第一篇：2015年國家公務(wù)員申論熱點：網(wǎng)絡(luò)倫理失范[推薦]

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2015年國家公務(wù)員申論熱點：網(wǎng)絡(luò)倫理失范

【背景鏈接】

網(wǎng)絡(luò)時代，信息化技術(shù)給人類帶來了便捷、快樂與希冀，賦予人類新的生存領(lǐng)域與生活方式。但與此同時，隔膜、痛苦與危機也相伴而來，情感糾葛、道德滑坡、人性異化等由網(wǎng)絡(luò)社會滋生出的各種倫理失范問題也層出不窮。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，網(wǎng)絡(luò)倫理道德的失范不斷地觸及現(xiàn)實社會的倫理道德底線，網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范問題逐步升級。

【標(biāo)準(zhǔn)表述】

[網(wǎng)絡(luò)倫理失范的主要表現(xiàn)] 網(wǎng)絡(luò)謠言肆無忌憚。謠言作為一種普遍的社會輿論現(xiàn)象，常以口口相傳的方式進(jìn)行傳播。隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起與普及出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)謠言，伴隨手機、即時通訊工具、微博等新興信息技術(shù)的運用，網(wǎng)絡(luò)謠言呈激增之勢。與一般謠言相比，網(wǎng)絡(luò)謠言無須面對面?zhèn)鞑?，其具有傳播速度快、范圍廣、途徑多、危害大等特點，容易對人們的日常生活和社會穩(wěn)定、國家形象造成嚴(yán)重影響。網(wǎng)絡(luò)謠言所具有的特點，使其不能不引起全社會高度警惕。

個人隱私暴露無遺。網(wǎng)絡(luò)為人們進(jìn)行信息交流提供了無限可能。在信息的海洋中，公共信息與私人信息同在，人們在共享他人信息的同時，經(jīng)常以犧牲個人信息為代價。在網(wǎng)絡(luò)世界里，任何一個人只要擁有一臺電腦、一個調(diào)制解調(diào)器和一部電話，就很容易一覽他人的私人信息?；ヂ?lián)網(wǎng)便捷了信息的聯(lián)絡(luò)，但也使個人的隱私信息暴露無遺。

網(wǎng)絡(luò)詐騙層出不窮。網(wǎng)絡(luò)欺詐是指利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在網(wǎng)絡(luò)上通過非法編制詐騙程序、發(fā)布虛假信息、篡改數(shù)據(jù)資料等手段，非法獲取信息、實物或金錢等網(wǎng)絡(luò)違法行為。網(wǎng)絡(luò)詐騙比其他詐騙更具隱蔽性和欺騙性，其詐騙手段更是層出不窮，常見的有黑客詐騙、網(wǎng)友詐騙、網(wǎng)絡(luò)釣魚詐騙等多種形式。網(wǎng)絡(luò)詐騙嚴(yán)重危害人們的生命財產(chǎn)安全，甚至?xí)＜吧鐣刃蚝蛧野踩?/p>

2015年國家公務(wù)員考試筆試備考指導(dǎo)

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網(wǎng)際關(guān)系疏離冷漠。隨著信息網(wǎng)絡(luò)的普及，人們的交流變得更加便捷和多樣，這極大地增加了人們的互動頻率。如果善加利用，這在很大程度上可以促進(jìn)人際關(guān)系更加親密。但由于網(wǎng)絡(luò)信息的簡單化和網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬化，反而疏離冷漠了人際關(guān)系，現(xiàn)實社會中那種溫情脈脈的人際關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)空間中異化為以網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字符號為中介、在超文本多媒體鏈接中實現(xiàn)人—機—人互動的冷冰冰的網(wǎng)際關(guān)系，具有了虛擬性、不確定性等特征。網(wǎng)際關(guān)系已嚴(yán)重危及人際關(guān)系的正常狀態(tài)，使人的距離變得越來越遠(yuǎn)，人們之間的關(guān)系變得越來越淡。

[解決思路] 網(wǎng)絡(luò)倫理失范造成了網(wǎng)絡(luò)生活的失序，嚴(yán)重沖擊了真實社會生活的倫理秩序。網(wǎng)絡(luò)社會中出現(xiàn)的各種倫理失范問題，亟須根據(jù)其根源有針對性地進(jìn)行治理。完善立法、嚴(yán)格執(zhí)法，用法律來規(guī)范廣大網(wǎng)民的網(wǎng)上行為，加強網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范建設(shè)，是促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)社會健康發(fā)展的重要措施和保障。

[具體措施]

第一，加強網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范與法律規(guī)范教育。雖然道德與法律具有一定的界限，但道德往往是法律的基礎(chǔ)，法律則是最低限度的道德。因此，治理網(wǎng)絡(luò)倫理失范必須道德與法律雙管齊下，并將法律作為最終保證。要使人們遵守道德和法律規(guī)范，必須在思想觀念上加以重視，使之在思想上意識到網(wǎng)絡(luò)社會存在著與現(xiàn)實社會相同的道德原則與倫理規(guī)范。為此，政府機關(guān)和網(wǎng)絡(luò)管理部門需要不斷加強網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范和法律規(guī)范的教育和宣傳力度，通過教育活動使廣大網(wǎng)民充分認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)倫理的重要性，在網(wǎng)絡(luò)生活中切實做到用道德良知和法律規(guī)范要求自己。

第二，建立健全網(wǎng)絡(luò)立法。網(wǎng)絡(luò)空間不僅是一個道德空間，同時也是一個法治空間。離開了法律的規(guī)范，網(wǎng)絡(luò)倫理就失去了堅強后盾。為確保網(wǎng)絡(luò)的暢通和健康發(fā)展，為順應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時代發(fā)展需要，1997 年以來，我國政府先后頒布了諸多部規(guī)范網(wǎng)絡(luò)秩序的法律法規(guī)，這意味著我國網(wǎng)絡(luò)社會向著法治化與規(guī)范化的方向邁出了重要一步。但隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展與普及，網(wǎng)絡(luò)違法與犯罪的情形日益嚴(yán)重，但與此同時，我國諸多有關(guān)網(wǎng)絡(luò)空間的立法尚處于空白狀態(tài)，一些現(xiàn)存的網(wǎng)四川中公教育：http://sc.offcn.com

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絡(luò)法律規(guī)范則與法治化要求相差甚遠(yuǎn)，網(wǎng)絡(luò)立法效力的層次有待進(jìn)一步提高、調(diào)整范圍有待進(jìn)一步擴(kuò)大、操作性有待進(jìn)一步加強。

第三，加強網(wǎng)絡(luò)安全執(zhí)法。天下之事不難于立法，而難于法之必行。嚴(yán)格執(zhí)法是保證網(wǎng)絡(luò)安全、防止網(wǎng)絡(luò)倫理失范的重要保障。目前，我國網(wǎng)絡(luò)法律執(zhí)法力量還十分薄弱，執(zhí)法力度明顯不足。最為突出的表現(xiàn)就是，由于網(wǎng)絡(luò)違法犯罪行為一般都是在高科技領(lǐng)域發(fā)生，我國執(zhí)法人員在這方面缺乏足夠的訓(xùn)練，執(zhí)法力量仍然十分薄弱，面對網(wǎng)絡(luò)違法犯罪行為很難及時有效展開工作。因此，需要不斷提高執(zhí)法人員的科技水平和法律素養(yǎng)，建立一支精通業(yè)務(wù)的執(zhí)法隊伍，有效防止和打擊網(wǎng)絡(luò)違法犯罪行為，為網(wǎng)絡(luò)倫理的良性運行奠定可靠基礎(chǔ)。

總之，網(wǎng)絡(luò)倫理失范的原因是多方面的，網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)也將是一個艱難、復(fù)雜而長期的過程，這需要全社會的共同努力。只有從思想、文化與制度等各方面協(xié)同并進(jìn)，通過立法、執(zhí)法、法律教育和宣傳等各種手段共同營造良好的網(wǎng)絡(luò)社會環(huán)境，才能不斷推進(jìn)人類社會文明進(jìn)步。

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第二篇：2015蘇州國家公務(wù)員考試申論熱點：網(wǎng)絡(luò)倫理失范

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背景鏈接

網(wǎng)絡(luò)時代，信息化技術(shù)給人類帶來了便捷、快樂與希冀，賦予人類新的生存領(lǐng)域與生活方式。但與此同時，隔膜、痛苦與危機也相伴而來，情感糾葛、道德滑坡、人性異化等由網(wǎng)絡(luò)社會滋生出的各種倫理失范問題也層出不窮。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范問題逐步升級，不斷觸及現(xiàn)實社會的倫理道德底線。

深度解析

[網(wǎng)絡(luò)倫理失范的主要表現(xiàn)] 一是網(wǎng)絡(luò)謠言肆無忌憚。

謠言作為一種普遍的社會輿論現(xiàn)象，常以口口相傳的方式進(jìn)行傳播。隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起與普及出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)謠言，伴隨手機、即時通訊工具、微博等新興信息技術(shù)的運用，網(wǎng)絡(luò)謠言呈激增之勢。與一般謠言相比，網(wǎng)絡(luò)謠言無須面對面?zhèn)鞑?，其具有傳播速度快、范圍廣、途徑多、危害大等特點，容易對人們的日常生活和社會穩(wěn)定、國家形象造成嚴(yán)重影響。網(wǎng)絡(luò)謠言所具有的特點，使其不能不引起全社會高度警惕。

二是個人隱私暴露無遺。

網(wǎng)絡(luò)為人們進(jìn)行信息交流提供了無限可能。在信息的海洋中，公共信息與私人信息同在，人們在共享他人信息的同時，經(jīng)常以犧牲個人信息為代價。在網(wǎng)絡(luò)世界里，任何一個人只要擁有一臺電腦、一個調(diào)制解調(diào)器和一部電話，就很容易一覽他人的私人信息?；ヂ?lián)網(wǎng)便捷了信息的聯(lián)絡(luò)，但也使個人的隱私信息暴露無遺。

三是網(wǎng)絡(luò)詐騙層出不窮。

網(wǎng)絡(luò)欺詐是指利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在網(wǎng)絡(luò)上通過非法編制詐騙程序、發(fā)布虛假信息、篡改數(shù)據(jù)資料等手段，非法獲取信息、實物或金錢等網(wǎng)絡(luò)違法行為。網(wǎng)絡(luò)詐騙比其他詐騙更具隱蔽性和欺騙性，其詐騙手段更是層出不窮，常見的有黑客詐騙、網(wǎng)友詐騙、網(wǎng)絡(luò)釣魚詐騙等多種形式。網(wǎng)絡(luò)詐騙嚴(yán)重危害人們的生命財產(chǎn)安全，甚至?xí)＜吧鐣刃蚝蛧野踩?/p>

四是網(wǎng)際關(guān)系疏離冷漠。

隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，人們的交流變得更加便捷和多樣，這極大地增加了人們的互動頻率。如果善加利用，在很大程度上可以促進(jìn)人際關(guān)系更加親密。但由于網(wǎng)絡(luò)信息的簡單化和網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬化，反而疏離冷漠了人際關(guān)系，現(xiàn)實社會中那種溫情脈脈的人際關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)空間中異化為以網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字符號為中介、在超文本多媒體鏈接中實現(xiàn)“人—機—人”互動的冷冰冰的網(wǎng)際關(guān)系，具有了虛擬性、不確定性等特征。網(wǎng)際關(guān)系已嚴(yán)重危及人際關(guān)系的正常狀態(tài)，使人的距離變得越來越遠(yuǎn)，人們之間的關(guān)系變得越來越淡。

[如何應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)倫理失范]

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江蘇中公教育：http://js.offcn.com/ 網(wǎng)絡(luò)倫理失范造成了網(wǎng)絡(luò)生活的失序，嚴(yán)重沖擊了真實社會生活的倫理秩序。網(wǎng)絡(luò)社會中出現(xiàn)的各種倫理失范問題，亟須根據(jù)其根源有針對性地進(jìn)行治理。完善立法、嚴(yán)格執(zhí)法，用法律來規(guī)范廣大網(wǎng)民的網(wǎng)上行為，加強網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范建設(shè)，是促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)社會健康發(fā)展的重要措施和保障。

第一，加強網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范與法律規(guī)范教育。

雖然道德與法律具有一定的界限，但道德往往是法律的基礎(chǔ)，法律則是最低限度的道德。因此，治理網(wǎng)絡(luò)倫理失范必須道德與法律雙管齊下，并將法律作為最終保證。要使人們遵守道德和法律規(guī)范，必須在思想觀念上加以重視，使之在思想上意識到網(wǎng)絡(luò)社會存在著與現(xiàn)實社會相同的道德原則與倫理規(guī)范。為此，政府機關(guān)和網(wǎng)絡(luò)管理部門需要不斷加強網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范和法律規(guī)范的教育和宣傳力度，通過教育活動使廣大網(wǎng)民充分認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)倫理的重要性，在網(wǎng)絡(luò)生活中切實做到用道德良知和法律規(guī)范要求自己。

第二，建立健全網(wǎng)絡(luò)立法。

網(wǎng)絡(luò)空間不僅是一個道德空間，同時也是一個法治空間。離開了法律的規(guī)范，網(wǎng)絡(luò)倫理就失去了堅強后盾。為確保網(wǎng)絡(luò)的暢通和健康發(fā)展，為順應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時代發(fā)展需要，1997年以來，我國政府先后頒布了諸多部規(guī)范網(wǎng)絡(luò)秩序的法律法規(guī)，這意味著我國網(wǎng)絡(luò)社會向著法治化與規(guī)范化的方向邁出了重要一步。但隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展與普及，網(wǎng)絡(luò)違法與犯罪的情形日益嚴(yán)重，但與此同時，我國諸多有關(guān)網(wǎng)絡(luò)空間的立法尚處于空白狀態(tài)，一些現(xiàn)存的網(wǎng)絡(luò)法律規(guī)范則與法治化要求相差甚遠(yuǎn)，網(wǎng)絡(luò)立法效力的層次有待進(jìn)一步提高、調(diào)整范圍有待進(jìn)一步擴(kuò)大、操作性有待進(jìn)一步加強。

第三，加強網(wǎng)絡(luò)安全執(zhí)法。

天下之事不難于立法，而難于法之必行。嚴(yán)格執(zhí)法是保證網(wǎng)絡(luò)安全、防止網(wǎng)絡(luò)倫理失范的重要保障。目前，我國網(wǎng)絡(luò)法律執(zhí)法力量還十分薄弱，執(zhí)法力度明顯不足。最為突出的表現(xiàn)就是，由于網(wǎng)絡(luò)違法犯罪行為一般都是在高科技領(lǐng)域發(fā)生，我國執(zhí)法人員在這方面缺乏足夠的訓(xùn)練，執(zhí)法力量仍然十分薄弱，面對網(wǎng)絡(luò)違法犯罪行為很難及時有效展開工作。因此，需要不斷提高執(zhí)法人員的科技水平和法律素養(yǎng)，建立一支精通業(yè)務(wù)的執(zhí)法隊伍，有效防止和打擊網(wǎng)絡(luò)違法犯罪行為，為網(wǎng)絡(luò)倫理的良性運行奠定可靠基礎(chǔ)。

總之，網(wǎng)絡(luò)倫理失范的原因是多方面的，網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)也將是一個艱難、復(fù)雜而長期的過程，這需要全社會的共同努力。只有從思想、文化與制度等各方面協(xié)同并進(jìn)，通過立法、執(zhí)法、法律教育和宣傳等各種手段共同營造良好的網(wǎng)絡(luò)社會環(huán)境，才能不斷推進(jìn)人類社會文明進(jìn)步。

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第三篇：倫理價值觀的失范

最近有幾件事，折騰得很是熱鬧：被指涉嫌抄襲的承德市作協(xié)主席劉英辭職；貴州省文聯(lián)黨組副書記、副主席劉世杰被曝雇用槍手；新一輪張愛玲熱。這幾件事本身，都讓人覺得怪怪的，好像還應(yīng)該再往深處想一想。這一想，讓我想到了倫理價值觀。

在人類的社會生活中，存在著長期形成的各種倫理觀念。這些倫理觀念不是平面的，也不是線性的。同一件事，因角度的不同，常常會出現(xiàn)兩種以上的相互矛盾的倫理標(biāo)準(zhǔn)，于是就有了一個“誰管誰”的問題。一般來講，當(dāng)然是低階位的倫理服從高階位的倫理，但在實際上，對于究竟哪個高哪個低，人們的看法往往不一致，就形成了不同的倫理價值觀。比如“孝”，本來是一個很高階的倫理，素有“百善孝為先”、“以孝治天下”一類說法。你的生命是父母給的嘛！可是一旦遇到“忠”，就要打折了?；噬弦媚懔耍髯右媚懔?，老爸老媽的事只能后搭搭。“義”的階位稍低些，跟“孝”也比較容易“兩全”，問題是就怕碰上“大義”，一旦碰上了，就有“大義滅親”一說了。不過那個“大義”得弄對。當(dāng)年兒子揭發(fā)、批斗老子，其實只是為了顯示自己的“革命”，那里面沒有大義，連小義都沒有。

高階位不是“高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求”。像“狠斗私字一閃念”，就是一種“高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求”。如果某人真能一輩子一閃念都不曾閃過，自應(yīng)受到尊崇，但這種人即便真有也不多，更何況合理合法的個人利益同樣應(yīng)該受到尊重。但是，這兒又有一條底線，就是不能損人利己，也不能損人不利己。這種要求不高但卻是做人底線的倫理，也是一種高階位的倫理。

當(dāng)作家，搞創(chuàng)作，有種種的寫作倫理。對于一個有追求、有出息的作家來說，創(chuàng)新意識只是起碼的要求。再降低一點，不模仿別人，不重復(fù)自己，應(yīng)該不難做到?？墒窃捳f回來，一個初學(xué)者模仿模仿別人，一個江郎才盡的老作者重復(fù)重復(fù)自己，也不是多么嚴(yán)重的事。然而，不抄襲，不剽竊，卻是寫作倫理的底線。既然底線屬于高階位倫理，那么換句話說，就是任何人不能以任何“理由”作為越過這條底線的借口。

但是，在實際的社會生活中，底線又經(jīng)常會受到挑戰(zhàn)，尤其是受到某些話語強勢者的挑戰(zhàn)。郭敬明抄襲案就是一個彰明顯著的例子。

2003年末，莊羽將郭敬明告到法院，訴稱被告的《夢里花落知多少》抄襲了原告的《圈里圈外》。2006年6月，北京一中院做出終審判決。在這個漫長的過程中，挺郭的一方，主要是郭的粉絲，一直沒有停止鼓噪，一面支持“小四”，一面攻擊莊羽。終審判決出來以后，郭敬明被判定抄襲成立，被告方支付了罰款和精神撫慰金，但是卻拒絕道歉。這個“不道歉”激起了強烈的譴責(zé)聲，但是――至少據(jù)我的印象――仍然高不過郭的粉絲們的支持聲。然后，人們又看到了法律的邊界――法院可以判令侵權(quán)者道歉，但是無法強迫其道歉。這也對。道歉本質(zhì)上屬于當(dāng)事人的意愿表達(dá)，別人（包括法院）很難強迫，而且強迫出來的道歉也不是真的道歉。法院的辦法是，“逾期不履行，??法院將刊登本判決的主要內(nèi)容，費用由郭敬明、春風(fēng)文藝出版社承擔(dān)”。應(yīng)該說，這是一種比強迫出來的假道歉更好的解決辦法，相當(dāng)于明白昭示那個當(dāng)事人沒有悔改之意，亦不失為對粉絲們的鼓噪一個有力的回答。

但是，最終決定天平向哪邊傾斜的，是另一家機構(gòu)。就在這之后不久，這個拒絕道歉、沒有悔改之意的抄襲者，被接納為中國作家協(xié)會會員。此舉同樣明白地昭示出一種倫理價值觀。從協(xié)會的性質(zhì)看，這應(yīng)該是一種官方的倫理價值觀，或者說是具有實際社會影響力的倫理價值觀。雖然它既不能代替所有協(xié)會會員個人的倫理價值觀，也不能代替所有各省市協(xié)會的倫理價值觀，在此之后，仍然有很多作家繼續(xù)譴責(zé)抄襲者，而新疆作協(xié)更是毫不含糊地將抄襲者遙遠(yuǎn)開除出會。但是，無論是作為個人的作協(xié)會員，還是作為地方機構(gòu)的地方作協(xié)，其實際社會影響力都是無法與中國作協(xié)相比的。從倫理價值觀的角度講，一個沒有悔改之意的抄襲者照樣能成為中國作家協(xié)會會員，意味著抄襲行為已不再是寫作倫理的底線。如果抄襲者手里握有其他方面的籌碼，仍然可以就此做一番博弈，輸贏仍在兩可之間。郭敬明就賭贏了。遙遠(yuǎn)則是賭輸了的例子；或者如有的論者所嘲諷，“很少有抄襲的作家像他（遙遠(yuǎn)）這樣倒霉”。

在這樣的背景下，承德市作協(xié)主席劉英被指抄襲一事鬧騰得如此沸沸揚揚，就不免帶上了一種怪怪的味道。

這事兒咱們從后往前說。最近事情有了結(jié)果，有報道說：“承德作協(xié)前任主席劉英被指新作《草葉上晶瑩的露珠》涉嫌抄襲后，承德市文聯(lián)高度重視，責(zé)成相關(guān)人士開始核實詳情。調(diào)查人員分別對劉英、出版社等相關(guān)人士進(jìn)行調(diào)查，文聯(lián)調(diào)查人員發(fā)現(xiàn)，《草葉上晶瑩的露珠》書中收錄的文章的確與原作者有很多相似之處。但承德市文聯(lián)的相關(guān)人士告訴記者，關(guān)于劉英是否抄襲其他作者文章，‘現(xiàn)在也不好說，因為文聯(lián)沒有權(quán)力對是否抄襲進(jìn)行認(rèn)定’?！?/p>

看來承德市文聯(lián)不僅高度重視，而且高度慎重，所以在最后表態(tài)時，還記得他沒有“認(rèn)定”權(quán)。美中不足的是，他忘了他實際上也沒有“調(diào)查”權(quán)。當(dāng)然，這里所說的“調(diào)查”權(quán)、“認(rèn)定”權(quán)，都是法律意義上的。如果只從文學(xué)的意義上說，是不是抄襲其實很簡單，因為《草葉》是本散文集，不像小說還可以抄情節(jié)、抄人物關(guān)系，散文要抄，只能抄文字，所以只要把相關(guān)的文字兩相對照，應(yīng)該一目了然。是就是，不是就不是，劉英的抄襲與否是明擺著的，用不著拿“有很多相似之處”打馬虎眼。至于確定是抄襲之后，數(shù)量有多少，性質(zhì)嚴(yán)重到什么程度，也不難做出文學(xué)上的考量。

所以，這件事的怪異之處，就在于它本來沒有涉及訴訟，卻偏要拉開一副做大的架子，去做法律意義上的考量。這可真是一道奇怪的風(fēng)景線：按報道中開列的名錄，被抄襲者人數(shù)眾多，健在者亦有多人，他們的作品被人抄襲，卻沒有一個人起而維權(quán)，倒是一些旁觀者在那里義憤填膺抱打不平。那么，你既然想就這事兒抱打不平，就理應(yīng)了解這方面的一些最基本的實情吧？像承德這樣的“廳級”，它的“市作家協(xié)會”是怎么回事，該協(xié)會的會員是什么樣的作家，它的協(xié)會主席是哪一級干部，是怎樣的“文壇掌門人”，又是怎樣產(chǎn)生的，你真的一點都不知道？事實上，我看到過一篇文字，其作者說曾在網(wǎng)上將“劉英”百度了一下，發(fā)現(xiàn)在有限的幾個條目中，除了說到她是承德市作協(xié)主席，開過什么會，在會上講了什么話，并未涉及她有什么作品?？上В撟髡呷匀恢皇菍⑦@些當(dāng)作挖苦的材料，卻沒有想一想，雖然抄襲確實是很不光彩的事，但對于這樣一個沒什么像樣作品行世的作者，有必要鬧騰得如此沸沸揚揚嗎？何況那本《草葉》根本不是正版書，只是買一個書號就可以“出版”十本那種。這種書根本進(jìn)入不了市場，更賺不了錢。從常理上講，確確實實沒什么值得鬧騰的。如果說這件事還有什么意義的話，那就是：在拒絕道歉、毫無悔意的抄襲者郭敬明被接納為中國作家協(xié)會會員之后，人們既然對大抄郭敬明無可奈何，就只好拿劉英這樣的小抄來足足地顯示一下自己的正義感了。

劉世杰是貴州省文聯(lián)副主席、黨組副書記。這個職位應(yīng)是副廳級。他在一部“小說”上署了名，而且是惟一作者，但這部“小說”他沒寫過一個字，甚至沒抄過一個字，完全是“坐享其成”。事情好像挺明白，但是從法律的意義上說它是個什么“案件”，就難說了。如果讓法庭來判，未必多么難判，問題是和前一件事一樣，沒有任何一個具有訴訟主體資格的人進(jìn)行告訴。為什么會這樣呢？一個直接的原因，就是這個“小說”是由“同名電視劇”改編的。這一點很重要。如果是一個由小說改編的電視劇，你不署小說原作者的名，人家肯定不干。但是一個由電視劇改編的“小說”，署不署原編劇的名，很可能就不是“問題”，因為它有很多個編劇，而這些編劇們沒人把那個據(jù)以改編為“小說”的劇本當(dāng)作自己的作品，只認(rèn)為自己干了其中派給自己的那份活兒，并且已經(jīng)得到了該得的報酬。你看在那么多的議論紛紛、紛紛議論中，竟然沒有一個人、一句話提到誰才是這部“小說”的無可爭議的作者！有報道說，“書的真正作者是女詩人言美芳”，也就是那位所謂被雇用的槍手。雖然我對言女士的很多方面都極為同情，但我仍然認(rèn)為她只是個寫作者而不是創(chuàng)作者，最多是個改編者。說白了，我們面對的是一部從流水線上“組裝”出來的“小說”，一部沒有一個真正的創(chuàng)作者的“小說”。如果有誰真想有意義地鬧騰鬧騰，我覺得這才是真正值得鬧騰一下的地方。當(dāng)一部電視劇可以有很多編劇，卻沒有一個編劇把它看成是自己的作品時，當(dāng)一部這樣的電視劇又被書商找來寫手改編為“小說”，因而這個“小說”已經(jīng)不存在確定的作者，以至電視劇的制作方覺得自己有權(quán)“指定”誰是作者時，我覺得――至少是在這部“小說”中――確實是“文學(xué)已經(jīng)死了”。文學(xué)都死了，誰是作者還有什么可鬧騰的？

張愛玲熱是同一個問題的另一面。像張愛玲這樣的作家，有人喜歡、很喜歡，有人不喜歡、很不喜歡，都正常。不正常的是“張愛玲熱”――總是隔幾年“熱”一次，隔幾年又“熱”一次，每次都“熱”不了多久，慢慢涼下來，然后就有人再把它炒熱。依我看，一次又一次的張愛玲熱，并不是真正喜歡她的作品的人炒起來的。張愛玲是個特點突出的作家，這些特點決定了她的價值，決定了她的局限，也決定了哪些人會喜歡她的小說，而這些人手里并不握有足夠的公共資源，不具有把她炒熱的能力。既有動機也有能力的，是那些擁有話語權(quán)的人，是那些某種意義上的“知識精英”。兩年前，借電影《色?戒》上映，一輪新的張愛玲熱卷地而來。它幾乎成為近二十年以來最熱的一次張愛玲熱，可惜不是所有中國人都像炒家們估計的那么健忘，結(jié)果大熱變成了大涼。兩年以后，更新一輪的張愛玲熱再次卷地而來，這次借助的是一部叫《小團(tuán)圓》的長篇小說。跟著摻和的還有一部從同名小說改編的電視劇《傾城之戀》。摻和而已，從三萬字的小說變成了36集的電視劇，里面還有多少東西姓張，已經(jīng)是很難說清的事了。實際上，一次又一次的張愛玲熱，本質(zhì)上決不是對她早年那些作品的關(guān)注。那些能“代表”她、決定她的文學(xué)地位的作品，并沒有什么特別復(fù)雜的地方，它們好在哪里，好到什么程度，以及有哪些不足，缺少什么，如果中國的文學(xué)批評界到今天還搞不清楚，那么中國的文學(xué)批評家沒一個人還配活著。真正在那里來回“炒”的，不是張的這些作品，而是張本人的“行狀”，說白了就是她和胡蘭成那點事，最多加上那點事在她后期的作品里變成了什么樣子，剩下了一些什么樣的渣子。炒《色?戒》時如此，炒《小團(tuán)圓》時仍然如此。炒《色?戒》時，《南方周末》發(fā)表了梁文道的《焉能辨我是忠奸》（2007年11月15日），它首先批評“中國人學(xué)歷史就像小孩看戲”，除了忠臣和奸賊，“再無第三條路”。然后引用德國在二戰(zhàn)后清理“通敵者”的故事，譴責(zé)“一些沒有什么天分”的人，借“狠批幾位造詣非凡的大師曾經(jīng)出任納粹偽職”，“心態(tài)很陰暗”地“取而代之”。接著又引用加拿大的中國史學(xué)家的話，認(rèn)為“曾經(jīng)幫侵華日軍指認(rèn)出藏匿于平民中的敗逃國軍，結(jié)果害死了這些抗日軍人”的人究竟是好是壞，也“很難判定”，因為這樣做“起到了保護(hù)其他平民百姓的效果”。經(jīng)過這樣一番彎彎繞，真是“焉能辨忠奸”了。連忠與奸都不可辨了，還有什么倫理價值觀可言？最近炒《小團(tuán)圓》，《南方周末》又刊登了對陳子善的訪談《張愛玲也許不高興》（2009年3月26日），說“張愛玲被胡蘭成連累了”，并質(zhì)問道：“這是什么邏輯？你說漢奸的老婆不能紀(jì)念，那漢奸的哥哥能不能紀(jì)念，魯迅是漢奸周作人的哥哥，周作人是比胡蘭成更大的漢奸，怎么可以開研討會？”做此質(zhì)問，居然還提到邏輯。作為華東師范大學(xué)教授，陳先生真的看不出這兩者之間毫無可比性？比如，魯迅在周作人當(dāng)漢奸之前就已去世，而張愛玲是在胡蘭成正當(dāng)著漢奸時成為他老婆的？

在對《小團(tuán)圓》的炒作中，經(jīng)常引用張愛玲自己的一句話：“我想表達(dá)出愛情的萬轉(zhuǎn)千回，完全幻滅之后也還有點什么東西在?！逼鋵嵾@正是問題癥結(jié)之所在，也正是張愛玲的一個死結(jié)。她在為《色?戒》辯解的《羊毛出在羊身上》中，說到王佳芝行為的心理依據(jù)時，用了很長的篇幅去強調(diào)王佳芝對“表演”的癡迷，仿佛易先生的上鉤，只是“一次空前成功的演出”。她還設(shè)置了種種其他的依據(jù)，例如“每次跟老易在一起都像洗了個熱水澡”，再如把王佳芝及其同伙都說成是“羊毛玩票”，并非專業(yè)的特工；甚至還有個“遠(yuǎn)因”，即第一次在香港謀刺未成卻枉失了童貞，以至“有點心理變態(tài)”?？傊?，張愛玲為了使王佳芝的行為有合理的解釋，什么理由都可以用，連“心理變態(tài)”都用上了，惟獨鐵嘴鋼牙死也不往“愛國動機”上說。原因很簡單，一旦確立了王佳芝引誘易先生是出于愛國，那么最后的“捉放曹”就是叛國。“冰雪聰明”的張愛玲當(dāng)然不會干這種傻事。說到底，《色?戒》只是一篇回避了國家立場的小說。它并沒有為漢奸辯護(hù)，更沒有歌頌漢奸。那不是張愛玲的動機。張愛玲的動機僅僅在于――為一個女人愛上一個漢奸尋找種種與國家立場無關(guān)的理由。

她不是不知道，在面對日本侵略者時，國家立場是“大義”，是倫理底線。她的刻意回避，恰恰證明她知道。這是她的態(tài)度，是她的選擇。圍繞張愛玲熱所出現(xiàn)的爭論，實質(zhì)上就是對她的這種選擇和態(tài)度，我們應(yīng)持什么態(tài)度。而這些不同態(tài)度的分水嶺，就在于倫理價值觀中的倫理底線有沒有剛性。這是一個是與非的問題，但背后卻是一個利與害的問題。強調(diào)倫理底線的剛性，對某些人顯然不利；而對這種剛性的削弱乃至抹殺，則明顯有利。

如果要找個人來和張愛玲比一比，為什么不選郁達(dá)夫？即便對張愛玲的文學(xué)成就做出最高的估價，也高不過郁達(dá)夫――再退一步，高不過很多吧？郁達(dá)夫的個人行狀并非完璧無瑕，但在國難當(dāng)頭之際，他的國家立場毫不含糊，決非張愛玲那種含糊、回避可比。但是，我們經(jīng)歷了一輪又一輪的張愛玲熱，郁達(dá)夫熱卻是一回都沒有。這叫什么？這就叫倫理價值觀失范。

第四篇：網(wǎng)絡(luò)道德失范

隱性思想政治教育對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范的干預(yù)

摘要 現(xiàn)代社會科技發(fā)展日新月異，步伐越來越快，特別是網(wǎng)絡(luò)也緊隨其后，逐漸滲透到人們的日常生活中來，成為人們?nèi)諠u需要的重要工具。而對于大學(xué)生來說，網(wǎng)絡(luò)更是不陌生的熟悉人，在大學(xué)校園中，幾乎每一位大學(xué)生都不會缺少上網(wǎng)的經(jīng)歷。但是就像常人說到的那樣凡事都有兩面性，網(wǎng)絡(luò)在給大學(xué)生帶來不可詳述的便利的同時，也給大學(xué)生帶來了不容忽視的危害，這就是引起大家廣泛關(guān)注的網(wǎng)絡(luò)道德失范問題。網(wǎng)絡(luò)道德的失范引起了大學(xué)生道德思想、道德觀念、道德行為的歪曲。此文預(yù)從對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的現(xiàn)狀、原因分析，闡述隱性思想政治教育對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的干預(yù)措施。

關(guān)鍵詞 大學(xué)生；網(wǎng)絡(luò)道德失范；現(xiàn)狀；原因；隱性教育

網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展給我們帶來一個嶄新的世界，通過網(wǎng)絡(luò)，人們可以獲得各種各樣的信息，信息之大，信息之多，信息之復(fù)雜是我們有時都不可想象的。尤其對大學(xué)生來說，網(wǎng)絡(luò)在他們的學(xué)習(xí)生活中扮演著至關(guān)重要的角色，網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容紛繁復(fù)雜，除去有利信息以外，它還充斥著各種不科學(xué)、不健康的內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，給大學(xué)生提供了更多、更便利的機會接觸和傳播這些低俗的內(nèi)容。在接觸和傳播過程中，大學(xué)生的思想道德品質(zhì)受到了嚴(yán)重的影響，導(dǎo)致大學(xué)生道德觀念的不健康發(fā)展，從而引起了一系列的網(wǎng)絡(luò)道德失范問題，給大學(xué)生自身發(fā)展和社會的和諧健康發(fā)展帶來許多不利的影響。國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）提出，堅持以人為本、全面實施素質(zhì)教育是教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題，是貫徹黨的教育方針的時代要求，堅持素質(zhì)教育就要堅持德育為先。當(dāng)代大學(xué)生主要以90后為主體，他們對網(wǎng)絡(luò)的接觸越來越多，擁有較強自主性，從心理上排斥傳統(tǒng)的說教命令方式，現(xiàn)行的顯性思想政治教育模式不僅在突破教育對象的心理防線方面存在缺陷，而且在教育范圍的影響廣度方面也存在局限性。而隱性思想政治教育則有明顯的優(yōu)勢，它能夠有效地減輕大學(xué)生的逆反心理，全面覆蓋大學(xué)生的生活空間，多方位影響大學(xué)生的思想和行為，實現(xiàn)學(xué)校教育與自我教育的統(tǒng)一，同時也能與顯性教育共筑“合理構(gòu)架”。因此，如何從隱形教育入手，增強思想政治教育的實效性，逆轉(zhuǎn)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為就顯得至關(guān)重要。

一、對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范的分析

大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)世界的積極參與分子，極度活躍分子之一，與網(wǎng)絡(luò)接觸的時間長、范圍廣。尤其是大學(xué)生的品性與行為正處于不斷的變更時期，還沒有形成固定的模式，極易受到外界的影響與干預(yù)，進(jìn)而在網(wǎng)絡(luò)世界中產(chǎn)生違紀(jì)違德行為，甚至牽引到現(xiàn)實生活中，徹底改變一個人的道德品質(zhì)。大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德失范問題值得大家的重點關(guān)注。

（一）何為網(wǎng)絡(luò)道德失范

我們通常所說的道德，是以善惡為道德行為評價的基本標(biāo)準(zhǔn),進(jìn)而對人與人以及人與社會關(guān)系進(jìn)行調(diào)節(jié)的規(guī)范。道德作為一種社會意識,屬于社會上層建筑。歸根結(jié)底,它是由特定社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的,并隨著社會生產(chǎn)方式的變化而不斷變化。因而,社會的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德觀念會隨著時代、階級和文化的不同而不斷變化。

隨著網(wǎng)絡(luò)的興起，道德不僅僅局限于現(xiàn)實社會中，也逐漸滲透到網(wǎng)絡(luò)社會中。網(wǎng)絡(luò)成為倫理道德的載體,網(wǎng)絡(luò)“簡而言之,就是指建立在現(xiàn)代計算機與通訊技術(shù)基礎(chǔ)上的因特網(wǎng)(Internet),又稱國際互聯(lián)網(wǎng)或互聯(lián)網(wǎng)。”借此,網(wǎng)絡(luò)形成了一種新的社會組織即網(wǎng)絡(luò)社會。互聯(lián)網(wǎng)這一新興媒體的發(fā)展,使道德教育從真實的現(xiàn)實社會轉(zhuǎn)入到虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會,網(wǎng)絡(luò)道德己經(jīng)成為道德發(fā)展的一個重要形式。

然而，網(wǎng)絡(luò)道德自主性的增強，突破地域限制的特點，使得網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實既有道德在融合的基礎(chǔ)上又有不可忽略的矛盾，從而引起網(wǎng)絡(luò)世界出現(xiàn)了紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)道德問題。網(wǎng)絡(luò)道德問題在一定程度上也就是網(wǎng)絡(luò)道德失范。它是指“網(wǎng)絡(luò)社會生活中的基本道德規(guī)范的缺失與不健全所導(dǎo)致的社會道德調(diào)節(jié)作用的弱化和失靈,并由此產(chǎn)生整個網(wǎng)絡(luò)社會行為層面的混亂和失序。”[2]就網(wǎng)絡(luò)道德問題的內(nèi)涵而言,網(wǎng)絡(luò)道德問題的出現(xiàn)和解決與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范密不可分。就目前而言,雖然國內(nèi)外制定了相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)道德原則和網(wǎng)絡(luò)道德制度,但是,這些道德原則和道德制度在很大程度上是大而寬泛的,目前還未對各個網(wǎng)絡(luò)參與者的上網(wǎng)行為做出具體而詳細(xì)的規(guī)定和限制。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所造就的具有即時性、隱蔽性、虛擬性、廣域性、信息無國界性和海量性等特征的新的人類生存環(huán)境,在這一環(huán)境下,人們的倫理道德發(fā)生了很多的變化,出現(xiàn)了一系列問題。而大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)

[1]的積極參與者也不可避免的在網(wǎng)絡(luò)世界中產(chǎn)生道德失范的行為。如大學(xué)生上網(wǎng)時間過長導(dǎo)致對網(wǎng)絡(luò)的迷戀、網(wǎng)絡(luò)qq聊天中隱瞞或欺騙行為、網(wǎng)絡(luò)語言攻擊、未經(jīng)他人允許盜取他人賬號或偷看他人隱私、抄襲他人著作等不良行為。對這些問題的解決有助于大學(xué)生自覺凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境,完成歷史賦予的重任。

（二）大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范問題

網(wǎng)絡(luò)在改變交往方式和生活方式的同時,也使人們出現(xiàn)了道德責(zé)任感缺失和道德冷漠的現(xiàn)象。其結(jié)果便是網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的出現(xiàn)。所謂大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)失范行為是指,大學(xué)生在使用網(wǎng)絡(luò)的過程中表現(xiàn)出來的一切違反道德和違法犯罪的非理性行為,行為程度和性質(zhì)從網(wǎng)絡(luò)失德到網(wǎng)絡(luò)違法直至犯罪。[3]網(wǎng)絡(luò)的便利和快捷在大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中占據(jù)了至關(guān)重要的地位，成為不可或缺的緊需工具。但大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)的不合理使用同樣也產(chǎn)生了很多的道德失范問題甚至是違法犯罪問題。

1、網(wǎng)絡(luò)道德信仰淡漠化

信仰教育是道德教育的基礎(chǔ)?！靶叛鍪侨说男撵`被某種主張、說教、現(xiàn)象或神秘力量所震撼,從而在意識中自動建立起來的一套人生價值體系?！盵4]道德信仰直接影響著大學(xué)生的行為選擇和評判標(biāo)準(zhǔn)。網(wǎng)絡(luò)的匿名性和交互性,使大學(xué)生可以在網(wǎng)絡(luò)空間中自由扮演和轉(zhuǎn)換自己的角色、體驗多樣的生存狀態(tài)。由于擺脫了傳統(tǒng)權(quán)威規(guī)范和媒介信息傳播模式的束縛,西方國家憑借網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行文化滲透和侵略,使當(dāng)代大學(xué)生的價值取向呈現(xiàn)出“非主流化”傾向,一定程度上削弱了其對我國道德理想信念的信仰。2008年11月,某高校大學(xué)生嚴(yán)某通過筆記本電腦撰寫了兩篇煽動顛覆國家政權(quán)和社會主義制度的文章,其后,他又拍攝、制作了自己宣讀這兩篇文章的視頻,并將其粘貼到某論壇上。隨后,嚴(yán)某又在武漢開通“螞蟻復(fù)仇者” qq群,通過這些群成立“中國人民黨”并自封黨主席,在網(wǎng)上發(fā)布反動言論。最后嚴(yán)某因涉嫌傳播反動言論罪被我國公安機關(guān)嚴(yán)厲制裁。大學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)宣傳反動言論,傳播腐朽、墮落封建迷信思想或邪教言論的行為,體現(xiàn)了其對社會主義的道德信仰不堅定,應(yīng)引起我們的高度重視。

2、網(wǎng)絡(luò)道德情感冷漠化

網(wǎng)絡(luò)交往的間接性和以符號性為特征,人與機器的頻繁接觸代替了人與人之間面對面的交往,它在一定程度上削弱了個人同他人、親屬、鄰居、同學(xué)之間的感情聯(lián)系。針對qq聊天或者游戲中隱滿或欺騙行為的原因分析,62.2%的大學(xué)生僅僅是處于安全意識,顯示了其對他人交往情感的冷漠。2009年7月16日,一網(wǎng)友在百度某貼吧中,發(fā)了一個名為“賈君鵬你媽媽喊你回家吃飯”的貼子,數(shù)小時之后,將近40萬網(wǎng)民回復(fù)了該貼子,網(wǎng)友稱其為當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)第一神貼。從發(fā)帖人的主觀愿望出發(fā),這一帖子事實上并不是為了表達(dá)發(fā)帖人的某一觀點或情感。人們都在探討為什么這樣的惡搞貼子會被瘋狂地轉(zhuǎn)載,究其原因就在于人們上網(wǎng)時出現(xiàn)孤獨、無聊和寂寞的心理。網(wǎng)絡(luò)道德情感的冷漠化、無聊化,經(jīng)常使大學(xué)生在網(wǎng)上惡意攻擊他人、互相謾罵,久而久之,這些不文明的道德行為就容易形成網(wǎng)絡(luò)道德行為習(xí)慣,而這種不良的上網(wǎng)習(xí)慣則會使群體觀念越來越淡薄,也極易使其道德評價標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)對自己和對他人的雙重標(biāo)準(zhǔn)。道德評價標(biāo)準(zhǔn)的雙重性又易導(dǎo)致其道德人格的多重化,這種多重人格也會反映到現(xiàn)實生活中來,并產(chǎn)生不良的行為后果。

3、網(wǎng)絡(luò)責(zé)任意識薄弱化

2004年10月,成都某大學(xué)機械設(shè)計制造及自動化專業(yè)的章某,利用學(xué)校提供的便利條件,在自己的校園網(wǎng)個人空間建立了主頁,同時將一境外淫移色情網(wǎng)站的網(wǎng)址,鏈接在自己的主頁上,并大范圍的轉(zhuǎn)發(fā)給同學(xué),使同學(xué)的生活和學(xué)習(xí)受到不良影響。最終張某因非法鏈接境外淫移色情網(wǎng)站被公安機關(guān)拘留。當(dāng)代大學(xué)生利用互聯(lián)網(wǎng)非法鏈接暴力、色情網(wǎng)站,并轉(zhuǎn)發(fā)給他人的案例說明了其網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任意識匱乏?？档抡J(rèn)為,“只有處于責(zé)任的行為才具有道德價值?！盵5]在眾多信息充斥的網(wǎng)絡(luò)社會里,當(dāng)代大學(xué)生極易忘記自己對其他網(wǎng)民應(yīng)負(fù)的道德責(zé)任。他們認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社會是極端自由的,自己的各種需要可以不斷獲得滿足,自己的不道德行為可以免除懲罰,在網(wǎng)絡(luò)空間中可以為所欲為。網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任意識和法制觀念的弱化,易導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生對我國道德規(guī)范和法律法規(guī)的藐視,易給他人帶來傷害,給社會帶來巨大損失。因而,我們要注重對當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任意識的培養(yǎng)。

4、網(wǎng)絡(luò)不文明行為泛化

當(dāng)代大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)不良行為屢見不鮮。部分大學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)暴力以及偷窺他人隱私等。據(jù)調(diào)查14.3%的大學(xué)生有意無意地查探過他人的隱私。10.2%的大學(xué)生當(dāng)看到網(wǎng)上色情圖片或網(wǎng)站時會選擇看看里面有什么。2009年5月26円,在校大學(xué)生蕭某在網(wǎng)上發(fā)帖稱,其在知網(wǎng)下載了兩篇碩士論文,這兩篇論文的整體框架基本一致,不同的是論文抄襲者僅把抄襲論文的地名改了。該貼一發(fā)就引起了網(wǎng)民們的熱議,學(xué)校指出如果論文作者的抄襲行為屬實,將根據(jù)國家關(guān)于學(xué)位的相關(guān)規(guī)定進(jìn)行處理。這一案例說明了部分學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)學(xué)術(shù)道德的喪失。大學(xué)生學(xué)術(shù)道德失范是其網(wǎng)絡(luò)不道德行為中突出的一個問題?！皩W(xué)術(shù)道德就是指學(xué)術(shù)人在參與學(xué)術(shù)活動的過程中處理個人與個人、個人與社會、個人與自然之間關(guān)系時所遵循的原則和規(guī)范的總和?！盵6]大學(xué)生是我國學(xué)術(shù)發(fā)展的后備力量。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的即時性和網(wǎng)絡(luò)信息的豐富性,給大學(xué)生進(jìn)行學(xué)術(shù)活動提供了極為有利的條件,但是部分大學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)購買學(xué)術(shù)論文,剽竊、抄襲他人著作,任意篡改他人著作中的數(shù)字信息、聘請網(wǎng)絡(luò)槍手等等。有的學(xué)生甚至還利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行不法活動。例如網(wǎng)絡(luò)欺詐、盜取他人財產(chǎn)、濫用信息技術(shù)制造和傳播病毒、散步虛假和有害信息或誹謗他人等等。有的行為還給社會的安全和穩(wěn)定帶來嚴(yán)重的隱患。因而,我們要建立健全網(wǎng)絡(luò)法規(guī)建設(shè),約束大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)不道德行為,減少危害所帶來的損失。

（三）大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范原因

1、周圍大環(huán)境的不良影響

現(xiàn)代社會雖然總體發(fā)展越來越好，但也不乏瑕疵。社會的快速發(fā)展導(dǎo)致人情的冷漠，傳統(tǒng)道德觀念受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，并逐漸在人們的心中淡化。老人倒地，看到就應(yīng)扶起這么簡單的一件事情，在當(dāng)今社會卻引起廣泛的討論與爭議，現(xiàn)在人們在決定扶與不扶之前都會做很久得掙扎，甚至掙扎過后決定不扶。眾所周知的小悅悅事件就深刻反映了人情的冷漠與道德觀念的弱化。受市場經(jīng)濟(jì)不良因素的影響，各種各樣的欺詐行為屢見不鮮。當(dāng)今我國社會道德環(huán)境已遭到嚴(yán)重污染，所謂“近朱者赤，近墨者黑”，在這樣的環(huán)境下，大學(xué)生的道德根基逐漸動搖，道德觀念模糊，對原有的傳統(tǒng)道德觀念也產(chǎn)生懷疑。

除受現(xiàn)實大環(huán)境的影響以外，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的復(fù)雜與混亂對大學(xué)生道德觀念的影響也極為重大。當(dāng)代大學(xué)生迷戀網(wǎng)絡(luò)的大部分原因是因為娛樂，網(wǎng)絡(luò)娛樂節(jié)目、影視作品含帶了多元文化價值觀念，大學(xué)生受此影響，思想開放，追求自由，就逐漸排斥傳統(tǒng)道德觀念的束縛。除此之外，網(wǎng)絡(luò)言論的虛擬化、空間化、大范圍的自由化，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)言論混亂，“暢所欲言”，長時間與網(wǎng)絡(luò)不良言論的接觸也使得大學(xué)生的道德思想發(fā)生變化，甚至產(chǎn)生違紀(jì)違法的思想。

2、大學(xué)生本身缺乏自控力與是非判斷力

人類的思想、道德觀念和價值取向的形成和發(fā)展,一方面要受到社會環(huán)境、社會物質(zhì)生活條件等客觀外界因素的影響;一方面又要受到人的身心發(fā)展?fàn)顩r等主觀內(nèi)部因素的制約。當(dāng)代大學(xué)生出現(xiàn)和存在的網(wǎng)絡(luò)道德問題,與其自身生理和心理發(fā)展不同步的特點直接相關(guān)。當(dāng)代大學(xué)生正值經(jīng)歷生理發(fā)育過早,而心理發(fā)育相對落后的特殊階段,他們生理、心理發(fā)育從不成熟階段向成熟階段過渡,其自身對情緒的控制能力還比較薄弱。當(dāng)代大學(xué)生身心發(fā)展的不同步性,致使部分大學(xué)生放縱了自身德性系統(tǒng)中劣性因素的萌生和泛濫,從而做出一些有違網(wǎng)絡(luò)文明發(fā)展的失范行為。

理因素以外，大學(xué)生對信息的甄別、判斷能力也存在不足。當(dāng)代大學(xué)生的某些網(wǎng)絡(luò)不文明行為,表現(xiàn)出了大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)上的錯誤和迷惑信息、誘惑信息的選擇、評價能力的薄弱。網(wǎng)絡(luò)時代是信息網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化和符號化的時代。在信息海量化的網(wǎng)絡(luò)世界中,人們?nèi)绻荒芗皶r有效的觀別和汲取自己所需要的信息,就將被時代拋棄。因而,培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)主體檢索、選擇和有效利用自己所需信息的能力,成為網(wǎng)絡(luò)參與者必備的能力。

從大學(xué)生自身出發(fā),引發(fā)大學(xué)生出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)失范行為的另一個重要原因就是其網(wǎng)絡(luò)自律能力的欠缺。馬克思曾指出:“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”[7]由此可見,道德問題的出現(xiàn)是與道德主體的自律能力緊密相聯(lián)的。道德從本質(zhì)上講,就是道德主體把外在的道德要求、道德規(guī)范內(nèi)化為自我認(rèn)同的道德責(zé)任,并按照社會所要求的道德原則進(jìn)行道德行為,也可以說道德本身就是一種自律行為。網(wǎng)絡(luò)社會他律的作用被減弱,網(wǎng)絡(luò)社會秩序的順利進(jìn)行,強化了道德主體的網(wǎng)絡(luò)道德自律能力。當(dāng)代大學(xué)生之所以出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德問題,原因就在于其對網(wǎng)絡(luò)非道德行為的理性控制和約束能力較差。

3、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不完善

在網(wǎng)絡(luò)空間里，大學(xué)生們可以隱去姓名、年齡等個人關(guān)鍵信息，在網(wǎng)絡(luò)“黑 箱”里肆意地進(jìn)行虛假角色扮演。一些網(wǎng)絡(luò)技術(shù)水平較高的大學(xué)生隱秘地侵犯其他人的重要信息。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)濫用是網(wǎng)絡(luò)道德失范發(fā)生的客觀原因之一。除此之外，網(wǎng)絡(luò)缺乏對不良言論、非法網(wǎng)站的監(jiān)管技術(shù)，讓網(wǎng)絡(luò)世界信息混亂無序。

4、針對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)管理制度不完善

目前，針對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為的管理制度還沒有統(tǒng)一、具體的條文規(guī)定。有 些學(xué)校建設(shè)的網(wǎng)絡(luò)德育平臺，由于對于大學(xué)生的吸引力、影響力欠缺，未能充 分發(fā)揮宣傳和教育功能，學(xué)校和社會很難及時發(fā)現(xiàn)和干預(yù)大學(xué)生群體中出現(xiàn)的 網(wǎng)絡(luò)道德失范問題。

當(dāng)然，除上述原因之外，學(xué)校、家庭網(wǎng)絡(luò)價值觀引導(dǎo)監(jiān)管不力；傳統(tǒng)道德觀念宣傳、強化不到位、網(wǎng)絡(luò)道德評價體系不完善也對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為產(chǎn)生了一定的不利影響。

二、隱性思想政治教育對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的干預(yù)措施

當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)道德觀念模糊、對道德標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識不清，并在網(wǎng)絡(luò)世界中產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)道德的失范行為，這就需要引導(dǎo)大學(xué)生規(guī)范自己的道德觀念，樹立正確的價值觀，而鑒于大學(xué)生對生硬死板的顯性教育的排斥，對大學(xué)生進(jìn)行隱性思想政治教育就顯得至關(guān)重要。

（一）隱性思想政治教育

相對于顯性思想政治教育，隱性思想政治教育主要是指在開展學(xué)生思想政治教育的過程中，教育者把教育的意向和目的隱藏到學(xué)生周圍的環(huán)境與特定形式之中，使學(xué)生在思想政治理論課程學(xué)習(xí)之外的校園生活中，不知不覺地接受思想政治教育的內(nèi)容，從而實現(xiàn)思想政治教育的目的。隱性思想政治教育具有教育的內(nèi)隱性、豐富性、多樣性、愉悅性、持久性等特點。學(xué)生隱性思想政治教育是思想政治教育體系中十分重要的組成部分，傳統(tǒng)上以顯性教育為主體的教育方法極易讓教師與學(xué)生相互之間形成矛盾，從而產(chǎn)生激烈的對抗，讓學(xué)生群體的思想政治教育工作的難度變得越來越大。在這一新形勢下，隱性思想政治教育越來越受到學(xué)生思想政治教育工作者的關(guān)注。

（二）具體干預(yù)措施

1、以生為本，充分豐富校園文化

校園是大學(xué)生生活、學(xué)習(xí)的主要場所。校園環(huán)境的呈現(xiàn)對大學(xué)生的影響是不容忽視的，學(xué)校的主要任務(wù)是教書育人，學(xué)生是學(xué)校的主體，那么學(xué)校就應(yīng)該一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切，以生為本，打造良好教育基礎(chǔ)。（1）豐富校園的精神文化建設(shè)。校園精神文化是學(xué)校在長期辦學(xué)實踐中形成的大學(xué)精神、學(xué)校傳統(tǒng)以及校園文化活動、文化環(huán)境的總和。它是校園內(nèi)意識形態(tài)和價值觀念的體現(xiàn),是校園文化的核心。校園精神文化通過文化的滲透機制,潛移默化地發(fā)揮著育人功能,對培育大學(xué)生積極向上道德價值觀起著重要作用。校園精神文化包括校訓(xùn)、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等。

首先，校訓(xùn)是我們建設(shè)一所大學(xué)的理念、思想，對學(xué)生無不留下深刻印象。校訓(xùn)的德育作用，就在于能促進(jìn)個人價值內(nèi)化，使之成為一種心理定向，有意或無意地按照它的基本精神來塑造自己，這是一種最為寶貴的精神力量。新中國成立前，清華大學(xué)的校訓(xùn)為 “厚德載物，自強不息”；新中國成立后，清華大學(xué)把校訓(xùn)改為 “嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，勤奮學(xué)習(xí)，自強不息”；后來又改為 “嚴(yán)謹(jǐn)，勤奮，求實，創(chuàng)新”。這些隨著時代不斷變化的校訓(xùn)正反映了清華大學(xué)以人為本、注重素質(zhì)、孜孜以求、永不懈怠的校風(fēng)。高校一定要把校訓(xùn)建設(shè)放在一個重要位置，用好、用活這樣一個隱性德育的法寶。

其次，健康的校園文化主要體現(xiàn)在優(yōu)良的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等方面，其核心就是學(xué)校歷史傳統(tǒng)和時代精神所形成的價值觀、道德觀、文化觀、生活觀、審美觀。校風(fēng)是校園精神文化中最為活躍、最具教育意義的因素，它巨大的隱性教育功能越來越受到重視。校風(fēng)作為校園環(huán)境中的軟環(huán)境，它是一所高校的師生在共同的教學(xué)、生活實踐中形成和發(fā)展起來的具有較大慣性的群體思維方式、價值取向、行為風(fēng)尚，以及由此對象化了的物質(zhì)和精神風(fēng)貌的總和。良好的校風(fēng)使學(xué)生在不知不覺的環(huán)境中受到熏陶和同化，潛移默化地規(guī)范、約束著他們的行為，并內(nèi)化為自身素質(zhì)，達(dá)到“潤物細(xì)無聲”之功效。課堂教育是校園文化育人的主要形式，教師的言傳身教、師德風(fēng)范會直接使校園精神在師生中產(chǎn)生共鳴，一定要注意發(fā)揮教師的榜樣示范作用。

（2）豐富校園的物質(zhì)文化建設(shè)。校園物質(zhì)文化是校園文化的空間物質(zhì)形態(tài),它是教育理念的物化,蘊含著精神和價值的取向因素。學(xué)生可以通過感性直覺,把握校園物質(zhì)文化的本質(zhì)內(nèi)涵,從而與校園物質(zhì)文化建立一種非功利的精神和價值呼應(yīng)關(guān)系,進(jìn)而得到一種精神滿足和價值取舍,最終使自身的思想境界得到提升,因此校園物質(zhì)文化具有獨特的隱性教育功能。高校校園建筑應(yīng)合理布局,建筑風(fēng)格應(yīng)整潔大方,以增強建筑的文化內(nèi)涵。如設(shè)立富有感召力的雕塑,用建筑自身的文化來培育和強化學(xué)生道德觀念、道德價值。

（3）規(guī)范校園的制度文化建設(shè)。學(xué)校制度文化是重要的隱性德育資源，在教育實踐中，這些因素對學(xué)生價值觀念、道德品質(zhì)的影響往往是普遍存在但又是經(jīng)常被忽視的。一方面，要提高教育管理制度的民主性，學(xué)生是一切活動的主體，隱性德育的實施主要取決于學(xué)生的接受態(tài)度、接受能力。目前高校的規(guī)章制度雖非常完善，但管理效果卻并不明顯。其主要原因在于：目前學(xué)校規(guī)章制度的制訂往往只重視制度的科學(xué)性與規(guī)范性，而忽視了制度的可行性，忽視了作為道德主體的學(xué)生的積極參與。另一方面，要加強教育管理的公正性。在學(xué)校內(nèi)部，教育管理者的人格因素，包括教育者的品德、民主公正意識，是決定學(xué)生道德發(fā)展的重要因素。因此，在教育管理中，要提高制度執(zhí)行的公正性。

2、合理安排各科課程，充分發(fā)揮其德育作用。

各科教學(xué)過程的安排，教學(xué)方法的使用，教師自身的人格修養(yǎng)、情感氣質(zhì)、師生關(guān)系、儀表外貌等，都蘊含著豐富的隱性德育因素。這些因素對學(xué)生良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的養(yǎng)成具有不可言語的感化作用。教師在教學(xué)中的一項重要任務(wù)就是以合適的方式向?qū)W生呈示這些德育資源，并努力創(chuàng)造和挖掘各種潛在的德育資源。道德教育資源在它未被學(xué)生意識到之前，只是一種潛在的資源，并沒有成為現(xiàn)實的教育力量。因此，教師應(yīng)在對各學(xué)科教學(xué)內(nèi)容和形式進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，從學(xué)科的歷史、現(xiàn)實角度出發(fā)，讓德育因素滲透于教學(xué)過程中，并充分挖掘蘊含其中的德育資源，把德育因素融入到教學(xué)、實訓(xùn)和科研中去。

3、要充分合理利用各種信息平臺。

當(dāng)今信息平臺包括傳統(tǒng)的廣播、電視、報紙、雜志,以及新興的網(wǎng)絡(luò)空間、手機短信、微信、微博等能夠承載各類信息的活動方式和物質(zhì)實體。各種信息平臺不僅能以隱蔽的方式傳播各種價值觀念、思想觀點和社會規(guī)范,使大學(xué)生的精神世界受到極大的影響,而且它覆蓋面廣,深入社會的每個角落,能影響到每一個大學(xué)生。尤其是新興的網(wǎng)絡(luò)空間和手機短信、微信、微博,因其貼近大學(xué)生的生活,已經(jīng)成為大學(xué)生的“生活伴侶”。因此,必須加強各類信息載體建設(shè),以使更多的大學(xué)生接受到核心價值觀教育。學(xué)校一方面要重視傳統(tǒng)信息載體的建設(shè),如精心選擇、訂購一定數(shù)量的有利于培育核心價值觀的報紙和雜志,經(jīng)常利用校內(nèi)外廣播、電視等媒介傳播先進(jìn)人物的英雄事跡；另一方面,還要根據(jù)時代的發(fā)展和大學(xué)生活動的特點,加強新興信息載體的建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]戴永明.蔣恩銘.網(wǎng)絡(luò)倫理與法規(guī)丨M].福建-福建人民出版社,2005: 117-11 [2]汪少波.當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范的問題與對策[J].合肥師范學(xué)院學(xué)報,2011(2): 117 [3] 徐云峰,《網(wǎng)絡(luò)倫理》,武漢大學(xué)出版社,2007 [4]參見網(wǎng)址:http/004km.cn/devise/devisel.aspx?id=60 [5]康德.道德形而上學(xué)原理丨M].苗力田譯.上海:上海人民出版社,2002: 15 [6]沈曦.大學(xué)生學(xué)術(shù)文化的構(gòu)成要素m..當(dāng)代教育論壇:宏觀教育研究,2003(II)[7]馬克思恩格斯全集(1)[M].北京:人民出版,1995: 119

第五篇：2016國家公務(wù)員考試申論熱點：網(wǎng)絡(luò)群眾路線

2016國家公務(wù)員考試申論熱點：網(wǎng)絡(luò)群眾路線

背景鏈接*

網(wǎng)民是老百姓的一部分，老百姓在網(wǎng)上就意味著部分民意在網(wǎng)上。不少人都有這樣的感受：一項民意調(diào)查，以前往往需要打印厚厚的一沓紙，要么讓政府工作人員下去分發(fā)再收回，要么委托專業(yè)調(diào)查工作來承擔(dān)。??

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|綜合分析* [權(quán)威論述] 網(wǎng)民來自老百姓，老百姓上了網(wǎng)，民意也就上了網(wǎng)。群眾在哪兒，我們的領(lǐng)導(dǎo)干部就要到哪兒去，要通過網(wǎng)絡(luò)走群眾路線?！?xí)近平

[原因分析] 人心是最大的政治。黨的各項工作歸根到底都是在做人的工作、做群眾的工作。黨的任何一項方針政策的貫徹落實，都需要全社會方方面面同心干，需要全國各族人民心往一處想、勁往一處使，集眾人之心為一心，聚分散之力為合力，為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)凝聚最大人心和磅礴力量。

?? [當(dāng)前現(xiàn)狀]近年來，隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，通過互聯(lián)網(wǎng)了解民情、匯聚民智，已經(jīng)成為各地政府和領(lǐng)導(dǎo)干部了解民情民意最直接、最快捷的有效途徑，各地通過開設(shè)官員微博、開通市長信箱、與網(wǎng)民在線交流、設(shè)立民聲專欄等方式

??

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|對策措施* [參考對策] 中公教育總結(jié)，踐行“網(wǎng)絡(luò)群眾路線”，首要是正視網(wǎng)上民意。無須諱言，部分領(lǐng)導(dǎo)干部對網(wǎng)絡(luò)民意有抵觸情緒。甚至有人把網(wǎng)民的批評，看成是“一小撮” 不法分子的別有用心。如此諱疾忌醫(yī)，只能激化對立情緒，撕裂輿論、破壞共識。踐行“網(wǎng)絡(luò)群眾路線”，就是要俯下身子，拋棄鴕鳥心態(tài)，正視網(wǎng)絡(luò)民意、服務(wù)網(wǎng)民，進(jìn)而形成共識，形成良好的官民互動，打造晴朗的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

??

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|文章素材* [標(biāo)題示例]

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1.傾聽網(wǎng)意，讓網(wǎng)絡(luò)群眾路線走得好 ?? [開頭示例]

1.群眾路線是黨的生命線和根本工作路線。群眾在哪，黨的干部就要工作在哪、服務(wù)在哪。隨著互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的興起，群眾開始逐漸由線下走到網(wǎng)上，積極擁抱“互聯(lián)網(wǎng)+”，享受數(shù)字化生活帶來的便利。面對世情、民情的改變，廣大黨員干部也要與時俱進(jìn)，將群眾路線走到網(wǎng)上。

?? [結(jié)尾示例]

1.“人心向背、力量對比決定事業(yè)成敗?！睂崿F(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)，需要全社會方方面面同心干，網(wǎng)上網(wǎng)下齊努力。順應(yīng)時代大勢，走好群眾路線，我們就一定能形成最大公約數(shù)、畫出最大同心圓，為實現(xiàn)億萬人民的偉大夢想而凝心聚力。

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