第一篇：網(wǎng)絡道德失范問題及其研究對策

網(wǎng)絡道德失范問題及其對策研究

09政法

（一）班李佳09060120

摘要：網(wǎng)絡已成為當今生活中必不可少的一部分，它為人們生產(chǎn)，生活提供了便捷的服務和豐富的資源共享?？墒请S著網(wǎng)絡技術的發(fā)展，網(wǎng)絡也給部分人們帶來了價值觀扭曲、道德弱化及情感疏遠等問題，甚至危害社會安定有序的環(huán)境，因此，本文試圖從網(wǎng)絡道德的內(nèi)涵、失范原因、失范表現(xiàn)及解決該問題應采取的措施這幾方面進行探討研究。

關鍵詞：網(wǎng)絡道德 失范 對策

伴隨著網(wǎng)絡發(fā)展技術的發(fā)展和廣泛應用，人們與網(wǎng)絡的關系越來越密切，網(wǎng)民低齡化也成為一大趨勢，據(jù)一項調(diào)查顯示，上網(wǎng)人群的年齡段在25-30歲以下的占了74.59%，而教育程度在大專以上者占了70.11%。[1]雖然，道德在本質上不是經(jīng)濟資本，也不可能作為經(jīng)濟資本來直接使用。然而它卻作為一種特殊的資本發(fā)揮著巨大效用。而網(wǎng)絡社會深刻地影響著人們的道德判斷和道德行為。尤其青少年時期是人生發(fā)展和品德形成的關鍵時期，網(wǎng)絡正以其獨特、新奇和神秘吸引著廣大青少年。如果我們的社會對網(wǎng)絡的道德失范問題處理不當有可能影響青少年德性的形成，甚至導致青少年犯罪。所以網(wǎng)絡道德失范問題給我們的教育帶來了新的思考。

一、網(wǎng)絡道德及網(wǎng)絡道德失范的涵義：

道德是一種社會意識形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準則與規(guī)范。道德往往代表著社會的正面價值取向，起判斷行為正當與否的作用。[2]網(wǎng)絡道德亦不例外：這是因為互聯(lián)網(wǎng)是人們自覺自愿地參與并通過相互聯(lián)系而建立起來的，這些自覺自愿聯(lián)系在一起的用戶和各種各樣的網(wǎng)絡組織就組成了“網(wǎng)絡社會”，因此，可以認為，網(wǎng)絡道德，是指以善惡為標準，通過社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習慣來評價人們的上網(wǎng)行為，調(diào)節(jié)網(wǎng)絡時空中人與人之間以及個人與社會之間關系的行為規(guī)范。[3]網(wǎng)絡道德是時代的產(chǎn)物，與信息網(wǎng)絡相適應，網(wǎng)絡道德是人與人、人與人群關系的行為法則，它是一定社會背景下人們的行為規(guī)范，賦予人們在動機或行為上的是非善惡判斷標準。

現(xiàn)實社會道德規(guī)范是網(wǎng)絡道德的基礎。網(wǎng)絡道德是社會道德的延伸與拓

展。是針對網(wǎng)上行為的特殊性而相應做出的對現(xiàn)實社會道德的細化和充實。

二、網(wǎng)絡道德失范的現(xiàn)狀

第一，色情污染和暴力問題的出現(xiàn)

色情污染是指通過互聯(lián)網(wǎng)上傳播黃色淫穢的圖片和文字信息，來吸引人們的注意力，侵蝕網(wǎng)民的思想，甚至引起網(wǎng)民道德價值觀念的變化。網(wǎng)絡交流的高匿名性、互相性、高隱蔽性使得色情信息的傳播越來越方便。一些大學生偏離上網(wǎng)的正確方向，把網(wǎng)上談戀愛作為上網(wǎng)的主要目的，沉迷網(wǎng)戀不能自拔，給犯罪分子提供了可乘之機。全國已出現(xiàn)“女大學生命喪網(wǎng)戀”的案件。古人云，“食，色，性也。”色情網(wǎng)站對處于青春萌動時期的大學生來說極具誘惑力。最近一項名為“網(wǎng)絡十大罪狀”的民意調(diào)查中，網(wǎng)絡色情高居第五。[4]調(diào)查顯示在接觸過網(wǎng)上色情內(nèi)容的大學生中，有60%以上有性犯罪的行為或動機。由此可見，網(wǎng)絡的色情污染已經(jīng)無處不在，無奇不有，嚴重腐蝕著廣大青少年的價值觀念。

另外，暴力信息在互聯(lián)網(wǎng)的傳播也不容忽視，比如當前流行的網(wǎng)絡游戲CF、魔獸世界等，眾多的游戲玩家正是在這種刺激和充滿誘惑力的游戲中暴力傾向得到加強。有研究顯示，長期沉溺于互聯(lián)網(wǎng)會使得人變得孤僻、脾氣暴躁，攻擊性增加。與當前大學生中因“網(wǎng)游”而患有網(wǎng)癮心理疾患的不在少數(shù)，有了這樣的心理疾病，學習的天職也就難以履行了。

色情和暴力對于人生觀和價值觀還沒有成型的青少年而言，危害是很大的，甚至有可能會促使青少年的暴力和色情犯罪的增加。

第二，網(wǎng)絡恐怖和欺詐的出現(xiàn)

在網(wǎng)絡上通過提供制造恐怖的信息和發(fā)恐怖件來敲詐、勒索的事已不少見。在網(wǎng)上，萬一碰上一個恐怖郵件，就會讓你惶惶不可終日。如同現(xiàn)實生活中常會有騙子騙人錢財一樣，網(wǎng)絡也時刻有陷阱在等著你。同時，網(wǎng)絡除了錢財?shù)钠墼p以外，也存在著情感的欺騙。有些心懷不軌的人利用青少年渴望交往和關愛的心理，設計情感陷阱，讓一些無知的少男少女陷入其中，不能自拔。甚至利用情感欺騙來達到自己不可告人的目的。

第三，論壇、黑客、病毒的破壞

病毒同樣是網(wǎng)絡揮之不去的一個噩夢。病毒傳播速度之快、范圍之廣，令人觸目驚心。黑客是英特網(wǎng)上破壞性最強的群體，雖然也會偶爾扮演網(wǎng)絡俠客的角色，但更多地充當著“網(wǎng)絡流氓”與“網(wǎng)絡罪犯”。計算機病毒也多數(shù)是這些所謂“網(wǎng)路俠客”的“得意之作”。而在互聯(lián)網(wǎng)的聊天室和BBS，人們隨意發(fā)泄自己的不滿并報復著漠不相識的人。這種隨便的侮辱和謾罵，故意的挑釁，使得網(wǎng)絡空間充滿火藥味。這些都無時無刻不在污染著互聯(lián)網(wǎng)的環(huán)境。

第四，道德情感淡漠

網(wǎng)絡的互動性特點使網(wǎng)絡世界中存在著一種平等，匿名，虛擬的網(wǎng)絡人際關系，這種關系在為人們建構新的人際關系提供可能的同時，也為一些現(xiàn)實世界中遭遇人際挫折或者失敗的人們提供了逃避的港灣，更有人可能會逃避現(xiàn)實人際交往，沉迷于網(wǎng)絡人際關系，淡化現(xiàn)實世界與虛擬世界的區(qū)別，而長此以往會使人們對現(xiàn)實交往淡漠及現(xiàn)實人際交往技能退化，這樣一來，內(nèi)向的人會更加封閉，自卑的人會越來越喪失信心，而誠實者也可能學會欺騙。

三．互聯(lián)網(wǎng)道德失范的原因

目前，之所以在互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展中會出現(xiàn)道德失范的現(xiàn)象，分析其原因主要有：第一，法制建設跟不上

互聯(lián)網(wǎng)具有開放性，信息來源廣，內(nèi)容龐雜的特點，無論是政府機構的網(wǎng)絡警察還是網(wǎng)絡公司都難以對其逐一檢查。在網(wǎng)絡上，跨國、跨地域發(fā)布或調(diào)閱信息并不需要辦理出入關手續(xù)，而且某處被禁止的信息可以改頭換面以另一種形式進入網(wǎng)絡。這給現(xiàn)實社會中地域設卡、設點管轄的方式提出了極大的挑戰(zhàn)。現(xiàn)行政策、法律等規(guī)范還存在相當多的空白。網(wǎng)絡立法尚有許多爭議。第二，網(wǎng)絡技術監(jiān)督控制體系還不完善

網(wǎng)絡技術本身還存在安全隱患。一反面，世界上還缺乏統(tǒng)一的操作系統(tǒng)、計算機網(wǎng)絡系統(tǒng)和數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)，缺乏統(tǒng)一的信息安全標準、密碼算法和協(xié)議。另一方面，我國的信息化設備嚴重依賴國外進口，對引進技術和設備缺乏必要的信息安全管理和技術改造。除了信息技術本身存在安全隱患外，技術方法總能被更新的技術所戰(zhàn)勝也是一大問題。大多數(shù)網(wǎng)絡失范行為之所以得逞，主要在于網(wǎng)絡技術的缺陷。此外，真正懂得使用和駕馭網(wǎng)絡安全防護工具和技術的人微乎其微。這就大大妨礙了網(wǎng)絡安全技術在國民中的推及和普及。

第三，弱化的“自律道德”

“自律道德”是指人們進行道德判斷和行為選擇時，主要是受自己主觀的價值

標準支配，而不是外部的影響。其道德判斷具有主觀性，是道德發(fā)展水平趨于成熟的主要標志。在互聯(lián)網(wǎng)中，由于環(huán)境的特殊性將會導致人們的主觀價值標準模糊和自主意識降低，自律道德弱化，并因此而造成網(wǎng)絡道德失范。

第四，難以形成“他律道德”

“他律道德”是指人們在進行道德判斷和行為選擇時，受到自身以外的價值標準支配和制約。對行為的判斷是根據(jù)客觀的效果，而不是主觀的動機。他律的道德標準具有客觀性。由于互聯(lián)網(wǎng)缺少規(guī)范和監(jiān)督，人們難以形成這種受制于外部規(guī)范的“他律道德”。當人們處在現(xiàn)實社會時，總是生活在一定的社會和文化規(guī)范中，現(xiàn)實的規(guī)則對個體具有普遍的約束力。而網(wǎng)絡的虛擬性，使得原本存在于現(xiàn)實生活中的規(guī)范和秩序逐漸失去效力，這就給個體提供了逾越規(guī)范和釋放現(xiàn)實生活壓力的空間，自我也能獲得更多的表達機會。因此，網(wǎng)民可以自由表達自己的意見和感受。現(xiàn)實社會的“他律道德”是建立在規(guī)范和權威的基礎上，具有一定的強制性。然而在網(wǎng)絡空間，個體在很大程度上避免了與現(xiàn)實社會的直接對話，責任之外的其他人很難對不道德的行為采取相應的道德措施。此時道德行為的維護也僅僅表現(xiàn)為行為者本身的“道德感”。在這種情況下，行為者可以隨意解釋其行為來為自己辨護。所以，“他律道德”在網(wǎng)絡空間就很難形成。大多數(shù)人在這種缺少評價和制約的環(huán)境中，會表現(xiàn)出與自己性格與現(xiàn)實身份不一致的行為。綜上所述，網(wǎng)絡監(jiān)管技術及網(wǎng)絡法制建設跟不上，網(wǎng)絡“自律道德”弱化和“他律道德”難以形成等原因，再加上網(wǎng)民在現(xiàn)實中的自主道德意識存在問題，因此，網(wǎng)絡的道德建設還有很長的路要走。

四、網(wǎng)絡道德失范的對策

第一.加強網(wǎng)絡安全技術

網(wǎng)絡作為一種新的技術，自身還有許多不完善的地方，由于受到技術發(fā)展程度的限制，網(wǎng)絡的安全水平遠不夠網(wǎng)絡技術水平發(fā)展成熟。因此，加強網(wǎng)絡技術監(jiān)控盡快研制出低成本，易普及的網(wǎng)絡技術監(jiān)控系統(tǒng)，依靠防火墻加密技術，監(jiān)視技術，網(wǎng)絡定位跟蹤等技術及時發(fā)現(xiàn)﹑制止和清除不規(guī)范﹑不道德的網(wǎng)絡行為是亟待解決的首要問題。

第二.制定出網(wǎng)絡法律

很多網(wǎng)民之所以在網(wǎng)上膽大妄為，是因為網(wǎng)絡的虛擬性和開放性的特點，網(wǎng)名

在網(wǎng)絡的言行言論都不需負任何的責任。當網(wǎng)民本身的道德意識水平不高，又缺少相應的法律制約時，只要有少許的環(huán)境因素的誘導，很可能會導致人的行為的失常容易做出一些不道德的行為?，F(xiàn)今，網(wǎng)絡法律的制定已得到了各國政府的密切關注，1986年美國國會通過了《計算機詐騙和濫用條例以及電子通信隱私權法》等；1997年12月我國公安部也頒發(fā)了計算機網(wǎng)絡國際聯(lián)網(wǎng)安全保護管理辦法。2000年12月8日《全國人民代表大會常務委員會關于維護互聯(lián)網(wǎng)安全的決定》獲得通過。這些網(wǎng)絡法律的制定為了互聯(lián)網(wǎng)的良性發(fā)展提供了很好的契機。第三.改變傳統(tǒng)的道德教育方式

互聯(lián)網(wǎng)應利用自身的教育優(yōu)勢，開展網(wǎng)絡道德教育。網(wǎng)絡作為一種新的交流媒介，可以對學校傳統(tǒng)的道德教育方式產(chǎn)生顯著的影響。無論是在內(nèi)容還是在形式上，網(wǎng)絡道德教育都有獨特的優(yōu)勢。傳統(tǒng)的道德教育是一種說教式的灌輸，內(nèi)容枯燥，過于抽象，學生很難內(nèi)化。網(wǎng)絡可以利用其自身的圖文和語音功能，使道德教育變得生動形象，容易理解。并且學生也可以以參與式的身份來討論一些道德問題，發(fā)表自己的道德見解。另外在網(wǎng)絡也可以采用公正團體策略，增加網(wǎng)絡的凝聚力，提高網(wǎng)民的道德認知能力，減少網(wǎng)絡不道德的行為。

第四.加強網(wǎng)絡道德主體的自律性

網(wǎng)民的意識在很大程度上決定了他在網(wǎng)上的行為，加強網(wǎng)民道德的自律性就成為最具有決定意義的部分。網(wǎng)絡社會中的道德不像傳統(tǒng)道德那樣，主要依靠輿論和規(guī)范來規(guī)范個體行為，而是靠網(wǎng)民以“慎獨”為特征的道德自律。由于網(wǎng)民各方面素質的參差不齊，網(wǎng)絡自主道德意識的培養(yǎng)主要是網(wǎng)民道德責任感的培養(yǎng)，現(xiàn)今的網(wǎng)絡環(huán)境自由、開放，人們的思維和行為方式發(fā)生了很大的變化，必然導致網(wǎng)民在網(wǎng)絡的接觸中遇到前所未有的道德認知沖突，當一個人具有了強烈的道德修養(yǎng)愿望，并具了自我修養(yǎng)的能力時，道德認知沖突能夠增強網(wǎng)民的道德判斷能力和道德行為能力。另外網(wǎng)絡的道德論壇也可以增強網(wǎng)民的道德推理能力，在一種平等平和的討論式的網(wǎng)絡環(huán)境中，人的道德意識的提高相對容易得多。因此，網(wǎng)民要懂得自我約束自己的網(wǎng)上行為，當個人參與網(wǎng)絡活動時，不得以任何形式損害網(wǎng)絡社會的整體利益與和諧。

第五.發(fā)揮黨的引領作用

黨的十七大報告中指出,“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本

質體現(xiàn)”,要 “切實把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設全過程 ,轉化為人民的自覺追求。”[5]發(fā)揮社會主義核心價值體系的引領作用,成為應對網(wǎng)絡倫理危機的指導思想。將社會主義核心價值體系滲透于網(wǎng)絡文化建設始終 ,發(fā)展先進文化 ,建構和諧文化 ,改造落后文化 ,抵制腐朽文化 ,讓網(wǎng)民尤其是大學生置身于良好的網(wǎng)絡文化氛圍。

參考文獻

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第二篇：網(wǎng)絡道德失范

隱性思想政治教育對大學生網(wǎng)絡道德失范的干預

摘要 現(xiàn)代社會科技發(fā)展日新月異，步伐越來越快，特別是網(wǎng)絡也緊隨其后，逐漸滲透到人們的日常生活中來，成為人們?nèi)諠u需要的重要工具。而對于大學生來說，網(wǎng)絡更是不陌生的熟悉人，在大學校園中，幾乎每一位大學生都不會缺少上網(wǎng)的經(jīng)歷。但是就像常人說到的那樣凡事都有兩面性，網(wǎng)絡在給大學生帶來不可詳述的便利的同時，也給大學生帶來了不容忽視的危害，這就是引起大家廣泛關注的網(wǎng)絡道德失范問題。網(wǎng)絡道德的失范引起了大學生道德思想、道德觀念、道德行為的歪曲。此文預從對大學生網(wǎng)絡道德失范行為的現(xiàn)狀、原因分析，闡述隱性思想政治教育對大學生網(wǎng)絡道德失范行為的干預措施。

關鍵詞 大學生；網(wǎng)絡道德失范；現(xiàn)狀；原因；隱性教育

網(wǎng)絡的發(fā)展給我們帶來一個嶄新的世界，通過網(wǎng)絡，人們可以獲得各種各樣的信息，信息之大，信息之多，信息之復雜是我們有時都不可想象的。尤其對大學生來說，網(wǎng)絡在他們的學習生活中扮演著至關重要的角色，網(wǎng)絡信息內(nèi)容紛繁復雜，除去有利信息以外，它還充斥著各種不科學、不健康的內(nèi)容。網(wǎng)絡技術的迅猛發(fā)展，給大學生提供了更多、更便利的機會接觸和傳播這些低俗的內(nèi)容。在接觸和傳播過程中，大學生的思想道德品質受到了嚴重的影響，導致大學生道德觀念的不健康發(fā)展，從而引起了一系列的網(wǎng)絡道德失范問題，給大學生自身發(fā)展和社會的和諧健康發(fā)展帶來許多不利的影響。國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）提出，堅持以人為本、全面實施素質教育是教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題，是貫徹黨的教育方針的時代要求，堅持素質教育就要堅持德育為先。當代大學生主要以90后為主體，他們對網(wǎng)絡的接觸越來越多，擁有較強自主性，從心理上排斥傳統(tǒng)的說教命令方式，現(xiàn)行的顯性思想政治教育模式不僅在突破教育對象的心理防線方面存在缺陷，而且在教育范圍的影響廣度方面也存在局限性。而隱性思想政治教育則有明顯的優(yōu)勢，它能夠有效地減輕大學生的逆反心理，全面覆蓋大學生的生活空間，多方位影響大學生的思想和行為，實現(xiàn)學校教育與自我教育的統(tǒng)一，同時也能與顯性教育共筑“合理構架”。因此，如何從隱形教育入手，增強思想政治教育的實效性，逆轉大學生網(wǎng)絡道德失范行為就顯得至關重要。

一、對大學生網(wǎng)絡道德失范的分析

大學生作為網(wǎng)絡世界的積極參與分子，極度活躍分子之一，與網(wǎng)絡接觸的時間長、范圍廣。尤其是大學生的品性與行為正處于不斷的變更時期，還沒有形成固定的模式，極易受到外界的影響與干預，進而在網(wǎng)絡世界中產(chǎn)生違紀違德行為，甚至牽引到現(xiàn)實生活中，徹底改變一個人的道德品質。大學生的網(wǎng)絡道德失范問題值得大家的重點關注。

（一）何為網(wǎng)絡道德失范

我們通常所說的道德，是以善惡為道德行為評價的基本標準,進而對人與人以及人與社會關系進行調(diào)節(jié)的規(guī)范。道德作為一種社會意識,屬于社會上層建筑。歸根結底,它是由特定社會的經(jīng)濟基礎決定的,并隨著社會生產(chǎn)方式的變化而不斷變化。因而,社會的道德標準和道德觀念會隨著時代、階級和文化的不同而不斷變化。

隨著網(wǎng)絡的興起，道德不僅僅局限于現(xiàn)實社會中，也逐漸滲透到網(wǎng)絡社會中。網(wǎng)絡成為倫理道德的載體,網(wǎng)絡“簡而言之,就是指建立在現(xiàn)代計算機與通訊技術基礎上的因特網(wǎng)(Internet),又稱國際互聯(lián)網(wǎng)或互聯(lián)網(wǎng)。”借此,網(wǎng)絡形成了一種新的社會組織即網(wǎng)絡社會。互聯(lián)網(wǎng)這一新興媒體的發(fā)展,使道德教育從真實的現(xiàn)實社會轉入到虛擬的網(wǎng)絡社會,網(wǎng)絡道德己經(jīng)成為道德發(fā)展的一個重要形式。

然而，網(wǎng)絡道德自主性的增強，突破地域限制的特點，使得網(wǎng)絡道德與現(xiàn)實既有道德在融合的基礎上又有不可忽略的矛盾，從而引起網(wǎng)絡世界出現(xiàn)了紛繁復雜的網(wǎng)絡道德問題。網(wǎng)絡道德問題在一定程度上也就是網(wǎng)絡道德失范。它是指“網(wǎng)絡社會生活中的基本道德規(guī)范的缺失與不健全所導致的社會道德調(diào)節(jié)作用的弱化和失靈,并由此產(chǎn)生整個網(wǎng)絡社會行為層面的混亂和失序?！盵2]就網(wǎng)絡道德問題的內(nèi)涵而言,網(wǎng)絡道德問題的出現(xiàn)和解決與網(wǎng)絡技術和網(wǎng)絡道德規(guī)范密不可分。就目前而言,雖然國內(nèi)外制定了相關的網(wǎng)絡道德原則和網(wǎng)絡道德制度,但是,這些道德原則和道德制度在很大程度上是大而寬泛的,目前還未對各個網(wǎng)絡參與者的上網(wǎng)行為做出具體而詳細的規(guī)定和限制。網(wǎng)絡技術所造就的具有即時性、隱蔽性、虛擬性、廣域性、信息無國界性和海量性等特征的新的人類生存環(huán)境,在這一環(huán)境下,人們的倫理道德發(fā)生了很多的變化,出現(xiàn)了一系列問題。而大學生作為網(wǎng)絡

[1]的積極參與者也不可避免的在網(wǎng)絡世界中產(chǎn)生道德失范的行為。如大學生上網(wǎng)時間過長導致對網(wǎng)絡的迷戀、網(wǎng)絡qq聊天中隱瞞或欺騙行為、網(wǎng)絡語言攻擊、未經(jīng)他人允許盜取他人賬號或偷看他人隱私、抄襲他人著作等不良行為。對這些問題的解決有助于大學生自覺凈化網(wǎng)絡環(huán)境,完成歷史賦予的重任。

（二）大學生網(wǎng)絡道德失范問題

網(wǎng)絡在改變交往方式和生活方式的同時,也使人們出現(xiàn)了道德責任感缺失和道德冷漠的現(xiàn)象。其結果便是網(wǎng)絡道德失范行為的出現(xiàn)。所謂大學生網(wǎng)絡失范行為是指,大學生在使用網(wǎng)絡的過程中表現(xiàn)出來的一切違反道德和違法犯罪的非理性行為,行為程度和性質從網(wǎng)絡失德到網(wǎng)絡違法直至犯罪。[3]網(wǎng)絡的便利和快捷在大學生的學習生活中占據(jù)了至關重要的地位，成為不可或缺的緊需工具。但大學生對網(wǎng)絡的不合理使用同樣也產(chǎn)生了很多的道德失范問題甚至是違法犯罪問題。

1、網(wǎng)絡道德信仰淡漠化

信仰教育是道德教育的基礎?！靶叛鍪侨说男撵`被某種主張、說教、現(xiàn)象或神秘力量所震撼,從而在意識中自動建立起來的一套人生價值體系。”[4]道德信仰直接影響著大學生的行為選擇和評判標準。網(wǎng)絡的匿名性和交互性,使大學生可以在網(wǎng)絡空間中自由扮演和轉換自己的角色、體驗多樣的生存狀態(tài)。由于擺脫了傳統(tǒng)權威規(guī)范和媒介信息傳播模式的束縛,西方國家憑借網(wǎng)絡進行文化滲透和侵略,使當代大學生的價值取向呈現(xiàn)出“非主流化”傾向,一定程度上削弱了其對我國道德理想信念的信仰。2008年11月,某高校大學生嚴某通過筆記本電腦撰寫了兩篇煽動顛覆國家政權和社會主義制度的文章,其后,他又拍攝、制作了自己宣讀這兩篇文章的視頻,并將其粘貼到某論壇上。隨后,嚴某又在武漢開通“螞蟻復仇者” qq群,通過這些群成立“中國人民黨”并自封黨主席,在網(wǎng)上發(fā)布反動言論。最后嚴某因涉嫌傳播反動言論罪被我國公安機關嚴厲制裁。大學生通過網(wǎng)絡宣傳反動言論,傳播腐朽、墮落封建迷信思想或邪教言論的行為,體現(xiàn)了其對社會主義的道德信仰不堅定,應引起我們的高度重視。

2、網(wǎng)絡道德情感冷漠化

網(wǎng)絡交往的間接性和以符號性為特征,人與機器的頻繁接觸代替了人與人之間面對面的交往,它在一定程度上削弱了個人同他人、親屬、鄰居、同學之間的感情聯(lián)系。針對qq聊天或者游戲中隱滿或欺騙行為的原因分析,62.2%的大學生僅僅是處于安全意識,顯示了其對他人交往情感的冷漠。2009年7月16日,一網(wǎng)友在百度某貼吧中,發(fā)了一個名為“賈君鵬你媽媽喊你回家吃飯”的貼子,數(shù)小時之后,將近40萬網(wǎng)民回復了該貼子,網(wǎng)友稱其為當今網(wǎng)絡第一神貼。從發(fā)帖人的主觀愿望出發(fā),這一帖子事實上并不是為了表達發(fā)帖人的某一觀點或情感。人們都在探討為什么這樣的惡搞貼子會被瘋狂地轉載,究其原因就在于人們上網(wǎng)時出現(xiàn)孤獨、無聊和寂寞的心理。網(wǎng)絡道德情感的冷漠化、無聊化,經(jīng)常使大學生在網(wǎng)上惡意攻擊他人、互相謾罵,久而久之,這些不文明的道德行為就容易形成網(wǎng)絡道德行為習慣,而這種不良的上網(wǎng)習慣則會使群體觀念越來越淡薄,也極易使其道德評價標準出現(xiàn)對自己和對他人的雙重標準。道德評價標準的雙重性又易導致其道德人格的多重化,這種多重人格也會反映到現(xiàn)實生活中來,并產(chǎn)生不良的行為后果。

3、網(wǎng)絡責任意識薄弱化

2004年10月,成都某大學機械設計制造及自動化專業(yè)的章某,利用學校提供的便利條件,在自己的校園網(wǎng)個人空間建立了主頁,同時將一境外淫移色情網(wǎng)站的網(wǎng)址,鏈接在自己的主頁上,并大范圍的轉發(fā)給同學,使同學的生活和學習受到不良影響。最終張某因非法鏈接境外淫移色情網(wǎng)站被公安機關拘留。當代大學生利用互聯(lián)網(wǎng)非法鏈接暴力、色情網(wǎng)站,并轉發(fā)給他人的案例說明了其網(wǎng)絡道德責任意識匱乏?？档抡J為,“只有處于責任的行為才具有道德價值。”[5]在眾多信息充斥的網(wǎng)絡社會里,當代大學生極易忘記自己對其他網(wǎng)民應負的道德責任。他們認為網(wǎng)絡社會是極端自由的,自己的各種需要可以不斷獲得滿足,自己的不道德行為可以免除懲罰,在網(wǎng)絡空間中可以為所欲為。網(wǎng)絡道德責任意識和法制觀念的弱化,易導致當代大學生對我國道德規(guī)范和法律法規(guī)的藐視,易給他人帶來傷害,給社會帶來巨大損失。因而,我們要注重對當代大學生網(wǎng)絡道德責任意識的培養(yǎng)。

4、網(wǎng)絡不文明行為泛化

當代大學生的網(wǎng)絡不良行為屢見不鮮。部分大學生沉迷于網(wǎng)絡游戲、網(wǎng)絡暴力以及偷窺他人隱私等。據(jù)調(diào)查14.3%的大學生有意無意地查探過他人的隱私。10.2%的大學生當看到網(wǎng)上色情圖片或網(wǎng)站時會選擇看看里面有什么。2009年5月26円,在校大學生蕭某在網(wǎng)上發(fā)帖稱,其在知網(wǎng)下載了兩篇碩士論文,這兩篇論文的整體框架基本一致,不同的是論文抄襲者僅把抄襲論文的地名改了。該貼一發(fā)就引起了網(wǎng)民們的熱議,學校指出如果論文作者的抄襲行為屬實,將根據(jù)國家關于學位的相關規(guī)定進行處理。這一案例說明了部分學生的網(wǎng)絡學術道德的喪失。大學生學術道德失范是其網(wǎng)絡不道德行為中突出的一個問題?！皩W術道德就是指學術人在參與學術活動的過程中處理個人與個人、個人與社會、個人與自然之間關系時所遵循的原則和規(guī)范的總和?！盵6]大學生是我國學術發(fā)展的后備力量。網(wǎng)絡技術的即時性和網(wǎng)絡信息的豐富性,給大學生進行學術活動提供了極為有利的條件,但是部分大學生通過網(wǎng)絡購買學術論文,剽竊、抄襲他人著作,任意篡改他人著作中的數(shù)字信息、聘請網(wǎng)絡槍手等等。有的學生甚至還利用互聯(lián)網(wǎng)進行不法活動。例如網(wǎng)絡欺詐、盜取他人財產(chǎn)、濫用信息技術制造和傳播病毒、散步虛假和有害信息或誹謗他人等等。有的行為還給社會的安全和穩(wěn)定帶來嚴重的隱患。因而,我們要建立健全網(wǎng)絡法規(guī)建設,約束大學生的網(wǎng)絡不道德行為,減少危害所帶來的損失。

（三）大學生網(wǎng)絡道德失范原因

1、周圍大環(huán)境的不良影響

現(xiàn)代社會雖然總體發(fā)展越來越好，但也不乏瑕疵。社會的快速發(fā)展導致人情的冷漠，傳統(tǒng)道德觀念受到嚴重的挑戰(zhàn)，并逐漸在人們的心中淡化。老人倒地，看到就應扶起這么簡單的一件事情，在當今社會卻引起廣泛的討論與爭議，現(xiàn)在人們在決定扶與不扶之前都會做很久得掙扎，甚至掙扎過后決定不扶。眾所周知的小悅悅事件就深刻反映了人情的冷漠與道德觀念的弱化。受市場經(jīng)濟不良因素的影響，各種各樣的欺詐行為屢見不鮮。當今我國社會道德環(huán)境已遭到嚴重污染，所謂“近朱者赤，近墨者黑”，在這樣的環(huán)境下，大學生的道德根基逐漸動搖，道德觀念模糊，對原有的傳統(tǒng)道德觀念也產(chǎn)生懷疑。

除受現(xiàn)實大環(huán)境的影響以外，網(wǎng)絡環(huán)境的復雜與混亂對大學生道德觀念的影響也極為重大。當代大學生迷戀網(wǎng)絡的大部分原因是因為娛樂，網(wǎng)絡娛樂節(jié)目、影視作品含帶了多元文化價值觀念，大學生受此影響，思想開放，追求自由，就逐漸排斥傳統(tǒng)道德觀念的束縛。除此之外，網(wǎng)絡言論的虛擬化、空間化、大范圍的自由化，導致網(wǎng)絡言論混亂，“暢所欲言”，長時間與網(wǎng)絡不良言論的接觸也使得大學生的道德思想發(fā)生變化，甚至產(chǎn)生違紀違法的思想。

2、大學生本身缺乏自控力與是非判斷力

人類的思想、道德觀念和價值取向的形成和發(fā)展,一方面要受到社會環(huán)境、社會物質生活條件等客觀外界因素的影響;一方面又要受到人的身心發(fā)展狀況等主觀內(nèi)部因素的制約。當代大學生出現(xiàn)和存在的網(wǎng)絡道德問題,與其自身生理和心理發(fā)展不同步的特點直接相關。當代大學生正值經(jīng)歷生理發(fā)育過早,而心理發(fā)育相對落后的特殊階段,他們生理、心理發(fā)育從不成熟階段向成熟階段過渡,其自身對情緒的控制能力還比較薄弱。當代大學生身心發(fā)展的不同步性,致使部分大學生放縱了自身德性系統(tǒng)中劣性因素的萌生和泛濫,從而做出一些有違網(wǎng)絡文明發(fā)展的失范行為。

理因素以外，大學生對信息的甄別、判斷能力也存在不足。當代大學生的某些網(wǎng)絡不文明行為,表現(xiàn)出了大學生對網(wǎng)絡上的錯誤和迷惑信息、誘惑信息的選擇、評價能力的薄弱。網(wǎng)絡時代是信息網(wǎng)絡化、數(shù)字化和符號化的時代。在信息海量化的網(wǎng)絡世界中,人們?nèi)绻荒芗皶r有效的觀別和汲取自己所需要的信息,就將被時代拋棄。因而,培養(yǎng)網(wǎng)絡主體檢索、選擇和有效利用自己所需信息的能力,成為網(wǎng)絡參與者必備的能力。

從大學生自身出發(fā),引發(fā)大學生出現(xiàn)網(wǎng)絡失范行為的另一個重要原因就是其網(wǎng)絡自律能力的欠缺。馬克思曾指出:“道德的基礎是人類精神的自律”[7]由此可見,道德問題的出現(xiàn)是與道德主體的自律能力緊密相聯(lián)的。道德從本質上講,就是道德主體把外在的道德要求、道德規(guī)范內(nèi)化為自我認同的道德責任,并按照社會所要求的道德原則進行道德行為,也可以說道德本身就是一種自律行為。網(wǎng)絡社會他律的作用被減弱,網(wǎng)絡社會秩序的順利進行,強化了道德主體的網(wǎng)絡道德自律能力。當代大學生之所以出現(xiàn)網(wǎng)絡道德問題,原因就在于其對網(wǎng)絡非道德行為的理性控制和約束能力較差。

3、網(wǎng)絡技術的不完善

在網(wǎng)絡空間里，大學生們可以隱去姓名、年齡等個人關鍵信息，在網(wǎng)絡“黑 箱”里肆意地進行虛假角色扮演。一些網(wǎng)絡技術水平較高的大學生隱秘地侵犯其他人的重要信息。網(wǎng)絡技術濫用是網(wǎng)絡道德失范發(fā)生的客觀原因之一。除此之外，網(wǎng)絡缺乏對不良言論、非法網(wǎng)站的監(jiān)管技術，讓網(wǎng)絡世界信息混亂無序。

4、針對大學生網(wǎng)絡管理制度不完善

目前，針對大學生網(wǎng)絡行為的管理制度還沒有統(tǒng)一、具體的條文規(guī)定。有 些學校建設的網(wǎng)絡德育平臺，由于對于大學生的吸引力、影響力欠缺，未能充 分發(fā)揮宣傳和教育功能，學校和社會很難及時發(fā)現(xiàn)和干預大學生群體中出現(xiàn)的 網(wǎng)絡道德失范問題。

當然，除上述原因之外，學校、家庭網(wǎng)絡價值觀引導監(jiān)管不力；傳統(tǒng)道德觀念宣傳、強化不到位、網(wǎng)絡道德評價體系不完善也對大學生網(wǎng)絡道德失范行為產(chǎn)生了一定的不利影響。

二、隱性思想政治教育對大學生網(wǎng)絡道德失范行為的干預措施

當代大學生傳統(tǒng)道德觀念模糊、對道德標準認識不清，并在網(wǎng)絡世界中產(chǎn)生網(wǎng)絡道德的失范行為，這就需要引導大學生規(guī)范自己的道德觀念，樹立正確的價值觀，而鑒于大學生對生硬死板的顯性教育的排斥，對大學生進行隱性思想政治教育就顯得至關重要。

（一）隱性思想政治教育

相對于顯性思想政治教育，隱性思想政治教育主要是指在開展學生思想政治教育的過程中，教育者把教育的意向和目的隱藏到學生周圍的環(huán)境與特定形式之中，使學生在思想政治理論課程學習之外的校園生活中，不知不覺地接受思想政治教育的內(nèi)容，從而實現(xiàn)思想政治教育的目的。隱性思想政治教育具有教育的內(nèi)隱性、豐富性、多樣性、愉悅性、持久性等特點。學生隱性思想政治教育是思想政治教育體系中十分重要的組成部分，傳統(tǒng)上以顯性教育為主體的教育方法極易讓教師與學生相互之間形成矛盾，從而產(chǎn)生激烈的對抗，讓學生群體的思想政治教育工作的難度變得越來越大。在這一新形勢下，隱性思想政治教育越來越受到學生思想政治教育工作者的關注。

（二）具體干預措施

1、以生為本，充分豐富校園文化

校園是大學生生活、學習的主要場所。校園環(huán)境的呈現(xiàn)對大學生的影響是不容忽視的，學校的主要任務是教書育人，學生是學校的主體，那么學校就應該一切為了學生，為了學生的一切，以生為本，打造良好教育基礎。（1）豐富校園的精神文化建設。校園精神文化是學校在長期辦學實踐中形成的大學精神、學校傳統(tǒng)以及校園文化活動、文化環(huán)境的總和。它是校園內(nèi)意識形態(tài)和價值觀念的體現(xiàn),是校園文化的核心。校園精神文化通過文化的滲透機制,潛移默化地發(fā)揮著育人功能,對培育大學生積極向上道德價值觀起著重要作用。校園精神文化包括校訓、校風、教風、學風等。

首先，校訓是我們建設一所大學的理念、思想，對學生無不留下深刻印象。校訓的德育作用，就在于能促進個人價值內(nèi)化，使之成為一種心理定向，有意或無意地按照它的基本精神來塑造自己，這是一種最為寶貴的精神力量。新中國成立前，清華大學的校訓為 “厚德載物，自強不息”；新中國成立后，清華大學把校訓改為 “嚴謹治學，勤奮學習，自強不息”；后來又改為 “嚴謹，勤奮，求實，創(chuàng)新”。這些隨著時代不斷變化的校訓正反映了清華大學以人為本、注重素質、孜孜以求、永不懈怠的校風。高校一定要把校訓建設放在一個重要位置，用好、用活這樣一個隱性德育的法寶。

其次，健康的校園文化主要體現(xiàn)在優(yōu)良的校風、教風、學風等方面，其核心就是學校歷史傳統(tǒng)和時代精神所形成的價值觀、道德觀、文化觀、生活觀、審美觀。校風是校園精神文化中最為活躍、最具教育意義的因素，它巨大的隱性教育功能越來越受到重視。校風作為校園環(huán)境中的軟環(huán)境，它是一所高校的師生在共同的教學、生活實踐中形成和發(fā)展起來的具有較大慣性的群體思維方式、價值取向、行為風尚，以及由此對象化了的物質和精神風貌的總和。良好的校風使學生在不知不覺的環(huán)境中受到熏陶和同化，潛移默化地規(guī)范、約束著他們的行為，并內(nèi)化為自身素質，達到“潤物細無聲”之功效。課堂教育是校園文化育人的主要形式，教師的言傳身教、師德風范會直接使校園精神在師生中產(chǎn)生共鳴，一定要注意發(fā)揮教師的榜樣示范作用。

（2）豐富校園的物質文化建設。校園物質文化是校園文化的空間物質形態(tài),它是教育理念的物化,蘊含著精神和價值的取向因素。學生可以通過感性直覺,把握校園物質文化的本質內(nèi)涵,從而與校園物質文化建立一種非功利的精神和價值呼應關系,進而得到一種精神滿足和價值取舍,最終使自身的思想境界得到提升,因此校園物質文化具有獨特的隱性教育功能。高校校園建筑應合理布局,建筑風格應整潔大方,以增強建筑的文化內(nèi)涵。如設立富有感召力的雕塑,用建筑自身的文化來培育和強化學生道德觀念、道德價值。

（3）規(guī)范校園的制度文化建設。學校制度文化是重要的隱性德育資源，在教育實踐中，這些因素對學生價值觀念、道德品質的影響往往是普遍存在但又是經(jīng)常被忽視的。一方面，要提高教育管理制度的民主性，學生是一切活動的主體，隱性德育的實施主要取決于學生的接受態(tài)度、接受能力。目前高校的規(guī)章制度雖非常完善，但管理效果卻并不明顯。其主要原因在于：目前學校規(guī)章制度的制訂往往只重視制度的科學性與規(guī)范性，而忽視了制度的可行性，忽視了作為道德主體的學生的積極參與。另一方面，要加強教育管理的公正性。在學校內(nèi)部，教育管理者的人格因素，包括教育者的品德、民主公正意識，是決定學生道德發(fā)展的重要因素。因此，在教育管理中，要提高制度執(zhí)行的公正性。

2、合理安排各科課程，充分發(fā)揮其德育作用。

各科教學過程的安排，教學方法的使用，教師自身的人格修養(yǎng)、情感氣質、師生關系、儀表外貌等，都蘊含著豐富的隱性德育因素。這些因素對學生良好的道德品質和行為習慣的養(yǎng)成具有不可言語的感化作用。教師在教學中的一項重要任務就是以合適的方式向學生呈示這些德育資源，并努力創(chuàng)造和挖掘各種潛在的德育資源。道德教育資源在它未被學生意識到之前，只是一種潛在的資源，并沒有成為現(xiàn)實的教育力量。因此，教師應在對各學科教學內(nèi)容和形式進行分析的基礎上，從學科的歷史、現(xiàn)實角度出發(fā)，讓德育因素滲透于教學過程中，并充分挖掘蘊含其中的德育資源，把德育因素融入到教學、實訓和科研中去。

3、要充分合理利用各種信息平臺。

當今信息平臺包括傳統(tǒng)的廣播、電視、報紙、雜志,以及新興的網(wǎng)絡空間、手機短信、微信、微博等能夠承載各類信息的活動方式和物質實體。各種信息平臺不僅能以隱蔽的方式傳播各種價值觀念、思想觀點和社會規(guī)范,使大學生的精神世界受到極大的影響,而且它覆蓋面廣,深入社會的每個角落,能影響到每一個大學生。尤其是新興的網(wǎng)絡空間和手機短信、微信、微博,因其貼近大學生的生活,已經(jīng)成為大學生的“生活伴侶”。因此,必須加強各類信息載體建設,以使更多的大學生接受到核心價值觀教育。學校一方面要重視傳統(tǒng)信息載體的建設,如精心選擇、訂購一定數(shù)量的有利于培育核心價值觀的報紙和雜志,經(jīng)常利用校內(nèi)外廣播、電視等媒介傳播先進人物的英雄事跡；另一方面,還要根據(jù)時代的發(fā)展和大學生活動的特點,加強新興信息載體的建設。

參考文獻：

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第三篇：國家公務員道德失范問題研究

國家公務員道德失范分析及對策研究

（期末考試論文）

課程名稱： 行政倫理學

任課教師： 劉吉昌 專 業(yè)： 行政管理

年 級： 2009級

學生姓名： 孟繁星

摘 要：在社會主義國家，在人民把權力移交給人民代表和公職人員以后，以權力腐敗為突出表現(xiàn)的違背權力道德的社會問題仍難以避免。從某種程度上動搖了人民群眾對黨的領導和社會主義的堅定信念，影響了社會的安定團結。分析公務員道德失范問題的現(xiàn)狀與原因，并提出相應的治理要求，是當前公務員職業(yè)道德建設的重要問題。

關鍵詞：國家公務員；職業(yè)道德；失范；原因及對策

公務員是公共管理組織或個人，它泛指國家行政機關中行使行政職權、執(zhí)行國家公務的所有工作人員，具有道德主體性的行政人，它要進行價值選擇、承擔倫理責任，要對相互沖突的價值之間進行選擇與取舍。

不容否認，在社會主義國家，在人民把權力移交給人民代表和公職人員以后，以權力腐敗為突出表現(xiàn)的違背權力道德的社會問題仍難以避免。誠如江澤民同志在第七屆國際反貪污大會開幕式的講話中所指出的那樣:“權力腐敗作為一種社會現(xiàn)象無論是在發(fā)展中國家，還是在發(fā)達國家里，無論是在哪種社會制度下，都不同程度地存在，嚴重危害著社會和人民。”

一、我國公務員道德概述

在整個社會信用體系之中，政府信用處于核心地位，對整個社會信用體系的其他組成部分起著表率和示范作用。而公務員是政府的主要組成人員，是行政活動的主體，公務員的行為直接影響著政府的形象和威信。

公務員的道德是指公務員在執(zhí)行國家公務的過程中所遵循的思想政治立場和道德原則，也指公務員在職業(yè)實踐中表現(xiàn)出來的道德行為、道德心里和道德品質。公務員這一職業(yè)的特殊性決定了公務員道德有著不同于其他職業(yè)道德的特殊性。首先，公務員的思想道德對于其他道德具有表率性。公務員行使國家權力，對國家事務進行管理，公務員的道德狀況直接影響其他行業(yè)的思想道德狀況。其次，公務員道德是以公眾評價為尺度。公務員在行政過程中是否遵守道德要求，是否誠信，應該有一個評判的標準。如果是從公務員內(nèi)部進行評價未免有失公允，而由公眾進行外部的評價更能體現(xiàn)其客觀性。最后，公務員道德具有政治性。公務員的思想道德與政治相互滲透和影響，公務員的思想道德既是政治性的思想道德，也是思想道德化的政治。

二、我國公務員道德失范的現(xiàn)狀及原因分析

（一）我國公務員道德失范的現(xiàn)狀 1．公仆意識淡化 公務員作為國家權力的執(zhí)行者，手中的權力是人民賦予的，要用來為人民服務的，并且要接受人民的監(jiān)督?？稍谛滦蝿菹?，有些“公仆”的公仆意識卻漸漸淡化了，這些公務員脫離群眾，不為群眾辦實事，好說空話，辦事拖拉，不講效率，不負責任，等等。2．個人利益至上

現(xiàn)階段，一些公務員不把黨和人民的利益放在第一位，而是一事當前，首先考慮個人利益，或是本單位、本部門的利益，不能正確處理局部與全局、上級也下級、個人與組織的關系。有的公務員對中央的方針、政策和上級的指示，對自己有利的就執(zhí)行，不利的就采取“上有政策，下有對策 ”。3．求穩(wěn)怕亂，不思進取

一些公務員守成思想嚴重，不是把心思用在怎么樣更好的為人民服務上，用在發(fā)展上，而是力求在自己的職責范圍內(nèi)不出差錯，所以就機械的執(zhí)行黨的路線，方針和政策，不能根據(jù)實際情況解決問題。這些同志工作中瞻前顧后，不僅不能創(chuàng)造條件加快發(fā)展，而且與各種到手的機遇檫肩而過，嚴重挫傷了當?shù)厝罕姷姆e極性。4．以權謀私，敗壞黨風

有些公務員利用手中的權力，大搞權錢交易，收受賄賂，貪贓枉法，使腐敗現(xiàn)象蔓延。公務員權力腐敗，嚴重敗壞了黨風，污染是社會風氣，是近年來群眾反映最強烈的問題之一。

（二）我國公務員道德失范原因分析 1．受歷史根源影響

我國封建專制歷史漫長，在兩千多年的封建歷史中，統(tǒng)治者把儒家思想作為教化人民的工具，要求人們在交往的過程中要遵守儒家的思想道德規(guī)范，可是從中央到地方的各級官員在行政過程中的隨意性是相當大的。道德原則對他們來說是形同虛設，只是統(tǒng)治人們的工具。這一不平等的道德現(xiàn)象至今仍對我國社會有著深遠的影響。新中國成立之后，黨和國家領導人確立了公務員全心全意為人民服務的宗旨，制定了實事求是的思想路線。但隨后的一系列政治運動尤其是文化大革命，使道德思想受到了巨大的沖擊。在這樣復雜的大環(huán)境中，政府機關的作風被敗壞，公務員的道德水平嚴重降低。在長期的計劃經(jīng)濟體制下，政府按照自己的意志參與政治、經(jīng)濟生活，在社會資源配置中扮演全能角色，而在之后的向市場經(jīng)濟過度的轉型期中，各級政府的道德觀念適應不了經(jīng)濟體制變化的需求，造成了公務員道德水平低下的情況。2．受傳統(tǒng)行政道德觀念的影響

由于我國長期實行計劃經(jīng)濟體制，政府通過指令性計劃和行政命令直接參與經(jīng)濟活動，造成了權力壟斷的長官經(jīng)濟，以官本位為導向的傳統(tǒng)行政必然阻礙以法制為基礎的現(xiàn)代行政道德觀念的發(fā)展。在傳統(tǒng)觀念支配下，行政活動成了獲取權力的手段，無所不能，無所不包，掌握的權力越大，獲得的利益也越大，政府是全能政府，管了許多不該管、也管不好的事情。3．行政體制自身的影響

計劃體制下長期政企不分，政事不分，政府職能泛化，行政無程序，監(jiān)督無法規(guī)。一段時間里政府人員普遍下海經(jīng)商，行業(yè)特權普通化,法人犯罪猛增。作為行政主體的國家公職人員處于二難境地，如果拒絕組織行政授權和行政命令，就可能被解職或調(diào)離崗位，如果接受使命，經(jīng)商下海，權力經(jīng)商的后果只能給社會和人民帶來危害和災難。

4．受行政管理體制主體社會價值取向偏頗的影響

改革開放社會轉型是一個歷史過程，道德規(guī)范難以形成完整而成熟的體系，行政道德調(diào)整需要一定的時間和空間。行政管理主體對行政道德準則與規(guī)范的理解與認同出現(xiàn)偏頗。有的公職人員只是以所屬社會集團的利益做道德評價標準,以至發(fā)生角色沖突。一方面公務員以公民身份去從事行政行為，造成行政失職,行政不作為。另一方面公務員以公職權力從事公民個人行為，行政越權，是非混淆，善惡難辯。表面上禮讓謙恭，實質上勾心斗角，失去了盡職盡責、施展才華、為人民為社會做貢獻、判斷是非和規(guī)范行為的能力，喪失了國家公務員的身份、責任和使命。5．市場經(jīng)濟負面效應的影響

市場經(jīng)濟為中國社會經(jīng)濟發(fā)展和現(xiàn)代化進程注入了強大動力，為個人平等競爭沖破舊體制下的人身依附關系提供了經(jīng)濟基礎，優(yōu)勝劣汰法則為每個社會成員提供了公平競爭的舞臺。但是市場經(jīng)濟的利益驅動效應誘導了權力市場化、人情市場化、人格市場化傾向，形成了以買賣意識為核心的人格特征，交換原則滲透到社會生活的各個領域，把人品、良心、知識、能力、友誼、愛情等統(tǒng)統(tǒng)看成買賣關系。當官就是為了發(fā)財，貪圖享樂，由社會公仆變成了社會主人，導致行政道德失范。6．法制建設滯后、司法腐敗以及法制領域失范

現(xiàn)代化不能離開法制化，但是我國長期實行人治有法不依，執(zhí)法不嚴。罪與非罪，合法與違法界限被嚴重混淆。行政道德不能僅僅靠教化系統(tǒng)，還需要法律法規(guī)來糾正失范行為。在需要規(guī)范而缺乏規(guī)范、需要法律而法律稀缺的情況下，法制觀念淡薄者認為法律有隙可鉆，有機可乘，不惜以身試法、踐踏法律，導致各種丑惡現(xiàn)象屢禁不止，違法犯罪現(xiàn)象蔓延。

三、我國公務員道德失范的治理對策

（一）加快以限權為核心的行政體制改革

行政與行政道德失范的實質，就是行政管理主體改變公共權力的性質，進行非公共活動，以達到私人或小集團的目的，從而干擾和破壞了公共合法的社會資源與價值的分配過程。因此加快以限制政府權力為核心的行政體制改革，是治理行政腐敗與行政道德失范的根本出路。首先應當確立有限政府的觀念，即承認政府的權力是有限的而不是無限的。在這樣的一個前提下，要對政府的規(guī)模與結構加以限制，改變黨政同構，機構疊床架屋，有效地防止政府機構的無限膨脹。其次，要對政府的行為方式加以限制，克服黨政不分、政企不分、政法不分、政商不分、軍商不分、政社不分的現(xiàn)狀，尤其不應該把社會團體政府化。杜絕政府官員濫用權力，直接介入經(jīng)濟活動、從事贏利經(jīng)營的不良現(xiàn)象。再次，建立、健全公民參政、議政、督政的制度化渠道，改革干部人事的選拔制度，逐步擴大直接選舉的范圍，實行競爭選舉，保障公民參與國家管理事務的權力不受干擾。

（二）加強行政法制建設，構建制度倫理

行政法律制度的建設構成了我國當前行政模式的取向，也直接決定著行政倫理道德的狀況。公務員由于其工作的特殊性，僅僅靠其自覺是不夠的，也是不現(xiàn)實的，要把公務員的行政行為法律化、制度化，通過法律、制度來規(guī)范公務員的行政行為。制度倫理的優(yōu)點在于：制度成為人們活動的出發(fā)點，而這個制度是按照某種道德要求塑造起來的，道德要求作為一種規(guī)則、習慣被固定下來，從而對任何人都構成了強制性的約束力。

（三）健全公務員道德監(jiān)督機制

道德作為一種社會控制手段，必須有強制力的威懾和有力的社會監(jiān)督。監(jiān)督機制能彌補法律的不足，有著法律所不能替代的功能。良好的道德和習慣只有在外在監(jiān)督和內(nèi)在修煉綜合作用下才能養(yǎng)成。我國目前的監(jiān)督機制是多方位的，有一定的規(guī)模、程序、方法和規(guī)則，但在某些方面還存在分工不合理、不清晰，缺乏權威性和協(xié)調(diào)性，所以必須進一步完善社會監(jiān)督機制。這也是公務員行政倫理建設的重點之一。所以，公務員要自覺的而不是被動的，虛心而不是抵觸，真實而不是虛假地接受八小時之外，來自社會團體的、人民群眾的、新聞媒體的批評和監(jiān)督，增強行政組織決策的科學化、制度化和民主化，提高行政行為的透明度和公開度。我國的行政監(jiān)督主體不僅有行政組織自身，還有政黨、權力機關、司法機關、社會團體、公民和社會輿論。首先，應當使監(jiān)督機構保持獨立性。其次，充分重視民眾的輿論作用和新聞媒體的作用，實現(xiàn)多角度的立體的監(jiān)督。最后，應設立專門的公務員道德管理機構對公務員的道德進行監(jiān)督。

（四）塑造健全的行政人格

在倫理學中，人格就是指人與其他動物相區(qū)別的內(nèi)在規(guī)定性，是個人做人的尊嚴、價值和品質的綜合，也是個人在一定社會中的地位和作用的統(tǒng)一。行政人格是指國家公務員在行政過程中區(qū)別其他從業(yè)人員的內(nèi)在規(guī)定性，是公務員的倫理品質、倫理境界以及他本人所接受的社會倫理道德價值的總和。公務員健全的行政人格包括科學的世界人生觀、價值觀和正確的權力觀、利益觀，等等。塑造健全的行政人格首先要加強學習，努力提高行政理論素養(yǎng)。在強調(diào)教育灌輸和倫理培訓的同時，要重視個人的道德修養(yǎng)。在提高個人品位和修養(yǎng)的同時，提高公務員本身的思想政治道德素質，更有利于塑造健全的行政人格，完善公務員道德的建設。

（五）培育良好的行政組織文化

公務員道德建設不僅要提高公務員的道德理論素養(yǎng)及個人的道德自律意識和責任感，尤其要注意釀造良好的組織文化和組織氛圍，創(chuàng)造有利的行政組織環(huán)境。每個公務員都處于一定的行政文化氛圍之中，受行政組織環(huán)境的影響。積極地行政組織文化有利于公務員道德的建設，消極的行政組織文化對公務員道德建設有阻礙的作用。所以要本著批判的精神繼承傳統(tǒng)的行政組織文化，取其精華，去其糟粕，凈化公務員道德培育的土壤，充分發(fā)揮行政組織文化的積極作用，激發(fā)公務員的使命感和責任感，使公務員自覺地遵守道德規(guī)范，為構建社會主義和諧社會提供強大的精神動力和思想保證。

（六）建立道德激勵機制

過去，我們只重視道德義務的存在，忽視了道德作為一種權利的存在價值，從而使對行政倫理的過高要求成為一種形式。在現(xiàn)實政治生活中，我們不僅要懲罰不道德之人，同時也要獎勵和褒揚那些道德高尚的人，給予其一定的加薪、升職等條件，通過媒體的宣傳和贊揚，激勵公務員遵循道德的要求，提高公務員行政倫理狀況。

參考文獻：

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第四篇：淺談中職生網(wǎng)絡道德失范及對策

淺談中職生網(wǎng)絡道德失范及對策

論文

作者：李松田 職務：教師 職稱：助理講師

單位：四川核工業(yè)工程學校 手機：*** 地址：四川省廣元市寶輪鎮(zhèn)四川核工業(yè)工程學校二校區(qū) 郵編：628003

淺談中職生網(wǎng)絡道德失范及對策

摘要：在網(wǎng)絡日益普及的現(xiàn)實條件下，中職生網(wǎng)絡道德失范問題已日漸凸現(xiàn)，已成為學校

德育工作面臨的一個重要課題。本文闡述了中職生網(wǎng)絡道德失范的具體表現(xiàn)、產(chǎn)生的原因及對策措施。

關鍵詞：中職生 網(wǎng)絡道德失范 對策

互聯(lián)網(wǎng)技術的發(fā)展使得現(xiàn)代社會進入了網(wǎng)絡時代，和其他現(xiàn)代科技成果一樣，網(wǎng)絡在產(chǎn)生巨大社會效益的同時，也造成諸多的負面影響。隨著互聯(lián)網(wǎng)在學校的日益普及，網(wǎng)絡的負面影響——網(wǎng)絡道德失范問題在中職生群體中已日漸凸現(xiàn)，已成為一個新的社會問題，而且現(xiàn)狀比較嚴重，這就對中職學校的網(wǎng)絡思想政治工作提出了嚴峻的考驗，也是我們亟待解決的問題。

1中職生網(wǎng)絡道德失范的表現(xiàn)

1.1沉迷網(wǎng)絡，不能自拔

廣闊無垠的開放性是網(wǎng)絡的最大特點之一。中職生們在網(wǎng)絡上可以選擇在自己喜歡的網(wǎng)絡空間中盡情的沖浪、自由的飛翔，享受網(wǎng)絡世界帶來的樂趣。中職生上網(wǎng)的主要活動就是聊天、游戲、聽音樂、看電影，但是一些中職生沉迷網(wǎng)絡，不能自拔，甚至通宵不休息，致使精神萎靡不振，學習成績急距下降。

1.2網(wǎng)上言行不文明，侮辱誹謗他人

在網(wǎng)上交流中，部分中職生粗話、臟話連篇，給同學起綽號，經(jīng)常使用帶有人身攻擊的語言，甚至出現(xiàn)了語言暴力升級到網(wǎng)下暴力事件。還有的學生在百度貼吧中指責學校、辱罵老師、拉幫結派，謾罵侮辱性文字充斥著整個校園貼吧。

1.3瀏覽、傳播色情和黃色信息 互聯(lián)網(wǎng)上存在不少不良信息，對中職生的思想道德及行為會產(chǎn)生不良影響。一些學生經(jīng)不起誘惑，在網(wǎng)上瀏覽這些不良信息，如瀏覽色情、暴力圖片，觀看色情、暴力視頻等。中職生在點擊色情網(wǎng)站、瀏覽色情信息的同時，有些學生也在傳播色情信息和黃色信息。更有囂張者還利用網(wǎng)絡，在網(wǎng)上販黃牟利，個別學生甚至自拍一些不良照片、視頻，上傳網(wǎng)絡，對社會造成不良影響，嚴重損害了中職學生的公眾形象。

1.4利用網(wǎng)絡抄襲、剽竊他人成果，侵犯知識產(chǎn)權 學生隨意下載網(wǎng)絡文章、侵犯知識產(chǎn)權是一種普遍行為。有些學生在完成老師布置的作業(yè)時，不去認真地閱讀、理解教材，也不愿花時間、花精力到圖書館、資料室查閱資料，更不愿動腦子去深入思考，而是直接上網(wǎng)，往往就是在網(wǎng)上“搜索、剪切、復制、粘貼”，一氣呵成。

1.5侵犯他人肖像權、公布他人隱私

人的隱私作為人的基本權利，本應該得到充分的保護。然而，網(wǎng)絡的虛擬性一方面在給人們的網(wǎng)上隱身提供便利的同時，又為部分人刻意窺探別人的隱私提供了場所。不少網(wǎng)站充斥著大量用相機、手機偷拍到的某某美女 “走光”照片，其中還有一些偷拍的視頻短片等。然而，這些照片與視頻短片，一部分則是出自中職生之手，這種行為嚴重侵犯了他人的肖像權。這些同學不僅不以此為恥，反而以此為樂。

1.6觸犯法律，后果嚴重

近幾年中職生網(wǎng)絡犯罪的現(xiàn)象越來越多，大概有以下幾種情況：制造、傳播計算機病毒

或實施黑客行為，危害計算機信息網(wǎng)絡安全；利用網(wǎng)絡竊取網(wǎng)上銀行的賬號、信用卡資料等，侵害公私財產(chǎn)；利用網(wǎng)絡實施詐騙、敲詐勒索等犯罪活動（如發(fā)布虛假廣告、開設網(wǎng)上商店、建立拍賣網(wǎng)站等）；利用計算機網(wǎng)絡制作、復制、傳播、販賣色情淫穢物品，破壞市場經(jīng)濟秩序，妨礙社會管理秩序；利用互聯(lián)網(wǎng)散布反動言論，危害國家安全。

1.7網(wǎng)戀

中職生青春萌動，正處于談情說愛的年齡。如果中職生是借助網(wǎng)絡這一新媒體談情說愛，這如同通過電話、鴻雁傳書談戀愛，是無可厚非的。但是，多數(shù)中職學生把網(wǎng)戀當作一種時尚，結果越陷越深，一發(fā)不可收拾，學習成績明顯下降。還有部分中職生在網(wǎng)上談情說愛，只是為了好玩，尋找刺激、尋找新鮮感。2中職生網(wǎng)絡道德失范的原因

2.1網(wǎng)絡系統(tǒng)的先天不足及發(fā)展中的弊端

當前網(wǎng)絡技術的不完善是網(wǎng)絡道德失范的技術性根源。網(wǎng)絡的虛擬性、開放性、隱蔽性等特征都在一定程度上直接導致網(wǎng)絡道德的失范。另外，在網(wǎng)絡迅速發(fā)展的狀況下，對于網(wǎng)絡社會中各類行為的約束機制尚未完善。我國的網(wǎng)絡法律法規(guī)尚不健全，原來頒布實施的一系列網(wǎng)絡法律法規(guī)，由于網(wǎng)絡應用向縱深發(fā)展，已有部分明顯滯后，一些關于網(wǎng)絡行為的認定過于原則或籠統(tǒng)，缺乏可操作性，且宣傳力度不夠，使一些網(wǎng)絡行為無法可依，致使網(wǎng)絡失范行為并沒有受到相應的制裁，這在一定程度上縱容了此類行為的泛濫。

2.2中職生自身心理發(fā)展不成熟

自身心理發(fā)展不成熟是造成中職生網(wǎng)絡道德失范的重要原因。中職生正處于青春期階段，其心理發(fā)展并未完全成熟，缺乏社會經(jīng)驗，自控力也相對有限。許多存在網(wǎng)絡道德失范行為的中職生都存在孤僻內(nèi)向、情感壓抑、膽小怯懦、敏感脆弱、多疑敵意等心理障礙。中職生正處于人生的一個最重要的塑造期，這個時期是從不成熟到成熟的過渡，也被稱為危險時期。很多中職生在經(jīng)過緊張的初中生活后都會放松對自己的要求，形成了不良的行為。2.3學校、家庭、管理機構存在的不足是中職生網(wǎng)絡道德失范的客觀原因

中職學生面對網(wǎng)絡文化沖擊，家庭、學校與社會教育顯得過于無力。一方面，由于多數(shù)父母對網(wǎng)絡技術和知識知之甚少，大部分家庭無法承擔起對中職生指導與監(jiān)督的責任；另一方面學校傳統(tǒng)的德育教育內(nèi)容和手段在復雜多變的網(wǎng)絡社會中顯得滯后于低效；最后網(wǎng)絡管理機構對網(wǎng)絡信息的監(jiān)管機制還很薄弱。由于缺少必要的引導和監(jiān)控，網(wǎng)絡的自由和無限制的各種思想很容易使學生陷入迷茫中，不能正確辨別、選擇和處理信息。3防范中職生網(wǎng)絡道德失范的對策

3.1更新教育觀念，提高德育工作者的網(wǎng)絡技術水平

德育工作者不僅是人類靈魂的工程師，也是德育工作網(wǎng)絡建設的工程師，應該積極能動地去開創(chuàng)網(wǎng)絡德育的新陣地。這就要求德育工作者既要有豐富的德育經(jīng)驗，又要具備較高的網(wǎng)絡技術水平，要能真正擔負起網(wǎng)絡德育的重任，將中職生的德育工作深入貫徹到網(wǎng)絡的每個角落當中去。目前，中職生的思想觀念和價值取向日漸多元化，傳統(tǒng)思想教育的封閉性受到網(wǎng)絡社會開放性的極大挑戰(zhàn)和沖擊。在傳統(tǒng)的德育教育過程中，教育者處于一種信息優(yōu)勢的地位，通過這種信息優(yōu)勢，教育者在教育過程中比較容易樹立威信，得到受教育者的尊重，有利于德育工作的開展。然而，在網(wǎng)絡時代由于受到網(wǎng)絡技術水平或英語等語言工具的局限，教育工作者多年以來形成的信息優(yōu)勢地位逐漸喪失，學生接受信息的速度和方式甚至超過教育者。面對網(wǎng)絡德育這一時代新課題，德育工作者必須轉變觀念，正視現(xiàn)實，既要接受網(wǎng)絡教育的開放性和平等性，認清網(wǎng)絡思想的多元化和復雜化，又要不斷加強自我學習和提高，開拓創(chuàng)新，努力開創(chuàng)德育教育的新陣地。

3.2加強網(wǎng)絡法制建設，加大網(wǎng)絡法制宣傳與教育的力度 要真正遏制網(wǎng)絡道德失范和網(wǎng)絡犯罪現(xiàn)象，必須依靠強有力的法律法規(guī)。隨著網(wǎng)絡技術 的不斷發(fā)展，必須不斷加強網(wǎng)絡法制建設以適應新形勢的需要。同時對利用網(wǎng)絡進行詐騙、偷竊、發(fā)布虛假消息、傳播色情、制作病毒等違法、犯罪行為，還需加大打擊懲治力度。唯有如此，才能真正減少網(wǎng)絡不良道德行為的發(fā)生。近年來，我國中職生的網(wǎng)絡違法犯罪案例日益增多，其中很多案例反映出了他們網(wǎng)絡法律意識淡薄和網(wǎng)絡法律知識的嚴重匱乏。因此，加大對學生的網(wǎng)絡法制宣傳與教育顯得十分必要。學校應當通過課堂教學以專章或網(wǎng)絡宣傳以專欄的方式向學生著重介紹我國的網(wǎng)絡法律法規(guī)，教育學生要合法地使用網(wǎng)絡技術。同時，結合一些典型案例，對他們具體講解哪些網(wǎng)絡行為是違反國家法律規(guī)定的，實施網(wǎng)絡不法行為對國家、社會和他人造成的嚴重危害，以及由此可能受到的法律制裁。

3.3優(yōu)化網(wǎng)絡文化環(huán)境，引導中職生健康上網(wǎng)

網(wǎng)絡文化現(xiàn)已成為各校園文化建設的一塊新型陣地，通過加強校園網(wǎng)絡文化建設，優(yōu)化網(wǎng)絡文化環(huán)境，讓豐富多彩、文明和諧的網(wǎng)絡文化構成蓬勃發(fā)展的校園文化的重要組成部分。加強校園網(wǎng)絡文化建設首先必須利用網(wǎng)絡的吸引效應，圍繞中職學生這個年輕群體，針對他們身心特點開展一系列健康的校園文化、科技活動，用科學、健康、積極向上的信息感染學生，努力將學生的聰明才智引導到科技創(chuàng)新中去，在科技創(chuàng)造活動中陶冶情操，提升文化品味和審美情趣，增強辨別和抵制不良信息的能力。其次，引導學生參與校園網(wǎng)絡文化的建設和管理，讓學生以管理者的身份來對待網(wǎng)絡問題。親身的參與不僅能強化中職學生的網(wǎng)絡自律意識和道德觀念，而且還能提高網(wǎng)絡的自我教育功能。

3.4提高網(wǎng)絡安全技術水平，從技術層面控制網(wǎng)絡失范行為

網(wǎng)絡作為一種新的技術，自身還有許多不完善的地方，由于受到技術發(fā)展程度的限制，網(wǎng)絡的安全水平遠不夠成熟，解決技術上的難題是網(wǎng)絡面臨的首要問題。一方面要加快網(wǎng)絡信息控制技術研究，另一方面要進一步研究開發(fā)網(wǎng)絡安全技術。通過對網(wǎng)絡相關技術的完善仍是當前緩解網(wǎng)絡道德失范的一種重要手段。這主要包括網(wǎng)絡社會交往中的登錄、交往行為以及信息發(fā)布等方面。如通過推廣網(wǎng)絡實名制和建立與IP地址的關聯(lián)等手段防止網(wǎng)絡身份欺詐；利用網(wǎng)絡防火墻等技術對黑客等攻擊性行為進行嚴格控制，防止盜取信息現(xiàn)象的發(fā)生；在信息的發(fā)布與傳播方面，則可以通過加強內(nèi)容審查或安裝過濾軟件等方式加以控制。

3.5齊抓共管，構建家庭、學校、社會、大眾傳媒“四位一體”的網(wǎng)絡德育教育新模式 網(wǎng)絡德育教育是一項新課題，它涉及面廣，僅靠學校的教育顯然是不夠的，還需要社會、家庭、大眾傳媒等的共同努力，齊抓共管，構建新的教育模式，共同開展網(wǎng)絡德育教育活動，形成整體教育網(wǎng)絡，相互配合，相互支持，從而使整個網(wǎng)絡社會形成揚善懲惡、扶正祛邪的良好風氣，共同譴責鞭撻網(wǎng)絡道德失范行為，隨時引導、激勵、督促學生做有道德的網(wǎng)民。

總之，網(wǎng)絡的迅速發(fā)展給社會造成了越來越深刻的影響，網(wǎng)絡對中職學生既是機遇又是挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡科技的發(fā)展呼喚著道德的進步，加強網(wǎng)絡德育教育，凈化網(wǎng)絡環(huán)境，重視中職學生的網(wǎng)絡道德失范問題，這是一項現(xiàn)實而緊迫的任務，任重而道遠。

參考文獻：

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第五篇：道德失范

道德失范的成因及治理方法的分析

摘要：經(jīng)濟的快速發(fā)展的同時，也引起了道德失范的現(xiàn)象。本文分析了在社會經(jīng)濟快速發(fā)展的情況下，道德失范的現(xiàn)象及道德失范產(chǎn)生的原因，強調(diào)了道德建設的重要性，并提出了治理道德失范的治理方法。關鍵詞：問題、道德失范、經(jīng)濟社會、治理

一、社會現(xiàn)狀

中國作為世界上唯一現(xiàn)存的四大文明古國，她的文明與美麗是不可否認的。眾所周知，中國擁有自然純真的美麗，富饒的神州大地上，一座座青山相連起伏，一朵朵白云山間縈繞，一條條河流奔騰融匯，一片片花海綻放芬芳，一陣陣歌聲隨風飄揚，這就是中國自然純真的美麗。中國的美麗不只在于她的自然，而且更在于她五千年的傳統(tǒng)美德和傳承不息的中華精神。隨著中國綜合實力的增強，中國的崛起令世界矚目。然而，當我們?yōu)橹袊@著的成就驕傲自豪的時候，隨之一些問題日益嚴重。曾經(jīng)湛藍的天空變得灰暗，曾經(jīng)清澈的流水變得渾濁，曾經(jīng)青綠的大山變得光禿，曾經(jīng)放心的食物變得有害，曾經(jīng)溫熱的人心變得冷漠，就連曾經(jīng)應該尊敬的雷鋒也被當成了“傻帽兒”，人們不禁的發(fā)問：這個社會是怎么了，讓我們驕傲自豪的五千年傳統(tǒng)美德和傳承不息的中華精神哪里去了？在傳播正能量的當下，這些問題的存在是不能小覷的，小問題的集合便是建設成小康社會道路上的大問題，同時這些問題也折射出在社會發(fā)展的途中我們忽視了哪些東西。

隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進程的加速，在發(fā)展經(jīng)濟的同時，生態(tài)環(huán)境遭到破壞是不爭的事實。人們過度的獲取自然的資源，從而獲取利益，導致生態(tài)環(huán)境越來越惡劣。追本溯源還是因為人們內(nèi)心深處已經(jīng)失去了約束自己的道德規(guī)范。還有很多問題，例如：景區(qū)內(nèi)隨處可見游客丟棄的垃圾、城市河道內(nèi)骯臟惡臭的渾水等，很多時候道德與利益比起來已經(jīng)是微不足道了。人與自然是如此，人與人亦是如此。2014年春節(jié)聯(lián)歡晚會中小品“扶不扶”就是最好的詮釋，人與人之間的信任、溫暖已經(jīng)越來越淡薄，更多的是冷漠。雷鋒精神是我們?nèi)A夏兒女必須學習與傳承的美德，但是不能否認，很多人把這種精神翻譯成“傻”，可見五千年的傳統(tǒng)美德和傳承不息的中華精神已經(jīng)受到了嚴重的考驗。

二、何為道德失范

在五千年的傳統(tǒng)美德和傳承不息的中華精神嚴重的考驗時，一個嶄新的詞語進入到我們的眼球里——道德失范。那么什么是道德失范？所謂的“道德失范”就是指舊的道德觀念和行為規(guī)范被普遍否認，逐漸失去了對社會成員的約束力，而新的道德觀念和行為規(guī)范尚未形成，不具有對社會成員的有效約束力，使得社會成員的行為處在一種規(guī)范真空的社會狀態(tài)中。也就是說社會缺乏一個統(tǒng)一明確的道德規(guī)范體系，個人行為喪失是非善惡標準，由不同的道德觀、價值觀相互沖突所造成的道德混亂和無序的現(xiàn)象。

法國社會學家E.涂爾干最早提出“道德失范”中的“失范”二字，字表意思是“缺少規(guī)范”。他所指的主要是一種對個人的欲望和行為的調(diào)節(jié)缺少規(guī)范、制度化程度差而喪失整合的混亂無序的社會狀態(tài)。20世紀30年代美國社會學家R.K.默頓進一步發(fā)展了失范理論，他認為失范是一種“規(guī)范的缺席”，就是人們對現(xiàn)存的社會規(guī)范缺乏廣泛的認同，從而使社會規(guī)范喪失了控制人們行為的權威和效力。同時涂爾干認為道德示范是病態(tài)的，是外在的和約束性的道德控制的離散。默頓認為，道德失范是文化目標與制度手段的不平衡。簡而言之，當人們能夠用社會所肯定的手段以達到社會所認可的目標時，這時是平衡的，人們的行為是符合道德規(guī)范的。反之，由于社會的發(fā)展變化、教育的缺乏等原因，人們不知道社會所肯定的目標是什么，或者有些人對這種目標不感興趣，或者人們不重視達到這種目的所應該遵循的手段，這時社會規(guī)范的目標與社會所認可的手段發(fā)生不平衡，人們就很容易發(fā)生越軌行為。這種越軌行為，在我們當下社會就可以理解成我們所說的不道德的行為。

三、道德失范的成因

神州大地，五千年的傳統(tǒng)美德和傳承不息的中華精神源遠流長，為什么還會出現(xiàn)“道德失范”呢？從1949年新中國成立以來，在短短的65年里，中國有了翻天覆地的變化，經(jīng)濟科技的騰飛，世界矚目可見。但在發(fā)展的進程中，由于利益的催化，管理及制度的不完善，外來文化的沖擊，教育和宣傳只浮于表面形式，還有社會成員“知而不為”的心理等等一些列的原因，導致生態(tài)環(huán)境問題、信任危機等道德缺失問題已經(jīng)成為發(fā)展道路上的阻礙。道德失范的成因，我將從以下幾個方面闡述：

（一）、經(jīng)濟快速發(fā)展

市場經(jīng)濟的快速發(fā)展不是導致道德缺失的唯一原因，但是它是一個事實存在的重要原因。不能否認，市場經(jīng)濟的快速發(fā)展使人們的物質生活更加殷實了，很大程度的改善了人民群眾的生活水平。但是，在經(jīng)濟發(fā)展的浪潮中，經(jīng)濟活動的不確定性確實使得社會處于自由甚至混亂無序的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，道德規(guī)范和法律就顯得尤為重要，由于市場經(jīng)濟的不確定性，有許多的規(guī)范及制度需要我們在前進的道路上不斷地去完善，還有許多的錯誤需要我們?nèi)ジ恼Ｊ袌鼋?jīng)濟，經(jīng)濟為主，很多人因為自己的利益，而千方百計、不擇手段去損害他人利益和社會公共利益。同時，在市場經(jīng)濟的發(fā)展中，一些政府部門及企業(yè)的領導一味的追求高產(chǎn)，在權利下，工人們只能放棄了產(chǎn)品的質量。在收獲經(jīng)濟效益及美名的時候，卻忘了應對消費者起到的責任與義務。在經(jīng)濟發(fā)展的大環(huán)境下，生態(tài)環(huán)境問題、信任危機等道德缺失問題都是經(jīng)濟不斷發(fā)酵的產(chǎn)物，這也說明當下社會還欠缺長效的道德規(guī)范及有力的約束制度。

（二）、管理及制度的不完善

2014年春節(jié)聯(lián)歡晚會中小品“扶不扶”，把有人摔倒了扶與不扶的問題又推上了一個新的高潮，摔倒的人希望得到救助，理應第一時間有人來給予幫助，這是最尋常不過的了?？赡承┤死猛樾膩碓p取好心人的錢財，好心人不但沒有受到感謝，而且財產(chǎn)和人格都受到了損失。這不得不讓我們反思，當社會制度不能長久有效的維護道德良知的取向時，好心人幫人救人被人嘲笑、質疑甚至誣告時，人與人之間的信任、溫暖就會越來越淡薄，熱心腸漸漸地變成冷漠。因為這樣的道德成本真的太高了，而往往反誣的人卻能得到豐厚的利益，導致了人們“知而不行”的現(xiàn)象頻頻發(fā)生。事實上，社會誠信的普遍缺失、假冒偽劣的橫行，有很多的原因，但管理和制度的紕漏是其重要的原因。因此，有力的管理和完善的制度能確保幫助他人的好心人得到社會應有的尊重，這樣人們才能由衷、放心和真心的去幫助他人。所以，和諧社會不僅僅需要道德在人內(nèi)心上的約束和正確指引，而且還需要有力的管理和完善的制度作為外在的強有力約束。

（三）、外來文化的沖擊 隨著中國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，中國與其他國家的往來越來越頻繁，中國的文化向外傳播，同時大量的異國文化也涌向了中國。異國文化很大程度沖擊了本土文化，不是否定異國文化的優(yōu)點，而是說不同的社會環(huán)境應存在適合它的文化。經(jīng)濟的發(fā)展，加快了商業(yè)文化的前進，而商業(yè)文化很容易改變?nèi)藗冊械南M觀念、價值觀念，享樂主義、利己主義、拜金主義等文化氛圍隨之產(chǎn)生。最為簡單的例子，拜金主義的女孩寧愿在寶馬車里哭，也不愿坐在自行車上笑。那擁有享樂主義的人，每天沉迷于物質世界，物質會慢慢腐蝕掉他的精神世界，在物欲追求的過程中不僅迷失了自我，而且大大增加了社會治安的負擔。西方很多社會學家認為，物質主義文化使得人類淪落成一種物欲動物，物欲的膨脹，隨時會使人逾越道德的底線或者忘記應該遵守的道德規(guī)范。如果不能樹立正確的社會文化價值觀，那么是與非、曲與直、榮與辱、善與惡，人們不能分辨清楚，就會導致道德淡薄和道德缺失的后果。異國文化對本土文化有很大程度沖擊不假，但是我們本土文化也存在一定問題，本土文化的不明確、儲備不足都會讓異國文化鉆了空子。

（四）、教育和宣傳只浮于表面形式

在我國的社會發(fā)展中，社會成員的素質有了很大的提高，但整體上看，公眾素質參差不奇也是現(xiàn)實存在的。那么道德教育就顯得尤為的重要，但現(xiàn)實社會中道德教育并不像學術教育那么的具體深刻，往往只只浮于表面形式，并不能起到預想的效果。除了學校教育，家庭教育和社會環(huán)境的影響也是很重要的，但家庭內(nèi)部成員及社會成員很多時候不能起到良好的示范作用，甚至用消極的負能量來影響正能量的傳播。同時，正能量的傳播不能簡簡單單的靠教育的手段，宣傳也是個必不可少的手段。如今信息化社會中，媒體是一個宣傳的好工具，但如何讓媒體更多地發(fā)揮積極營造社會輿論的功能，是媒體應該深刻思考和踐行的問題。人都有“從眾心理”，而媒體就是“從眾心理”的一種導向。所以媒體應大力宣傳身邊的道德楷模、宣傳身邊的好人好事，積極營造擁有正能量的輿論，而不是將很多負能量的新聞公布于眾后就沒有了下文，要利用輿論的壓力和道德的批判將不良的社會現(xiàn)象加以改正。在道德楷模的領導下和輿論的氛圍里，群眾好心人幫人救人不會再被人嘲笑、質疑甚至誣告。

四、道德失范如何治理

人無德不立，國無德不興，道德失范的危害不能小覷。在經(jīng)濟社會的快速進程中，我們必須加強道德建設的緊迫感和使命感，不斷地推進正能量的弘揚。十八大報告中指出，“中國夢”離不開道德支撐，和諧社會一定是建立在良好而又普遍的公民道德之上。中國要發(fā)展、要前進，除了要有強大的經(jīng)濟實力做支撐，同時還要依賴于整體文明程度的提升。只有形成完備的道德建設體系，推進全社會的道德文明素質，“中國夢”的實現(xiàn)才會有更堅實的基礎。道德失范的治理尤為重要，我將從以下幾個方面闡述：

（一）、加強道德教育的力度

道德教育的目的是向受教者灌輸?shù)赖路矫嬷R的同時，而且讓受教者知道掌道德知識應該如何去踐行。也就是說，必須教導學生具備道德的知識，幫助學生建立正確的價值觀念，努力不懈輔導學生行為規(guī)范的實踐。這才是道德教育的真正目的。加強道德教育的力度，首先，教育應從主導人群抓起。我國青少年人數(shù)占全國人數(shù)三分之一還多，而且青少年是我國發(fā)展的希望，是中國未來的主導者，他們的道德教育一定程度決定了我國未來社會道德發(fā)展的導向。除了青少年，領導班子也一定程度決定了道德發(fā)展情況，領導班子起到了領導帶頭的作用。所以，加大對主要人群的道德教育，能起到積極地推動正確道德規(guī)范向導作用。其次，注重教育的方法。道德教育不能只局限于學校的教育，我們可以利用媒體的全面性，對全民進行道德教育。電視中，由影響力較大的影視明星主演的公益廣告和動畫公益短片，都是普通大眾喜聞樂見的形式。還有道德楷模的評選及宣傳，不僅能引起學習道德的浪潮，而且能誘導群眾地域性自豪感，更有利于正能量的傳播。

（二）、完善道德制度體系

很多時候道德制度的缺失，使得幫人救人的好心人財產(chǎn)和人格受到了損失。那么加強道德建設，必須要建立健全的道德體系和法律體系，通過明確的制度形成強有力的外在約束。十八大結束后，很多地方都起草并通過了“救助人權益保護規(guī)定”，大大的保證了救助人的合法權益。完善道德制度體系，首先，保證制度的合理性。制度的不合理，會誘導群眾不道德的行為，也給了不道德之徒趁虛而入的機會。其次，加大制度的懲戒力度，建立相應的懲戒制度。對不文明行為施以嚴懲，是很多地區(qū)的普遍做法，雖然起到了一定的作用，但是不文明行為還是屢見不鮮。例如酒駕，自從加大了對酒駕的嚴肅處罰，酒駕下降了近50%。在道德制度的約束力和懲戒制度的威懾力雙重保障下，人們會更加重視生活道德。所以建立失德違法行為的懲戒制度，適當?shù)膶⒌赖律仙秊榉桑梅蓙碇蔚赖陆ㄔO，是很重要的。

（三）、全民共同努力

道德建設需要全民共同的努力，不僅僅是普通公民，而且需要政府部門和社會公益組織的共同奮斗。政府有著維持社會秩序的職能，政府的威信和公正，有利于正確道德觀的發(fā)展導向。而且政府作為各項制度的編織和實施者，有權利加強違反道德制度的懲治力度，嚴懲違法亂紀行為。社會公益組織，積極組織社會成員參加各項道德實踐活動，落實了道德教育的目的，也使正能量在社會中不斷弘揚。作為普普通通的公民，要端正自己的心態(tài)，樹立道德使命感，用他人的行為鞭策知己，用自己的行為約束他人，進而形成全民道德的良好氛圍。三者要多溝通、多實踐，唯有三者的共同努力，才能建設一個道德的社會。

總之，德是根，物是花，厚德才能載物，神州大地才能繁花似錦。關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見中，將核心主義價值觀歸為24個字：富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，這正是我們心之所向的道德社會。