第一篇：網(wǎng)絡(luò)道德失范問(wèn)題及其研究對(duì)策

網(wǎng)絡(luò)道德失范問(wèn)題及其對(duì)策研究

09政法

（一）班李佳09060120

摘要：網(wǎng)絡(luò)已成為當(dāng)今生活中必不可少的一部分，它為人們生產(chǎn)，生活提供了便捷的服務(wù)和豐富的資源共享?？墒请S著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)也給部分人們帶來(lái)了價(jià)值觀扭曲、道德弱化及情感疏遠(yuǎn)等問(wèn)題，甚至危害社會(huì)安定有序的環(huán)境，因此，本文試圖從網(wǎng)絡(luò)道德的內(nèi)涵、失范原因、失范表現(xiàn)及解決該問(wèn)題應(yīng)采取的措施這幾方面進(jìn)行探討研究。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)道德 失范 對(duì)策

伴隨著網(wǎng)絡(luò)發(fā)展技術(shù)的發(fā)展和廣泛應(yīng)用，人們與網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系越來(lái)越密切，網(wǎng)民低齡化也成為一大趨勢(shì)，據(jù)一項(xiàng)調(diào)查顯示，上網(wǎng)人群的年齡段在25-30歲以下的占了74.59%，而教育程度在大專(zhuān)以上者占了70.11%。[1]雖然，道德在本質(zhì)上不是經(jīng)濟(jì)資本，也不可能作為經(jīng)濟(jì)資本來(lái)直接使用。然而它卻作為一種特殊的資本發(fā)揮著巨大效用。而網(wǎng)絡(luò)社會(huì)深刻地影響著人們的道德判斷和道德行為。尤其青少年時(shí)期是人生發(fā)展和品德形成的關(guān)鍵時(shí)期，網(wǎng)絡(luò)正以其獨(dú)特、新奇和神秘吸引著廣大青少年。如果我們的社會(huì)對(duì)網(wǎng)絡(luò)的道德失范問(wèn)題處理不當(dāng)有可能影響青少年德性的形成，甚至導(dǎo)致青少年犯罪。所以網(wǎng)絡(luò)道德失范問(wèn)題給我們的教育帶來(lái)了新的思考。

一、網(wǎng)絡(luò)道德及網(wǎng)絡(luò)道德失范的涵義：

道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。道德往往代表著社會(huì)的正面價(jià)值取向，起判斷行為正當(dāng)與否的作用。[2]網(wǎng)絡(luò)道德亦不例外：這是因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)是人們自覺(jué)自愿地參與并通過(guò)相互聯(lián)系而建立起來(lái)的，這些自覺(jué)自愿聯(lián)系在一起的用戶和各種各樣的網(wǎng)絡(luò)組織就組成了“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”，因此，可以認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)道德，是指以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來(lái)評(píng)價(jià)人們的上網(wǎng)行為，調(diào)節(jié)網(wǎng)絡(luò)時(shí)空中人與人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范。[3]網(wǎng)絡(luò)道德是時(shí)代的產(chǎn)物，與信息網(wǎng)絡(luò)相適應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)道德是人與人、人與人群關(guān)系的行為法則，它是一定社會(huì)背景下人們的行為規(guī)范，賦予人們?cè)趧?dòng)機(jī)或行為上的是非善惡判斷標(biāo)準(zhǔn)。

現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德規(guī)范是網(wǎng)絡(luò)道德的基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)道德是社會(huì)道德的延伸與拓

展。是針對(duì)網(wǎng)上行為的特殊性而相應(yīng)做出的對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德的細(xì)化和充實(shí)。

二、網(wǎng)絡(luò)道德失范的現(xiàn)狀

第一，色情污染和暴力問(wèn)題的出現(xiàn)

色情污染是指通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)上傳播黃色淫穢的圖片和文字信息，來(lái)吸引人們的注意力，侵蝕網(wǎng)民的思想，甚至引起網(wǎng)民道德價(jià)值觀念的變化。網(wǎng)絡(luò)交流的高匿名性、互相性、高隱蔽性使得色情信息的傳播越來(lái)越方便。一些大學(xué)生偏離上網(wǎng)的正確方向，把網(wǎng)上談戀愛(ài)作為上網(wǎng)的主要目的，沉迷網(wǎng)戀不能自拔，給犯罪分子提供了可乘之機(jī)。全國(guó)已出現(xiàn)“女大學(xué)生命喪網(wǎng)戀”的案件。古人云，“食，色，性也?！鄙榫W(wǎng)站對(duì)處于青春萌動(dòng)時(shí)期的大學(xué)生來(lái)說(shuō)極具誘惑力。最近一項(xiàng)名為“網(wǎng)絡(luò)十大罪狀”的民意調(diào)查中，網(wǎng)絡(luò)色情高居第五。[4]調(diào)查顯示在接觸過(guò)網(wǎng)上色情內(nèi)容的大學(xué)生中，有60%以上有性犯罪的行為或動(dòng)機(jī)。由此可見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)的色情污染已經(jīng)無(wú)處不在，無(wú)奇不有，嚴(yán)重腐蝕著廣大青少年的價(jià)值觀念。

另外，暴力信息在互聯(lián)網(wǎng)的傳播也不容忽視，比如當(dāng)前流行的網(wǎng)絡(luò)游戲CF、魔獸世界等，眾多的游戲玩家正是在這種刺激和充滿誘惑力的游戲中暴力傾向得到加強(qiáng)。有研究顯示，長(zhǎng)期沉溺于互聯(lián)網(wǎng)會(huì)使得人變得孤僻、脾氣暴躁，攻擊性增加。與當(dāng)前大學(xué)生中因“網(wǎng)游”而患有網(wǎng)癮心理疾患的不在少數(shù)，有了這樣的心理疾病，學(xué)習(xí)的天職也就難以履行了。

色情和暴力對(duì)于人生觀和價(jià)值觀還沒(méi)有成型的青少年而言，危害是很大的，甚至有可能會(huì)促使青少年的暴力和色情犯罪的增加。

第二，網(wǎng)絡(luò)恐怖和欺詐的出現(xiàn)

在網(wǎng)絡(luò)上通過(guò)提供制造恐怖的信息和發(fā)恐怖件來(lái)敲詐、勒索的事已不少見(jiàn)。在網(wǎng)上，萬(wàn)一碰上一個(gè)恐怖郵件，就會(huì)讓你惶惶不可終日。如同現(xiàn)實(shí)生活中常會(huì)有騙子騙人錢(qián)財(cái)一樣，網(wǎng)絡(luò)也時(shí)刻有陷阱在等著你。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)除了錢(qián)財(cái)?shù)钠墼p以外，也存在著情感的欺騙。有些心懷不軌的人利用青少年渴望交往和關(guān)愛(ài)的心理，設(shè)計(jì)情感陷阱，讓一些無(wú)知的少男少女陷入其中，不能自拔。甚至利用情感欺騙來(lái)達(dá)到自己不可告人的目的。

第三，論壇、黑客、病毒的破壞

病毒同樣是網(wǎng)絡(luò)揮之不去的一個(gè)噩夢(mèng)。病毒傳播速度之快、范圍之廣，令人觸目驚心。黑客是英特網(wǎng)上破壞性最強(qiáng)的群體，雖然也會(huì)偶爾扮演網(wǎng)絡(luò)俠客的角色，但更多地充當(dāng)著“網(wǎng)絡(luò)流氓”與“網(wǎng)絡(luò)罪犯”。計(jì)算機(jī)病毒也多數(shù)是這些所謂“網(wǎng)路俠客”的“得意之作”。而在互聯(lián)網(wǎng)的聊天室和BBS，人們隨意發(fā)泄自己的不滿并報(bào)復(fù)著漠不相識(shí)的人。這種隨便的侮辱和謾罵，故意的挑釁，使得網(wǎng)絡(luò)空間充滿火藥味。這些都無(wú)時(shí)無(wú)刻不在污染著互聯(lián)網(wǎng)的環(huán)境。

第四，道德情感淡漠

網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)性特點(diǎn)使網(wǎng)絡(luò)世界中存在著一種平等，匿名，虛擬的網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系，這種關(guān)系在為人們建構(gòu)新的人際關(guān)系提供可能的同時(shí)，也為一些現(xiàn)實(shí)世界中遭遇人際挫折或者失敗的人們提供了逃避的港灣，更有人可能會(huì)逃避現(xiàn)實(shí)人際交往，沉迷于網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系，淡化現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界的區(qū)別，而長(zhǎng)此以往會(huì)使人們對(duì)現(xiàn)實(shí)交往淡漠及現(xiàn)實(shí)人際交往技能退化，這樣一來(lái)，內(nèi)向的人會(huì)更加封閉，自卑的人會(huì)越來(lái)越喪失信心，而誠(chéng)實(shí)者也可能學(xué)會(huì)欺騙。

三．互聯(lián)網(wǎng)道德失范的原因

目前，之所以在互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展中會(huì)出現(xiàn)道德失范的現(xiàn)象，分析其原因主要有：第一，法制建設(shè)跟不上

互聯(lián)網(wǎng)具有開(kāi)放性，信息來(lái)源廣，內(nèi)容龐雜的特點(diǎn)，無(wú)論是政府機(jī)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)警察還是網(wǎng)絡(luò)公司都難以對(duì)其逐一檢查。在網(wǎng)絡(luò)上，跨國(guó)、跨地域發(fā)布或調(diào)閱信息并不需要辦理出入關(guān)手續(xù)，而且某處被禁止的信息可以改頭換面以另一種形式進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)。這給現(xiàn)實(shí)社會(huì)中地域設(shè)卡、設(shè)點(diǎn)管轄的方式提出了極大的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)行政策、法律等規(guī)范還存在相當(dāng)多的空白。網(wǎng)絡(luò)立法尚有許多爭(zhēng)議。第二，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)監(jiān)督控制體系還不完善

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身還存在安全隱患。一反面，世界上還缺乏統(tǒng)一的操作系統(tǒng)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)和數(shù)據(jù)庫(kù)管理系統(tǒng)，缺乏統(tǒng)一的信息安全標(biāo)準(zhǔn)、密碼算法和協(xié)議。另一方面，我國(guó)的信息化設(shè)備嚴(yán)重依賴(lài)國(guó)外進(jìn)口，對(duì)引進(jìn)技術(shù)和設(shè)備缺乏必要的信息安全管理和技術(shù)改造。除了信息技術(shù)本身存在安全隱患外，技術(shù)方法總能被更新的技術(shù)所戰(zhàn)勝也是一大問(wèn)題。大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)失范行為之所以得逞，主要在于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的缺陷。此外，真正懂得使用和駕馭網(wǎng)絡(luò)安全防護(hù)工具和技術(shù)的人微乎其微。這就大大妨礙了網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)在國(guó)民中的推及和普及。

第三，弱化的“自律道德”

“自律道德”是指人們進(jìn)行道德判斷和行為選擇時(shí)，主要是受自己主觀的價(jià)值

標(biāo)準(zhǔn)支配，而不是外部的影響。其道德判斷具有主觀性，是道德發(fā)展水平趨于成熟的主要標(biāo)志。在互聯(lián)網(wǎng)中，由于環(huán)境的特殊性將會(huì)導(dǎo)致人們的主觀價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)模糊和自主意識(shí)降低，自律道德弱化，并因此而造成網(wǎng)絡(luò)道德失范。

第四，難以形成“他律道德”

“他律道德”是指人們?cè)谶M(jìn)行道德判斷和行為選擇時(shí)，受到自身以外的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)支配和制約。對(duì)行為的判斷是根據(jù)客觀的效果，而不是主觀的動(dòng)機(jī)。他律的道德標(biāo)準(zhǔn)具有客觀性。由于互聯(lián)網(wǎng)缺少規(guī)范和監(jiān)督，人們難以形成這種受制于外部規(guī)范的“他律道德”。當(dāng)人們處在現(xiàn)實(shí)社會(huì)時(shí)，總是生活在一定的社會(huì)和文化規(guī)范中，現(xiàn)實(shí)的規(guī)則對(duì)個(gè)體具有普遍的約束力。而網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，使得原本存在于現(xiàn)實(shí)生活中的規(guī)范和秩序逐漸失去效力，這就給個(gè)體提供了逾越規(guī)范和釋放現(xiàn)實(shí)生活壓力的空間，自我也能獲得更多的表達(dá)機(jī)會(huì)。因此，網(wǎng)民可以自由表達(dá)自己的意見(jiàn)和感受?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)的“他律道德”是建立在規(guī)范和權(quán)威的基礎(chǔ)上，具有一定的強(qiáng)制性。然而在網(wǎng)絡(luò)空間，個(gè)體在很大程度上避免了與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的直接對(duì)話，責(zé)任之外的其他人很難對(duì)不道德的行為采取相應(yīng)的道德措施。此時(shí)道德行為的維護(hù)也僅僅表現(xiàn)為行為者本身的“道德感”。在這種情況下，行為者可以隨意解釋其行為來(lái)為自己辨護(hù)。所以，“他律道德”在網(wǎng)絡(luò)空間就很難形成。大多數(shù)人在這種缺少評(píng)價(jià)和制約的環(huán)境中，會(huì)表現(xiàn)出與自己性格與現(xiàn)實(shí)身份不一致的行為。綜上所述，網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)法制建設(shè)跟不上，網(wǎng)絡(luò)“自律道德”弱化和“他律道德”難以形成等原因，再加上網(wǎng)民在現(xiàn)實(shí)中的自主道德意識(shí)存在問(wèn)題，因此，網(wǎng)絡(luò)的道德建設(shè)還有很長(zhǎng)的路要走。

四、網(wǎng)絡(luò)道德失范的對(duì)策

第一.加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)

網(wǎng)絡(luò)作為一種新的技術(shù)，自身還有許多不完善的地方，由于受到技術(shù)發(fā)展程度的限制，網(wǎng)絡(luò)的安全水平遠(yuǎn)不夠網(wǎng)絡(luò)技術(shù)水平發(fā)展成熟。因此，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)監(jiān)控盡快研制出低成本，易普及的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)監(jiān)控系統(tǒng)，依靠防火墻加密技術(shù)，監(jiān)視技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)定位跟蹤等技術(shù)及時(shí)發(fā)現(xiàn)﹑制止和清除不規(guī)范﹑不道德的網(wǎng)絡(luò)行為是亟待解決的首要問(wèn)題。

第二.制定出網(wǎng)絡(luò)法律

很多網(wǎng)民之所以在網(wǎng)上膽大妄為，是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的虛擬性和開(kāi)放性的特點(diǎn)，網(wǎng)名

在網(wǎng)絡(luò)的言行言論都不需負(fù)任何的責(zé)任。當(dāng)網(wǎng)民本身的道德意識(shí)水平不高，又缺少相應(yīng)的法律制約時(shí)，只要有少許的環(huán)境因素的誘導(dǎo)，很可能會(huì)導(dǎo)致人的行為的失常容易做出一些不道德的行為?，F(xiàn)今，網(wǎng)絡(luò)法律的制定已得到了各國(guó)政府的密切關(guān)注，1986年美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)了《計(jì)算機(jī)詐騙和濫用條例以及電子通信隱私權(quán)法》等；1997年12月我國(guó)公安部也頒發(fā)了計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)國(guó)際聯(lián)網(wǎng)安全保護(hù)管理辦法。2000年12月8日《全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)關(guān)于維護(hù)互聯(lián)網(wǎng)安全的決定》獲得通過(guò)。這些網(wǎng)絡(luò)法律的制定為了互聯(lián)網(wǎng)的良性發(fā)展提供了很好的契機(jī)。第三.改變傳統(tǒng)的道德教育方式

互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)利用自身的教育優(yōu)勢(shì)，開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)道德教育。網(wǎng)絡(luò)作為一種新的交流媒介，可以對(duì)學(xué)校傳統(tǒng)的道德教育方式產(chǎn)生顯著的影響。無(wú)論是在內(nèi)容還是在形式上，網(wǎng)絡(luò)道德教育都有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。傳統(tǒng)的道德教育是一種說(shuō)教式的灌輸，內(nèi)容枯燥，過(guò)于抽象，學(xué)生很難內(nèi)化。網(wǎng)絡(luò)可以利用其自身的圖文和語(yǔ)音功能，使道德教育變得生動(dòng)形象，容易理解。并且學(xué)生也可以以參與式的身份來(lái)討論一些道德問(wèn)題，發(fā)表自己的道德見(jiàn)解。另外在網(wǎng)絡(luò)也可以采用公正團(tuán)體策略，增加網(wǎng)絡(luò)的凝聚力，提高網(wǎng)民的道德認(rèn)知能力，減少網(wǎng)絡(luò)不道德的行為。

第四.加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德主體的自律性

網(wǎng)民的意識(shí)在很大程度上決定了他在網(wǎng)上的行為，加強(qiáng)網(wǎng)民道德的自律性就成為最具有決定意義的部分。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的道德不像傳統(tǒng)道德那樣，主要依靠輿論和規(guī)范來(lái)規(guī)范個(gè)體行為，而是靠網(wǎng)民以“慎獨(dú)”為特征的道德自律。由于網(wǎng)民各方面素質(zhì)的參差不齊，網(wǎng)絡(luò)自主道德意識(shí)的培養(yǎng)主要是網(wǎng)民道德責(zé)任感的培養(yǎng)，現(xiàn)今的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境自由、開(kāi)放，人們的思維和行為方式發(fā)生了很大的變化，必然導(dǎo)致網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)的接觸中遇到前所未有的道德認(rèn)知沖突，當(dāng)一個(gè)人具有了強(qiáng)烈的道德修養(yǎng)愿望，并具了自我修養(yǎng)的能力時(shí)，道德認(rèn)知沖突能夠增強(qiáng)網(wǎng)民的道德判斷能力和道德行為能力。另外網(wǎng)絡(luò)的道德論壇也可以增強(qiáng)網(wǎng)民的道德推理能力，在一種平等平和的討論式的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，人的道德意識(shí)的提高相對(duì)容易得多。因此，網(wǎng)民要懂得自我約束自己的網(wǎng)上行為，當(dāng)個(gè)人參與網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)時(shí)，不得以任何形式損害網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的整體利益與和諧。

第五.發(fā)揮黨的引領(lǐng)作用

黨的十七大報(bào)告中指出,“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本

質(zhì)體現(xiàn)”,要 “切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程 ,轉(zhuǎn)化為人民的自覺(jué)追求。”[5]發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)作用,成為應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)倫理危機(jī)的指導(dǎo)思想。將社會(huì)主義核心價(jià)值體系滲透于網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)始終 ,發(fā)展先進(jìn)文化 ,建構(gòu)和諧文化 ,改造落后文化 ,抵制腐朽文化 ,讓網(wǎng)民尤其是大學(xué)生置身于良好的網(wǎng)絡(luò)文化氛圍。

參考文獻(xiàn)

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第二篇：網(wǎng)絡(luò)道德失范

隱性思想政治教育對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范的干預(yù)

摘要 現(xiàn)代社會(huì)科技發(fā)展日新月異，步伐越來(lái)越快，特別是網(wǎng)絡(luò)也緊隨其后，逐漸滲透到人們的日常生活中來(lái)，成為人們?nèi)諠u需要的重要工具。而對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)更是不陌生的熟悉人，在大學(xué)校園中，幾乎每一位大學(xué)生都不會(huì)缺少上網(wǎng)的經(jīng)歷。但是就像常人說(shuō)到的那樣凡事都有兩面性，網(wǎng)絡(luò)在給大學(xué)生帶來(lái)不可詳述的便利的同時(shí)，也給大學(xué)生帶來(lái)了不容忽視的危害，這就是引起大家廣泛關(guān)注的網(wǎng)絡(luò)道德失范問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)道德的失范引起了大學(xué)生道德思想、道德觀念、道德行為的歪曲。此文預(yù)從對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的現(xiàn)狀、原因分析，闡述隱性思想政治教育對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的干預(yù)措施。

關(guān)鍵詞 大學(xué)生；網(wǎng)絡(luò)道德失范；現(xiàn)狀；原因；隱性教育

網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展給我們帶來(lái)一個(gè)嶄新的世界，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，人們可以獲得各種各樣的信息，信息之大，信息之多，信息之復(fù)雜是我們有時(shí)都不可想象的。尤其對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)在他們的學(xué)習(xí)生活中扮演著至關(guān)重要的角色，網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容紛繁復(fù)雜，除去有利信息以外，它還充斥著各種不科學(xué)、不健康的內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，給大學(xué)生提供了更多、更便利的機(jī)會(huì)接觸和傳播這些低俗的內(nèi)容。在接觸和傳播過(guò)程中，大學(xué)生的思想道德品質(zhì)受到了嚴(yán)重的影響，導(dǎo)致大學(xué)生道德觀念的不健康發(fā)展，從而引起了一系列的網(wǎng)絡(luò)道德失范問(wèn)題，給大學(xué)生自身發(fā)展和社會(huì)的和諧健康發(fā)展帶來(lái)許多不利的影響。國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）提出，堅(jiān)持以人為本、全面實(shí)施素質(zhì)教育是教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題，是貫徹黨的教育方針的時(shí)代要求，堅(jiān)持素質(zhì)教育就要堅(jiān)持德育為先。當(dāng)代大學(xué)生主要以90后為主體，他們對(duì)網(wǎng)絡(luò)的接觸越來(lái)越多，擁有較強(qiáng)自主性，從心理上排斥傳統(tǒng)的說(shuō)教命令方式，現(xiàn)行的顯性思想政治教育模式不僅在突破教育對(duì)象的心理防線方面存在缺陷，而且在教育范圍的影響廣度方面也存在局限性。而隱性思想政治教育則有明顯的優(yōu)勢(shì)，它能夠有效地減輕大學(xué)生的逆反心理，全面覆蓋大學(xué)生的生活空間，多方位影響大學(xué)生的思想和行為，實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育與自我教育的統(tǒng)一，同時(shí)也能與顯性教育共筑“合理構(gòu)架”。因此，如何從隱形教育入手，增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性，逆轉(zhuǎn)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為就顯得至關(guān)重要。

一、對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范的分析

大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)世界的積極參與分子，極度活躍分子之一，與網(wǎng)絡(luò)接觸的時(shí)間長(zhǎng)、范圍廣。尤其是大學(xué)生的品性與行為正處于不斷的變更時(shí)期，還沒(méi)有形成固定的模式，極易受到外界的影響與干預(yù)，進(jìn)而在網(wǎng)絡(luò)世界中產(chǎn)生違紀(jì)違德行為，甚至牽引到現(xiàn)實(shí)生活中，徹底改變一個(gè)人的道德品質(zhì)。大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德失范問(wèn)題值得大家的重點(diǎn)關(guān)注。

（一）何為網(wǎng)絡(luò)道德失范

我們通常所說(shuō)的道德，是以善惡為道德行為評(píng)價(jià)的基本標(biāo)準(zhǔn),進(jìn)而對(duì)人與人以及人與社會(huì)關(guān)系進(jìn)行調(diào)節(jié)的規(guī)范。道德作為一種社會(huì)意識(shí),屬于社會(huì)上層建筑。歸根結(jié)底,它是由特定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的,并隨著社會(huì)生產(chǎn)方式的變化而不斷變化。因而,社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德觀念會(huì)隨著時(shí)代、階級(jí)和文化的不同而不斷變化。

隨著網(wǎng)絡(luò)的興起，道德不僅僅局限于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，也逐漸滲透到網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中。網(wǎng)絡(luò)成為倫理道德的載體,網(wǎng)絡(luò)“簡(jiǎn)而言之,就是指建立在現(xiàn)代計(jì)算機(jī)與通訊技術(shù)基礎(chǔ)上的因特網(wǎng)(Internet),又稱(chēng)國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)或互聯(lián)網(wǎng)。”借此,網(wǎng)絡(luò)形成了一種新的社會(huì)組織即網(wǎng)絡(luò)社會(huì)?；ヂ?lián)網(wǎng)這一新興媒體的發(fā)展,使道德教育從真實(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)入到虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì),網(wǎng)絡(luò)道德己經(jīng)成為道德發(fā)展的一個(gè)重要形式。

然而，網(wǎng)絡(luò)道德自主性的增強(qiáng)，突破地域限制的特點(diǎn)，使得網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實(shí)既有道德在融合的基礎(chǔ)上又有不可忽略的矛盾，從而引起網(wǎng)絡(luò)世界出現(xiàn)了紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題在一定程度上也就是網(wǎng)絡(luò)道德失范。它是指“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生活中的基本道德規(guī)范的缺失與不健全所導(dǎo)致的社會(huì)道德調(diào)節(jié)作用的弱化和失靈,并由此產(chǎn)生整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)行為層面的混亂和失序?！盵2]就網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題的內(nèi)涵而言,網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題的出現(xiàn)和解決與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范密不可分。就目前而言,雖然國(guó)內(nèi)外制定了相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)道德原則和網(wǎng)絡(luò)道德制度,但是,這些道德原則和道德制度在很大程度上是大而寬泛的,目前還未對(duì)各個(gè)網(wǎng)絡(luò)參與者的上網(wǎng)行為做出具體而詳細(xì)的規(guī)定和限制。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所造就的具有即時(shí)性、隱蔽性、虛擬性、廣域性、信息無(wú)國(guó)界性和海量性等特征的新的人類(lèi)生存環(huán)境,在這一環(huán)境下,人們的倫理道德發(fā)生了很多的變化,出現(xiàn)了一系列問(wèn)題。而大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)

[1]的積極參與者也不可避免的在網(wǎng)絡(luò)世界中產(chǎn)生道德失范的行為。如大學(xué)生上網(wǎng)時(shí)間過(guò)長(zhǎng)導(dǎo)致對(duì)網(wǎng)絡(luò)的迷戀、網(wǎng)絡(luò)qq聊天中隱瞞或欺騙行為、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言攻擊、未經(jīng)他人允許盜取他人賬號(hào)或偷看他人隱私、抄襲他人著作等不良行為。對(duì)這些問(wèn)題的解決有助于大學(xué)生自覺(jué)凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境,完成歷史賦予的重任。

（二）大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范問(wèn)題

網(wǎng)絡(luò)在改變交往方式和生活方式的同時(shí),也使人們出現(xiàn)了道德責(zé)任感缺失和道德冷漠的現(xiàn)象。其結(jié)果便是網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的出現(xiàn)。所謂大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)失范行為是指,大學(xué)生在使用網(wǎng)絡(luò)的過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的一切違反道德和違法犯罪的非理性行為,行為程度和性質(zhì)從網(wǎng)絡(luò)失德到網(wǎng)絡(luò)違法直至犯罪。[3]網(wǎng)絡(luò)的便利和快捷在大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中占據(jù)了至關(guān)重要的地位，成為不可或缺的緊需工具。但大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)的不合理使用同樣也產(chǎn)生了很多的道德失范問(wèn)題甚至是違法犯罪問(wèn)題。

1、網(wǎng)絡(luò)道德信仰淡漠化

信仰教育是道德教育的基礎(chǔ)?！靶叛鍪侨说男撵`被某種主張、說(shuō)教、現(xiàn)象或神秘力量所震撼,從而在意識(shí)中自動(dòng)建立起來(lái)的一套人生價(jià)值體系。”[4]道德信仰直接影響著大學(xué)生的行為選擇和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。網(wǎng)絡(luò)的匿名性和交互性,使大學(xué)生可以在網(wǎng)絡(luò)空間中自由扮演和轉(zhuǎn)換自己的角色、體驗(yàn)多樣的生存狀態(tài)。由于擺脫了傳統(tǒng)權(quán)威規(guī)范和媒介信息傳播模式的束縛,西方國(guó)家憑借網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行文化滲透和侵略,使當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值取向呈現(xiàn)出“非主流化”傾向,一定程度上削弱了其對(duì)我國(guó)道德理想信念的信仰。2008年11月,某高校大學(xué)生嚴(yán)某通過(guò)筆記本電腦撰寫(xiě)了兩篇煽動(dòng)顛覆國(guó)家政權(quán)和社會(huì)主義制度的文章,其后,他又拍攝、制作了自己宣讀這兩篇文章的視頻,并將其粘貼到某論壇上。隨后,嚴(yán)某又在武漢開(kāi)通“螞蟻復(fù)仇者” qq群,通過(guò)這些群成立“中國(guó)人民黨”并自封黨主席,在網(wǎng)上發(fā)布反動(dòng)言論。最后嚴(yán)某因涉嫌傳播反動(dòng)言論罪被我國(guó)公安機(jī)關(guān)嚴(yán)厲制裁。大學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)宣傳反動(dòng)言論,傳播腐朽、墮落封建迷信思想或邪教言論的行為,體現(xiàn)了其對(duì)社會(huì)主義的道德信仰不堅(jiān)定,應(yīng)引起我們的高度重視。

2、網(wǎng)絡(luò)道德情感冷漠化

網(wǎng)絡(luò)交往的間接性和以符號(hào)性為特征,人與機(jī)器的頻繁接觸代替了人與人之間面對(duì)面的交往,它在一定程度上削弱了個(gè)人同他人、親屬、鄰居、同學(xué)之間的感情聯(lián)系。針對(duì)qq聊天或者游戲中隱滿或欺騙行為的原因分析,62.2%的大學(xué)生僅僅是處于安全意識(shí),顯示了其對(duì)他人交往情感的冷漠。2009年7月16日,一網(wǎng)友在百度某貼吧中,發(fā)了一個(gè)名為“賈君鵬你媽媽喊你回家吃飯”的貼子,數(shù)小時(shí)之后,將近40萬(wàn)網(wǎng)民回復(fù)了該貼子,網(wǎng)友稱(chēng)其為當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)第一神貼。從發(fā)帖人的主觀愿望出發(fā),這一帖子事實(shí)上并不是為了表達(dá)發(fā)帖人的某一觀點(diǎn)或情感。人們都在探討為什么這樣的惡搞貼子會(huì)被瘋狂地轉(zhuǎn)載,究其原因就在于人們上網(wǎng)時(shí)出現(xiàn)孤獨(dú)、無(wú)聊和寂寞的心理。網(wǎng)絡(luò)道德情感的冷漠化、無(wú)聊化,經(jīng)常使大學(xué)生在網(wǎng)上惡意攻擊他人、互相謾罵,久而久之,這些不文明的道德行為就容易形成網(wǎng)絡(luò)道德行為習(xí)慣,而這種不良的上網(wǎng)習(xí)慣則會(huì)使群體觀念越來(lái)越淡薄,也極易使其道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)對(duì)自己和對(duì)他人的雙重標(biāo)準(zhǔn)。道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的雙重性又易導(dǎo)致其道德人格的多重化,這種多重人格也會(huì)反映到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái),并產(chǎn)生不良的行為后果。

3、網(wǎng)絡(luò)責(zé)任意識(shí)薄弱化

2004年10月,成都某大學(xué)機(jī)械設(shè)計(jì)制造及自動(dòng)化專(zhuān)業(yè)的章某,利用學(xué)校提供的便利條件,在自己的校園網(wǎng)個(gè)人空間建立了主頁(yè),同時(shí)將一境外淫移色情網(wǎng)站的網(wǎng)址,鏈接在自己的主頁(yè)上,并大范圍的轉(zhuǎn)發(fā)給同學(xué),使同學(xué)的生活和學(xué)習(xí)受到不良影響。最終張某因非法鏈接境外淫移色情網(wǎng)站被公安機(jī)關(guān)拘留。當(dāng)代大學(xué)生利用互聯(lián)網(wǎng)非法鏈接暴力、色情網(wǎng)站,并轉(zhuǎn)發(fā)給他人的案例說(shuō)明了其網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任意識(shí)匱乏?？档抡J(rèn)為,“只有處于責(zé)任的行為才具有道德價(jià)值?！盵5]在眾多信息充斥的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里,當(dāng)代大學(xué)生極易忘記自己對(duì)其他網(wǎng)民應(yīng)負(fù)的道德責(zé)任。他們認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是極端自由的,自己的各種需要可以不斷獲得滿足,自己的不道德行為可以免除懲罰,在網(wǎng)絡(luò)空間中可以為所欲為。網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任意識(shí)和法制觀念的弱化,易導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生對(duì)我國(guó)道德規(guī)范和法律法規(guī)的藐視,易給他人帶來(lái)傷害,給社會(huì)帶來(lái)巨大損失。因而,我們要注重對(duì)當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)。

4、網(wǎng)絡(luò)不文明行為泛化

當(dāng)代大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)不良行為屢見(jiàn)不鮮。部分大學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)暴力以及偷窺他人隱私等。據(jù)調(diào)查14.3%的大學(xué)生有意無(wú)意地查探過(guò)他人的隱私。10.2%的大學(xué)生當(dāng)看到網(wǎng)上色情圖片或網(wǎng)站時(shí)會(huì)選擇看看里面有什么。2009年5月26円,在校大學(xué)生蕭某在網(wǎng)上發(fā)帖稱(chēng),其在知網(wǎng)下載了兩篇碩士論文,這兩篇論文的整體框架基本一致,不同的是論文抄襲者僅把抄襲論文的地名改了。該貼一發(fā)就引起了網(wǎng)民們的熱議,學(xué)校指出如果論文作者的抄襲行為屬實(shí),將根據(jù)國(guó)家關(guān)于學(xué)位的相關(guān)規(guī)定進(jìn)行處理。這一案例說(shuō)明了部分學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)學(xué)術(shù)道德的喪失。大學(xué)生學(xué)術(shù)道德失范是其網(wǎng)絡(luò)不道德行為中突出的一個(gè)問(wèn)題?！皩W(xué)術(shù)道德就是指學(xué)術(shù)人在參與學(xué)術(shù)活動(dòng)的過(guò)程中處理個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然之間關(guān)系時(shí)所遵循的原則和規(guī)范的總和。”[6]大學(xué)生是我國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的后備力量。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的即時(shí)性和網(wǎng)絡(luò)信息的豐富性,給大學(xué)生進(jìn)行學(xué)術(shù)活動(dòng)提供了極為有利的條件,但是部分大學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)購(gòu)買(mǎi)學(xué)術(shù)論文,剽竊、抄襲他人著作,任意篡改他人著作中的數(shù)字信息、聘請(qǐng)網(wǎng)絡(luò)槍手等等。有的學(xué)生甚至還利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行不法活動(dòng)。例如網(wǎng)絡(luò)欺詐、盜取他人財(cái)產(chǎn)、濫用信息技術(shù)制造和傳播病毒、散步虛假和有害信息或誹謗他人等等。有的行為還給社會(huì)的安全和穩(wěn)定帶來(lái)嚴(yán)重的隱患。因而,我們要建立健全網(wǎng)絡(luò)法規(guī)建設(shè),約束大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)不道德行為,減少危害所帶來(lái)的損失。

（三）大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范原因

1、周?chē)蟓h(huán)境的不良影響

現(xiàn)代社會(huì)雖然總體發(fā)展越來(lái)越好，但也不乏瑕疵。社會(huì)的快速發(fā)展導(dǎo)致人情的冷漠，傳統(tǒng)道德觀念受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，并逐漸在人們的心中淡化。老人倒地，看到就應(yīng)扶起這么簡(jiǎn)單的一件事情，在當(dāng)今社會(huì)卻引起廣泛的討論與爭(zhēng)議，現(xiàn)在人們?cè)跊Q定扶與不扶之前都會(huì)做很久得掙扎，甚至掙扎過(guò)后決定不扶。眾所周知的小悅悅事件就深刻反映了人情的冷漠與道德觀念的弱化。受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不良因素的影響，各種各樣的欺詐行為屢見(jiàn)不鮮。當(dāng)今我國(guó)社會(huì)道德環(huán)境已遭到嚴(yán)重污染，所謂“近朱者赤，近墨者黑”，在這樣的環(huán)境下，大學(xué)生的道德根基逐漸動(dòng)搖，道德觀念模糊，對(duì)原有的傳統(tǒng)道德觀念也產(chǎn)生懷疑。

除受現(xiàn)實(shí)大環(huán)境的影響以外，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的復(fù)雜與混亂對(duì)大學(xué)生道德觀念的影響也極為重大。當(dāng)代大學(xué)生迷戀網(wǎng)絡(luò)的大部分原因是因?yàn)閵蕵?lè)，網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)節(jié)目、影視作品含帶了多元文化價(jià)值觀念，大學(xué)生受此影響，思想開(kāi)放，追求自由，就逐漸排斥傳統(tǒng)道德觀念的束縛。除此之外，網(wǎng)絡(luò)言論的虛擬化、空間化、大范圍的自由化，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)言論混亂，“暢所欲言”，長(zhǎng)時(shí)間與網(wǎng)絡(luò)不良言論的接觸也使得大學(xué)生的道德思想發(fā)生變化，甚至產(chǎn)生違紀(jì)違法的思想。

2、大學(xué)生本身缺乏自控力與是非判斷力

人類(lèi)的思想、道德觀念和價(jià)值取向的形成和發(fā)展,一方面要受到社會(huì)環(huán)境、社會(huì)物質(zhì)生活條件等客觀外界因素的影響;一方面又要受到人的身心發(fā)展?fàn)顩r等主觀內(nèi)部因素的制約。當(dāng)代大學(xué)生出現(xiàn)和存在的網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題,與其自身生理和心理發(fā)展不同步的特點(diǎn)直接相關(guān)。當(dāng)代大學(xué)生正值經(jīng)歷生理發(fā)育過(guò)早,而心理發(fā)育相對(duì)落后的特殊階段,他們生理、心理發(fā)育從不成熟階段向成熟階段過(guò)渡,其自身對(duì)情緒的控制能力還比較薄弱。當(dāng)代大學(xué)生身心發(fā)展的不同步性,致使部分大學(xué)生放縱了自身德性系統(tǒng)中劣性因素的萌生和泛濫,從而做出一些有違網(wǎng)絡(luò)文明發(fā)展的失范行為。

理因素以外，大學(xué)生對(duì)信息的甄別、判斷能力也存在不足。當(dāng)代大學(xué)生的某些網(wǎng)絡(luò)不文明行為,表現(xiàn)出了大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)上的錯(cuò)誤和迷惑信息、誘惑信息的選擇、評(píng)價(jià)能力的薄弱。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代是信息網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化和符號(hào)化的時(shí)代。在信息海量化的網(wǎng)絡(luò)世界中,人們?nèi)绻荒芗皶r(shí)有效的觀別和汲取自己所需要的信息,就將被時(shí)代拋棄。因而,培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)主體檢索、選擇和有效利用自己所需信息的能力,成為網(wǎng)絡(luò)參與者必備的能力。

從大學(xué)生自身出發(fā),引發(fā)大學(xué)生出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)失范行為的另一個(gè)重要原因就是其網(wǎng)絡(luò)自律能力的欠缺。馬克思曾指出:“道德的基礎(chǔ)是人類(lèi)精神的自律”[7]由此可見(jiàn),道德問(wèn)題的出現(xiàn)是與道德主體的自律能力緊密相聯(lián)的。道德從本質(zhì)上講,就是道德主體把外在的道德要求、道德規(guī)范內(nèi)化為自我認(rèn)同的道德責(zé)任,并按照社會(huì)所要求的道德原則進(jìn)行道德行為,也可以說(shuō)道德本身就是一種自律行為。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)他律的作用被減弱,網(wǎng)絡(luò)社會(huì)秩序的順利進(jìn)行,強(qiáng)化了道德主體的網(wǎng)絡(luò)道德自律能力。當(dāng)代大學(xué)生之所以出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題,原因就在于其對(duì)網(wǎng)絡(luò)非道德行為的理性控制和約束能力較差。

3、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不完善

在網(wǎng)絡(luò)空間里，大學(xué)生們可以隱去姓名、年齡等個(gè)人關(guān)鍵信息，在網(wǎng)絡(luò)“黑 箱”里肆意地進(jìn)行虛假角色扮演。一些網(wǎng)絡(luò)技術(shù)水平較高的大學(xué)生隱秘地侵犯其他人的重要信息。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)濫用是網(wǎng)絡(luò)道德失范發(fā)生的客觀原因之一。除此之外，網(wǎng)絡(luò)缺乏對(duì)不良言論、非法網(wǎng)站的監(jiān)管技術(shù)，讓網(wǎng)絡(luò)世界信息混亂無(wú)序。

4、針對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)管理制度不完善

目前，針對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為的管理制度還沒(méi)有統(tǒng)一、具體的條文規(guī)定。有 些學(xué)校建設(shè)的網(wǎng)絡(luò)德育平臺(tái)，由于對(duì)于大學(xué)生的吸引力、影響力欠缺，未能充 分發(fā)揮宣傳和教育功能，學(xué)校和社會(huì)很難及時(shí)發(fā)現(xiàn)和干預(yù)大學(xué)生群體中出現(xiàn)的 網(wǎng)絡(luò)道德失范問(wèn)題。

當(dāng)然，除上述原因之外，學(xué)校、家庭網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀引導(dǎo)監(jiān)管不力；傳統(tǒng)道德觀念宣傳、強(qiáng)化不到位、網(wǎng)絡(luò)道德評(píng)價(jià)體系不完善也對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為產(chǎn)生了一定的不利影響。

二、隱性思想政治教育對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的干預(yù)措施

當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)道德觀念模糊、對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)不清，并在網(wǎng)絡(luò)世界中產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)道德的失范行為，這就需要引導(dǎo)大學(xué)生規(guī)范自己的道德觀念，樹(shù)立正確的價(jià)值觀，而鑒于大學(xué)生對(duì)生硬死板的顯性教育的排斥，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行隱性思想政治教育就顯得至關(guān)重要。

（一）隱性思想政治教育

相對(duì)于顯性思想政治教育，隱性思想政治教育主要是指在開(kāi)展學(xué)生思想政治教育的過(guò)程中，教育者把教育的意向和目的隱藏到學(xué)生周?chē)沫h(huán)境與特定形式之中，使學(xué)生在思想政治理論課程學(xué)習(xí)之外的校園生活中，不知不覺(jué)地接受思想政治教育的內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的。隱性思想政治教育具有教育的內(nèi)隱性、豐富性、多樣性、愉悅性、持久性等特點(diǎn)。學(xué)生隱性思想政治教育是思想政治教育體系中十分重要的組成部分，傳統(tǒng)上以顯性教育為主體的教育方法極易讓教師與學(xué)生相互之間形成矛盾，從而產(chǎn)生激烈的對(duì)抗，讓學(xué)生群體的思想政治教育工作的難度變得越來(lái)越大。在這一新形勢(shì)下，隱性思想政治教育越來(lái)越受到學(xué)生思想政治教育工作者的關(guān)注。

（二）具體干預(yù)措施

1、以生為本，充分豐富校園文化

校園是大學(xué)生生活、學(xué)習(xí)的主要場(chǎng)所。校園環(huán)境的呈現(xiàn)對(duì)大學(xué)生的影響是不容忽視的，學(xué)校的主要任務(wù)是教書(shū)育人，學(xué)生是學(xué)校的主體，那么學(xué)校就應(yīng)該一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切，以生為本，打造良好教育基礎(chǔ)。（1）豐富校園的精神文化建設(shè)。校園精神文化是學(xué)校在長(zhǎng)期辦學(xué)實(shí)踐中形成的大學(xué)精神、學(xué)校傳統(tǒng)以及校園文化活動(dòng)、文化環(huán)境的總和。它是校園內(nèi)意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念的體現(xiàn),是校園文化的核心。校園精神文化通過(guò)文化的滲透機(jī)制,潛移默化地發(fā)揮著育人功能,對(duì)培育大學(xué)生積極向上道德價(jià)值觀起著重要作用。校園精神文化包括校訓(xùn)、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等。

首先，校訓(xùn)是我們建設(shè)一所大學(xué)的理念、思想，對(duì)學(xué)生無(wú)不留下深刻印象。校訓(xùn)的德育作用，就在于能促進(jìn)個(gè)人價(jià)值內(nèi)化，使之成為一種心理定向，有意或無(wú)意地按照它的基本精神來(lái)塑造自己，這是一種最為寶貴的精神力量。新中國(guó)成立前，清華大學(xué)的校訓(xùn)為 “厚德載物，自強(qiáng)不息”；新中國(guó)成立后，清華大學(xué)把校訓(xùn)改為 “嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，勤奮學(xué)習(xí)，自強(qiáng)不息”；后來(lái)又改為 “嚴(yán)謹(jǐn)，勤奮，求實(shí)，創(chuàng)新”。這些隨著時(shí)代不斷變化的校訓(xùn)正反映了清華大學(xué)以人為本、注重素質(zhì)、孜孜以求、永不懈怠的校風(fēng)。高校一定要把校訓(xùn)建設(shè)放在一個(gè)重要位置，用好、用活這樣一個(gè)隱性德育的法寶。

其次，健康的校園文化主要體現(xiàn)在優(yōu)良的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等方面，其核心就是學(xué)校歷史傳統(tǒng)和時(shí)代精神所形成的價(jià)值觀、道德觀、文化觀、生活觀、審美觀。校風(fēng)是校園精神文化中最為活躍、最具教育意義的因素，它巨大的隱性教育功能越來(lái)越受到重視。校風(fēng)作為校園環(huán)境中的軟環(huán)境，它是一所高校的師生在共同的教學(xué)、生活實(shí)踐中形成和發(fā)展起來(lái)的具有較大慣性的群體思維方式、價(jià)值取向、行為風(fēng)尚，以及由此對(duì)象化了的物質(zhì)和精神風(fēng)貌的總和。良好的校風(fēng)使學(xué)生在不知不覺(jué)的環(huán)境中受到熏陶和同化，潛移默化地規(guī)范、約束著他們的行為，并內(nèi)化為自身素質(zhì)，達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”之功效。課堂教育是校園文化育人的主要形式，教師的言傳身教、師德風(fēng)范會(huì)直接使校園精神在師生中產(chǎn)生共鳴，一定要注意發(fā)揮教師的榜樣示范作用。

（2）豐富校園的物質(zhì)文化建設(shè)。校園物質(zhì)文化是校園文化的空間物質(zhì)形態(tài),它是教育理念的物化,蘊(yùn)含著精神和價(jià)值的取向因素。學(xué)生可以通過(guò)感性直覺(jué),把握校園物質(zhì)文化的本質(zhì)內(nèi)涵,從而與校園物質(zhì)文化建立一種非功利的精神和價(jià)值呼應(yīng)關(guān)系,進(jìn)而得到一種精神滿足和價(jià)值取舍,最終使自身的思想境界得到提升,因此校園物質(zhì)文化具有獨(dú)特的隱性教育功能。高校校園建筑應(yīng)合理布局,建筑風(fēng)格應(yīng)整潔大方,以增強(qiáng)建筑的文化內(nèi)涵。如設(shè)立富有感召力的雕塑,用建筑自身的文化來(lái)培育和強(qiáng)化學(xué)生道德觀念、道德價(jià)值。

（3）規(guī)范校園的制度文化建設(shè)。學(xué)校制度文化是重要的隱性德育資源，在教育實(shí)踐中，這些因素對(duì)學(xué)生價(jià)值觀念、道德品質(zhì)的影響往往是普遍存在但又是經(jīng)常被忽視的。一方面，要提高教育管理制度的民主性，學(xué)生是一切活動(dòng)的主體，隱性德育的實(shí)施主要取決于學(xué)生的接受態(tài)度、接受能力。目前高校的規(guī)章制度雖非常完善，但管理效果卻并不明顯。其主要原因在于：目前學(xué)校規(guī)章制度的制訂往往只重視制度的科學(xué)性與規(guī)范性，而忽視了制度的可行性，忽視了作為道德主體的學(xué)生的積極參與。另一方面，要加強(qiáng)教育管理的公正性。在學(xué)校內(nèi)部，教育管理者的人格因素，包括教育者的品德、民主公正意識(shí)，是決定學(xué)生道德發(fā)展的重要因素。因此，在教育管理中，要提高制度執(zhí)行的公正性。

2、合理安排各科課程，充分發(fā)揮其德育作用。

各科教學(xué)過(guò)程的安排，教學(xué)方法的使用，教師自身的人格修養(yǎng)、情感氣質(zhì)、師生關(guān)系、儀表外貌等，都蘊(yùn)含著豐富的隱性德育因素。這些因素對(duì)學(xué)生良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的養(yǎng)成具有不可言語(yǔ)的感化作用。教師在教學(xué)中的一項(xiàng)重要任務(wù)就是以合適的方式向?qū)W生呈示這些德育資源，并努力創(chuàng)造和挖掘各種潛在的德育資源。道德教育資源在它未被學(xué)生意識(shí)到之前，只是一種潛在的資源，并沒(méi)有成為現(xiàn)實(shí)的教育力量。因此，教師應(yīng)在對(duì)各學(xué)科教學(xué)內(nèi)容和形式進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，從學(xué)科的歷史、現(xiàn)實(shí)角度出發(fā)，讓德育因素滲透于教學(xué)過(guò)程中，并充分挖掘蘊(yùn)含其中的德育資源，把德育因素融入到教學(xué)、實(shí)訓(xùn)和科研中去。

3、要充分合理利用各種信息平臺(tái)。

當(dāng)今信息平臺(tái)包括傳統(tǒng)的廣播、電視、報(bào)紙、雜志,以及新興的網(wǎng)絡(luò)空間、手機(jī)短信、微信、微博等能夠承載各類(lèi)信息的活動(dòng)方式和物質(zhì)實(shí)體。各種信息平臺(tái)不僅能以隱蔽的方式傳播各種價(jià)值觀念、思想觀點(diǎn)和社會(huì)規(guī)范,使大學(xué)生的精神世界受到極大的影響,而且它覆蓋面廣,深入社會(huì)的每個(gè)角落,能影響到每一個(gè)大學(xué)生。尤其是新興的網(wǎng)絡(luò)空間和手機(jī)短信、微信、微博,因其貼近大學(xué)生的生活,已經(jīng)成為大學(xué)生的“生活伴侶”。因此,必須加強(qiáng)各類(lèi)信息載體建設(shè),以使更多的大學(xué)生接受到核心價(jià)值觀教育。學(xué)校一方面要重視傳統(tǒng)信息載體的建設(shè),如精心選擇、訂購(gòu)一定數(shù)量的有利于培育核心價(jià)值觀的報(bào)紙和雜志,經(jīng)常利用校內(nèi)外廣播、電視等媒介傳播先進(jìn)人物的英雄事跡；另一方面,還要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展和大學(xué)生活動(dòng)的特點(diǎn),加強(qiáng)新興信息載體的建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：國(guó)家公務(wù)員道德失范問(wèn)題研究

國(guó)家公務(wù)員道德失范分析及對(duì)策研究

（期末考試論文）

課程名稱(chēng)： 行政倫理學(xué)

任課教師： 劉吉昌 專(zhuān) 業(yè)： 行政管理

年 級(jí)： 2009級(jí)

學(xué)生姓名： 孟繁星

摘 要：在社會(huì)主義國(guó)家，在人民把權(quán)力移交給人民代表和公職人員以后，以權(quán)力腐敗為突出表現(xiàn)的違背權(quán)力道德的社會(huì)問(wèn)題仍難以避免。從某種程度上動(dòng)搖了人民群眾對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義的堅(jiān)定信念，影響了社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。分析公務(wù)員道德失范問(wèn)題的現(xiàn)狀與原因，并提出相應(yīng)的治理要求，是當(dāng)前公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)的重要問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：國(guó)家公務(wù)員；職業(yè)道德；失范；原因及對(duì)策

公務(wù)員是公共管理組織或個(gè)人，它泛指國(guó)家行政機(jī)關(guān)中行使行政職權(quán)、執(zhí)行國(guó)家公務(wù)的所有工作人員，具有道德主體性的行政人，它要進(jìn)行價(jià)值選擇、承擔(dān)倫理責(zé)任，要對(duì)相互沖突的價(jià)值之間進(jìn)行選擇與取舍。

不容否認(rèn)，在社會(huì)主義國(guó)家，在人民把權(quán)力移交給人民代表和公職人員以后，以權(quán)力腐敗為突出表現(xiàn)的違背權(quán)力道德的社會(huì)問(wèn)題仍難以避免。誠(chéng)如江澤民同志在第七屆國(guó)際反貪污大會(huì)開(kāi)幕式的講話中所指出的那樣:“權(quán)力腐敗作為一種社會(huì)現(xiàn)象無(wú)論是在發(fā)展中國(guó)家，還是在發(fā)達(dá)國(guó)家里，無(wú)論是在哪種社會(huì)制度下，都不同程度地存在，嚴(yán)重危害著社會(huì)和人民?！?/p>

一、我國(guó)公務(wù)員道德概述

在整個(gè)社會(huì)信用體系之中，政府信用處于核心地位，對(duì)整個(gè)社會(huì)信用體系的其他組成部分起著表率和示范作用。而公務(wù)員是政府的主要組成人員，是行政活動(dòng)的主體，公務(wù)員的行為直接影響著政府的形象和威信。

公務(wù)員的道德是指公務(wù)員在執(zhí)行國(guó)家公務(wù)的過(guò)程中所遵循的思想政治立場(chǎng)和道德原則，也指公務(wù)員在職業(yè)實(shí)踐中表現(xiàn)出來(lái)的道德行為、道德心里和道德品質(zhì)。公務(wù)員這一職業(yè)的特殊性決定了公務(wù)員道德有著不同于其他職業(yè)道德的特殊性。首先，公務(wù)員的思想道德對(duì)于其他道德具有表率性。公務(wù)員行使國(guó)家權(quán)力，對(duì)國(guó)家事務(wù)進(jìn)行管理，公務(wù)員的道德?tīng)顩r直接影響其他行業(yè)的思想道德?tīng)顩r。其次，公務(wù)員道德是以公眾評(píng)價(jià)為尺度。公務(wù)員在行政過(guò)程中是否遵守道德要求，是否誠(chéng)信，應(yīng)該有一個(gè)評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。如果是從公務(wù)員內(nèi)部進(jìn)行評(píng)價(jià)未免有失公允，而由公眾進(jìn)行外部的評(píng)價(jià)更能體現(xiàn)其客觀性。最后，公務(wù)員道德具有政治性。公務(wù)員的思想道德與政治相互滲透和影響，公務(wù)員的思想道德既是政治性的思想道德，也是思想道德化的政治。

二、我國(guó)公務(wù)員道德失范的現(xiàn)狀及原因分析

（一）我國(guó)公務(wù)員道德失范的現(xiàn)狀 1．公仆意識(shí)淡化 公務(wù)員作為國(guó)家權(quán)力的執(zhí)行者，手中的權(quán)力是人民賦予的，要用來(lái)為人民服務(wù)的，并且要接受人民的監(jiān)督?？稍谛滦蝿?shì)下，有些“公仆”的公仆意識(shí)卻漸漸淡化了，這些公務(wù)員脫離群眾，不為群眾辦實(shí)事，好說(shuō)空話，辦事拖拉，不講效率，不負(fù)責(zé)任，等等。2．個(gè)人利益至上

現(xiàn)階段，一些公務(wù)員不把黨和人民的利益放在第一位，而是一事當(dāng)前，首先考慮個(gè)人利益，或是本單位、本部門(mén)的利益，不能正確處理局部與全局、上級(jí)也下級(jí)、個(gè)人與組織的關(guān)系。有的公務(wù)員對(duì)中央的方針、政策和上級(jí)的指示，對(duì)自己有利的就執(zhí)行，不利的就采取“上有政策，下有對(duì)策 ”。3．求穩(wěn)怕亂，不思進(jìn)取

一些公務(wù)員守成思想嚴(yán)重，不是把心思用在怎么樣更好的為人民服務(wù)上，用在發(fā)展上，而是力求在自己的職責(zé)范圍內(nèi)不出差錯(cuò)，所以就機(jī)械的執(zhí)行黨的路線，方針和政策，不能根據(jù)實(shí)際情況解決問(wèn)題。這些同志工作中瞻前顧后，不僅不能創(chuàng)造條件加快發(fā)展，而且與各種到手的機(jī)遇檫肩而過(guò)，嚴(yán)重挫傷了當(dāng)?shù)厝罕姷姆e極性。4．以權(quán)謀私，敗壞黨風(fēng)

有些公務(wù)員利用手中的權(quán)力，大搞權(quán)錢(qián)交易，收受賄賂，貪贓枉法，使腐敗現(xiàn)象蔓延。公務(wù)員權(quán)力腐敗，嚴(yán)重?cái)牧它h風(fēng)，污染是社會(huì)風(fēng)氣，是近年來(lái)群眾反映最強(qiáng)烈的問(wèn)題之一。

（二）我國(guó)公務(wù)員道德失范原因分析 1．受歷史根源影響

我國(guó)封建專(zhuān)制歷史漫長(zhǎng)，在兩千多年的封建歷史中，統(tǒng)治者把儒家思想作為教化人民的工具，要求人們?cè)诮煌倪^(guò)程中要遵守儒家的思想道德規(guī)范，可是從中央到地方的各級(jí)官員在行政過(guò)程中的隨意性是相當(dāng)大的。道德原則對(duì)他們來(lái)說(shuō)是形同虛設(shè)，只是統(tǒng)治人們的工具。這一不平等的道德現(xiàn)象至今仍對(duì)我國(guó)社會(huì)有著深遠(yuǎn)的影響。新中國(guó)成立之后，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人確立了公務(wù)員全心全意為人民服務(wù)的宗旨，制定了實(shí)事求是的思想路線。但隨后的一系列政治運(yùn)動(dòng)尤其是文化大革命，使道德思想受到了巨大的沖擊。在這樣復(fù)雜的大環(huán)境中，政府機(jī)關(guān)的作風(fēng)被敗壞，公務(wù)員的道德水平嚴(yán)重降低。在長(zhǎng)期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，政府按照自己的意志參與政治、經(jīng)濟(jì)生活，在社會(huì)資源配置中扮演全能角色，而在之后的向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)度的轉(zhuǎn)型期中，各級(jí)政府的道德觀念適應(yīng)不了經(jīng)濟(jì)體制變化的需求，造成了公務(wù)員道德水平低下的情況。2．受傳統(tǒng)行政道德觀念的影響

由于我國(guó)長(zhǎng)期實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，政府通過(guò)指令性計(jì)劃和行政命令直接參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，造成了權(quán)力壟斷的長(zhǎng)官經(jīng)濟(jì)，以官本位為導(dǎo)向的傳統(tǒng)行政必然阻礙以法制為基礎(chǔ)的現(xiàn)代行政道德觀念的發(fā)展。在傳統(tǒng)觀念支配下，行政活動(dòng)成了獲取權(quán)力的手段，無(wú)所不能，無(wú)所不包，掌握的權(quán)力越大，獲得的利益也越大，政府是全能政府，管了許多不該管、也管不好的事情。3．行政體制自身的影響

計(jì)劃體制下長(zhǎng)期政企不分，政事不分，政府職能泛化，行政無(wú)程序，監(jiān)督無(wú)法規(guī)。一段時(shí)間里政府人員普遍下海經(jīng)商，行業(yè)特權(quán)普通化,法人犯罪猛增。作為行政主體的國(guó)家公職人員處于二難境地，如果拒絕組織行政授權(quán)和行政命令，就可能被解職或調(diào)離崗位，如果接受使命，經(jīng)商下海，權(quán)力經(jīng)商的后果只能給社會(huì)和人民帶來(lái)危害和災(zāi)難。

4．受行政管理體制主體社會(huì)價(jià)值取向偏頗的影響

改革開(kāi)放社會(huì)轉(zhuǎn)型是一個(gè)歷史過(guò)程，道德規(guī)范難以形成完整而成熟的體系，行政道德調(diào)整需要一定的時(shí)間和空間。行政管理主體對(duì)行政道德準(zhǔn)則與規(guī)范的理解與認(rèn)同出現(xiàn)偏頗。有的公職人員只是以所屬社會(huì)集團(tuán)的利益做道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),以至發(fā)生角色沖突。一方面公務(wù)員以公民身份去從事行政行為，造成行政失職,行政不作為。另一方面公務(wù)員以公職權(quán)力從事公民個(gè)人行為，行政越權(quán)，是非混淆，善惡難辯。表面上禮讓謙恭，實(shí)質(zhì)上勾心斗角，失去了盡職盡責(zé)、施展才華、為人民為社會(huì)做貢獻(xiàn)、判斷是非和規(guī)范行為的能力，喪失了國(guó)家公務(wù)員的身份、責(zé)任和使命。5．市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的影響

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程注入了強(qiáng)大動(dòng)力，為個(gè)人平等競(jìng)爭(zhēng)沖破舊體制下的人身依附關(guān)系提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，優(yōu)勝劣汰法則為每個(gè)社會(huì)成員提供了公平競(jìng)爭(zhēng)的舞臺(tái)。但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益驅(qū)動(dòng)效應(yīng)誘導(dǎo)了權(quán)力市場(chǎng)化、人情市場(chǎng)化、人格市場(chǎng)化傾向，形成了以買(mǎi)賣(mài)意識(shí)為核心的人格特征，交換原則滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，把人品、良心、知識(shí)、能力、友誼、愛(ài)情等統(tǒng)統(tǒng)看成買(mǎi)賣(mài)關(guān)系。當(dāng)官就是為了發(fā)財(cái)，貪圖享樂(lè)，由社會(huì)公仆變成了社會(huì)主人，導(dǎo)致行政道德失范。6．法制建設(shè)滯后、司法腐敗以及法制領(lǐng)域失范

現(xiàn)代化不能離開(kāi)法制化，但是我國(guó)長(zhǎng)期實(shí)行人治有法不依，執(zhí)法不嚴(yán)。罪與非罪，合法與違法界限被嚴(yán)重混淆。行政道德不能僅僅靠教化系統(tǒng)，還需要法律法規(guī)來(lái)糾正失范行為。在需要規(guī)范而缺乏規(guī)范、需要法律而法律稀缺的情況下，法制觀念淡薄者認(rèn)為法律有隙可鉆，有機(jī)可乘，不惜以身試法、踐踏法律，導(dǎo)致各種丑惡現(xiàn)象屢禁不止，違法犯罪現(xiàn)象蔓延。

三、我國(guó)公務(wù)員道德失范的治理對(duì)策

（一）加快以限權(quán)為核心的行政體制改革

行政與行政道德失范的實(shí)質(zhì)，就是行政管理主體改變公共權(quán)力的性質(zhì)，進(jìn)行非公共活動(dòng)，以達(dá)到私人或小集團(tuán)的目的，從而干擾和破壞了公共合法的社會(huì)資源與價(jià)值的分配過(guò)程。因此加快以限制政府權(quán)力為核心的行政體制改革，是治理行政腐敗與行政道德失范的根本出路。首先應(yīng)當(dāng)確立有限政府的觀念，即承認(rèn)政府的權(quán)力是有限的而不是無(wú)限的。在這樣的一個(gè)前提下，要對(duì)政府的規(guī)模與結(jié)構(gòu)加以限制，改變黨政同構(gòu)，機(jī)構(gòu)疊床架屋，有效地防止政府機(jī)構(gòu)的無(wú)限膨脹。其次，要對(duì)政府的行為方式加以限制，克服黨政不分、政企不分、政法不分、政商不分、軍商不分、政社不分的現(xiàn)狀，尤其不應(yīng)該把社會(huì)團(tuán)體政府化。杜絕政府官員濫用權(quán)力，直接介入經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、從事贏利經(jīng)營(yíng)的不良現(xiàn)象。再次，建立、健全公民參政、議政、督政的制度化渠道，改革干部人事的選拔制度，逐步擴(kuò)大直接選舉的范圍，實(shí)行競(jìng)爭(zhēng)選舉，保障公民參與國(guó)家管理事務(wù)的權(quán)力不受干擾。

（二）加強(qiáng)行政法制建設(shè)，構(gòu)建制度倫理

行政法律制度的建設(shè)構(gòu)成了我國(guó)當(dāng)前行政模式的取向，也直接決定著行政倫理道德的狀況。公務(wù)員由于其工作的特殊性，僅僅靠其自覺(jué)是不夠的，也是不現(xiàn)實(shí)的，要把公務(wù)員的行政行為法律化、制度化，通過(guò)法律、制度來(lái)規(guī)范公務(wù)員的行政行為。制度倫理的優(yōu)點(diǎn)在于：制度成為人們活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，而這個(gè)制度是按照某種道德要求塑造起來(lái)的，道德要求作為一種規(guī)則、習(xí)慣被固定下來(lái)，從而對(duì)任何人都構(gòu)成了強(qiáng)制性的約束力。

（三）健全公務(wù)員道德監(jiān)督機(jī)制

道德作為一種社會(huì)控制手段，必須有強(qiáng)制力的威懾和有力的社會(huì)監(jiān)督。監(jiān)督機(jī)制能彌補(bǔ)法律的不足，有著法律所不能替代的功能。良好的道德和習(xí)慣只有在外在監(jiān)督和內(nèi)在修煉綜合作用下才能養(yǎng)成。我國(guó)目前的監(jiān)督機(jī)制是多方位的，有一定的規(guī)模、程序、方法和規(guī)則，但在某些方面還存在分工不合理、不清晰，缺乏權(quán)威性和協(xié)調(diào)性，所以必須進(jìn)一步完善社會(huì)監(jiān)督機(jī)制。這也是公務(wù)員行政倫理建設(shè)的重點(diǎn)之一。所以，公務(wù)員要自覺(jué)的而不是被動(dòng)的，虛心而不是抵觸，真實(shí)而不是虛假地接受八小時(shí)之外，來(lái)自社會(huì)團(tuán)體的、人民群眾的、新聞媒體的批評(píng)和監(jiān)督，增強(qiáng)行政組織決策的科學(xué)化、制度化和民主化，提高行政行為的透明度和公開(kāi)度。我國(guó)的行政監(jiān)督主體不僅有行政組織自身，還有政黨、權(quán)力機(jī)關(guān)、司法機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體、公民和社會(huì)輿論。首先，應(yīng)當(dāng)使監(jiān)督機(jī)構(gòu)保持獨(dú)立性。其次，充分重視民眾的輿論作用和新聞媒體的作用，實(shí)現(xiàn)多角度的立體的監(jiān)督。最后，應(yīng)設(shè)立專(zhuān)門(mén)的公務(wù)員道德管理機(jī)構(gòu)對(duì)公務(wù)員的道德進(jìn)行監(jiān)督。

（四）塑造健全的行政人格

在倫理學(xué)中，人格就是指人與其他動(dòng)物相區(qū)別的內(nèi)在規(guī)定性，是個(gè)人做人的尊嚴(yán)、價(jià)值和品質(zhì)的綜合，也是個(gè)人在一定社會(huì)中的地位和作用的統(tǒng)一。行政人格是指國(guó)家公務(wù)員在行政過(guò)程中區(qū)別其他從業(yè)人員的內(nèi)在規(guī)定性，是公務(wù)員的倫理品質(zhì)、倫理境界以及他本人所接受的社會(huì)倫理道德價(jià)值的總和。公務(wù)員健全的行政人格包括科學(xué)的世界人生觀、價(jià)值觀和正確的權(quán)力觀、利益觀，等等。塑造健全的行政人格首先要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，努力提高行政理論素養(yǎng)。在強(qiáng)調(diào)教育灌輸和倫理培訓(xùn)的同時(shí)，要重視個(gè)人的道德修養(yǎng)。在提高個(gè)人品位和修養(yǎng)的同時(shí)，提高公務(wù)員本身的思想政治道德素質(zhì)，更有利于塑造健全的行政人格，完善公務(wù)員道德的建設(shè)。

（五）培育良好的行政組織文化

公務(wù)員道德建設(shè)不僅要提高公務(wù)員的道德理論素養(yǎng)及個(gè)人的道德自律意識(shí)和責(zé)任感，尤其要注意釀造良好的組織文化和組織氛圍，創(chuàng)造有利的行政組織環(huán)境。每個(gè)公務(wù)員都處于一定的行政文化氛圍之中，受行政組織環(huán)境的影響。積極地行政組織文化有利于公務(wù)員道德的建設(shè)，消極的行政組織文化對(duì)公務(wù)員道德建設(shè)有阻礙的作用。所以要本著批判的精神繼承傳統(tǒng)的行政組織文化，取其精華，去其糟粕，凈化公務(wù)員道德培育的土壤，充分發(fā)揮行政組織文化的積極作用，激發(fā)公務(wù)員的使命感和責(zé)任感，使公務(wù)員自覺(jué)地遵守道德規(guī)范，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和思想保證。

（六）建立道德激勵(lì)機(jī)制

過(guò)去，我們只重視道德義務(wù)的存在，忽視了道德作為一種權(quán)利的存在價(jià)值，從而使對(duì)行政倫理的過(guò)高要求成為一種形式。在現(xiàn)實(shí)政治生活中，我們不僅要懲罰不道德之人，同時(shí)也要獎(jiǎng)勵(lì)和褒揚(yáng)那些道德高尚的人，給予其一定的加薪、升職等條件，通過(guò)媒體的宣傳和贊揚(yáng)，激勵(lì)公務(wù)員遵循道德的要求，提高公務(wù)員行政倫理狀況。

參考文獻(xiàn)：

[ 1 ] 顧棟.關(guān)于加強(qiáng)行政道德建設(shè)的思考[ J ].中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào), 2006,(1).[ 2 ] 孟昭武.淺議行政權(quán)力的親和性和強(qiáng)制性[ J ].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào), 2005,(1).[ 3 ] 宋惠昌.科學(xué)與道德:行政權(quán)力道德化質(zhì)疑[ J ].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào), 2007,(1).[ 4 ] 張康之.對(duì)“公共管理倫理學(xué)”的歷史可能性的證明[ J ].社會(huì)科學(xué)研究, 2006,(2).

第四篇：淺談中職生網(wǎng)絡(luò)道德失范及對(duì)策

淺談中職生網(wǎng)絡(luò)道德失范及對(duì)策

論文

作者：李松田 職務(wù)：教師 職稱(chēng)：助理講師

單位：四川核工業(yè)工程學(xué)校 手機(jī)：*** 地址：四川省廣元市寶輪鎮(zhèn)四川核工業(yè)工程學(xué)校二校區(qū) 郵編：628003

淺談中職生網(wǎng)絡(luò)道德失范及對(duì)策

摘要：在網(wǎng)絡(luò)日益普及的現(xiàn)實(shí)條件下，中職生網(wǎng)絡(luò)道德失范問(wèn)題已日漸凸現(xiàn)，已成為學(xué)校

德育工作面臨的一個(gè)重要課題。本文闡述了中職生網(wǎng)絡(luò)道德失范的具體表現(xiàn)、產(chǎn)生的原因及對(duì)策措施。

關(guān)鍵詞：中職生 網(wǎng)絡(luò)道德失范 對(duì)策

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展使得現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，和其他現(xiàn)代科技成果一樣，網(wǎng)絡(luò)在產(chǎn)生巨大社會(huì)效益的同時(shí)，也造成諸多的負(fù)面影響。隨著互聯(lián)網(wǎng)在學(xué)校的日益普及，網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面影響——網(wǎng)絡(luò)道德失范問(wèn)題在中職生群體中已日漸凸現(xiàn)，已成為一個(gè)新的社會(huì)問(wèn)題，而且現(xiàn)狀比較嚴(yán)重，這就對(duì)中職學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)思想政治工作提出了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，也是我們亟待解決的問(wèn)題。

1中職生網(wǎng)絡(luò)道德失范的表現(xiàn)

1.1沉迷網(wǎng)絡(luò)，不能自拔

廣闊無(wú)垠的開(kāi)放性是網(wǎng)絡(luò)的最大特點(diǎn)之一。中職生們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上可以選擇在自己喜歡的網(wǎng)絡(luò)空間中盡情的沖浪、自由的飛翔，享受網(wǎng)絡(luò)世界帶來(lái)的樂(lè)趣。中職生上網(wǎng)的主要活動(dòng)就是聊天、游戲、聽(tīng)音樂(lè)、看電影，但是一些中職生沉迷網(wǎng)絡(luò)，不能自拔，甚至通宵不休息，致使精神萎靡不振，學(xué)習(xí)成績(jī)急距下降。

1.2網(wǎng)上言行不文明，侮辱誹謗他人

在網(wǎng)上交流中，部分中職生粗話、臟話連篇，給同學(xué)起綽號(hào)，經(jīng)常使用帶有人身攻擊的語(yǔ)言，甚至出現(xiàn)了語(yǔ)言暴力升級(jí)到網(wǎng)下暴力事件。還有的學(xué)生在百度貼吧中指責(zé)學(xué)校、辱罵老師、拉幫結(jié)派，謾罵侮辱性文字充斥著整個(gè)校園貼吧。

1.3瀏覽、傳播色情和黃色信息 互聯(lián)網(wǎng)上存在不少不良信息，對(duì)中職生的思想道德及行為會(huì)產(chǎn)生不良影響。一些學(xué)生經(jīng)不起誘惑，在網(wǎng)上瀏覽這些不良信息，如瀏覽色情、暴力圖片，觀看色情、暴力視頻等。中職生在點(diǎn)擊色情網(wǎng)站、瀏覽色情信息的同時(shí)，有些學(xué)生也在傳播色情信息和黃色信息。更有囂張者還利用網(wǎng)絡(luò)，在網(wǎng)上販黃牟利，個(gè)別學(xué)生甚至自拍一些不良照片、視頻，上傳網(wǎng)絡(luò)，對(duì)社會(huì)造成不良影響，嚴(yán)重?fù)p害了中職學(xué)生的公眾形象。

1.4利用網(wǎng)絡(luò)抄襲、剽竊他人成果，侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán) 學(xué)生隨意下載網(wǎng)絡(luò)文章、侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)是一種普遍行為。有些學(xué)生在完成老師布置的作業(yè)時(shí)，不去認(rèn)真地閱讀、理解教材，也不愿花時(shí)間、花精力到圖書(shū)館、資料室查閱資料，更不愿動(dòng)腦子去深入思考，而是直接上網(wǎng)，往往就是在網(wǎng)上“搜索、剪切、復(fù)制、粘貼”，一氣呵成。

1.5侵犯他人肖像權(quán)、公布他人隱私

人的隱私作為人的基本權(quán)利，本應(yīng)該得到充分的保護(hù)。然而，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性一方面在給人們的網(wǎng)上隱身提供便利的同時(shí)，又為部分人刻意窺探別人的隱私提供了場(chǎng)所。不少網(wǎng)站充斥著大量用相機(jī)、手機(jī)偷拍到的某某美女 “走光”照片，其中還有一些偷拍的視頻短片等。然而，這些照片與視頻短片，一部分則是出自中職生之手，這種行為嚴(yán)重侵犯了他人的肖像權(quán)。這些同學(xué)不僅不以此為恥，反而以此為樂(lè)。

1.6觸犯法律，后果嚴(yán)重

近幾年中職生網(wǎng)絡(luò)犯罪的現(xiàn)象越來(lái)越多，大概有以下幾種情況：制造、傳播計(jì)算機(jī)病毒

或?qū)嵤┖诳托袨?，危害?jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)安全；利用網(wǎng)絡(luò)竊取網(wǎng)上銀行的賬號(hào)、信用卡資料等，侵害公私財(cái)產(chǎn)；利用網(wǎng)絡(luò)實(shí)施詐騙、敲詐勒索等犯罪活動(dòng)（如發(fā)布虛假?gòu)V告、開(kāi)設(shè)網(wǎng)上商店、建立拍賣(mài)網(wǎng)站等）；利用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)制作、復(fù)制、傳播、販賣(mài)色情淫穢物品，破壞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，妨礙社會(huì)管理秩序；利用互聯(lián)網(wǎng)散布反動(dòng)言論，危害國(guó)家安全。

1.7網(wǎng)戀

中職生青春萌動(dòng)，正處于談情說(shuō)愛(ài)的年齡。如果中職生是借助網(wǎng)絡(luò)這一新媒體談情說(shuō)愛(ài)，這如同通過(guò)電話、鴻雁傳書(shū)談戀愛(ài)，是無(wú)可厚非的。但是，多數(shù)中職學(xué)生把網(wǎng)戀當(dāng)作一種時(shí)尚，結(jié)果越陷越深，一發(fā)不可收拾，學(xué)習(xí)成績(jī)明顯下降。還有部分中職生在網(wǎng)上談情說(shuō)愛(ài)，只是為了好玩，尋找刺激、尋找新鮮感。2中職生網(wǎng)絡(luò)道德失范的原因

2.1網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的先天不足及發(fā)展中的弊端

當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不完善是網(wǎng)絡(luò)道德失范的技術(shù)性根源。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、開(kāi)放性、隱蔽性等特征都在一定程度上直接導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)道德的失范。另外，在網(wǎng)絡(luò)迅速發(fā)展的狀況下，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中各類(lèi)行為的約束機(jī)制尚未完善。我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)尚不健全，原來(lái)頒布實(shí)施的一系列網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)，由于網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用向縱深發(fā)展，已有部分明顯滯后，一些關(guān)于網(wǎng)絡(luò)行為的認(rèn)定過(guò)于原則或籠統(tǒng)，缺乏可操作性，且宣傳力度不夠，使一些網(wǎng)絡(luò)行為無(wú)法可依，致使網(wǎng)絡(luò)失范行為并沒(méi)有受到相應(yīng)的制裁，這在一定程度上縱容了此類(lèi)行為的泛濫。

2.2中職生自身心理發(fā)展不成熟

自身心理發(fā)展不成熟是造成中職生網(wǎng)絡(luò)道德失范的重要原因。中職生正處于青春期階段，其心理發(fā)展并未完全成熟，缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，自控力也相對(duì)有限。許多存在網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的中職生都存在孤僻內(nèi)向、情感壓抑、膽小怯懦、敏感脆弱、多疑敵意等心理障礙。中職生正處于人生的一個(gè)最重要的塑造期，這個(gè)時(shí)期是從不成熟到成熟的過(guò)渡，也被稱(chēng)為危險(xiǎn)時(shí)期。很多中職生在經(jīng)過(guò)緊張的初中生活后都會(huì)放松對(duì)自己的要求，形成了不良的行為。2.3學(xué)校、家庭、管理機(jī)構(gòu)存在的不足是中職生網(wǎng)絡(luò)道德失范的客觀原因

中職學(xué)生面對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化沖擊，家庭、學(xué)校與社會(huì)教育顯得過(guò)于無(wú)力。一方面，由于多數(shù)父母對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和知識(shí)知之甚少，大部分家庭無(wú)法承擔(dān)起對(duì)中職生指導(dǎo)與監(jiān)督的責(zé)任；另一方面學(xué)校傳統(tǒng)的德育教育內(nèi)容和手段在復(fù)雜多變的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中顯得滯后于低效；最后網(wǎng)絡(luò)管理機(jī)構(gòu)對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的監(jiān)管機(jī)制還很薄弱。由于缺少必要的引導(dǎo)和監(jiān)控，網(wǎng)絡(luò)的自由和無(wú)限制的各種思想很容易使學(xué)生陷入迷茫中，不能正確辨別、選擇和處理信息。3防范中職生網(wǎng)絡(luò)道德失范的對(duì)策

3.1更新教育觀念，提高德育工作者的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)水平

德育工作者不僅是人類(lèi)靈魂的工程師，也是德育工作網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的工程師，應(yīng)該積極能動(dòng)地去開(kāi)創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)德育的新陣地。這就要求德育工作者既要有豐富的德育經(jīng)驗(yàn)，又要具備較高的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)水平，要能真正擔(dān)負(fù)起網(wǎng)絡(luò)德育的重任，將中職生的德育工作深入貫徹到網(wǎng)絡(luò)的每個(gè)角落當(dāng)中去。目前，中職生的思想觀念和價(jià)值取向日漸多元化，傳統(tǒng)思想教育的封閉性受到網(wǎng)絡(luò)社會(huì)開(kāi)放性的極大挑戰(zhàn)和沖擊。在傳統(tǒng)的德育教育過(guò)程中，教育者處于一種信息優(yōu)勢(shì)的地位，通過(guò)這種信息優(yōu)勢(shì)，教育者在教育過(guò)程中比較容易樹(shù)立威信，得到受教育者的尊重，有利于德育工作的開(kāi)展。然而，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代由于受到網(wǎng)絡(luò)技術(shù)水平或英語(yǔ)等語(yǔ)言工具的局限，教育工作者多年以來(lái)形成的信息優(yōu)勢(shì)地位逐漸喪失，學(xué)生接受信息的速度和方式甚至超過(guò)教育者。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)德育這一時(shí)代新課題，德育工作者必須轉(zhuǎn)變觀念，正視現(xiàn)實(shí)，既要接受網(wǎng)絡(luò)教育的開(kāi)放性和平等性，認(rèn)清網(wǎng)絡(luò)思想的多元化和復(fù)雜化，又要不斷加強(qiáng)自我學(xué)習(xí)和提高，開(kāi)拓創(chuàng)新，努力開(kāi)創(chuàng)德育教育的新陣地。

3.2加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)法制建設(shè)，加大網(wǎng)絡(luò)法制宣傳與教育的力度 要真正遏制網(wǎng)絡(luò)道德失范和網(wǎng)絡(luò)犯罪現(xiàn)象，必須依靠強(qiáng)有力的法律法規(guī)。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù) 的不斷發(fā)展，必須不斷加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)法制建設(shè)以適應(yīng)新形勢(shì)的需要。同時(shí)對(duì)利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行詐騙、偷竊、發(fā)布虛假消息、傳播色情、制作病毒等違法、犯罪行為，還需加大打擊懲治力度。唯有如此，才能真正減少網(wǎng)絡(luò)不良道德行為的發(fā)生。近年來(lái)，我國(guó)中職生的網(wǎng)絡(luò)違法犯罪案例日益增多，其中很多案例反映出了他們網(wǎng)絡(luò)法律意識(shí)淡薄和網(wǎng)絡(luò)法律知識(shí)的嚴(yán)重匱乏。因此，加大對(duì)學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)法制宣傳與教育顯得十分必要。學(xué)校應(yīng)當(dāng)通過(guò)課堂教學(xué)以專(zhuān)章或網(wǎng)絡(luò)宣傳以專(zhuān)欄的方式向?qū)W生著重介紹我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)，教育學(xué)生要合法地使用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。同時(shí)，結(jié)合一些典型案例，對(duì)他們具體講解哪些網(wǎng)絡(luò)行為是違反國(guó)家法律規(guī)定的，實(shí)施網(wǎng)絡(luò)不法行為對(duì)國(guó)家、社會(huì)和他人造成的嚴(yán)重危害，以及由此可能受到的法律制裁。

3.3優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境，引導(dǎo)中職生健康上網(wǎng)

網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)已成為各校園文化建設(shè)的一塊新型陣地，通過(guò)加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境，讓豐富多彩、文明和諧的網(wǎng)絡(luò)文化構(gòu)成蓬勃發(fā)展的校園文化的重要組成部分。加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)首先必須利用網(wǎng)絡(luò)的吸引效應(yīng)，圍繞中職學(xué)生這個(gè)年輕群體，針對(duì)他們身心特點(diǎn)開(kāi)展一系列健康的校園文化、科技活動(dòng)，用科學(xué)、健康、積極向上的信息感染學(xué)生，努力將學(xué)生的聰明才智引導(dǎo)到科技創(chuàng)新中去，在科技創(chuàng)造活動(dòng)中陶冶情操，提升文化品味和審美情趣，增強(qiáng)辨別和抵制不良信息的能力。其次，引導(dǎo)學(xué)生參與校園網(wǎng)絡(luò)文化的建設(shè)和管理，讓學(xué)生以管理者的身份來(lái)對(duì)待網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題。親身的參與不僅能強(qiáng)化中職學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)自律意識(shí)和道德觀念，而且還能提高網(wǎng)絡(luò)的自我教育功能。

3.4提高網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)水平，從技術(shù)層面控制網(wǎng)絡(luò)失范行為

網(wǎng)絡(luò)作為一種新的技術(shù)，自身還有許多不完善的地方，由于受到技術(shù)發(fā)展程度的限制，網(wǎng)絡(luò)的安全水平遠(yuǎn)不夠成熟，解決技術(shù)上的難題是網(wǎng)絡(luò)面臨的首要問(wèn)題。一方面要加快網(wǎng)絡(luò)信息控制技術(shù)研究，另一方面要進(jìn)一步研究開(kāi)發(fā)網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)。通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)相關(guān)技術(shù)的完善仍是當(dāng)前緩解網(wǎng)絡(luò)道德失范的一種重要手段。這主要包括網(wǎng)絡(luò)社會(huì)交往中的登錄、交往行為以及信息發(fā)布等方面。如通過(guò)推廣網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制和建立與IP地址的關(guān)聯(lián)等手段防止網(wǎng)絡(luò)身份欺詐；利用網(wǎng)絡(luò)防火墻等技術(shù)對(duì)黑客等攻擊性行為進(jìn)行嚴(yán)格控制，防止盜取信息現(xiàn)象的發(fā)生；在信息的發(fā)布與傳播方面，則可以通過(guò)加強(qiáng)內(nèi)容審查或安裝過(guò)濾軟件等方式加以控制。

3.5齊抓共管，構(gòu)建家庭、學(xué)校、社會(huì)、大眾傳媒“四位一體”的網(wǎng)絡(luò)德育教育新模式 網(wǎng)絡(luò)德育教育是一項(xiàng)新課題，它涉及面廣，僅靠學(xué)校的教育顯然是不夠的，還需要社會(huì)、家庭、大眾傳媒等的共同努力，齊抓共管，構(gòu)建新的教育模式，共同開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)德育教育活動(dòng)，形成整體教育網(wǎng)絡(luò)，相互配合，相互支持，從而使整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)形成揚(yáng)善懲惡、扶正祛邪的良好風(fēng)氣，共同譴責(zé)鞭撻網(wǎng)絡(luò)道德失范行為，隨時(shí)引導(dǎo)、激勵(lì)、督促學(xué)生做有道德的網(wǎng)民。

總之，網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展給社會(huì)造成了越來(lái)越深刻的影響，網(wǎng)絡(luò)對(duì)中職學(xué)生既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展呼喚著道德的進(jìn)步，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)德育教育，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，重視中職學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德失范問(wèn)題，這是一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)而緊迫的任務(wù)，任重而道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]趙愛(ài)芹《論大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失》，《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展》2008年第1期 [4]曾佳蓉《提高高職生網(wǎng)絡(luò)道德與法律素質(zhì)刻不容緩》，《十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第4期

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第五篇：道德失范

道德失范的成因及治理方法的分析

摘要：經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展的同時(shí)，也引起了道德失范的現(xiàn)象。本文分析了在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的情況下，道德失范的現(xiàn)象及道德失范產(chǎn)生的原因，強(qiáng)調(diào)了道德建設(shè)的重要性，并提出了治理道德失范的治理方法。關(guān)鍵詞：?jiǎn)栴}、道德失范、經(jīng)濟(jì)社會(huì)、治理

一、社會(huì)現(xiàn)狀

中國(guó)作為世界上唯一現(xiàn)存的四大文明古國(guó)，她的文明與美麗是不可否認(rèn)的。眾所周知，中國(guó)擁有自然純真的美麗，富饒的神州大地上，一座座青山相連起伏，一朵朵白云山間縈繞，一條條河流奔騰融匯，一片片花海綻放芬芳，一陣陣歌聲隨風(fēng)飄揚(yáng)，這就是中國(guó)自然純真的美麗。中國(guó)的美麗不只在于她的自然，而且更在于她五千年的傳統(tǒng)美德和傳承不息的中華精神。隨著中國(guó)綜合實(shí)力的增強(qiáng)，中國(guó)的崛起令世界矚目。然而，當(dāng)我們?yōu)橹袊?guó)顯著的成就驕傲自豪的時(shí)候，隨之一些問(wèn)題日益嚴(yán)重。曾經(jīng)湛藍(lán)的天空變得灰暗，曾經(jīng)清澈的流水變得渾濁，曾經(jīng)青綠的大山變得光禿，曾經(jīng)放心的食物變得有害，曾經(jīng)溫?zé)岬娜诵淖兊美淠?，就連曾經(jīng)應(yīng)該尊敬的雷鋒也被當(dāng)成了“傻帽兒”，人們不禁的發(fā)問(wèn)：這個(gè)社會(huì)是怎么了，讓我們驕傲自豪的五千年傳統(tǒng)美德和傳承不息的中華精神哪里去了？在傳播正能量的當(dāng)下，這些問(wèn)題的存在是不能小覷的，小問(wèn)題的集合便是建設(shè)成小康社會(huì)道路上的大問(wèn)題，同時(shí)這些問(wèn)題也折射出在社會(huì)發(fā)展的途中我們忽視了哪些東西。

隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加速，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，生態(tài)環(huán)境遭到破壞是不爭(zhēng)的事實(shí)。人們過(guò)度的獲取自然的資源，從而獲取利益，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境越來(lái)越惡劣。追本溯源還是因?yàn)槿藗儍?nèi)心深處已經(jīng)失去了約束自己的道德規(guī)范。還有很多問(wèn)題，例如：景區(qū)內(nèi)隨處可見(jiàn)游客丟棄的垃圾、城市河道內(nèi)骯臟惡臭的渾水等，很多時(shí)候道德與利益比起來(lái)已經(jīng)是微不足道了。人與自然是如此，人與人亦是如此。2014年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)中小品“扶不扶”就是最好的詮釋?zhuān)伺c人之間的信任、溫暖已經(jīng)越來(lái)越淡薄，更多的是冷漠。雷鋒精神是我們?nèi)A夏兒女必須學(xué)習(xí)與傳承的美德，但是不能否認(rèn)，很多人把這種精神翻譯成“傻”，可見(jiàn)五千年的傳統(tǒng)美德和傳承不息的中華精神已經(jīng)受到了嚴(yán)重的考驗(yàn)。

二、何為道德失范

在五千年的傳統(tǒng)美德和傳承不息的中華精神嚴(yán)重的考驗(yàn)時(shí)，一個(gè)嶄新的詞語(yǔ)進(jìn)入到我們的眼球里——道德失范。那么什么是道德失范？所謂的“道德失范”就是指舊的道德觀念和行為規(guī)范被普遍否認(rèn)，逐漸失去了對(duì)社會(huì)成員的約束力，而新的道德觀念和行為規(guī)范尚未形成，不具有對(duì)社會(huì)成員的有效約束力，使得社會(huì)成員的行為處在一種規(guī)范真空的社會(huì)狀態(tài)中。也就是說(shuō)社會(huì)缺乏一個(gè)統(tǒng)一明確的道德規(guī)范體系，個(gè)人行為喪失是非善惡標(biāo)準(zhǔn)，由不同的道德觀、價(jià)值觀相互沖突所造成的道德混亂和無(wú)序的現(xiàn)象。

法國(guó)社會(huì)學(xué)家E.涂爾干最早提出“道德失范”中的“失范”二字，字表意思是“缺少規(guī)范”。他所指的主要是一種對(duì)個(gè)人的欲望和行為的調(diào)節(jié)缺少規(guī)范、制度化程度差而喪失整合的混亂無(wú)序的社會(huì)狀態(tài)。20世紀(jì)30年代美國(guó)社會(huì)學(xué)家R.K.默頓進(jìn)一步發(fā)展了失范理論，他認(rèn)為失范是一種“規(guī)范的缺席”，就是人們對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)規(guī)范缺乏廣泛的認(rèn)同，從而使社會(huì)規(guī)范喪失了控制人們行為的權(quán)威和效力。同時(shí)涂爾干認(rèn)為道德示范是病態(tài)的，是外在的和約束性的道德控制的離散。默頓認(rèn)為，道德失范是文化目標(biāo)與制度手段的不平衡。簡(jiǎn)而言之，當(dāng)人們能夠用社會(huì)所肯定的手段以達(dá)到社會(huì)所認(rèn)可的目標(biāo)時(shí)，這時(shí)是平衡的，人們的行為是符合道德規(guī)范的。反之，由于社會(huì)的發(fā)展變化、教育的缺乏等原因，人們不知道社會(huì)所肯定的目標(biāo)是什么，或者有些人對(duì)這種目標(biāo)不感興趣，或者人們不重視達(dá)到這種目的所應(yīng)該遵循的手段，這時(shí)社會(huì)規(guī)范的目標(biāo)與社會(huì)所認(rèn)可的手段發(fā)生不平衡，人們就很容易發(fā)生越軌行為。這種越軌行為，在我們當(dāng)下社會(huì)就可以理解成我們所說(shuō)的不道德的行為。

三、道德失范的成因

神州大地，五千年的傳統(tǒng)美德和傳承不息的中華精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，為什么還會(huì)出現(xiàn)“道德失范”呢？從1949年新中國(guó)成立以來(lái)，在短短的65年里，中國(guó)有了翻天覆地的變化，經(jīng)濟(jì)科技的騰飛，世界矚目可見(jiàn)。但在發(fā)展的進(jìn)程中，由于利益的催化，管理及制度的不完善，外來(lái)文化的沖擊，教育和宣傳只浮于表面形式，還有社會(huì)成員“知而不為”的心理等等一些列的原因，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境問(wèn)題、信任危機(jī)等道德缺失問(wèn)題已經(jīng)成為發(fā)展道路上的阻礙。道德失范的成因，我將從以下幾個(gè)方面闡述：

（一）、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展不是導(dǎo)致道德缺失的唯一原因，但是它是一個(gè)事實(shí)存在的重要原因。不能否認(rèn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使人們的物質(zhì)生活更加殷實(shí)了，很大程度的改善了人民群眾的生活水平。但是，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的浪潮中，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的不確定性確實(shí)使得社會(huì)處于自由甚至混亂無(wú)序的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，道德規(guī)范和法律就顯得尤為重要，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不確定性，有許多的規(guī)范及制度需要我們?cè)谇斑M(jìn)的道路上不斷地去完善，還有許多的錯(cuò)誤需要我們?nèi)ジ恼?。市?chǎng)經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)為主，很多人因?yàn)樽约旱睦?，而千方百?jì)、不擇手段去損害他人利益和社會(huì)公共利益。同時(shí)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，一些政府部門(mén)及企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)一味的追求高產(chǎn)，在權(quán)利下，工人們只能放棄了產(chǎn)品的質(zhì)量。在收獲經(jīng)濟(jì)效益及美名的時(shí)候，卻忘了應(yīng)對(duì)消費(fèi)者起到的責(zé)任與義務(wù)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大環(huán)境下，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題、信任危機(jī)等道德缺失問(wèn)題都是經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)酵的產(chǎn)物，這也說(shuō)明當(dāng)下社會(huì)還欠缺長(zhǎng)效的道德規(guī)范及有力的約束制度。

（二）、管理及制度的不完善

2014年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)中小品“扶不扶”，把有人摔倒了扶與不扶的問(wèn)題又推上了一個(gè)新的高潮，摔倒的人希望得到救助，理應(yīng)第一時(shí)間有人來(lái)給予幫助，這是最尋常不過(guò)的了?？赡承┤死猛樾膩?lái)詐取好心人的錢(qián)財(cái)，好心人不但沒(méi)有受到感謝，而且財(cái)產(chǎn)和人格都受到了損失。這不得不讓我們反思，當(dāng)社會(huì)制度不能長(zhǎng)久有效的維護(hù)道德良知的取向時(shí)，好心人幫人救人被人嘲笑、質(zhì)疑甚至誣告時(shí)，人與人之間的信任、溫暖就會(huì)越來(lái)越淡薄，熱心腸漸漸地變成冷漠。因?yàn)檫@樣的道德成本真的太高了，而往往反誣的人卻能得到豐厚的利益，導(dǎo)致了人們“知而不行”的現(xiàn)象頻頻發(fā)生。事實(shí)上，社會(huì)誠(chéng)信的普遍缺失、假冒偽劣的橫行，有很多的原因，但管理和制度的紕漏是其重要的原因。因此，有力的管理和完善的制度能確保幫助他人的好心人得到社會(huì)應(yīng)有的尊重，這樣人們才能由衷、放心和真心的去幫助他人。所以，和諧社會(huì)不僅僅需要道德在人內(nèi)心上的約束和正確指引，而且還需要有力的管理和完善的制度作為外在的強(qiáng)有力約束。

（三）、外來(lái)文化的沖擊 隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，中國(guó)與其他國(guó)家的往來(lái)越來(lái)越頻繁，中國(guó)的文化向外傳播，同時(shí)大量的異國(guó)文化也涌向了中國(guó)。異國(guó)文化很大程度沖擊了本土文化，不是否定異國(guó)文化的優(yōu)點(diǎn)，而是說(shuō)不同的社會(huì)環(huán)境應(yīng)存在適合它的文化。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加快了商業(yè)文化的前進(jìn)，而商業(yè)文化很容易改變?nèi)藗冊(cè)械南M(fèi)觀念、價(jià)值觀念，享樂(lè)主義、利己主義、拜金主義等文化氛圍隨之產(chǎn)生。最為簡(jiǎn)單的例子，拜金主義的女孩寧愿在寶馬車(chē)?yán)锟蓿膊辉缸谧孕熊?chē)上笑。那擁有享樂(lè)主義的人，每天沉迷于物質(zhì)世界，物質(zhì)會(huì)慢慢腐蝕掉他的精神世界，在物欲追求的過(guò)程中不僅迷失了自我，而且大大增加了社會(huì)治安的負(fù)擔(dān)。西方很多社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，物質(zhì)主義文化使得人類(lèi)淪落成一種物欲動(dòng)物，物欲的膨脹，隨時(shí)會(huì)使人逾越道德的底線或者忘記應(yīng)該遵守的道德規(guī)范。如果不能樹(shù)立正確的社會(huì)文化價(jià)值觀，那么是與非、曲與直、榮與辱、善與惡，人們不能分辨清楚，就會(huì)導(dǎo)致道德淡薄和道德缺失的后果。異國(guó)文化對(duì)本土文化有很大程度沖擊不假，但是我們本土文化也存在一定問(wèn)題，本土文化的不明確、儲(chǔ)備不足都會(huì)讓異國(guó)文化鉆了空子。

（四）、教育和宣傳只浮于表面形式

在我國(guó)的社會(huì)發(fā)展中，社會(huì)成員的素質(zhì)有了很大的提高，但整體上看，公眾素質(zhì)參差不奇也是現(xiàn)實(shí)存在的。那么道德教育就顯得尤為的重要，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)中道德教育并不像學(xué)術(shù)教育那么的具體深刻，往往只只浮于表面形式，并不能起到預(yù)想的效果。除了學(xué)校教育，家庭教育和社會(huì)環(huán)境的影響也是很重要的，但家庭內(nèi)部成員及社會(huì)成員很多時(shí)候不能起到良好的示范作用，甚至用消極的負(fù)能量來(lái)影響正能量的傳播。同時(shí)，正能量的傳播不能簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的靠教育的手段，宣傳也是個(gè)必不可少的手段。如今信息化社會(huì)中，媒體是一個(gè)宣傳的好工具，但如何讓媒體更多地發(fā)揮積極營(yíng)造社會(huì)輿論的功能，是媒體應(yīng)該深刻思考和踐行的問(wèn)題。人都有“從眾心理”，而媒體就是“從眾心理”的一種導(dǎo)向。所以媒體應(yīng)大力宣傳身邊的道德楷模、宣傳身邊的好人好事，積極營(yíng)造擁有正能量的輿論，而不是將很多負(fù)能量的新聞公布于眾后就沒(méi)有了下文，要利用輿論的壓力和道德的批判將不良的社會(huì)現(xiàn)象加以改正。在道德楷模的領(lǐng)導(dǎo)下和輿論的氛圍里，群眾好心人幫人救人不會(huì)再被人嘲笑、質(zhì)疑甚至誣告。

四、道德失范如何治理

人無(wú)德不立，國(guó)無(wú)德不興，道德失范的危害不能小覷。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速進(jìn)程中，我們必須加強(qiáng)道德建設(shè)的緊迫感和使命感，不斷地推進(jìn)正能量的弘揚(yáng)。十八大報(bào)告中指出，“中國(guó)夢(mèng)”離不開(kāi)道德支撐，和諧社會(huì)一定是建立在良好而又普遍的公民道德之上。中國(guó)要發(fā)展、要前進(jìn)，除了要有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力做支撐，同時(shí)還要依賴(lài)于整體文明程度的提升。只有形成完備的道德建設(shè)體系，推進(jìn)全社會(huì)的道德文明素質(zhì)，“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)才會(huì)有更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。道德失范的治理尤為重要，我將從以下幾個(gè)方面闡述：

（一）、加強(qiáng)道德教育的力度

道德教育的目的是向受教者灌輸?shù)赖路矫嬷R(shí)的同時(shí)，而且讓受教者知道掌道德知識(shí)應(yīng)該如何去踐行。也就是說(shuō)，必須教導(dǎo)學(xué)生具備道德的知識(shí)，幫助學(xué)生建立正確的價(jià)值觀念，努力不懈輔導(dǎo)學(xué)生行為規(guī)范的實(shí)踐。這才是道德教育的真正目的。加強(qiáng)道德教育的力度，首先，教育應(yīng)從主導(dǎo)人群抓起。我國(guó)青少年人數(shù)占全國(guó)人數(shù)三分之一還多，而且青少年是我國(guó)發(fā)展的希望，是中國(guó)未來(lái)的主導(dǎo)者，他們的道德教育一定程度決定了我國(guó)未來(lái)社會(huì)道德發(fā)展的導(dǎo)向。除了青少年，領(lǐng)導(dǎo)班子也一定程度決定了道德發(fā)展情況，領(lǐng)導(dǎo)班子起到了領(lǐng)導(dǎo)帶頭的作用。所以，加大對(duì)主要人群的道德教育，能起到積極地推動(dòng)正確道德規(guī)范向?qū)ё饔?。其次，注重教育的方法。道德教育不能只局限于學(xué)校的教育，我們可以利用媒體的全面性，對(duì)全民進(jìn)行道德教育。電視中，由影響力較大的影視明星主演的公益廣告和動(dòng)畫(huà)公益短片，都是普通大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式。還有道德楷模的評(píng)選及宣傳，不僅能引起學(xué)習(xí)道德的浪潮，而且能誘導(dǎo)群眾地域性自豪感，更有利于正能量的傳播。

（二）、完善道德制度體系

很多時(shí)候道德制度的缺失，使得幫人救人的好心人財(cái)產(chǎn)和人格受到了損失。那么加強(qiáng)道德建設(shè)，必須要建立健全的道德體系和法律體系，通過(guò)明確的制度形成強(qiáng)有力的外在約束。十八大結(jié)束后，很多地方都起草并通過(guò)了“救助人權(quán)益保護(hù)規(guī)定”，大大的保證了救助人的合法權(quán)益。完善道德制度體系，首先，保證制度的合理性。制度的不合理，會(huì)誘導(dǎo)群眾不道德的行為，也給了不道德之徒趁虛而入的機(jī)會(huì)。其次，加大制度的懲戒力度，建立相應(yīng)的懲戒制度。對(duì)不文明行為施以嚴(yán)懲，是很多地區(qū)的普遍做法，雖然起到了一定的作用，但是不文明行為還是屢見(jiàn)不鮮。例如酒駕，自從加大了對(duì)酒駕的嚴(yán)肅處罰，酒駕下降了近50%。在道德制度的約束力和懲戒制度的威懾力雙重保障下，人們會(huì)更加重視生活道德。所以建立失德違法行為的懲戒制度，適當(dāng)?shù)膶⒌赖律仙秊榉桑梅蓙?lái)支撐道德建設(shè)，是很重要的。

（三）、全民共同努力

道德建設(shè)需要全民共同的努力，不僅僅是普通公民，而且需要政府部門(mén)和社會(huì)公益組織的共同奮斗。政府有著維持社會(huì)秩序的職能，政府的威信和公正，有利于正確道德觀的發(fā)展導(dǎo)向。而且政府作為各項(xiàng)制度的編織和實(shí)施者，有權(quán)利加強(qiáng)違反道德制度的懲治力度，嚴(yán)懲違法亂紀(jì)行為。社會(huì)公益組織，積極組織社會(huì)成員參加各項(xiàng)道德實(shí)踐活動(dòng)，落實(shí)了道德教育的目的，也使正能量在社會(huì)中不斷弘揚(yáng)。作為普普通通的公民，要端正自己的心態(tài)，樹(shù)立道德使命感，用他人的行為鞭策知己，用自己的行為約束他人，進(jìn)而形成全民道德的良好氛圍。三者要多溝通、多實(shí)踐，唯有三者的共同努力，才能建設(shè)一個(gè)道德的社會(huì)。

總之，德是根，物是花，厚德才能載物，神州大地才能繁花似錦。關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)中，將核心主義價(jià)值觀歸為24個(gè)字：富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，這正是我們心之所向的道德社會(huì)。