熟能詳?shù)膹V告語，在傳播昭君文化的同時，更是大大提升了昭君酒品牌的影響力。所以說是歷史名人王昭君成就了老字號品牌昭君酒，怎么說也不為過。

二、是昭君和美文化，極大豐富了昭君故里酒的品牌文化內(nèi)涵。湖北昭君故里酒業(yè)自2009年改制以來，經(jīng)過6年的發(fā)展，已由單一的白酒生產(chǎn)向農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化循環(huán)經(jīng)濟鏈條延伸；由湖北昭君故里酒業(yè)擴張到新疆昭君故里酒業(yè)。這個階段是昭君酒發(fā)展最快的時期；也是昭君酒文化積淀最多的時期。公司對企業(yè)文化進行了重新定位。企業(yè)理念：人和酒美；企業(yè)文化內(nèi)涵：和親和睦和諧社會，美人美酒美好生活；企業(yè)的核心價值：傳承昭君文化，釀造時代美酒。對產(chǎn)品文化進行了深入挖掘。先后開發(fā)了楠木井、娘娘泉、和美昭君等高端產(chǎn)品；把昭君文化與傳統(tǒng)文化元素相融合，開發(fā)出了美之和、美之夢、美之緣、美之喜、美之福等中低檔接地氣的產(chǎn)品。對廣告宣傳采用了形式多樣化。充分利用電視、報刊、店招、T牌、公交車等媒體，廣泛傳播昭君酒文化；積極參與昭君選美，昭君故里之夜，朝天吼越野車大賽，昭君廣場舞比賽等大型公益活動，極大豐富了昭君故里酒品牌文化內(nèi)涵。

三、是昭君精神文化，讓昭君酒走出興山，走向了祖國的邊疆。兩千多年前，為了民族團結(jié)、和睦，昭君出塞成就了一段歷史佳話。今天的昭君故里人，為了傳播昭君文化，為了促進民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展、社會和諧，積極響應黨中央援疆號召，不遠千山萬水，在相距4000公里的新疆邊陲溫泉縣，建成了以昭君故里命名的新疆昭君故里酒業(yè)有限公司（援疆酒廠）。今年6月正式投產(chǎn)，公司確立了“疆派”高端酒和“昭君故里”中低檔酒的品牌定位。并把昭君“和美”文化和西域“吉祥”文化相融合，確立了企業(yè)理念：酒和美、人和諧；企業(yè)文化內(nèi)涵：和美安寧，幸福吉祥；企業(yè)的核心價值：戰(zhàn)勝自我，奉獻社會。隨著新疆昭君故里酒的市場拓展，昭君文化也將傳遍新疆大地。各位領導、各位專家學者，我們堅信，有興山縣委、縣政府的正確領導，有興發(fā)集團的鼎力支持，有各位專家學者的關(guān)心和關(guān)注，昭君酒作為昭君物質(zhì)文化傳承的載體，只要始終堅持三個不動搖，即堅持傳承昭君文化的信念不動搖；堅持確保產(chǎn)品品質(zhì)不動搖；堅持計定的發(fā)展目標不動搖，企業(yè)一定能夠走出白酒的低谷，走向更加輝煌的明天。

第二篇：昭君文化

昭君文化

作為中國歷史文化名城之一的呼和浩特，已經(jīng)以草原第一歌《敕勒歌》聞名，以草原第一城“云中城”溯源，以草原第一都“盛樂古都”稱雄，但從歷史文化、民族文化、特色文化的角度看，她是以民族團結(jié)的優(yōu)良傳統(tǒng)，構(gòu)成了最有說服力的人文環(huán)境和投資亮點。其中，兩千年前的胡漢和親、昭君出塞，及其代表性人物王昭君、呼韓邪單于等，都是令我們引以自豪的歷史人物。

文藝作品和戲劇舞臺上的王昭君，多為悲劇性格，與悲苦、哀怨連在一起。但史籍《后漢書?南匈奴傳》及包頭、呼和浩特等地的文物考古成果卻雄辯地證明，王昭君是自愿出塞、深明大義，與呼韓邪單于情投意合，是促進漢族與匈奴化干戈為玉帛、經(jīng)濟繁榮、文化交流的杰出使者。她不但至今活在湖北故鄉(xiāng)人心里，而且也活在北方少數(shù)民族廣大群眾的心中。據(jù)著名歷史學家翦伯贊1961年實地調(diào)查，僅陰山下的呼和浩特、包頭、鄂爾多斯一帶就有多座昭君墓，這些地區(qū)的各族群眾都說王昭君就長眠在他們身邊，與他們同宗、同根、同鄉(xiāng)、同親。這在中國歷史上是非常罕見的。所以，董必武副主席1963年謁昭君墓時做了這樣的評價：“昭君自有千秋在，胡漢和親識見高。詞客各抒胸臆懣，舞文弄墨總徒勞”。昭君出塞，以天下為一家；自愿和親，使天下為一家。昭君文化所提示的“華夏一統(tǒng)，胡漢一家，合則兩利，分則兩傷”，就是中華民族凝聚力形成的深層原因。這種“和睦相處，和諧共進”就是跨地域、跨民族的文明對話的成功范例，代表了時代發(fā)展的方向，代表了人心向背的歷史選擇，是中華文化的先進內(nèi)容，是人類文明的重要借鑒，代表了和平發(fā)展、世界大同的前進方向。

昭君文化是呼和浩特歷史文化名城、沿邊開放城市的標志性文化代表。昭君作為特殊的形象大使，已成為呼和浩特各族人民“以和為貴，以諧為榮”的歷史見證和城市名片，是投資軟環(huán)境良好的天然廣告，也是呼和浩特提升城市核心競爭力的軟實力之一。

1998年以來，呼和浩特昭君文化研究會等就在呼和浩特市委的支持下積極籌備，首倡“昭君文化”，組織專家深入研究，搞了多次有影響的活動，包括在湖北興山、呼和浩特市分別召開昭君文化研討會；1999年首倡并舉辦昭君文化節(jié)；組織專家編寫《王昭君研究文獻資料目錄》和《昭君文化叢書》牗一套五本牘等。八年來，推出一批成果，其中圍繞“提煉昭君文化，擦亮歷史名城”為主題開展的十項工作，引起社會關(guān)注。

一、2000年以來，呼和浩特昭君文化研究會和自治區(qū)政協(xié)昭君文化課題組以成果影響決策，推動了呼和浩特市的社會主義精神文明建設。呼和浩特市委、市政府召集包括自治區(qū)政協(xié)委員在內(nèi)的專家深入論證，形成了市委犤2000犦22號文件，把“以草原文化為底蘊，以昭君文化為特色，以先進文化為方向”確定為首府文化。從而用形象的特色文化、先進的歷史文化和優(yōu)秀的民族文化，擦亮了歷史文化名城，提升了呼和浩特的城市地位，把呼和浩特地區(qū)的建城史由四百年延伸為兩千多年。

二、中共中央宣傳部和自治區(qū)黨委主要領導高度肯定昭君文化研究會弘揚昭君文化的現(xiàn)實意義。2000年10月30日，時任自治區(qū)黨委書記的劉明祖同志在自治區(qū)《政協(xié)經(jīng)濟論壇》的研究報告《昭君文化是中華先進文化》上批示：“這篇論文寫得很好。請你們認真研究如何弘揚昭君文化，并用?昭君文化?為社會主義文化服務，為社會主義現(xiàn)代化建設服務，為各民族的大團結(jié)服務，為中華民族的振興服務?！边@是自治區(qū)黨委主要領導在全區(qū)12個盟市中第一個明確肯定的地方特色文化。

2001年3月，中共中央宣傳部部長劉云山同志為內(nèi)蒙古昭君文化研究會題詞：“研究昭君文化，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)，增強民族團結(jié)，促進經(jīng)濟發(fā)展?！?/p>

2004年，自治區(qū)黨委書記儲波在《求是》雜志發(fā)表《加快文化建設，建設民族文化大區(qū)》的專論，強調(diào)要實施品牌帶動戰(zhàn)略、區(qū)域文化發(fā)展戰(zhàn)略，以呼和浩特昭君文化、赤峰的紅山文化和遼文化、鄂爾多斯文化等為案例，“有重點地打造一批具有內(nèi)蒙古特色的品牌活動、品牌人物、品牌產(chǎn)品、品牌成果、品牌團體和措施”。他指出：“文化和經(jīng)濟要互相融合、互相促進”。在加快文化發(fā)展建設民族文化大區(qū)中，“文化工作必須緊緊圍繞經(jīng)濟建設這個中心，為經(jīng)濟發(fā)展提供強大精神動力和智力支持”。他稱贊“呼和浩特市自1999年已連續(xù)舉辦四屆?中國?呼和浩特昭君文化節(jié)?，取得了明顯的經(jīng)濟效益”，“提高了內(nèi)蒙古文化在國內(nèi)外的知名度和影響力，促進了我區(qū)民族文化的創(chuàng)新和發(fā)展”。

2004年，內(nèi)蒙古黨委副書記、自治區(qū)主席楊晶在內(nèi)蒙古首屆國際草原文化節(jié)暨第五屆昭君文化節(jié)開幕式上說：“在漫長的歷史進程中，生活在北方草原的各族人民頑強拼搏，塑造了自強不息的精神品格，積淀了開放創(chuàng)新的文化特質(zhì)，形成了團結(jié)和睦的優(yōu)良傳統(tǒng)，共同造就了具有鮮明民族特點、地域特色和時代特征的草原文化。昭君出塞的千古佳話，更是生動而集中地展示了草原文化的悠久歷史、博大內(nèi)涵和非凡魅力。創(chuàng)辦中國內(nèi)蒙古國際草原文化節(jié)和繼續(xù)舉辦昭君文化節(jié)，對于深入挖掘民族文化的歷史內(nèi)涵，全面展示草原文化的時代風采，扎實推進民族文化大區(qū)建設進程，具有十分重要的意義。必將充分激發(fā)全區(qū)各族人民?熱愛內(nèi)蒙古，建設內(nèi)蒙古?的高昂熱情，進一步拓展內(nèi)蒙古走向世界、讓世界了解內(nèi)蒙古的途徑?！?/p>

2003年1月14日，自治區(qū)黨委副書記陳光林同志批示：“我認為昭君文化研究會的方向和成果都是很突出的。為弘揚民族文化做出了重大貢獻。昭君文化是我區(qū)獨特的文化品牌，要力爭在國內(nèi)外打得更響。同時，我也希望呼市在總結(jié)近幾年成功舉辦昭君文化節(jié)的基礎上，把昭君文化節(jié)辦得更好、更具有吸引力和影響力，使之成為我區(qū)文化和旅游的一大品牌”。

三、昭君文化旅游作為新的跨省、跨國黃金線路，引起業(yè)內(nèi)人士關(guān)注。2001年，在呼和浩特昭君文化研究會和自治區(qū)作家協(xié)會、中國旅行社內(nèi)蒙古分社負責同志的推薦下，俄羅斯國家旅游總局對外聯(lián)絡部部長庫克汀先生和烏蘭烏德市旅游局局長來華拜見呼和浩特市柳秀市長，共商聯(lián)合開辟“茶葉之路”跨國旅游、重走王昭君從古長安到貝加爾湖的出塞和親的草原絲路，尋找歷史上明清兩代稱雄歐亞市場的旅蒙晉商的閃光足跡?！爸袊?呼和浩特昭君文化節(jié)”不但被國家旅游局正式列入全國一百個民間藝術(shù)節(jié)，成為2008年北京綠色奧運的外延內(nèi)容；而且于2005年11月在北京“第二屆中國發(fā)展經(jīng)濟論壇?中國節(jié)慶活動國際論壇”上，被評為“中國最具發(fā)展?jié)摿κ蠊?jié)慶活動”之一。

四、國內(nèi)外新聞媒體關(guān)注。《人民日報》、《光明日報》、《中華民族報》、《人民政協(xié)報》、《經(jīng)濟參考報》、香港《大公報》等都有專題、專版。中央人民廣播電臺中國之聲的《直播中國?走進呼和浩特》，內(nèi)蒙古、寧夏、重慶三地電視臺有話說昭君的“西部論壇”，北京人民廣播電臺有反映昭君文化的《人生熱線》。

五、呼和浩特市正在成為國內(nèi)昭君文化研究的信息和研究中心。配合六屆“中國?呼和浩特昭君文化節(jié)”的理論研討會共收到區(qū)內(nèi)外論文100余篇。由郝存柱主編，巴特爾、劉香蕓副主編的《昭君文化理論研討會第一～三屆論文集》已經(jīng)出版，受到社會好評。由呼和浩特昭君文化研究會主持編寫的我國第一套《昭君文化叢書》，2004年由內(nèi)蒙古人民出版社出版。昭君文化研究的根本目的是挖掘呼和浩特市豐厚的歷史文化底蘊，為創(chuàng)建和展示城市形象、品牌服務。經(jīng)八年理論探討、媒體篩選，實踐證明，呼和浩特市市委、政府的決策是正確的，動員社會研究力量、整合社會專家資源的做法是正確的。六屆昭君文化節(jié)使呼和浩特在國內(nèi)外的影響力日漸增強。

六、為企業(yè)服務，與企業(yè)聯(lián)手，初步建起了經(jīng)濟與文化的互動機制。《北京晨報》報道，內(nèi)蒙古企業(yè)爭打“昭君牌”，昭君商標1億元不賣。伊利乳業(yè)集團大做智力廣告，市政府將政府行為與企業(yè)行為結(jié)合，組織“昭君歸故里，伊利送真情”學習考察團，赴湖北、武漢等地宣傳昭君文化，開拓奶業(yè)市場，顯示了政府駕馭市場、培育名牌、文化搭橋、經(jīng)貿(mào)唱戲的創(chuàng)新能力，社會反響很好。

七、通過新聞媒體造輿論，提高呼和浩特知名度。2000年8月15日，新華通訊社主辦的《經(jīng)濟參考報》，專版反映《昭君文化與內(nèi)蒙古經(jīng)濟》，登載了“內(nèi)蒙古經(jīng)濟發(fā)展的一根支柱”、“昭君文化印證民族凝聚力”、“企業(yè)家追尋昭君精神”、“昭君文化在昭君大酒店的體現(xiàn)及發(fā)展”、“昭君文化在日本”等優(yōu)秀論文。2002年5月9日，《光明日報》刊登《呼市用“昭君”打造城市名片》，贊揚昭君文化研究提高了城市經(jīng)濟的文化品位。

八、呼和浩特市“昭君文化熱”蔚然成風。已從內(nèi)蒙古自治區(qū)波及到外省，一直影響到大洋彼岸。如河北省的知名企業(yè)“兆君”牗昭君的諧音牘羊絨衫廠已把昭君當作東方女性美、心靈美的形象大使，在內(nèi)蒙古和林格爾縣盛樂經(jīng)濟園區(qū)落戶，建立“昭君園區(qū)”；2001年8月，他們在國際大都市上海灘舉行《“民族經(jīng)典兆君情”全國匯展》，以“國寶”羊絨演繹現(xiàn)代民族服飾的精致、典雅與韻味，讓消費者領略“大漠風情”的寬厚豁達與“和平使者”的冰清玉潔。該廠還與鐵路部門聯(lián)合，將呼和浩特到湖北武漢的火車冠名“兆君號”專列。內(nèi)蒙古國際航空公司和賓悅大酒店、呼和浩特卷煙廠聯(lián)合舉辦“昭君杯晚會”、“昭君杯空姐優(yōu)質(zhì)服務大賽”等宣傳教育活動。尤其令人欣喜的是，第三、第四屆“中國?呼和浩特昭君文化節(jié)”先后以“伊利情”、“乾坤緣”命名大型晚會，揭示源遠流長的民族團結(jié)的優(yōu)良傳統(tǒng)和“化對立為和諧”的崇高追求，在國內(nèi)外造成良好影響。美國拉斯維加斯市長在衛(wèi)星電視交流節(jié)目中談志向，說愿意當“中國王昭君式的和平友好使者”；日本友人宇野玄二先生主動參加2002年8月在呼和浩特召開的昭君文化理論研討會，暢談了自己對中國王昭君形象認識的十年心路歷程。

九、“昭君品牌熱”風靡內(nèi)蒙古和湖北，“昭君”黃酒、“昭君”香煙、“昭君”茶、“昭君”杯、“昭君”牌中音馬頭琴、“昭君”牌防蛀儲香駝絨被、“昭君”片片情衛(wèi)生巾、昭君大酒店、《和親宴》套餐、昭君美食城等商品、商店如雨后春筍。

十、在呼和浩特昭君文化研究會建議下，一批品位很高，藝術(shù)性、歷史性相融的反映昭君文化的建筑、雕塑、道路和藝術(shù)作品應運而生。如高14．8m、跨度29．8m，1999年7月12日竣工的、由原全國人大副委員長布赫題名的“和親門”，長江三峽的大理石“昭君雕像”，和林格爾縣的“昭君大道”等等，都以深刻的內(nèi)涵和文化的品位，成了觀光旅游的新景點。

內(nèi)蒙古政協(xié)昭君文化課題組認為，熱愛一個城市必須了解這個城市。歷史名城的文化是這個地區(qū)價值、知識和物質(zhì)客體的貯存器，歷史名城的人物是這個地區(qū)文明、進步和內(nèi)在動力的活化石。每個人物都是一定意義上的時代主角。哲人說得好：“歷史是根，文化是魂?！蔽覀儾荒茉谪煿诌@座城市的個性模糊時，卻很少參與對它的開發(fā)提煉和塑造。更不能在看到它一天天地顯出個性時，卻挑剔地認為它不夠盡善盡美。鄧小平同志為什么生前一再提出“中國的形象”、“中國今天的形象”問題，叮囑我們要“樹立一個好的形象”，就是因為形象代表投資環(huán)境、文明程度、開放水平和城市等級。換言之，城市形象乃一個城市的內(nèi)部與外部公眾對其內(nèi)在綜合實力、外顯活力和發(fā)展前景的綜合評價。

能否把城市形象這筆無形資產(chǎn)轉(zhuǎn)化為市場核心競爭力，取決于這個城市從領導到群眾，能否樹立起自覺的、科學的城市形象意識。呼和浩特市委、市政府所以明確提出“樹立首府意識”，弘揚昭君精神，促進民族團結(jié)，繁榮青城經(jīng)濟，構(gòu)建和諧社會，就是要古為今用，巧打“昭君”牌，請昭君當形象大使，用昭君文化當城市名片，用兩千年的歷史積淀，托起文化名城的厚重。用歷史和現(xiàn)代的交融，自然與人文的結(jié)合，繼承與創(chuàng)新的互補，打造“中國乳都”的綠色品牌。

內(nèi)蒙古政協(xié)從“提煉昭君文化，擦亮歷史名城”的專題調(diào)研中，得到了三個方面的啟迪：

一、民族經(jīng)濟對民族文化的呼喚是一種成熟。昭君品牌從20世紀50年代延續(xù)至今，是一種比較罕見的值得國內(nèi)重視和研究的新文化現(xiàn)象。

二、民族經(jīng)濟的成長性和民族文化的獨特性相得益彰，是民族凝聚力和核心競爭力的重要組成部分。昭君文化內(nèi)涵豐富，有口皆碑，是一筆不可替代的中華“和”文化的寶貴財富。

三、以先進文化為前進方向是我們和平崛起的動力之一。昭君文化在經(jīng)濟領域的眾多演繹、挖掘和創(chuàng)新，讓人大開眼界。對經(jīng)濟全球化和文明多樣化的沖擊與機遇必須有清醒的認識。對入世后的又合作又競爭，實現(xiàn)“雙贏”、“多贏”應該滿懷信心。

文化是人類文明的結(jié)晶，是構(gòu)建和諧社會的紐帶。它是無形的，更是無價的。一次“昭君歸故里，伊利獻真情”的南北對話，創(chuàng)造了中國智力廣告的新案例，為伊利雪糕打進“火爐城”武漢鋪平了道路。六屆“中國?呼和浩特昭君文化節(jié)”的招商引資、藝術(shù)交流、國際合作，吸引來20多個國家的朋友客商，相聚青城，共謀發(fā)展。事實雄辯地說明，歷史名城呼和浩特，不但自古與偉大的中華同根，而且今日與發(fā)展的世界同行。

第三篇：班主任論談我的發(fā)言稿

愛+知識+能力+方法=優(yōu)秀班主任和先進班集體

郭猛實驗學校徐昊

內(nèi)容摘要：愛+知識+能力+方法=優(yōu)秀班主任和先進班集體。首先，要從愛出發(fā)。要求教師不僅愛一般的學生，更要愛那些潛能生，并對學生的嚴格要求。其次，要有淵博的知識。只有這樣，學生提出的問題，班級出現(xiàn)的問題班主任才能靈活有效的處理。第三，要有較強的工作能力。班主任要有敏銳的觀察力，要有較強的組織和管理能力。第四，要有科學的工作方法。要善于了解和研究學生，進而因勢利導，因材施教，還要善于培養(yǎng)學生自學的能力。

今年是我第十六年擔任班主任工作，為了讓自己的班級成為最好的班級體，我一直努力的走在探索的路上，下面說說我的一些體會和做法。

首先，要從愛出發(fā)。愛是班主任做好工作的前提，只有從愛心出發(fā)，才能把工作做得更好更出色。

愛學生就要尊重學生、體貼學生，對學生一視同仁。要求教師不僅愛一般的學生，更要愛那些潛能生。這一點經(jīng)常有老師提，但真正做到的并不多。潛能生學習差、思想差，許多表現(xiàn)很難讓班主任滿意，這往往造成他們給老師留下很壞的印象。導致教師處理時往往是嚴厲抵制的態(tài)度，很難做得尊重。這就要求班主任在發(fā)怒前要善于克制自己。靜下心以后，以理服人，以誠相待，把思想工作做到位。這樣堅持下去就會收到較好的成效。如以前我班有個學生叫孫峰，經(jīng)常欺負別的同學、逃學、甚至喝酒、抽煙。有一次他在宿舍抽煙，弄得宿舍 1

烏煙瘴氣，滿地煙頭。我知道后非常生氣，真想打他幾下，但穩(wěn)住一想，班主任不就是做學生思想工作的嗎？他也是學生啊。這么一想氣就消了。我把他叫到辦公室，問他家有幾口人，收入情況怎么樣等。他感到很驚訝。開始時不答，后來看到我臉色還好，真的沒生氣，就和我嘮了起來。像是把以前的事情都忘了似的。我們談了很久也很投機。最后我問他你今天做得對嗎？對班級和自己有多大的危害呀？他非常主動誠懇的承認了錯誤，并說，老師你沒打我、沒罵我，我很感激你。如果以后我還這樣就不是你的學生。從這以后，我和他經(jīng)常談心，經(jīng)常關(guān)心他，幫助他。有一次教師節(jié)他為我親手做了一個小禮物。教師付出愛，最終得到的必然是愛。

愛學生還表現(xiàn)在對學生的嚴格要求上。愛學生和嚴格要求不僅不是矛盾的，而是相互統(tǒng)一的。古人云：教不嚴，師之惰。俗話說：嚴師出高徒。松是害，嚴是愛，不管不嚴要變壞。這說明教師嚴格要求學生是十分必要的。嚴是以愛為基礎的。如先前與孫峰同學建立感情之后。我逐步的對他進行嚴格要求。首先是紀律方面，要求他克服大的方面問題，之后是小問題，最后是和其他學生統(tǒng)一要求。然后是學習上加以要求，最后使他得到了徹底的轉(zhuǎn)變。

其次，要有淵博的知識。教育學家們都主張，一個人的知識面要寬一些，興趣要廣一些，知識更加豐富一些。只有這樣，學生提出的問題，班級出現(xiàn)的各種問題班主任才可能靈活有效的加以處理，才能贏得學生的信任和尊重。工作才能更加有效率。

第三，要有較強的工作能力。教師的工作能力是直接影響教育效

率的重要因素，關(guān)系到能否順利完成教育教學任務。所以，教師尤其是班主任要有較強的工作能力。

班主任要有敏銳的觀察力。班主任要善于從學生的外部表現(xiàn)了解學生的個性和心理狀態(tài)。從學生的眼神、表情、動作、姿態(tài)及一些細微末節(jié)中觀察學生的思想道德，學習和智力狀況。經(jīng)過分析研究，找出其產(chǎn)生原因及發(fā)展規(guī)律，探求其特點與規(guī)律，做好教育工作。班主任要有較強的組織和管理能力。班主任要知人善任，了解其所長，用其所長，充分發(fā)揮每個學生的優(yōu)點和作用。使每個人為爭取班級榮譽而齊心合力。我經(jīng)常組織活動，如文體活動、課外興趣小組等。在活動中出充分發(fā)揮每個學生的優(yōu)點和特長，建立民主、開放的班集體活動氛圍，把學生培養(yǎng)成為班級的好主人。

第四，是有科學的工作方法。科學的工作方法是提高培養(yǎng)效率和培養(yǎng)質(zhì)量的關(guān)鍵，對班主任非常重要。

首先要了解和研究學生。育人先知人，這是做好班主任工作的前提。充分抓住一切可能去了解學生靈魂深處的奧秘。進而因勢利導，因材施教。比如有一次我布臵了作文《初中生活剪影》，批閱時，只見孟健——那個傲氣十足的學生寫道：?踏入初中的校門已快兩年了。兩年間發(fā)生了許多令我難忘的事，每次回憶都有新的收獲，但最讓我難忘的應該是上周的教育集團乒乓球比賽。一聽到舉行乒乓球比賽的消息，我就高興得蹦了起來，因為乒乓球是我的強項，從小學到初中沒遇到過對手。這時我開始想象拿到集團校第一名該是多么神氣，我認為冠軍是唾手可得。沒有輪到我上場時，我看了幾場比賽，總覺得自己是

真正的強手。終于輪到我上場了。第一輪對手是新區(qū)實驗學校的選手，我輕松地上了場，兵不血刃地以二比零勝了對方。一下場，同學們紛紛祝賀我，我像凱旋的戰(zhàn)士在大家的簇擁下回到教室，心里美得像喝了蜜一樣。第二天一早，班長又在班里宣布了我獲勝的消息，我陶醉了，仿佛聽到了自己取得冠軍后那震耳欲聾的掌聲。那幾天，我走路都是輕飄飄的。后來，第二輪比賽開始了，我雄心勃勃地上了場。這次是毓龍路實驗學校的選手。一交手，我就感到不妙。幾經(jīng)拼搏，第一局我以5比11的懸殊比分敗北，我的臉火辣辣地燒。第二局我打得更慘，只能被動招架，一會兒工夫就以1比9落后了8分，追上比分已是妄想，轉(zhuǎn)敗為勝更是海市蜃樓。我只覺得一切希望都破滅了，好不容易熬到2比11比賽結(jié)束，回到家心里還是酸溜溜地不是滋味。這場球賽將作為永遠的風景長存于我的心間……?放下作文，我不由得陷入沉思之中：孟健頭腦聰明，反應敏捷，是塊好材料。而他致命的缺點是驕傲自滿，孤芳自賞，目空一切；他甚至認為周圍的同學都是大齡兒童、渾渾噩噩之流，所以同學關(guān)系比較緊張。我?guī)状握宜勗挘夹牟辉谘?，不以為然。這場乒乓球賽，他失敗了，或者說在初中生活中他狠狠地碰了回壁。我意識到這是對孟健因勢利導的最佳契機。第二天，我和孟健談球論球，我輕聲說：?舉世公認的一代球王貝利從來不居功自傲，他認為‘最好的球是下一個’，他知道驕傲是退步的開始。一個胸懷大志、想干一番事業(yè)的人決不會沾沾自喜、洋洋自得于一孔之見、一時之得，他們不敢目中無人，因為他們堅信山外有山、天外有天、人外有人。?看到他若有所思的樣子，我有意頓了頓才接著

說下去：?你參加比賽，不可能總是碰到像新區(qū)實驗學校那樣的弱者，必定也會遇到像毓龍路實驗學校那樣的強手，還可能會遇到比毓龍路實驗學校更勝一籌的高手。一輩子打球，對方都是弱者，都不如你，你早晚會感到索然無味。只有與強手高手相比相爭相抗衡，比賽才有味道。?孟健一邊聽著，一邊輕輕地點頭，我看得出我的話說到了他的心坎里。最后我又叮囑他說：?一場球輸了，不要緊。吃一塹，長一智。向強手學習，向高手請教，不斷提高自己的球技，不斷進取，我們才能取勝。打球如此，學習何嘗不是這個道理。一代偉人毛澤東曾說過：?學習的敵人是自己的滿足，要認真學習一點東西，必須從不自滿開始。?從他的神態(tài)可以看出，這番話進了他的耳，也入了他的心。我知道我的因勢利導成功了。

其次要培養(yǎng)學生自學的能力。學生的主要任務是學習。如何提高學生的學習成績是班主任的主要任務之一。我主要是培養(yǎng)了學生正確的學習動機，良好的學習方法和養(yǎng)成自學的習慣。我經(jīng)常組織學生經(jīng)驗交流，每學期都適當?shù)倪M行幾次學法講座，并開辟了第二課堂，使學生對學習有濃厚的興趣。因此，我所帶的班級學習成績一直不錯?？傊谶@些年的教育工作中，我對做好班主任有一些體會。那就是愛+知識+能力+方法=優(yōu)秀班主任和先進班集體。

第四篇：昭君文化的思考與發(fā)展

昭君文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展思考

——昭君文化符號的現(xiàn)代包裝

【摘要】中國悠久的歷史文化擁有大量的傳統(tǒng)文化元素，將這些傳統(tǒng)文化巧妙地運用到現(xiàn)代包裝設計之中，不僅能設計出符合具有中國文化內(nèi)涵的現(xiàn)代包裝，更加能夠以豐富多彩的視覺語言走向世界。2007年“王昭君傳說”被納入國家非物質(zhì)文化保護名錄，對于昭君文化，如何將這種文化符號轉(zhuǎn)化為真正的經(jīng)濟效益，更好的宣傳和發(fā)展成為了我們現(xiàn)如今思考的一個重要的議題。

【關(guān)鍵詞】昭君文化 符號 現(xiàn)代包裝

一、前言

中國傳統(tǒng)文化符號作為承載和傳遞信息的媒介，在現(xiàn)代社會中被賦予了各種重要的涵義，它訴說著一種文化的源流，表達著世世代代留下的歷史積淀，傳統(tǒng)符號在現(xiàn)代商業(yè)廣告中的廣泛運用，成為了一種流行元素，體現(xiàn)這傳統(tǒng)文化的價值觀和美學色彩。將昭君文化符號巧妙地運用到現(xiàn)代商品營銷當中，不僅能夠傳承中國傳統(tǒng)文化，也能夠在傳播文化的同時創(chuàng)造相應的經(jīng)濟效益。這種運用不僅提高了產(chǎn)品的附加價值，而且能夠讓中華民族文化面向世界。

(一)昭君文化內(nèi)涵的重新定義

1.美人之美

墨子有云：“食必飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗?！比缃裆鐣?jīng)濟發(fā)展日新月異，人們的思想觀念日趨開明，已經(jīng)開始由物質(zhì)享受轉(zhuǎn)為精神享受，對文化和美的需求也更高。中國美的經(jīng)濟第一人盧俊卿認為，美的資源和腦力并存的第三大人力資源，美麗的臉蛋長“大米”美麗也是生產(chǎn)力。[1]由此可以看出，“美麗”不僅能帶來一種視覺享受，而且它本身所涵蓋的藝術(shù)文化內(nèi)涵，更是能夠帶來可觀的經(jīng)濟效益。

東漢史學家班固曾在《漢書》中對王昭君有著這樣的評價，“豐容靚飾，光明漢宮，孤影裴回，竦動左右?！比欢丫拿绤s不僅僅是外表之美，正如泰戈爾所說“外表的美只能取悅?cè)说难劬?，而?nèi)在的美卻能感染人的靈魂。”昭君的美美在她有“沉魚落雁”的美貌，更是美在她“和親果使邊烽消，鹿閣何人許共論”的偉大崇高的精神。而這樣的一種內(nèi)外兼修的美，才是千百年來讓文人騷客為之稱嘆的重要原因。

2.文化之美

昭君文化是由文化創(chuàng)始人張茂林與1998年將昭君出塞的歷史典故總結(jié)升華提出的，它以“和合”思想為哲學基礎，以追求內(nèi)在美和外在美的和諧統(tǒng)一為重要的內(nèi)涵。[2]“和合”是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族文化的精髓和根本所在。昭君文化出自和親，其本質(zhì)精神價值就在于“和”，和親結(jié)盟昭君出塞并不是首例，只是之前所產(chǎn)生的影響并不是很大，尚未形成一種文化。而昭君的這次出塞不僅緩和了漢與匈奴之間的矛盾，使百姓擺脫了戰(zhàn)亂之苦，更是促進了漢與匈奴之間文化的融合。她入鄉(xiāng)隨俗，融入群眾，架起了游牧名族與農(nóng)耕名族支架的橋梁，在圣城之地紡織了自己的愛與夢的一生，和諧與大愛之美光芒萬丈。[3]

“和合”文化是昭君文化的重要組成部分，這種文化內(nèi)涵與現(xiàn)如今我們所倡導的“和諧”也有著異曲同工之妙，它不屬于某一個時代，某一個人，它是人類共通的精神文化。這也是為什么昭君文化能夠歷經(jīng)千年依舊不失魅力的重要原因。

3藝術(shù)之美

古往今來有太多文人騷客為這樣一個奇女子感慨，據(jù)統(tǒng)計贊美昭君的詩詞有七百余首。董必武為昭君墓的題詞是“昭君自有千秋在，胡漢和親見識高。詞客各抒胸臆懣，舞文弄墨總徒勞。”可見昭君的魅力不僅僅局限于她的個人，其連帶的藝術(shù)價值也不容小覷。

在昭君文化的定義上很多人忽視了它連帶的這種附加價值，殊不知這種藝術(shù)價值有著重要的意義。它不僅僅是昭君文化的組成部分，而且也是對昭君文化的一種別樣的宣傳，也正是有這些墨客的宣傳才使昭君文化能夠更加全面而豐富。不少詩人都為昭君的命運感慨，“千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論”這是杜甫筆下哀怨昭君，“閨閣堪垂世，明妃冠漢宮。一身連逆漠，數(shù)代靖兵戎。若以功名論，幾與衛(wèi)霍同?！边@是彥得筆下崇高的昭君。形象的多面性和多義性正體現(xiàn)了昭君文化的深度和廣度。

（二）豐富而多樣的現(xiàn)代化包裝

1.品牌重新的確立

打造一個城市的品牌需要從定位到包裝，再到推廣與傳播，每一個環(huán)節(jié)都要包涵著文化的韻味，文化賦予城市活的靈魂。從“浪漫之都”的巴黎，到“音樂之都”的維也納，再到“情人之都”的維吉尼亞，這些城市發(fā)展無不與自身文化有著深刻而密切的聯(lián)系，每一個個響亮的品牌背后都與自身獨特的文化相互融合。打造興山文化品牌，創(chuàng)造屬于自身的獨特文化魅力，是傳播和發(fā)展昭君文化的一個重要的步驟。

興山縣是西漢明妃王昭君的故鄉(xiāng)，它既是歷史悠久的民間歌舞之鄉(xiāng)，又是燦爛多姿的民間故事之鄉(xiāng)。打造昭君文化獨特的城市品牌形象，設計符合昭君文化的形象品牌，發(fā)展其作為文化的附加價值。

2美學價值

興山是美人的故鄉(xiāng)，所以因地制宜的發(fā)展相應的美學經(jīng)濟效益，既符合本地 的文化特色，又能讓昭君文化更好的走出去面向世界。近些年來選秀節(jié)目層出不窮，“快男”、“超女”、“香港小姐”這些節(jié)目的大獲成功都可以為舉辦選秀比賽提供藍本，興山是王昭君的故鄉(xiāng)，在興山舉辦選美大賽不僅能夠更好的宣傳昭君文化，同時也可以帶動興山經(jīng)濟的發(fā)展。

這種商業(yè)性的選美大賽如何能夠吸引別人的眼球，在眾多比賽中博得先機，這需要用文化來進行包裝，沒有文化內(nèi)涵的商品營銷是不會取得成功的。昭君能夠成為中國古代眾多美女中的佼佼者，靠的不僅僅是外在的美麗，更重要的是她內(nèi)心的美。所以在舉辦選美大賽時，要考慮的不僅是選手的美貌和才藝還有她們的品德，這樣才能更好的貼近昭君文化“和合”的內(nèi)涵。當然成功地營銷除了需要前期準確的定位，也離不開后期的宣傳與包裝。傳統(tǒng)媒體和宣傳以及網(wǎng)絡平臺的傳播，這些都有助于人們更好的了解昭君文化活動。

3影視宣傳

一部《西雅圖未眠夜》讓西雅圖聞名于世，一部《非誠勿擾》讓三亞成為了人們旅游的不二之選，一部《泰囧》引發(fā)了去泰國旅游的狂潮，由此可見影視宣傳所帶來的連鎖效益是十分顯著的。軟性的宣傳植入，不僅僅能夠消弱視覺的沖擊，更加能夠讓觀眾在不知不覺中潛移默化地接受。昭君文化雖然在湖北、內(nèi)蒙地區(qū)有一定的影響熱效應，但是相比中國的其他地區(qū)，所產(chǎn)生的影響力十分有限，放置于世界就影響更小。昭君文化之所以沒有真正地走出去，造成這種局面的一個重要的原因就是傳播策略上的失敗。

王昭君作為文化名人，然而人們對她的了解卻仍然只是停留在杜甫那句“畫圖省識春風面，環(huán)佩空歸夜月魂”詩中。相應影視作品形象深入人心的少之又少，傳播的范圍和受眾都十分的有限。在如今信息化時代，網(wǎng)絡的快速發(fā)展，依托互聯(lián)網(wǎng)新技術(shù)宣傳已經(jīng)成為了不可扭轉(zhuǎn)的潮流，昭君文化的發(fā)展也必然要適應這個潮流。例如，可以在前期開發(fā)旅游業(yè)的基礎上，向外來游客通過舞臺表演重現(xiàn)昭君的故事；或者通過拍攝相關(guān)的影視作品。這些宣傳一方面可以促進人們對昭君的理解，同時也間接地為興山縣地區(qū)做相應的宣傳，另一方面可以帶動當?shù)芈糜谓?jīng)濟的發(fā)展。

4香草美人的衍生產(chǎn)品

文化旅游是對設計文化產(chǎn)品的消費，旅游者對昭君文化的不同認知水平、興趣愛好、文化背景和期望值，使開發(fā)多樣化的文化旅游產(chǎn)品顯得尤為重要。旅游購物也愈發(fā)的為廣大旅游者所接受，高品質(zhì)的文化旅游產(chǎn)品對游客具有很大的吸引力。然而昭君文化的旅游產(chǎn)品數(shù)量以及品種相對比較薄弱，亟需為旅游者提供更多的可供選擇的特色旅游商品。

《文化部、國家旅游局關(guān)于促進文化與旅游結(jié)合發(fā)展的指導意見》中強調(diào)指出，要“深度開發(fā)促進文化與旅游結(jié)合發(fā)展的指導意見》中強調(diào)指出，要“深度開發(fā)文化旅游工藝品（紀念品）。文化行政部門鼓勵創(chuàng)意制作符合地方文化特點的文化旅游工藝品（紀念品），挖掘旅游品牌的形象價值，拓展旅游品牌的產(chǎn)業(yè)鏈條”所以，要緊緊地圍繞昭君文化的核心品牌，開發(fā)具有地域特色的文化旅游商品，如民間手工藝品（代表漢代女子日常所用的香囊，胭脂盒，銅鏡等）、地方特色的食物、昭君的畫像（明信片，帛畫，帶有畫像的屏風等）、樂器（最具代表性的琵琶，相應的曲譜）、漢朝服飾（廟服蠶服和朝服等）、相關(guān)的文學作品（主要是古詩詞畫）等等。

5建立體驗館 重溫歷史

國際著名汽車設計大師喬治?亞羅說過“設計的內(nèi)涵就是文化”，依托現(xiàn)代科技設計符合昭君文化的體驗館，重溫歷史典故。還原昭君出塞的場景，給游客更加真實的感受，對昭君文化有更加深層次的了解，體會到昭君的人格魅力。

昭君所處的時代離我們太過久遠，對于這樣的一個奇女子，人們對她的了解十分有限，而依托新科技設計更加人性化的體驗館，不僅適應了現(xiàn)代游客的心理要求，更是在吸引游客的同時，在風土人情里感受昭君文化。

二、結(jié)論

從市場學的意義上來說：“品牌簡單地講是消費者對產(chǎn)品，及產(chǎn)品系列認知程度。品牌是人們對一個企業(yè)及其產(chǎn)品、售后服務、文化價值的一種評價和認知，是一種信任。品牌已是一種商品的綜合品質(zhì)的體現(xiàn)和代表，當人們想到某一品牌的同時總會和時尚、文化、價值聯(lián)想到一起，企業(yè)在創(chuàng)品牌時不斷地創(chuàng)造時尚、培育文化，隨著企業(yè)的做強做大，不斷從低附加值轉(zhuǎn)向高附加值升級，向產(chǎn)品開發(fā)優(yōu)勢、產(chǎn)品質(zhì)量優(yōu)勢、文化創(chuàng)新優(yōu)勢的高層轉(zhuǎn)變。當品牌文化被市場認可并接受，品牌才能產(chǎn)生市場價值。[4] 文化帶動經(jīng)濟，這已經(jīng)成為了現(xiàn)在社會發(fā)展的一股潮流，不依托與文化的經(jīng)濟無法在市場上獲得一席之地，而沒有經(jīng)過文化包裝的商品則很難有自己獨特的品牌。只有將代表昭君文化的內(nèi)涵持續(xù)不斷的注入可供大眾消費的產(chǎn)品上，才能打開市場獲取相應的經(jīng)濟價值。現(xiàn)代化的包裝為其提供了視覺上的享受，也適應了當下消費者對商品審美的要求。賦予傳統(tǒng)文化時代性，在保留其精華的基礎上吐舊納新，以更加多樣性的方式來展現(xiàn)昭君文化。

就目前來看昭君文化的發(fā)展道路仍然任重而道遠，其中一個重要的原因就是當?shù)卣畬φ丫幕墓芾砗桶l(fā)展力度不夠，興山作為昭君文化的發(fā)源地，當?shù)卣畱斀o予充分的重視并出臺相應的政策來保護這歷經(jīng)千年的文化遺產(chǎn)。也只有在政府的大力扶持和引導下才能推動整個興山縣昭君文化以更好的姿態(tài)走向世界，真正的做到是民族的也是世界的。[參考文獻] [1]盧俊卿.美的臉蛋長大米[M]·北京：當代經(jīng)濟出版社.2004 [2]賈才.劉佑華.讓昭君文化唱響全國走向世界[J]中國統(tǒng)一戰(zhàn)線2004（12）：41-43 [3]郝誠之.秦代直道的和平功能與昭君出塞的旅游價值[J].陰山學刊2006 [4]付菂.中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代產(chǎn)品設計中的應用與研究[D].上海交通大學碩士論文.2007

第五篇：兩會論談

回眸“兩會”，網(wǎng)絡讓網(wǎng)民走在“春天里”

3月14日，世界矚目的2011年全國“兩會”在北京圓滿結(jié)束?！皟蓵闭匍_前夕、期間，各大官方媒體網(wǎng)站紛紛推出全新的“兩會”專題網(wǎng)站。就拿人民網(wǎng)來說，在往年一些常規(guī)欄目內(nèi)容的基礎上，采用了很多新技術(shù)，充實了很多新內(nèi)容，比如“微博報兩會”、“微評兩會”、“360度看兩會”、“G族看兩會”、“兩會E刊”、“網(wǎng)民議事廳”、“手機電視看兩會”等等，點亮了專題新看點，讓網(wǎng)民走在“春天里”。

網(wǎng)絡讓官民實現(xiàn)了同頻共振。今年兩會百姓關(guān)注哪些話題？有什么期待？“兩會”之前，人民日報政治文化部和人民網(wǎng)就百姓最關(guān)注的兩會熱點問題，聯(lián)合推出了大型網(wǎng)絡調(diào)查。本次調(diào)查涉及18個關(guān)鍵詞，包括社會保障、司法公正、個人收入等，幾十萬網(wǎng)友紛紛通過跟帖、留言和投票等形式積極參與調(diào)查。調(diào)查截止于3月1日上午8時，排在前十名的熱點話題分別為：社會保障、司法公正、反腐倡廉、個人收入、房價調(diào)控、醫(yī)療改革、物價調(diào)控、環(huán)境污染、食品安全、教育改革。民之所憂，我之所思；民之所思，我之所行。這是溫家寶總理曾經(jīng)說過的一句話?！皟蓵鼻跋?，溫家寶總理兌現(xiàn)了自己與網(wǎng)友的“勾指相約”。2月27日上午，針對2011年人民網(wǎng)推出的兩會調(diào)查中網(wǎng)友最關(guān)切的民生熱點，溫家寶總理在與廣大網(wǎng)友在線交流時都一一坦誠作答，使官民之間在一些熱點問題上實現(xiàn)了同頻共振、真誠呼應。

網(wǎng)絡讓民意走到了前臺前沿。有了網(wǎng)絡，任何一個聲音，都可能被發(fā)現(xiàn)，也可能產(chǎn)生極其重要的影響?，F(xiàn)在，網(wǎng)民在網(wǎng)上表達民意、訴求、建議、意見的方式很多，尤其是微博的興起和普及，能夠使網(wǎng)民聲音隨時隨地得到表達。在全國“兩會”期間，一些大型網(wǎng)站更是開通了各種讓民意得以表達的平臺，比如在人民網(wǎng)的專題網(wǎng)站中，“博在兩會”、“微評兩會”、“我有問題問總理”、“G語總理專線”、“代表委員面對面”、“提問發(fā)言人”、“E兩會”等等這些欄目的設置，使網(wǎng)民聲音能夠在第一時間直達中央高層和代表委員。網(wǎng)友參政議政因為網(wǎng)絡而變得更加方便快捷，網(wǎng)絡讓民意民情民聲民智走到了前臺領域、前沿陣地。

網(wǎng)絡讓民主達到了全面深化。全國“兩會”，作為中國特色社會主義民主政治的一種重要形式，是人民當家作主的重要體現(xiàn)。每年的全國“兩會”，民主開放，一直是一大特色和主題。全方位公開、全過程開放，使全國“兩會”不再神秘，網(wǎng)民可以通過“記者在現(xiàn)場”、“兩會直播”、“兩會播報”、“兩會訪談”等多種形式，在網(wǎng)上第一時間了解兩會的進展情況，直通兩會。今年的全國“兩會”，因為有了很多新技術(shù)的應用，也必將會使民主政治得到全面深化。尤其值得一提的是，在人民網(wǎng)的全國“兩會”專題網(wǎng)站中，“網(wǎng)民議事廳”的開通，使全國各地的網(wǎng)民能夠在分設的“地方會議廳”里，就一些熱點問題，很方便的發(fā)表議題，組織討論，并形成總結(jié)決議，像代表委員一樣體驗著民主的魅力。

今年的兩會非同尋常。站在“十二五”開局之年的門檻上，未來5年，我們要為2020年全面建成小康社會這個目標，奠定決定性意義的基礎；要在深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟

發(fā)展方式上，取得關(guān)鍵性的進展。時間緊迫，任務艱巨，更需要代表委員在繪制“十二五”藍圖時，以高度的責任意識和歷史使命感建言獻策，以長遠的戰(zhàn)略眼光開拓創(chuàng)新，以嚴謹?shù)膭諏嵕窆钥穗y。當然，也更需要全國的網(wǎng)民群眾正確行使知情權(quán)、參與權(quán)、選擇權(quán)、監(jiān)督權(quán)，積極參政議政，全面實現(xiàn)官民、政民互動交流，與代表委員一道，把人民群眾讓經(jīng)濟社會發(fā)展更和諧的良好愿望，落實在“十二五”藍圖的繪制中，體現(xiàn)在未來國家的發(fā)展里。

3月5日提請十一屆全國人大四次會議審查的“十二五”規(guī)劃綱要（草案），在代表委員和廣大干部群眾中引起強烈反響。翻閱這本有著6萬余字、厚達118頁的草案文本，代表委員和專家們發(fā)現(xiàn)了許多與“十一五”規(guī)劃相比的新提法、新部署、新亮點。著力改善民生是綱要草案的重點所在。綱要草案中設置的“改善民生行動計劃”引人關(guān)注，其中涵蓋擴大城鄉(xiāng)就業(yè)規(guī)模、提高最低工資標準、提高養(yǎng)老保障水平、實施城鎮(zhèn)保障性安居工程等10大措施。城鎮(zhèn)年均新增就業(yè)900萬人、最低工資標準年均增長13%以上、建設城鎮(zhèn)保障性住房和棚戶區(qū)改造住房3600萬套（戶）……一個個具體數(shù)字，彰顯出了這一行動計劃沉甸甸的“含金量”。翻閱綱要草案，其實改善民生的理念貫穿全文。綱要對“建立健全基本公共服務體系”單設一篇，并首次明確了基本公共服務范圍和重點。首次設立“提高住房保障水平”“合理調(diào)整收入分配關(guān)系”專章。綱要草案也首次對“公共交通”和“公立醫(yī)院”各單獨設立一節(jié)。?十二五?規(guī)劃綱要是一份民生報告。對于廣大群眾特別是中低收入人群來說，這是最實惠、摸得著、看得見、共享發(fā)展成果的?富民?工程?！比珖舜蟠?、安徽銅陵市委書記姚玉舟說。6萬余字的綱要全文，以科學發(fā)展為主題、以加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式為主線的發(fā)展理念始終貫穿其中?！稗D(zhuǎn)變方式 開創(chuàng)科學發(fā)展新局面”成為全文首篇，其中明確了指導思想和政策導向等。綱要草案在開篇中首次專章論述了“加強和改善宏觀調(diào)控”“建立擴大消費需求的長效機制”“調(diào)整優(yōu)化投資結(jié)構(gòu)”等十個方面的政策導向，這是在延續(xù)“十一五”規(guī)劃中“六個立足”政策導向基礎上的又一次創(chuàng)新，使得綱要更具有指導性、針對性和操作性?！翱茖W發(fā)展提供導向，轉(zhuǎn)變方式路徑明確，中國發(fā)展之路由此更加光明、更值期待。”全國人大代表、重慶市發(fā)改委主任楊慶育說。