第一篇：中國(guó)旅游文化之黃山講稿其一

黃山講稿

今天，帶領(lǐng)大家從某些側(cè)面了解一座大山。之所以說(shuō)從某些側(cè)面，是因?yàn)檫@座山以變化萬(wàn)端取勝，它的靈動(dòng)變化，使人不能全窺其貌。它是“震旦國(guó)中第一奇山”。

【視頻】“黃山開(kāi)篇”，4分鐘。

這就是黃山，是“天下第一奇山”，森林覆蓋率56%，植被覆蓋率83%，孕育動(dòng)植物2000多種，兼有天下名山之美景，泰山的雄偉，華山的險(xiǎn)峻，雁蕩山的巧石，廬山的飛瀑，衡山的煙云，峨眉山的清秀。古往今來(lái)，贊美黃山的人、贊美黃山的語(yǔ)言不計(jì)其數(shù)。

“五岳歸來(lái)不看山，黃山歸來(lái)不看岳”是最高褒獎(jiǎng)，這句話源于一個(gè)人對(duì)黃山的贊嘆，他就是徐霞客，這位中國(guó)古代最偉大的地理學(xué)家和旅行家，中國(guó)的馬可波羅，出生于江蘇江陰縣的一個(gè)富商家庭，年輕時(shí)就立志要走遍中國(guó)名山大川。他的旅行人生分為三段，一是旅行的準(zhǔn)備階段，28歲以前，徐霞客主要是閱讀地理文化遺產(chǎn)，憑興趣游覽了太湖和泰山等地，沒(méi)有游記，二是28-48歲，游覽了黃山、華山、恒山、五臺(tái)山、嵩山等，只寫了1卷游記，占他整個(gè)游記的十分之一，三是51-54歲南游，寫了9卷。30多年寫了60多萬(wàn)字的《徐霞客游記》，歷經(jīng)16個(gè)省，徒步旅行，克服重重困難，三次遭遇強(qiáng)盜，四次絕糧，不管怎樣，他都堅(jiān)持將游歷所見(jiàn)的名山大川、名勝古跡、地理風(fēng)貌、風(fēng)土人情記錄下來(lái)。游記開(kāi)始時(shí)間是5月19日，自2011年起，這個(gè)時(shí)間就是我國(guó)的旅游日。

徐霞客抱著“游山川如會(huì)知己,探窮凹如獲至寶”的興趣，遍觀國(guó)家地理，1616年和1618年兩登黃山，當(dāng)他登上光明頂，發(fā)出“薄海內(nèi)外，無(wú)如徽之黃山。登黃山，天下無(wú)山，觀止矣”的由衷贊嘆。

除了明代的徐霞客，清代學(xué)者趙吉士說(shuō)：“黃山之奇，信在諸峰；諸蜂之奇，信在松石；松石之奇，信在拙古；去霧之奇，信在鋪海?！?，有一個(gè)書生不信此言，畢竟“一人傳其虛，萬(wàn)人傳其實(shí)”的事多了去了，他懷疑黃山之美又是一個(gè)語(yǔ)言吹成的神話。他決定親自游覽黃山，一探究竟。當(dāng)他登上一座山峰，被眼前美景弄得心醉神迷，不由嘆道“始信人間有此峰”，這就是始信峰的由來(lái)。

清代太平縣令陳久陛在黃山獅子林照壁上寫了一副楹聯(lián)：“豈有此理，說(shuō)也不信；真正妙絕，到者方知?！?/p>

清末學(xué)者龔自珍（祖父段玉裁）曾評(píng)價(jià)黃山絕妙之美：“千詩(shī)難窮，百記徒作”。下面我們通過(guò)圖片、視頻和我的解說(shuō)，一起來(lái)了解魅力黃山。

一、奇峰怪石

1、蓮花峰

在黃山中部，是黃山第一高峰。主峰突出，小峰簇?fù)恚缧律彸蹰_(kāi)，仰天怒放。雨后初晴登上峰頂，如置身云霄，四面云海盡收眼底。晴天可望見(jiàn)長(zhǎng)江、九華山、廬山和天目山?！緢D片】

2、光明頂

第二峰，視野開(kāi)闊，陽(yáng)光充足，明代普門法師曾建大悲院，現(xiàn)在其遺址建黃山氣象站，為中國(guó)著名氣象站之一。為游客及時(shí)預(yù)報(bào)云海大觀欣賞時(shí)間和地點(diǎn)。在此可觀東海云海奇景及西海群峰。【圖片】

3、天都峰

黃山最險(xiǎn)峻的峰，可有佛光出現(xiàn)。面向云海，背對(duì)太陽(yáng)，陽(yáng)光把身影投射到云海上，經(jīng)云霧小滴的衍射，出現(xiàn)光環(huán)。人在光環(huán)里。這里有百丈云梯，是鳥(niǎo)瞰黃山全景的理想之處。鯽魚背，寬1米，長(zhǎng)10幾米，兩側(cè)是千仞懸崖?！緢D片】

【其他怪石圖片】

黃山奇峰怪石特點(diǎn)：多石組合；移步變形，移步換景。【視頻】：百步云梯：2分鐘 【與人生的對(duì)應(yīng)，感悟】

人與自然的交流對(duì)話的過(guò)程，是精神搭支架的過(guò)程。心臟的冠狀動(dòng)脈因硬化、狹窄需放支架，擴(kuò)充空間，增加血液流量，回復(fù)心臟活力。人的精神如果長(zhǎng)期逼仄，會(huì)活得不夠敞亮，精神的支架之一是走進(jìn)自然，與萬(wàn)物進(jìn)行生命交流，融入自然，天人合一，凈化、提升靈魂的高度。要想在內(nèi)心照見(jiàn)萬(wàn)物，需要生活的積淀，尤其是對(duì)生活的思考，當(dāng)理性思考沉積在心底，才能把萬(wàn)物照得更清晰，當(dāng)它們映進(jìn)心里，投射到對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感悟上，才能相激相蕩，彼此感應(yīng)，創(chuàng)造一個(gè)悠遠(yuǎn)的意境。人，畢竟是社會(huì)的人，不可能把世俗生活的內(nèi)容和感覺(jué)徹底拋掉，人與自然交流的深度，取決于人在世俗生活的感悟程度。人和自然的感應(yīng)，感悟，生命的體驗(yàn)，最終返回世俗生活，以期對(duì)現(xiàn)實(shí)有更清晰的認(rèn)識(shí)，看清自己，走好人生的路子。

那么，我們通過(guò)黃山的奇峰怪石，應(yīng)該得到什么啟發(fā)呢？

首先是黃山的形成：地球內(nèi)部的熱量和它公轉(zhuǎn)、自轉(zhuǎn)產(chǎn)生的能量，積聚在內(nèi)部，形成巖漿囊，當(dāng)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生板塊運(yùn)動(dòng)，出現(xiàn)地殼裂縫，巖漿會(huì)往外噴涌。有的巖漿直接噴出地面，冷卻后變成各種地貌；黃山巖漿則在距地面7公里的深度停止噴出，冷卻下來(lái)，變成原始黃山；后來(lái)又經(jīng)過(guò)板塊擠壓，抬升，原始黃山露出地面，覆蓋在上層的沉積巖剝落，在以后繼續(xù)抬升過(guò)程中，不斷經(jīng)過(guò)冰川、河流、風(fēng)、植物等外力作用的剝蝕，形成了黃山千奇百怪的山峰和巧石。

對(duì)應(yīng)一下人的情感抒發(fā)，會(huì)發(fā)現(xiàn)二者有相通之處。

急性子的人，情緒一上來(lái)，立刻噴發(fā)，絕不含蓄，氣勢(shì)兇猛，咄咄逼人；有的人會(huì)把情緒壓一壓，在心里使其冷卻下來(lái)。當(dāng)再遇到適當(dāng)時(shí)機(jī)，他使經(jīng)過(guò)理性改變的情緒表現(xiàn)出來(lái)，當(dāng)遇到不同的人，不同的環(huán)境，他的情緒會(huì)被進(jìn)一步改造，變得更加豐富多面，更耐人尋味，這種味道，源自人的理性，人的理性源自人的社會(huì)性。個(gè)體的復(fù)雜，決定了社會(huì)的復(fù)雜，二者相互作用，人的性情表現(xiàn)就很有趣味了。

二、奇松

黃山松的奇，一是奇在頑強(qiáng)的生命力，二是奇在天然造型。

1、迎客松

奇松之首，人民大會(huì)堂安徽廳陳列了巨幅鐵畫《迎客松》。樹(shù)齡千年，從1980年開(kāi)始，有了專職護(hù)理人員。

2、望客松 450年

3、送客松

450歲，2005年8月開(kāi)始生病，救了4個(gè)月，無(wú)效，12月松針全部落光。另外還有蒲團(tuán)松、倒掛松、臥虎松、飛龍松等等。頑強(qiáng)的生命力，花崗巖石縫，無(wú)縫不進(jìn)，無(wú)堅(jiān)不摧。

看松不忘石，看石需看松。劉海粟曾十上黃山，觀察黃山松。

生命的無(wú)限可能性。一方面是對(duì)壞境的適應(yīng)，使生命呈現(xiàn)出不同形態(tài)；另一方面是與環(huán)境的對(duì)抗，展示生命的韌勁。剛?cè)嵯酀?jì) 看宋不忘石：堅(jiān)硬的花崗巖里，也有生命需要的養(yǎng)料。【圖片】 【視頻】：黃山松、石耳、黃山參6.5分鐘

三、黃山云海大觀

奇松、奇石如果再有云霧、云海，就更有氣韻，更有靈性，更有活力。參照物不同，看到的景觀也就不同。

云動(dòng)、松石動(dòng)？全在動(dòng)，人亦眩暈。這種境界需要兩種配合：外在自然條件的具備，內(nèi)在心境的純凈、沉穩(wěn)?！緢D片】 【視頻】：黃山云霧、云海大觀：24分鐘

世界遺產(chǎn)委員會(huì)的評(píng)價(jià)：黃山，在中國(guó)歷史上文學(xué)藝術(shù)的鼎盛時(shí)期（公元１６世紀(jì)中葉的“山水”風(fēng)格）曾受到廣泛的贊譽(yù)，以“震旦國(guó)中第一奇山”而聞名。今天，黃山以其壯麗的景色——生長(zhǎng)在花崗巖石上的奇松和浮現(xiàn)在云海中的怪石而著稱。對(duì)于從四面八方來(lái)到這個(gè)風(fēng)景勝地的游客、詩(shī)人、畫家和攝影家而言，黃山具有永恒的魅力。

小作業(yè)：黃山啟示。

第二篇：中國(guó)旅游文化的校園傳播—黃山

黃山文化

背景：黃山市前身為徽州，由于歷史上徽商的精心構(gòu)筑。少受到戰(zhàn)亂的侵襲和現(xiàn)代文明的沖擊，較好的保持者歷史發(fā)展的真實(shí)性和完整性。隨著徽州文化影響的日益擴(kuò)大，以村落為對(duì)象展開(kāi)的文化旅游活動(dòng)日趨增多。

黃山市作為山區(qū)生態(tài)大市，有著絕佳的原始生態(tài)環(huán)境、優(yōu)美恬靜的山水田園風(fēng)光；黃山市作為一個(gè)文化大市，有著極其深厚的文化底蘊(yùn)、眾多的歷史遺存?；罩菸幕坝^大都遺存在徽州的村落之中，通過(guò)村落旅游實(shí)現(xiàn)黃山市文化旅游發(fā)展。

徽州文化將成為未來(lái)黃山崛起新的突破點(diǎn)。黃山市是國(guó)家級(jí)徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的核心區(qū)域。在發(fā)展旅游的過(guò)程中，學(xué)習(xí)瑞士保護(hù)好、傳承好、發(fā)揚(yáng)好當(dāng)?shù)匚幕?，既是旅游業(yè)發(fā)展的重要使命，又是培育特色旅游產(chǎn)品必不可少的元素。

徽州范圍內(nèi)由于特殊的歷史發(fā)展和地理環(huán)境的影響，這些村落有著深厚的文化底蘊(yùn)和文化積淀，形成我國(guó)地域特色顯著并保存完整的村落體系，這里到處是小橋流水人家、寧?kù)o的山野、淳樸的民風(fēng)、獨(dú)特的風(fēng)情，居民過(guò)著無(wú)憂的生活，是現(xiàn)代社會(huì)難得的一方“世外桃源”，與別處相比差異顯著，差異性是產(chǎn)生旅游動(dòng)機(jī)的重要誘導(dǎo)因素，旅游的實(shí)質(zhì)和最高層次是追求文化差異和文化認(rèn)同。

一、黃山市文化旅游

徽派文化底蘊(yùn)豐富，內(nèi)涵深廣，是中國(guó)三大區(qū)域文化（藏學(xué)、敦煌學(xué)、徽學(xué)）之一，涵蓋了哲、經(jīng)、史、醫(yī)、科、藝諸多領(lǐng)域。

古代徽州歷來(lái)有“山深不偏遠(yuǎn)，地少士商多”之說(shuō)。每當(dāng)中原戰(zhàn)亂之秋，這里就成了藏龍臥虎之地，它既是亂世的世外桃源，又是治世的人才寶庫(kù)，因此歷史上各種人才應(yīng)運(yùn)而生。

例如，活字印刷術(shù)創(chuàng)始人畢升，宋代理學(xué)集大成者朱熹，明清三朝元老、軍機(jī)大臣許國(guó)，富可敵國(guó)的大鹽商鮑漱芳，著名戲劇家汪道昆安畫派的創(chuàng)立者漸江，哲學(xué)家戴震，理財(cái)家王茂蔭（馬克思《資本論》中提到的唯一中國(guó)人），近代教育家、學(xué)者有陶行知、胡適，還有工程技術(shù)專家詹天佑、鄭復(fù)光，孫中山元帥府秘書長(zhǎng)、近代法學(xué)家徐謙等，都是徽州人。

同時(shí)，由徽商興盛而形成了新安理學(xué)、新安醫(yī)學(xué)、新安畫派、徽派盆景、徽墨歙硯、徽派建筑、徽雕、徽刻、徽劇、徽菜等獨(dú)具地方特色的文化流派。

直至今日，黃山大地上仍遍布古橋、古塔、古亭閣、古宗祠、古牌坊，猶如一座天然的歷史大博物館。

1、資源條件---顯著

徽州范圍內(nèi)由于特殊的歷史發(fā)展和地理環(huán)境的影響，這些村落有著深厚的文化底蘊(yùn)和文化積淀，形成我國(guó)地域特色顯著并保存完整的村落體系，這里到處是小橋流水人家、寧?kù)o的山野、淳樸的民風(fēng)、獨(dú)特的風(fēng)情，居民過(guò)著無(wú)憂的生活，是現(xiàn)代社會(huì)難得的一方“世外桃源”，與別處相比差異顯著，差異性是產(chǎn)生旅游動(dòng)機(jī)的重要誘導(dǎo)因素，旅游的實(shí)質(zhì)和最高層次是追求文化差異和文化認(rèn)同。

資源是發(fā)展旅游的基礎(chǔ)。對(duì)于生活在現(xiàn)代社會(huì)、尤其是都市人群有著極大吸引力，發(fā)展村落旅游有著良好的天然稟賦。隨著2000年11月30日西遞、宏村作為“中國(guó)古村落的杰出代表，徽文化和典型地方文化特色的具體體現(xiàn)，中國(guó)民間建筑藝術(shù)的寶庫(kù)”被列入世界文化遺產(chǎn)名錄（我國(guó)最早的古村落形式的世界文化遺產(chǎn)），村落旅游發(fā)展迅速，已構(gòu)成黃山市總體旅游產(chǎn)品的重要組成

2、市場(chǎng)條件

旅游的發(fā)展，旅游者需求呈現(xiàn)多元化、個(gè)性化的趨勢(shì)，旅游者更加注重旅游過(guò)程中的體驗(yàn)效果，以達(dá)到期望的旅游目的，其中以農(nóng)村為基地開(kāi)展的村落旅游、農(nóng)業(yè)觀光、農(nóng)家樂(lè)等旅游形式是近年來(lái)出現(xiàn)的深受人們喜愛(ài)的方式。

這里更能充分體現(xiàn)、感受徽州的文化。我國(guó)尤其是東部地區(qū)開(kāi)發(fā)程度高，地表景觀變化大，人們?cè)僖搽y以尋找和體會(huì)他們的祖輩曾經(jīng)擁有和經(jīng)歷的生活方式之地。特別是城市化水平提高，工作、生活節(jié)奏快，競(jìng)爭(zhēng)激烈，人們上長(zhǎng)期被冷漠的鋼筋混凝土包圍之中，各種群體間缺乏交流以及環(huán)境的污染，生活其中時(shí)常會(huì)感到壓抑、緊張和煩躁，渴求富有人情味的、無(wú)拘無(wú)束的悠閑生活，渴望回歸自然、親近自然，以求得解脫和放松，村落旅游、鄉(xiāng)村度假已成為城市居民休閑旅游新時(shí)尚。

二、黃山文化旅游的制約

“黃山”品牌一方面促進(jìn)了黃山旅游業(yè)的發(fā)展，但是另一方面也為徽州文化旅游發(fā)展帶來(lái)一定的制約。

“感受黃山、天下無(wú)山”突出了山水特色，但客觀上屏蔽了徽州文化（“燈下黑”）。

1、文化旅游產(chǎn)品特色不強(qiáng)，差異性不明顯 目前黃山市文化旅游產(chǎn)品單一，深度開(kāi)發(fā)不夠。村落旅游主要以農(nóng)家樂(lè)和小景點(diǎn)休閑為主，文化旅游產(chǎn)品普遍缺乏文化內(nèi)涵，產(chǎn)品項(xiàng)目的設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)缺乏文化品位，許多旅游活動(dòng)只是“吃農(nóng)家飯、干農(nóng)家活、住農(nóng)家房”，缺乏創(chuàng)新和深度。

在發(fā)掘民俗風(fēng)情、提高活動(dòng)的娛樂(lè)性和游客的參與性等深層次開(kāi)發(fā)方面還做得不夠，難以讓游客感受和體驗(yàn)文化旅游地的形象，影響了產(chǎn)品的吸引力和游客的重游率。

2、徽文化內(nèi)涵挖掘不夠

目前我市文化旅游僅僅停留在古村落建筑形式展示、村落生態(tài)展示等較低層次上，發(fā)展本地傳統(tǒng)文化、農(nóng)耕文化、民俗文化，提高旅游活動(dòng)的娛樂(lè)性方面 和游客的參與性等深層次開(kāi)發(fā)做的明顯不足。目前，黃山市文化旅游主要表現(xiàn)在觀光上，對(duì)產(chǎn)品參與性挖掘深度不夠，因而導(dǎo)致停留時(shí)間較短，再加上夜生活單調(diào)，很少有過(guò)夜游客。

3、徽州文化旅游宣傳力度不夠

文化乃旅游之魂，是旅游產(chǎn)業(yè)的內(nèi)核和推進(jìn)力。文化與旅游結(jié)合缺少商業(yè)化的運(yùn)作。傳統(tǒng)民族文化具有深厚的內(nèi)涵，但缺乏現(xiàn)代表演手法。借助時(shí)尚文化表演手段促銷傳統(tǒng)文化將有力推進(jìn)旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。比如，少林禪宗大典。

大型多媒體歌舞劇《徽韻》的推出只是具有一定的效果。

三、發(fā)展對(duì)策與思路

1、走可持續(xù)的文化旅游發(fā)展之路

對(duì)村落旅游的開(kāi)發(fā)，一定要在保護(hù)原有的生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)上進(jìn)行。切不可在原有的自然、人文環(huán)境中隨意添加人造景觀，不能與原來(lái)環(huán)境形成沖突，造成不和諧。文化旅游重在鄉(xiāng)土氣息，游客來(lái)此目的是來(lái)體驗(yàn)地道的、原汁原味的文化生活。興辦村落旅游，必須緊緊抓住“土”字做文章，真正做到使游客“吃農(nóng)家飯、住農(nóng)家屋、干農(nóng)家活”。建議按照“一村一特色、一村一主題、一村一形象”的原則，在規(guī)劃中必須體現(xiàn)村落文化旅游開(kāi)發(fā)中的總量控制、突出特色、強(qiáng)化差異、提高質(zhì)量、有序發(fā)展的思路。

2、不斷推進(jìn)文化旅游的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化

必須盡快制訂出村落旅游的餐飲衛(wèi)生、住宿接待、服務(wù)安全等方面的統(tǒng)一質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。要嚴(yán)格文化旅游的市場(chǎng)準(zhǔn)入制度，選擇那些基礎(chǔ)條件好、從業(yè)素質(zhì)高的作為示范戶，穩(wěn)步推廣擴(kuò)大。

3、整合全市文化旅游線路，明確道路標(biāo)識(shí) 整合全市鄉(xiāng)村文化旅游線路，明確道路標(biāo)識(shí)。目前通往文化旅游點(diǎn)的道路標(biāo)識(shí)設(shè)置很不規(guī)范，給游客特別是散客和自駕游的旅客帶來(lái)了很大的不便。旅游主管部門在編制文化旅游規(guī)劃時(shí)，應(yīng)總攬全局，整合全市文化旅游資源，設(shè)計(jì)出布局合理的文化旅游線路，繪制出全市文化旅游地圖。在條件成熟時(shí)，逐步開(kāi)通一日游和旅游公交專線。

4、提高服務(wù)質(zhì)量，做好培訓(xùn)工作

相關(guān)部門通力協(xié)作，做好培訓(xùn)工作。目前黃山市興辦文化旅游尤其是“農(nóng)家樂(lè)”的人員主要為當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民，這些從業(yè)人員在文化素質(zhì)、經(jīng)營(yíng)理念、專業(yè)技能等諸多方面亟待提高。為了使黃山市文化旅游能在一個(gè)高起點(diǎn)上健康發(fā)展，這就需要主管部門有計(jì)劃、有針對(duì)性地對(duì)他們進(jìn)行系統(tǒng)培訓(xùn)。

5、提高文化旅游產(chǎn)品的參與性和文化含量

文化旅游的吸引力突出表現(xiàn)在游客對(duì)文化部分旅游活動(dòng)的偏愛(ài)，通過(guò)參與各種農(nóng)事和活動(dòng)，獲得身心的放松和愉悅。這就要求文化旅游的經(jīng)營(yíng)者因地制宜的安排適當(dāng)?shù)幕顒?dòng)，并注意提高活動(dòng)項(xiàng)目的知識(shí)含量和娛樂(lè)性，滿足旅游者寓求知于娛樂(lè)的需要。

6、打造世界級(jí)的國(guó)際化文化旅游目的地

黃山市文化底蘊(yùn)深厚、生態(tài)環(huán)境一流、田園風(fēng)光優(yōu)美，發(fā)展文化旅游的條件得天獨(dú)厚、優(yōu)勢(shì)十分明顯。

以中法文化旅游合作項(xiàng)目為重點(diǎn)，依托古村落資源打造高端的國(guó)際化文化旅游項(xiàng)目；依托世界文化遺產(chǎn)地的品牌影響，打造世界級(jí)的徽文化遺產(chǎn)地旅游區(qū) ；以中國(guó)黃山國(guó)際山地車節(jié)為平臺(tái)，大力發(fā)展體育休閑、戶外運(yùn)動(dòng)專項(xiàng)旅游項(xiàng)目；以影視拍攝、攝影創(chuàng)作為重點(diǎn)，依托國(guó)家攝影界不顧提高的影響力，大力發(fā)展藝術(shù)產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，打造天然影視拍攝基地。

7、開(kāi)展新型化文化旅游-------黟縣西遞“豬欄”酒吧

大俗而又大雅的豬欄酒吧----房子后院的“豬欄酒吧”。這里原來(lái)的的確確是養(yǎng)豬的豬欄，顛覆了我們的慣性思維。

黟縣西遞“豬欄”酒吧系列則是以每戶獨(dú)立的古民居為依托，以各自不同的理念進(jìn)行內(nèi)部布置，或重音樂(lè)風(fēng)格、或重酒吧風(fēng)貌、或重休閑養(yǎng)生，同時(shí)配以一流的服務(wù)設(shè)施設(shè)備，吸引了眾多境內(nèi)外高端游客群體。

由古民居改裝成的“文化酒吧”作為“中法徽州文化旅游合作(黃山市)示范項(xiàng)目”中的一項(xiàng)內(nèi)容，未來(lái)3年內(nèi)將在100個(gè)古村發(fā)展到1000家。

法國(guó)知名雜志《費(fèi)加羅時(shí)報(bào)》以《徽州的普魯旺斯》為名大幅刊登了介紹西遞文化文化客棧——豬欄酒吧、西遞保存完整明清民居建筑和徽州生態(tài)人居環(huán)境的文章。

黟縣西遞“豬欄”酒吧場(chǎng)景 “豬欄酒吧”文化客棧

弘揚(yáng)徽州文化不僅是提升黃山旅游的需要，而且也是當(dāng)?shù)攸S山人傳承歷史文化的責(zé)任！

第三篇：中國(guó)旅游文化

談?wù)労贾菸骱糜挝幕瘜?duì)申遺的作用： 6月24日巴黎時(shí)間17：55（北京時(shí)間23：55），西湖榮膺世界文化遺產(chǎn)，杭州由此成為“世界遺產(chǎn)城市”。世界遺產(chǎn)西湖，世遺城市杭州，她們的“影響”，還是要通過(guò)正確的城市營(yíng)銷和產(chǎn)業(yè)路徑，才能得到有效地體現(xiàn)，“世界遺產(chǎn)”不是天上掉下來(lái)的林妹妹，我們不作為，世遺的價(jià)值也不會(huì)得到充分的釋放，也就會(huì)淪為“面子”、“帽子”，這是我們不希望看到的。如何最大限度地發(fā)揮世界遺產(chǎn)西湖，對(duì)杭州的促進(jìn)作用；如何最大限度地發(fā)揮世遺城市杭州，對(duì)長(zhǎng)三角的促進(jìn)作用；如何準(zhǔn)確地定位“世遺杭州”，這三個(gè)問(wèn)題，是我們思考的主要方向。具體怎么做呢？只有讓“世遺西湖”積極有效地融入城市發(fā)展，才能切實(shí)刺激杭州國(guó)際休閑經(jīng)濟(jì)發(fā)展，有力提升現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的集聚競(jìng)爭(zhēng)力，推動(dòng)杭州升級(jí)為世界區(qū)域性城市。

在“十一五”時(shí)期，2009年，杭州服務(wù)行業(yè)增加值的第三產(chǎn)業(yè)占比，前3位是：金融業(yè)（20.65%）、批發(fā)和零售（17.63%）、房地產(chǎn)（15.27%），最后3位是：衛(wèi)生社會(huì)保障和社會(huì)福利（3.23%）、居民服務(wù)與其他服務(wù)業(yè)（1.96%）、文化體育娛樂(lè)（1.45%）。傳統(tǒng)型生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)占比41.85%，信息傳輸、計(jì)算機(jī)服務(wù)和軟件業(yè)（9.02%），消費(fèi)性服務(wù)業(yè)占比41.67%。在長(zhǎng)三角區(qū)域，上海生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)占比59.18%，其中，新興生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)18.01%，主體承載國(guó)際服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)移。和上海不同，杭州特點(diǎn)有二：1.傳統(tǒng)生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)優(yōu)勢(shì)明顯，具備次區(qū)域輻射影響力，與南京相當(dāng)。寧波、蘇州的服務(wù)業(yè)為本地制造業(yè)服務(wù)。2.新興生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)可持續(xù)發(fā)展能力強(qiáng)。

需要指出的是，休閑經(jīng)濟(jì)不僅涉及餐飲住宿、批發(fā)零售等消費(fèi)性服務(wù)產(chǎn)業(yè)，還涉及休閑房地產(chǎn)、會(huì)展等生產(chǎn)性服務(wù)產(chǎn)業(yè)，特別是休閑網(wǎng)游、在線旅游預(yù)訂等新興生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)，以完整的休閑經(jīng)濟(jì)視野，“世遺西湖”具有較強(qiáng)的服務(wù)業(yè)發(fā)展效益，特別是能夠提升現(xiàn)代服務(wù)業(yè)集聚競(jìng)爭(zhēng)力，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：市場(chǎng)效益、創(chuàng)新能力、集聚環(huán)境。首先，“世遺西湖”能夠促進(jìn)杭州以入境游為主體的度假經(jīng)濟(jì)，提高休閑產(chǎn)業(yè)規(guī)模競(jìng)爭(zhēng)力，特別是休閑度假地產(chǎn)、會(huì)展、工業(yè)旅游等生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)效益，從而加快服務(wù)業(yè)市場(chǎng)開(kāi)放。其次，能夠全面聚集市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力、新業(yè)態(tài)、新產(chǎn)品、高水平人力資本，另外，進(jìn)一步刺激了西湖周邊傳統(tǒng)生產(chǎn)服務(wù)業(yè)集聚環(huán)境。比如，西湖目前周邊的主題度假酒店、休閑咖啡館、書吧、主題餐館

等，今后，產(chǎn)品品質(zhì)的壓力不斷增大，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)不斷劇烈，集聚化、國(guó)際化的程度越來(lái)越高，從而有效地推動(dòng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型和升級(jí)，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變。但是，我們不能把世界遺產(chǎn)狹隘地單一理解為“世遺經(jīng)濟(jì)”，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變并非唯一的目標(biāo)，所謂“城市升級(jí)”歸根到底是要提升民生水平，發(fā)展的歸宿是民生。東京市千代田區(qū)“城市基本規(guī)劃（2010—2015年）”中，為自身區(qū)域發(fā)展樹(shù)立了9個(gè)重點(diǎn)目標(biāo)，分別是：1.滿足老人、殘疾人生活需求的居住條件；2.地區(qū)、家庭、學(xué)校充分協(xié)作，共同為兒童、成人提供完善的終身教育體系；3.擁有全球獨(dú)一無(wú)二的自然環(huán)境，比如嚴(yán)格遏制二氧化碳排放。4.為居民和旅游者提供安全、安心的治安環(huán)境；5.滿足國(guó)際多樣化的生活方式，滿足國(guó)際多樣化的生活需求；6.重視居民社區(qū)建設(shè)；7宜學(xué)，宜樂(lè)；8.鼓勵(lì)和提倡居民積極健身；9.營(yíng)造人性化社會(huì)，以尊重和保障個(gè)人權(quán)利為核心。

西湖擁有得天獨(dú)厚的自然人文景致，是我國(guó)乃至世界自然與人文景觀完美結(jié)合的典范。杭州西湖文化景觀由西湖自然山水、“三面云山一面城”的城湖空間特征、“兩堤三島”景觀格局、“西湖十景”題名景觀、西湖文化史跡和西湖特色植物6大要素組成。西湖是目前中國(guó)列入《世界遺產(chǎn)名錄》的世界遺產(chǎn)中唯一一處湖泊類文化遺產(chǎn)，也是現(xiàn)今《世界遺產(chǎn)名錄》中少數(shù)幾個(gè)湖泊類文化遺產(chǎn)之一。它的列入填補(bǔ)了世界遺產(chǎn)中以突出‘文化名湖’為主要價(jià)值特征的湖泊遺產(chǎn)空白。當(dāng)?shù)卣鲇趯?duì)西湖的保護(hù)，在長(zhǎng)期的申遺工作中，特別重視西湖的保護(hù)管理和重點(diǎn)整治。2008年起，杭州市又對(duì)西湖十景、西湖文化遺存、西湖周邊環(huán)境等三個(gè)層面的文化遺產(chǎn)及其環(huán)境景觀進(jìn)行了重點(diǎn)整治，使西湖文化景觀各組成要素的面貌得到進(jìn)一步改善和優(yōu)化。此外，為推動(dòng)西湖保護(hù)走上法治化軌道，杭州還制定了一系列法律法規(guī)，為西湖的全面保護(hù)確立了法律保障?！斑€湖于民”的理念，讓城市與景觀零距離，突出了西湖的獨(dú)有魅力。自2002年開(kāi)始，杭州實(shí)行“西湖免費(fèi)開(kāi)放”，許下了一個(gè)“還湖于民”的諾言。數(shù)據(jù)顯示，迄今已免費(fèi)開(kāi)放的公園景點(diǎn)共130余處。申遺成功之后杭州政府提出“六個(gè)不”：“還湖于民”目標(biāo)不改變、門票不漲價(jià)、博物館不收費(fèi)、土地不出讓、文物不破壞、公共資源不占用。如此承諾與保證，讓西湖更加親近城市，親近民眾，真正實(shí)現(xiàn)了城市與西湖的合二為一，深化了西湖的綜合保護(hù)，提升了西湖景觀的獨(dú)特價(jià)值。

當(dāng)然，我們也要看到，西湖申遺成功既是榮譽(yù)又是責(zé)任，申遺之后的很多問(wèn)題都需要我們慎重研究加以解決。例如如何建立健全西湖風(fēng)景名勝區(qū)資源保護(hù)管理制度，拒絕任何單位和個(gè)人占用西湖的公共資源，實(shí)現(xiàn)公共資源利用效益的最大化、最優(yōu)化;如何加強(qiáng)游客管理、開(kāi)展景觀要素監(jiān)測(cè)、保護(hù)山際輪廓線、科學(xué)控制相關(guān)發(fā)展項(xiàng)目;如何解決西湖的管理資金的到位與票價(jià)不漲之間的沖突等等都需要當(dāng)?shù)卣跋嚓P(guān)部門妥善加以解決和完善。讓美麗的西湖再活一個(gè)2000年是我們共同的責(zé)任與義務(wù)。

談?wù)劷鹑A待開(kāi)發(fā)的旅游項(xiàng)目：

金華市區(qū)及其郊野，歷來(lái)名人輩出，特別是近、現(xiàn)代的邵飄萍、黃賓虹、施光南、艾青等文化名人，在全國(guó)有較大的影響。以他們?yōu)橹黝}做一些文章，相信對(duì)金華及其郊野旅游的發(fā)展會(huì)有不小的作用。如施光南故居、艾青故居、施光南音樂(lè)廣場(chǎng)、艾青文化公園等，已經(jīng)成為金華市民的主要休憩場(chǎng)所或城市的標(biāo)志性建筑等。

金華的郊野，散落著許多寶貴的民間文化遺產(chǎn)，很有地方特色，是很好的旅游資源，有待開(kāi)發(fā)、保護(hù)、挖掘和拯救。如“金華斗?！保加谌龂?guó)時(shí)期，曾與金華火腿齊名，至今已有兩千年歷史，清末明初尤其盛行，號(hào)稱“金華一絕”、“江南奇觀”，稱得上是我國(guó)地方文化中的一朵奇葩。其特有的民俗禮儀和民間風(fēng)情，極具觀賞性和娛樂(lè)性。

金華斗牛是牛與牛斗，不同于西班亞的人與牛斗，被譽(yù)為“東方文明斗牛”。它同時(shí)需要有9對(duì)精壯的公?，F(xiàn)場(chǎng)角斗，其角斗之驚險(xiǎn)，形式之有趣，令觀眾大開(kāi)眼界，大飽眼福，大過(guò)獵奇之癮，讓人無(wú)不感嘆“金華真?！?。

然而，在新中國(guó)成立后，金華斗牛習(xí)俗一直被廢止。1992年，金華開(kāi)始重建斗牛場(chǎng)，恢復(fù)斗牛節(jié)，欲使這一古老民間藝術(shù)重振聲威?？珊镁安婚L(zhǎng)，金華斗牛剛剛重新有了起色，斗牛戶卻因斗牛表演少，(飼)養(yǎng)牛費(fèi)用高，不堪重負(fù)而紛紛宰牛賣牛。僅2005年，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，金華斗牛的發(fā)源地婺城區(qū)，就已經(jīng)宰殺斗牛10余頭，當(dāng)?shù)囟放４鏅跀?shù)不足如頭，而一次正式表演就至少需要32頭斗牛。

同時(shí)，懂得優(yōu)選、飼養(yǎng)、培育、培訓(xùn)斗牛的藝人因年歲已高，人數(shù)越來(lái)越少，而年輕人因“斗?！辈毁嶅X而紛紛退避三舍。金華斗牛正瀕臨絕跡，需要政府采取切實(shí)措施，保護(hù)這一有著金華地方特色的民俗藝術(shù)瑰寶。

另外，金華孝順的迎花燈、上葉村的賽龍舟、中柔村的迎花燭等均頗具地方特色，均是值得開(kāi)發(fā)的民間文化藝術(shù)，均可增加地方的知名度和吸引力。

可大力開(kāi)發(fā)帶旅游特色的農(nóng)家樂(lè)，古村落，發(fā)揮農(nóng)村的民間特色文化，使廣大市民節(jié)假日有個(gè)好去處。

第四篇：中國(guó)旅游文化

中國(guó)旅游文化——飛凰古城

文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)，不僅要考慮經(jīng)濟(jì)利益，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)旅游更深層次上的文化價(jià)值。無(wú)論是中國(guó)旅游的發(fā)展，還是世界旅游的發(fā)展，在其演進(jìn)的過(guò)程中，無(wú)不融合、浸透、體現(xiàn)和折射著文化的濃厚底蘊(yùn)與內(nèi)涵，旅游與文化密不可分，文化對(duì)于旅游發(fā)展的力量是極其強(qiáng)大的。我以此篇文章向大家闡述中國(guó)鳳凰古城的傳統(tǒng)文化，以期促進(jìn)大家對(duì)其了解以及其地方旅游的發(fā)展。

鳳凰古城是中國(guó)歷史文化名城，首批中國(guó)旅游強(qiáng)縣，國(guó)家4A級(jí)景區(qū)，曾被新西蘭著名作家路易艾黎稱贊為中國(guó)最美麗的小城。地理位置可概括為：“西托云貴，東控辰沅，北制川鄂，南扼桂邊”。這里與吉首的德夯苗寨，永順的猛洞河，貴州的梵凈山相毗鄰，是懷化、吉首、貴州銅仁三地之間的必經(jīng)之路。作為一座國(guó)家歷史文化名城，鳳凰的風(fēng)景將自然的、人文的特質(zhì)有機(jī)融合到一處，透視后的沉重感也許正是其吸引八方游人的魅力之精髓。古城建于清康熙年間，這顆“湘西明珠”是名副其實(shí)的“小”,小到僅有一條像樣的東西大街，可它卻是一條綠色長(zhǎng)廊。

湘西四季的氣候都很適合出行，但七月或九月到湘西旅游還可以趕上苗族農(nóng)歷六月初六的大型歌會(huì)或立秋的，趕秋節(jié)，屆時(shí)可以感受少數(shù)民族的特色節(jié)慶。鳳凰古城的春天，氣溫在20度左右，天氣很好，放眼望去，一片綠色，早上起來(lái)還能看到霧氣重重的沱江美景，正所謂煙雨鳳凰，天晴有利于苗族、土族人做做商業(yè)，忙忙農(nóng)活。此

時(shí)去也可以讓你充分體驗(yàn)一下民風(fēng)民俗。

每個(gè)地方都有其獨(dú)特的美食文化，鳳凰古城有著悠久的歷史當(dāng)然有很多地方美食：有味美消暑的——鳳凰涼粉；有開(kāi)胃生津的——鳳凰姜糖；有人間美味的——鳳凰血粑鴨；有增食開(kāi)胃——苗家酸湯；有名聞遐邇——苗家菜豆腐；有難以言傳的——苗家酸蘿卜；有我最愛(ài)的——湘西板栗 ；還有苗家米豆腐、湘西椪柑、獼猴桃。

鳳凰古城群山環(huán)抱，關(guān)隘雄奇。碧綠的江水從古城墻下蜿蜒而過(guò)，疊翠的南華山麓倒映江心，兩邊是有著明清建筑特點(diǎn)的飛檐粉壁，古老的吊腳樓、臨江的亭臺(tái)、清澈的江水還有那連接兩岸的廊橋，猶如一幅濃墨淺彩的中國(guó)山水畫，一下子讓人感到時(shí)空倒轉(zhuǎn)。有著深厚的湘西民族風(fēng)情和文化底蘊(yùn)的鳳凰古城，隨著漫長(zhǎng)的歲月沉淀，就像一塊被山風(fēng)吹得粗糙、被烈日烤得黝黑、被歲月凝固了的琥珀，放射出自然古樸的光彩。鳳凰古城九景： 沈從文故居、熊希齡故居、楊家祠堂、東門城樓、沱江泛舟、萬(wàn)壽宮、古城墻、主題博物館、虹橋。還有陳斗南古宅院、虹橋藝術(shù)樓、南方長(zhǎng)城、天星山、黃絲橋古城、奇梁洞、西門峽漂流、德夯苗寨、山江苗寨、勾良苗寨、飛水谷風(fēng)景區(qū)、沱江吊腳樓、北門古城樓、文昌閣小學(xué)、南華山公園、書家堂、石板老街、萬(wàn)名塔、奇峰山、許愿亭。

每個(gè)地方都有各自的傳統(tǒng)、風(fēng)俗、飲食和生活方式，我們旅游的目的就是為了了解、融入當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，就是為了體驗(yàn)與我們自己生活生長(zhǎng)不同生活的地方。通過(guò)旅游可以加深我們對(duì)中國(guó)文化的理解，能夠更還地傳承和發(fā)揚(yáng)我們中華民族五千年沉積下來(lái)的優(yōu)秀文化

和習(xí)慣。

第五篇：中國(guó)旅游文化

中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京）期末考試論文專用 課程名稱：中國(guó)旅游文化班號(hào)：學(xué)號(hào)：姓名： 成績(jī)：

中西傳統(tǒng)建筑文化差異淺析

作為石頭與木頭構(gòu)筑的史書，建筑的發(fā)展深刻地體現(xiàn)了人類社會(huì)文明的演進(jìn)、歷史的變遷。中國(guó)傳統(tǒng)建筑有著輝煌燦爛的往昔，然而近百年來(lái)，在東西方文化劇烈碰撞中，它前進(jìn)的腳步停滯下來(lái)。當(dāng)代，面對(duì)潮水般涌入的西方形形色色的信條與主義，中國(guó)建筑文化應(yīng)以更廣博、更開(kāi)闊的視角審視自身的發(fā)展，喚醒富于創(chuàng)造和革新的心靈，以東方文化整體觀念、普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)觀察世界、改造世界。

在建筑研究中應(yīng)該運(yùn)用整體思維，進(jìn)行縱橫的比較分析。中西方傳統(tǒng)建筑在各自思想、文化的基礎(chǔ)上形成了不同形態(tài)，在對(duì)東西方文化差異與傳統(tǒng)建筑異同的比較中，我們可以發(fā)現(xiàn)以下幾方面的差異：

一、本體認(rèn)識(shí)的差異

中國(guó)人重視整體的和諧，西方人重視分析的差異。中國(guó)哲學(xué)講究事物的對(duì)立統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人之間和諧的關(guān)系。而西方哲學(xué)主張客觀世界的獨(dú)立性，主客觀分離，相反而不相成。中西建筑哲學(xué)的差異體現(xiàn)在人與建筑的關(guān)系上，空間與實(shí)體互為轉(zhuǎn)化的關(guān)系中。西方古典建筑偏重實(shí)體，千變?nèi)f化，而空間衍變較少、較單調(diào)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑虛實(shí)并重，實(shí)體上空間上都很豐富，氣象萬(wàn)千，尤其是民居及其園林與皇室宮苑。

西方古典建筑則比較重視幾何構(gòu)圖、強(qiáng)調(diào)建筑的雄偉綺麗。如倫敦格林威治皇家醫(yī)院莊嚴(yán)豪華，卻有近半病房是兼作走廊的大統(tǒng)間，院極大如檢閱場(chǎng)，在前院陳列巨錨，儼然海軍博物館。又如歐洲教堂一般極盡高大深遂之能事，遠(yuǎn)非人的尺度。再如中世紀(jì)連排式商店公會(huì)及市井住宅，多狹長(zhǎng)又無(wú)天井，山面窗小，內(nèi)部使用非常不便，而山墻雕飾彩繪豐富，重在從外觀賞。

二、對(duì)待自然的不同態(tài)度

東西方對(duì)待自然有不同態(tài)度，西方的叫作機(jī)械的自然主義，中國(guó)的叫作有機(jī)的自然主義。從本體的整體意識(shí)出發(fā)，中國(guó)人把自然看成是有生命的運(yùn)動(dòng)的整體，人可以與之任課教師：王煒日期：2013年5月2日

溝通，強(qiáng)調(diào)天地萬(wàn)物與人同體，這叫機(jī)體哲學(xué)，也叫生命哲學(xué)，把宇宙看成是變化無(wú)窮、生生不已的東西。因此中國(guó)人重視生命、重視后代，不需要一個(gè)外在的上帝就能感到自己的生命有意義。機(jī)械的自然主義是把自然看成是一個(gè)機(jī)械的工具加以運(yùn)用，意義的來(lái)源是一個(gè)超越的主體，即上帝。這與西方的神學(xué)是相輔相成的。人生的意義并不來(lái)自機(jī)械的自然，自然只是可以加以掌握的一個(gè)機(jī)械的工具。笛卡爾說(shuō)得很清楚，他把人看成是靈魂，把動(dòng)物看成是沒(méi)有靈魂的。他說(shuō)狗象鐘一樣，不過(guò)是構(gòu)成更復(fù)雜些而已。西方現(xiàn)代的行為科學(xué)甚至把人也看成是復(fù)雜的機(jī)械。這都對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生影響。

亞里士多德提出物競(jìng)天澤，F(xiàn)．培根說(shuō)：“要命令自然，就要服從自然”，目的在于征服，他又說(shuō)：“務(wù)必將自然加上夾棍，逼她畫出供來(lái)，”以便更好地征服她。康德宣稱人是主人，“自然界的最高立法必須是在我們心中”，“理智的(先天)法則不是從自然界得來(lái)的，而是理智給自然界規(guī)定的?！倍诟駹査餍孕Q，“絕對(duì)理念 ”是自然的主人，自然界是人精神的“外化”，理性創(chuàng)造了自然界!其中培根、康德都是現(xiàn)代科學(xué)的先行者。在西方哲學(xué)傳統(tǒng)主流中，幾乎一邊倒的是人與自然決無(wú)和諧相融，而是你死我活地只有相克。

如果說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間因輕靈秀麗令人神往，那么西方(歐洲)古代建筑的空間則因其充滿秩序和幾何美而魁力四射，同時(shí)它對(duì)現(xiàn)代建筑外部空間設(shè)計(jì)產(chǎn)生了巨大影響。廣場(chǎng)便是西方古典建筑最主要的最具特色的外部空間，它與建筑緊密結(jié)合，又充分融入城市環(huán)境，是西方相對(duì)開(kāi)放的文化傳統(tǒng)的產(chǎn)物。西方每個(gè)大城市都以主要廣場(chǎng)作為城市空間的標(biāo)志，如巴黎的協(xié)和廣場(chǎng)，羅馬城的市政廣場(chǎng)等。廣場(chǎng)是由幾個(gè)不同功能的建筑物圍合并分亨的外部空間。主體建筑有的是教堂、有的是市政府或議會(huì)大廳，廣場(chǎng)是政治生活的中心，也為市民提供了交易、娛樂(lè)、休息的美好場(chǎng)所。廣場(chǎng)的建筑物規(guī)劃嚴(yán)整地排列，有明顯的軸線關(guān)系，建筑物之間相互對(duì)應(yīng)，用柱廊形成協(xié)調(diào)的界面，如奧古斯都廣場(chǎng)和圖拉真廣場(chǎng)。中世紀(jì)歐洲有統(tǒng)一而強(qiáng)大的教權(quán)，教堂常占據(jù)城市的中心位置，以教堂為核心的廣場(chǎng)因?yàn)榻虣?quán)服務(wù)的需要而獨(dú)具特色。這類廣場(chǎng)均采用封閉構(gòu)圖，廣場(chǎng)平面不再嚴(yán)整規(guī)則，城市道路也以教堂為中心放射出去。歐洲進(jìn)入文藝復(fù)興時(shí)期，建筑物逐漸擺脫了孤立的單個(gè)設(shè)計(jì)和相互間的偶然配合，而更注意建筑的完整性，體現(xiàn)了文藝復(fù)興面向新生活的新精神。如圣馬可廣場(chǎng)最具代表性，它被譽(yù)為歐洲最美的客廳。廣場(chǎng)平面呈曲尺形，它是由3個(gè)梯形廣場(chǎng)組合成的封閉的復(fù)合廣場(chǎng)。圣馬可教堂前面的主廣場(chǎng)長(zhǎng)175m，東邊寬90m，西邊寬 56m，大廣場(chǎng)與靠海灣的小廣場(chǎng)之間用一個(gè)鐘塔作為過(guò)渡，在視覺(jué)上起到一個(gè)被逐步展開(kāi)的引導(dǎo)作用。大廣場(chǎng)與圣馬可教堂北側(cè)面的小廣場(chǎng)的過(guò)渡采用一對(duì)石獅和臺(tái)階，靠海灣的廣場(chǎng)和水面用一對(duì)方尖碑作為分劃。圣馬可廣場(chǎng)在滿足人們視覺(jué)藝術(shù)力方面有著巨大的成就，二個(gè)小廣場(chǎng)采用梯形，利用透視效果取得適宜的開(kāi)闊度。高聳的鐘樓則是人們視線的焦點(diǎn)，四周建筑底層全部采用外廊式的作法，使得外部空間滲透到建筑內(nèi)部，并形成廣場(chǎng)單純、安定的背景，加強(qiáng)廣場(chǎng)的親切感與和諧美，圣馬可廣場(chǎng)的空間變化很豐富，二個(gè)小廣場(chǎng)收放對(duì)比給人以美的享受。廣場(chǎng)除了舉行節(jié)日歡慶會(huì)外，只供游覽與散步，與城市交通無(wú)甚關(guān)系。

三、實(shí)踐觀念的差異

中西方都有理性主義。這些不同的處世態(tài)度在建筑中也有所反映。西方古典建筑中的主要建筑多半是供養(yǎng)神的廟堂，如希臘神殿、伊斯蘭清真寺、哥特式教堂等。中國(guó)主要建筑大多是宮殿，供活著的君主居住。不是孤立的、擺脫世俗生活、象征超越人間的出世的宗教建筑，而是入世的、與世間生活環(huán)境聯(lián)在一起的宮殿宗廟建筑。不是高聳如云、指向神秘的上蒼觀念，而是平面鋪開(kāi)的、引向現(xiàn)實(shí)的人間聯(lián)想；不是讓人產(chǎn)生恐懼感的空曠的內(nèi)部空間，而是平易的、非常接近日常生活的內(nèi)部空間組合；不是陰冷的石頭，而是暖和的木質(zhì)等。

中國(guó)的這種理性精神還表現(xiàn)在建筑物嚴(yán)格對(duì)稱結(jié)構(gòu)上，以展現(xiàn)嚴(yán)肅、方正、井井有條(理性)。所以，就單個(gè)建筑來(lái)說(shuō)，比起基督數(shù)、伊斯蘭教和佛教建筑來(lái)，它確乎相對(duì)

低矮，比較平淡，應(yīng)該承認(rèn)遜色一籌。但就整體建筑群說(shuō)，它卻結(jié)構(gòu)方正，逶迤交錯(cuò)，氣勢(shì)雄渾。它不是以單個(gè)建筑物的體狀形貌，而是以整體建筑群的結(jié)構(gòu)布局、制約配合而取勝。非常簡(jiǎn)單的基本單位卻組成了復(fù)雜的群體結(jié)構(gòu)，形成在嚴(yán)格對(duì)稱中仍有變化，在多樣變化中又保持統(tǒng)一的風(fēng)貌。萬(wàn)里長(zhǎng)城，雖無(wú)嚴(yán)格對(duì)稱可言，但它的每段體制是完全雷同的。它盤纏萬(wàn)里，雖不算高大卻連綿于群山峻嶺之間，象一條無(wú)盡的龍蛇在作永恒的長(zhǎng)舞。它在空間上的連續(xù)本身即展示了時(shí)間中的綿延，成了我們民族的偉大活力的象征。

中西方傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)中蘊(yùn)涵了環(huán)境觀念、人文主義精神以及先人的理想追求。例如：北京天壇的莊嚴(yán)神圣的序列空間和建筑型制、蘇州園林的詩(shī)情畫意和對(duì)意境的追求，表現(xiàn)了“象天法地”“道法自然 ”的觀念。西方古典建筑對(duì)人的活動(dòng)的吸引與接納以及簡(jiǎn)潔明晰的構(gòu)圖，反映了西方古典哲學(xué)思想中的人文主義思想與理性精神。

建筑發(fā)展的客觀規(guī)律使我們不可能脫離傳統(tǒng)的影響，建筑師應(yīng)發(fā)掘其中的合理內(nèi)核，自覺(jué)推動(dòng)建筑傳統(tǒng)的延續(xù)發(fā)展。然而，繼承建筑傳統(tǒng)絕不是沿襲某些固定的建筑式樣，而應(yīng)注重對(duì)其深層文化思想的詮釋。在對(duì)古今中外優(yōu)秀的建筑文化吸收、交融、創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，中國(guó)建筑文化才會(huì)充滿活力、更加豐富多彩。