第一篇：2015四川選調(diào)生考試申論熱點：建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系

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2015四川選調(diào)生考試申論熱點：建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系

【背景鏈接】

黨的十八大報告指出，全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復興，必須發(fā)揮文化引領(lǐng)風尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用，并強調(diào)建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

2014年4月1日習近平在比利時歐洲學院談中華文明，指出中國是有著悠久文明的國家。在世界幾大古代文明中，中華文明是沒有中斷、延續(xù)發(fā)展至今的文明，已經(jīng)有5000多年歷史了。我們的祖先在幾千年前創(chuàng)造的文字至今仍在使用。2000多年前，中國就出現(xiàn)了諸子百家的盛況，老子、孔子、墨子等思想家上究天文、下窮地理，廣泛探討人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的真諦，提出了博大精深的思想體系。他們提出的很多理念，如孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛人、與人為善、天人合一、道法自然、自強不息等，至今仍然深深影響著中國人的生活。中國人看待世界、看待社會、看待人生，有自己獨特的價值體系。中國人獨特而悠久的精神世界，讓中國人具有很強的民族自信心，也培育了以愛國主義為核心的民族精神。

【標準表述】 [意義] 人類文化發(fā)展的歷史證明，一個民族要想在發(fā)展上生生不息，首先必須充分繼承和發(fā)揚本民族文化的精髓。失去了文化傳統(tǒng)，意味著民族的發(fā)展失去了文化根基，失去了獨立身份。從20世紀下半葉以來，物質(zhì)的和非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)日益為各民族所重視，搶救和保護文化遺產(chǎn)，繼承和弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成為各國人民的共識?？梢哉f，文化遺產(chǎn)的保護已成為民族發(fā)展的重要命題。

2015年四川選調(diào)生考試備考指導

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歷經(jīng)千百年歲月滄桑的傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化，是一個民族文明成熟的縮影，它既體現(xiàn)著人與自然的關(guān)系，又反映著現(xiàn)實中人與人之間的聯(lián)系。然而，隨著社會的急劇變遷，科技的日新月異以及人員的頻繁流動，世界逐漸成為了一個“地球村”。人類生產(chǎn)生活方式、組織形式乃至文化意識的巨大變化，使我們每個人都強烈地感受到了文化的“世易俗移”，地方傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化傳承和發(fā)展面臨著巨大的考驗。

第一，經(jīng)濟社會快速發(fā)展帶來的沖擊

經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，使得傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式日漸消遠，原有農(nóng)耕社會的文化形態(tài)和方式逐漸消退，人們物質(zhì)消費方式和生存觀念也發(fā)生了巨大變化。而我們的傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化大多是植根于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的，是農(nóng)業(yè)社會和農(nóng)耕文明的產(chǎn)兒。培育傳統(tǒng)民俗文化“土壤”的退化，讓越來越多的人漸漸漠視于傳統(tǒng)民俗的文化和精神價值，這是許多傳統(tǒng)民俗節(jié)日被逐漸“淡化”與“矮化”的一個重要原因。

第二，外來文化快速涌入帶來的沖擊

科技的發(fā)展讓世界變得越來越小，農(nóng)耕文明架構(gòu)下的諸多文化都在外來文化的沖擊下很快瓦解、渙散甚至泯滅。一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗文化，往往來不及清查就被外來文化的浪潮所席卷而去。不少曾經(jīng)影響過一代又一代中國人的社會習俗和生活藝術(shù)，在外來文化的沖擊下，傳統(tǒng)文化元素嚴重退化，傳統(tǒng)文化意識和傳統(tǒng)思想觀念被逐漸淡化。比如西方情人節(jié)和中國七夕節(jié)的遭遇就是一個很明顯的例子，演繹的是同樣的主題，遭受的卻是不一樣的待遇，一個火爆，一個冷清。外來文化的沖擊直接導致傳統(tǒng)民俗節(jié)日主體組織機制難以形成，也成為了影響我國傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化的保護和發(fā)展的重要因素。

第三，節(jié)慶活動運作模式單一帶來的制約

任何文化的產(chǎn)生和發(fā)展都與當?shù)氐纳鐣a(chǎn)生活息息相關(guān)。時代在前進、社會在發(fā)展，建立在一定經(jīng)濟和社會生活基礎(chǔ)上的節(jié)日文化活動運作模式也應隨之逐步改變。然而，我過節(jié)日活動運作模式和組織策劃都不夠完善，還一定程度存四川中公教育：http://sc.offcn.com

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在“為辦節(jié)而辦節(jié)”的問題，市場化、商業(yè)化程度不夠，群眾的主體性沒有得到很好的發(fā)揮，這些也影響了我國各類節(jié)日活動的持續(xù)性開展。

第四，經(jīng)濟利益驅(qū)使導致對文化遺產(chǎn)的漠視

發(fā)展經(jīng)濟的勢頭已經(jīng)淹沒了文化建設(shè)，在經(jīng)濟利益面前，眾多古建筑和文化名人故居等等只不過是民間危房，而洋節(jié)盛行也與商業(yè)化的營銷模式所帶來的巨大的經(jīng)濟效益有關(guān)，一致洋節(jié)大行其道，而傳統(tǒng)節(jié)日則遇冷。文化遺產(chǎn)的隱性價值和眼前利益相比，后者更符合相關(guān)人員的需求，為了經(jīng)濟利益，可以拋棄文化和道德。

[權(quán)威論述] 我們不僅要了解中國的歷史文化，還要睜眼看世界，了解世界上不同民族的歷史文化，去其糟粕，取其精華，從中獲得啟發(fā)，為我所用。

——2013年3月習近平同志在中央黨校80年校慶時的講話

對我國傳統(tǒng)文化，對國外的東西，要堅持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過科學的揚棄后使之為我所用。

——2013年8月在全國宣傳思想工作會議上習近平同志再提傳統(tǒng)文化 [措施] 第一，提高國家文化軟實力，要努力夯實國家文化軟實力的根基。要堅持走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，深化文化體制改革，深入開展社會主義核心價值體系學習教育，廣泛開展理想信念教育，大力弘揚民族精神和時代精神，推動文化事業(yè)全面繁榮、文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。夯實國內(nèi)文化建設(shè)根基，一個很重要的工作就是從思想道德抓起，從社會風氣抓起，從每一個人抓起。要繼承和弘揚我國人民在長期實踐中培育和形成的傳統(tǒng)美德，堅持馬克思主義道德觀、堅持社會主義道德觀，在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，堅持古為今用、推陳出新，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，引導人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，讓13億人的每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體。

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第二，提高國家文化軟實力，要努力傳播當代中國價值觀念。當代中國價值觀念，就是中國特色社會主義價值觀念，代表了中國先進文化的前進方向。我國成功走出了一條中國特色社會主義道路，實踐證明我們的道路、理論體系、制度是成功的。要加強提煉和闡釋，拓展對外傳播平臺和載體，把當代中國價值觀念貫穿于國際交流和傳播方方面面。

第三，提高國家文化軟實力，要努力展示中華文化獨特魅力。在5000多年文明發(fā)展進程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，要使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去。要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來。要以理服人，以文服人，以德服人，提高對外文化交流水平，完善人文交流機制，創(chuàng)新人文交流方式，綜合運用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等多種方式展示中華文化魅力。

第四，提高國家文化軟實力，要努力提高國際話語權(quán)。要加強國際傳播能力建設(shè)，精心構(gòu)建對外話語體系，發(fā)揮好新興媒體作用，增強對外話語的創(chuàng)造力、感召力、公信力，講好中國故事，傳播好中國聲音，闡釋好中國特色。對中國人民和中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史，要加大正面宣傳力度，通過學校教育、理論研究、歷史研究、影視作品、文學作品等多種方式，加強愛國主義、集體主義、社會主義教育，引導我國人民樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強做中國人的骨氣和底氣。

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第二篇：建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承體系

建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承體系

黨的十七屆六中全會公報指出：“中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者，又是中國先進文化的積極倡導者和發(fā)展者”，并提出了“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承體系”問題，這引起了理論界及社會各界的極大關(guān)注。那么，如何揭示建設(shè)中華傳統(tǒng)文化傳承體系的必要前提？如何把握建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)？如何形成有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系建設(shè)的政策保障？我們來予以回答。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承前提

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指在文明演化中所沉淀的反映民族精神內(nèi)涵和文化風貌特征的并對民族歷史起積極作用，推動歷史向前發(fā)展的思想文化、觀念形態(tài)的總稱。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既有歷史的傳承性，也有創(chuàng)新的前提性。把握建設(shè)中華傳統(tǒng)文化傳承體系的必要前提意義重大。我們必須以禮敬自豪的態(tài)度對待中華傳統(tǒng)文化，從歷史傳承與現(xiàn)實價值相結(jié)合的維度，傳播和保護中華民族的傳統(tǒng)文化，以兼容并包的博大胸懷吸收和借鑒全世界的一切文明成果。

以素質(zhì)教育的載體傳播中華傳統(tǒng)文化。“素質(zhì)教育”一詞的最早表述是“有教無類”、“修身養(yǎng)性”。意思是不論對哪一類人都給以教育，努力提高自己的本然之性。用現(xiàn)代語言表達方式，就是教育以提高全民族基本素質(zhì)為宗旨。但遺憾的是，人們往往只是把基礎(chǔ)教育看作是讀書識字、謀生求職的階梯，“應試教育”一直是其主渠道，且長盛不衰。糾正這種偏離，就要恢復“有教無類”、“修身養(yǎng)性”的初衷，讓“素質(zhì)教育”重歸王位，使全民教育、終身教育成為社會共識和傳承載體。素質(zhì)教育的重點在做好中小學生的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，各學科課程都要結(jié)合學科特點融人中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，設(shè)置書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，適當增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重，在全國中小學生中廣泛開展典籍誦讀活動；素質(zhì)教育并非終止于兒童期和青年期，它應伴隨人的一生而持續(xù)地進行，它應借助全員學習、終身學習理念與機制，把提高素質(zhì)作為對全社會每個人的永恒要求?！八刭|(zhì)教育” 既包括文化學術(shù)方面的，也包括思想政治、道德情操方面的。在瀚如煙海的歷史知識中，含有豐富的素質(zhì)教育資料。在文化學術(shù)方面，中國漫長歷史上世家名門可謂屢見不鮮。如東漢著名史學世家班氏(班彪、班固、班昭)家族，宋代著名文學世家蘇氏(蘇洵、蘇東坡、蘇轍)家族，明清之際的學術(shù)世家萬氏(萬泰、萬斯同、萬經(jīng))家族，清代樸學世家王氏(王安國、王念孫、王引之)家族等等，便是其中的典型代表。它們在中國古代輝煌的文化學術(shù)史上閃耀著別樣的光輝，成為引人注目的文化風景。清末民國以來的學術(shù)文化，經(jīng)歷著學術(shù)傳承模式、學人品格、學術(shù)視野以及人生、社會和學術(shù)價值觀念的一系列嬗變，文化名門世家更以一種獨特的視野揭示了一種多種文化素質(zhì)交織的文化現(xiàn)象。如梁啟超家族、俞平伯家族、陳寅恪家族等在復雜的社會政治環(huán)境之下，仍薪火不絕，令人深思。在思想政治方面，屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，愛國愛民，憂國憂民的思想情感溢于言表，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，這一深沉而高亢的千古絕唱，成為后世眾多仁人志士激勵自己不屈不撓、頑強奮斗的座右銘。文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的千古詩句，顧炎武“天下興亡，匹夫有責”的吶喊，李清照“生當作人杰，死亦為鬼雄”的豪邁詩句，激勵著一代又一代中華兒女奮斗不止，拼搏不息。在道德情操方面，古人的警句、格言、家訓比比皆是(“修身齊家”)，至今廣為流傳的荀況之《勸學》、顏之推之《顏氏家訓》、周敦頤之《愛蓮說》、孔融之《臨終詩》等“靜以修身，儉以養(yǎng)德”的理想人格追求，亦是進行思想品德、情操教育的最佳教材。“素質(zhì)教育”又以現(xiàn)代化為目標，通過對優(yōu)秀民族文化的傳承和弘揚，將為我國現(xiàn)代化建設(shè)提供強大的智力支持、精神動力和思想保證。要推動民族文化的豐厚資源與現(xiàn)代數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)結(jié)合，在移動文化信息服務(wù)、數(shù)字遠程教育和數(shù)字娛樂產(chǎn)品中融入民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容，使高新技術(shù)成為傳播中華文化的重要載體。

以知識產(chǎn)權(quán)的規(guī)則保護中華文化瑰寶。中華民族五千年文明史傳承和積累了極為豐富的文化遺產(chǎn)，既有物質(zhì)形態(tài)的有形文化遺產(chǎn)，如文物、典籍等，也有以非物質(zhì)形態(tài)存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如口頭傳說、傳統(tǒng)藝術(shù)、民俗活動、節(jié)慶禮儀、民間工藝等。這些文化遺產(chǎn)刻錄著中華民族在長期歷史進程中形成的價值觀念和審美理念，是民族悠久歷史的稀世物證，是文化延續(xù)和傳承的重要載體。保護文化遺產(chǎn)就是保護中華民族賴以生存、發(fā)展和走向未來的文化根基。我們要以知識產(chǎn)權(quán)的規(guī)則來保護中華文化瑰寶。繼續(xù)實施重點文物保護工程，采取有力措施搶救瀕危文物古跡，重視重要革命文物的收集和革命歷史遺跡的保護，完善重大建設(shè)工程中的文物保護制度，切實做好基本建設(shè)中搶救性文物保護和考古挖掘工作；繼續(xù)加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，制定專門資助辦法，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系，編制國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源圖譜，加強民間文學、民俗文化、民間音樂舞蹈、少數(shù)民族史詩等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救。目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還沒有納入知識產(chǎn)權(quán)法的保護范圍，有些問題需要深入研究，積極實踐。比如上“國遺”的項目是否可以自動轉(zhuǎn)化為地理標志或保護商標；或者，由國家有關(guān)部門出面牽頭，由有關(guān)行業(yè)組織對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商標、專利進行注冊保護，以免遭2

搶注。近年來，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被搶注的事件屢屢發(fā)生，最后不得不以高價回購文化遺產(chǎn)商標，這為我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護敲響了警鐘。

以兼容并包的胸懷吸收世界文明成果。每一個國家和民族的文化都有自己的優(yōu)勢和長處，不同文化之間的相互學習和借鑒是文化發(fā)展的必要條件。中華民族以“海納百川，有容乃大”的博大胸懷，因兼容并包而豐富多彩，因博采眾長而永葆活力，接受著一切有益的外來文化，促進了中外文化融合，留下了不少對外文化交流的千古佳話。當然，學習借鑒并不是盲目模仿、照抄照搬，而要從我國文化發(fā)展的現(xiàn)實需要出發(fā)，對外來文化進行具體分析，以我為主、為我所用、擇善而從，既大膽吸收借鑒一切有利于我國文化建設(shè)的有益經(jīng)驗和優(yōu)秀成果，又始終堅持自己的理念、信念和原則，有效抵制腐朽思想文化的侵蝕，切實維護國家文化安全。中華文化既要“引進來”、又要“走出去”，以讓世界了解中華文化、喜歡中華文化、認同中華文化?，F(xiàn)在，紀念孔子已經(jīng)開始成為一項全球性的文化活動，孔子學院也已經(jīng)成為傳播中國文化、推廣漢語教學的一個重要載體。這是對東方智慧、中華文化的認可。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承結(jié)構(gòu)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。揭示建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，不可或缺。筆者認為，中華民族在歷史發(fā)展長河中形成了以愛國主義為核心的民族精神、以人文關(guān)懷為核心的價值主體、以和諧生活為核心的社會實踐等，它們構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之多功能傳承結(jié)構(gòu)，包容著精神層面系統(tǒng)、價值層面系統(tǒng)、實踐層面系統(tǒng)等在內(nèi)的開放型龐大體系。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族精神。這是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。它是一種思想整合力量，是一個民族在艱難困苦環(huán)境中繁衍、發(fā)展、壯大的精神血脈，是激勵民族成員為美好目標而奮斗的精神動力，也是連接民族成員的精神紐帶和激發(fā)民族認同感、自豪感、責任感的精神源泉。一個民族沒有精神支柱和精神力量，不可能自立于世界民族之林。在五千年的歷史發(fā)展長河中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。

——團結(jié)統(tǒng)一的精神。中華民族是由56個民族組成的大家庭。從遙遠的古代起，我國各族人民建立了緊密的政治經(jīng)濟文化聯(lián)系，共同開發(fā)了祖國的河山，2000多年前就形成了幅員廣闊的統(tǒng)一國家。悠久的中華文化，成為維系民族團結(jié)和國家統(tǒng)一的牢固紐帶。團結(jié)統(tǒng)一深深印在中國人民的民族意識中。中國歷史 3

上雖曾出現(xiàn)過暫時的分裂現(xiàn)象，但民族團結(jié)和國家統(tǒng)一始終是中華民族歷史的主流，是中國發(fā)展進步的重要保障。

——愛好和平的精神。我國先秦思想家就提出了“親仁善鄰，國之寶也”的思想，反映了自古以來中國人民就希望天下太平、同各國人民友好相處。中國人民從近代以后遭受戰(zhàn)亂和貧窮的慘痛經(jīng)歷中，深感和平之珍貴、發(fā)展之迫切，深信只有和平才能實現(xiàn)人民安居樂業(yè)，只有發(fā)展才能實現(xiàn)人民豐衣足食。當今世界多極化和經(jīng)濟全球化趨勢深入發(fā)展，科技進步日新月異。人類社會和平發(fā)展的崇高事業(yè)前景光明。同時，傳統(tǒng)安全威脅和非傳統(tǒng)安全威脅的因素相互交織，世界經(jīng)濟發(fā)展不平衡，南北差距繼續(xù)擴大，人類社會需要認真對待種種矛盾的現(xiàn)實挑戰(zhàn)。中國將力所能及地承擔更多國際責任，并為世界和平作出自己應有的貢獻。

——勤勞勇敢的精神。據(jù)古文獻和考古發(fā)掘證明，從很早的古代起，中華民族的祖先就在這塊廣闊的土地上辛勤勞作，生息繁衍。在中華民族辛勤勞作的歷史上，有素稱發(fā)達的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，有許多平凡而偉大的勞動人民和思想家、科學家、發(fā)明家、政治家、軍事家、文學家和藝術(shù)家。中華民族的各族人民都反對外來民族的壓迫，都用勇敢抗爭的手段解除這種壓迫。在中華民族的幾千年歷史中，產(chǎn)生了許多勇敢的“士兵”和民族的英雄。近代中國雖屢遭列強欺凌，國勢衰敗，但經(jīng)過全民族的百年抗爭，又以巨人的姿態(tài)重新站立起來。中國人民勤勞勇敢的民族精神具有堅不可摧的力量。

——自強不息的精神。我們的先哲通過觀察宇宙萬物的變動不居，提出了“天行健，君子以自強不息”的思想，成為激勵中國人民變革創(chuàng)新、自強不息的精神力量。中國古代文明的發(fā)展，是中華民族艱苦奮斗、自強不息的結(jié)果。近百年來，為了擺脫半殖民地半封建的歷史境遇，中國人民進行了艱苦卓絕、發(fā)奮圖強的斗爭。中國民主革命的先行者孫中山首先提出“振興中華”的口號。他領(lǐng)導的辛亥革命，推翻了在中國延續(xù)幾千年的君主專制制度。在毛澤東思想指引下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民實現(xiàn)了民族獨立和民族解放，并把中國建設(shè)成為初步繁榮昌盛的社會主義國家。今天，在中國特色社會主義理論體系的指引下，我國人民堅定不移地實行改革開放，在現(xiàn)代化建設(shè)中取得了舉世矚目的成就。中國進入了百年來發(fā)展的最快最好的時期。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值主體。文藝復興時代對價值主體的人本主義解釋，成為此后一系列重要社會科學能夠有所發(fā)現(xiàn)和取得成果的重要原因。但這并不是西方文明的專利，而是東西方文明的共同結(jié)晶。中國傳統(tǒng)文化也并不是像西方哲學家所批評的那樣“不重視探討價值主體”，而恰恰早從先秦時期起就已經(jīng)把握了“天人合一、惠鮮鰥寡、仁者愛人、互助相扶” 等人文關(guān)懷之價值主體。

——天人合一。在人與自然的關(guān)系上，西方社會的“勘天”（戰(zhàn)勝自然）之說，備受贊揚。但是，它只一味強調(diào)“勘天”，把事物推向極端，結(jié)果導致了對自然的破壞，人類生存條件的惡化，昔日的茂密森林“竟因此而成為荒蕪不毛之地?！比欢?，在古老的中國哲學中，卻建立了以荀子的《天論》為代表的更為高明的“勘天”之說。有人把荀子的“勘天”說與西方的“勘天”說相等同，這實屬誤解。荀子的“勘天”說較之西方高出一籌。荀子既強調(diào)了“制天命而用之”，即改造自然、征服自然，也強調(diào)了“天行有?！保皯灾蝿t吉，應之以亂則兇”，即要順應自然、遵循自然規(guī)律。至于“天人合一”則是中國傳統(tǒng)哲學中一個最基本問題、一種更為獨特的全面的觀點，它所強調(diào)的人與自然的和諧共生，已經(jīng)成了當代人類的共識，也是全世界都可以普遍接受的現(xiàn)代行為規(guī)范。

——惠鮮鰥寡。在對待貧弱者的態(tài)度上，西方社會往往推崇叢林原則，把動物界弱肉強食的法則移入到了人類社會，甚至出現(xiàn)“人對人是狼”的局面。然而，中國早在上古時代，就有了“古先哲王，用康保民”的思想，就有了專司“寬疾”職責的官員，歷朝歷代都有專管鰥寡孤獨者的慈善機構(gòu)，這些機構(gòu)都由政府劃撥經(jīng)費，由專人管理，起到了良好的社會效果。而在歐洲，直到文藝復興時期才出現(xiàn)救濟院之類的慈善機構(gòu)，如1780年瑞士人創(chuàng)立的殘疾人福利院。

——仁者愛人。在人與人的關(guān)系上，西方社會強調(diào)戰(zhàn)爭、對立?！皯?zhàn)爭是萬物之父，也是萬物之王，它使一些人成為神，使一些人成為人，使一些人成為奴隸，使一些人成為自由人?！倍谥袊鴤鹘y(tǒng)哲學中，既強調(diào)對立更強調(diào)和諧，孔子的眾多言論中論述最多的是“仁”，在《論語》中達109 處，是孔子哲學體系的核心。何謂“仁”？“仁者愛人”、“己所不欲，勿施于人”?！赌印ぜ鎼邸犯鲝垺皭蹮o差等”，要求“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”等等。對此，連西方人也贊不絕口。雖然亨廷頓鼓吹“文明沖突論”，但他在《再論文明的沖突》中也不得不承認有“普世文化”。可以說，“仁者愛人”就是東西方都可接受的普世文化和普適智慧。

——互助相扶。在人與市場的關(guān)系上，西方社會過分強調(diào)市場競爭，不大講究互助相扶。實際上，互助是競爭的對立面，雙方有著不可分割的依存關(guān)系。中華民族素以“互助”、“善鄰”、“相扶”等著稱于世?！耙粋€籬笆三個樁”，“一個好漢三個幫”，“紅花雖好也要綠葉扶持”等俗語，生動地反映了中華民族傳統(tǒng)美德中的互助相扶。對此，孫中山先生有過精彩的論述。在他看來，人類雖是從動物進化來的，但并不具有“好爭斗”的獸性；“論力”原始人斗不過兇猛的野獸，“論智”講“互助”，則兇猛的野獸“敵不過人”，人類之所以成為“萬物之靈”，就在于“論智不論力”，人的本性就在于“貴互助不貴爭斗”。在公共生活當中，任何人都具有助人為樂的傾向，而且是能夠做到的。如老弱病 5

殘、婦幼會有人相助，突然病倒、車禍、海難也會有人救助，面對公共生活中隨時會出現(xiàn)一些需要別人幫助的人和事，需要人們互相關(guān)心、互相愛護、互相幫助，發(fā)揚一人有難大家相扶的友愛精神。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的和諧生活。和諧生活是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最具感染力的部分。古往今來，無數(shù)圣人先哲、仁人志士都以追求社會和諧、天下大同為己任，提出過一些烏托邦式的美好構(gòu)想，勾勒出自由安祥的美好畫卷。追求和諧生活，對社會實踐所起到的精神凝聚、矛盾調(diào)解、交匯融合作用，不容磨滅也不可忽視。但是，和諧生活的思想根基卻是和諧文化。沒有和諧文化，也就不可能有建設(shè)和諧社會的實踐追求。無論是經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然的和諧相處，還是人與人的團結(jié)和睦，乃至人自身的心理和諧，都離不開和諧文化的引領(lǐng)。

——和諧的人際關(guān)系。中國傳統(tǒng)文化的核心價值是“和”、“和諧”、“和合”。和者，和睦也；諧者，相合也。和諧的人際關(guān)系就是把“雜多導致統(tǒng)一”、把“不協(xié)調(diào)導致協(xié)調(diào)”。這早在《左傳》中就有記載：“八年之中，九合諸候，如爾之和，無所不諧。”到了孔子，則提出了“和為貴”、“和而不同”、執(zhí)兩中用的“中庸”思想。荀子說 “和則一，一則多力”，孟子講“天時不如地利，地利不如人和”。和諧文化，凝聚家庭、敦睦鄰里、善待他人，成了中國人處理復雜人際關(guān)系時所秉承的基本法則。勿庸否定，中國傳統(tǒng)社會是一個有著明顯等級差異的社會，傳統(tǒng)文化強調(diào)不同社會身份者的和諧相處，將仁愛方法、忠恕之道、以及“父子有親，君臣有義，夫婦有別，朋友有信”等和諧文化貫徹到了極致。所以，和諧的人際關(guān)系，就是人們處于順和、協(xié)調(diào)、穩(wěn)定的狀態(tài)，它以互助融洽人際關(guān)系、以和解處理人際沖突、以溝通實現(xiàn)人際和諧。

——和諧的社會理想。中華民族素有追求“大同”、“小康” 社會理想的光榮傳統(tǒng)。孟子對“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社會狀態(tài)進行了描繪，墨子張揚“兼愛”、“非攻”，佛家張揚 “因緣和合”，法家張揚“刑主仁輔”，都從不同角度、不同層面闡述了修身處世、治國安邦的和諧思想，影響深遠。到了洪秀全，提出要建立“務(wù)使天下共享”，“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的社會。康有為在《大同書》中，則提出了要建立一個“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會，孫中山強調(diào)“抱持之三民主義、五權(quán)憲法，與夫《革命方略》所規(guī)定種種建設(shè)宏模，必能乘時一躍而登中國于富強之列，躋斯民于安樂之天也。”“安樂之天”，即和諧之社會。而我們建設(shè)的和諧社會，是個充滿活力、公平正義、安定有序的社會，使全體人民學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，發(fā)展成果惠及全體人民，并形成人人共建、人人共享的生動局面。

——和諧的國際架構(gòu)。中國傳統(tǒng)文化自古認為世界應是一個和諧整體，這個觀念深深影響了中華民族的思想和行為，成為中國人處理人與人、人與自然乃至國與國關(guān)系的重要價值觀，并澆鑄出中華民族與多極世界相互交往的民族稟性。這種民族稟性培育了舉世聞名的“絲綢之路”，是一條貿(mào)易之路、文化之路、和平之路，銘刻下中國古人追求同各國人民友好交流、互利合作的歷史足跡。中國明代著名航海家鄭和“七下西洋”，遠涉亞非30多個國家和地區(qū)，展現(xiàn)的是中華燦爛文明和先進科技，留下的是和平與友誼。中國人民尊重不同文化、不同觀念，注重推己及人、將心比心，不將自己的意志強加于人，實行睦近交遠。中國主張和諧的國際架構(gòu)，愿同世界各國長期友好相處、平等互利合作，走和平發(fā)展道路。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承保障

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系建設(shè)既要靠資金投入，也要靠政策支持、法律保障。必須制定和完善文化管理、文化開發(fā)、文化產(chǎn)業(yè)、文化創(chuàng)新等方面的政策，形成有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系建設(shè)的政策保障。

以文化管理政策規(guī)范傳承體系建設(shè)。這是多方面的、全方位的政策體系建設(shè)，既包括普查、整理、鑒定和研究政策，也包括繼承、傳播、利用和發(fā)展政策。這一系列管理政策，必須做到舉措周全、方法得當、管理規(guī)范，使優(yōu)秀文化傳承工程有條不紊地進行。一是建立權(quán)威的政府行政管理制度。政府并不是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承主體，而是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護主體。政府的職責不是親自傳承優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，而是盡可能多地利用自己的行政優(yōu)勢，去鼓勵、推動、幫助、協(xié)調(diào)民間社會的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。二是建立優(yōu)秀的專家學者管理制度。高校和科研院所擁有一大批從事傳統(tǒng)文化研究的專家和學者，這是傳承和保護優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中不可缺少的生力軍，應該充分利用他們的優(yōu)勢，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和保護工作提供智力支持和理論依據(jù)。三是建立完備的知識產(chǎn)權(quán)管理制度。要明確優(yōu)秀傳統(tǒng)文化項目的知識產(chǎn)權(quán)主體、客體及內(nèi)容，確立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化項目的使用許可制度，對民間傳統(tǒng)工藝、民間絕技的保密，對重要的非物質(zhì)文化藝術(shù)資料出境的限制，對著作權(quán)轉(zhuǎn)讓的限制等等，都是不容忽視的文化傳承管理制度。四是建立常規(guī)的管理人才培訓制度。文化傳承離不開行政管理人員和專業(yè)人員的參與，必須建立系統(tǒng)的文化管理人員的培訓體系，由各類專家傳授文化管理知識和方法，進行相關(guān)法律、法規(guī)和政策輔導，定期實地考察各類文化遺產(chǎn)的原生環(huán)境。

以文化開發(fā)政策拓展傳承體系建設(shè)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的顯著特點是它必須依附于個體的人、群體或特定區(qū)域、空間而存在，是一種“活態(tài)”文化，因此除了通過收集、整理、保存那些物質(zhì)性的載體或通過記錄、復制手段將其物質(zhì)形態(tài)化以外，更重要的在于通過制定和落實開發(fā)政策，切實保障傳承、教育等手段使之在個人、群體、區(qū)域或社會中得到現(xiàn)實的延續(xù)和發(fā)展。一是民眾參與，適度開發(fā)。

民眾積極參與和支持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護和開發(fā)，才可能使我們的保護和開發(fā)取得真正的效果。應該形成一個政府統(tǒng)一組織和領(lǐng)導，學界全力指導和幫助，民眾積極參與和配合的保護和開發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的局面，來實現(xiàn)我們保護和開發(fā)的目標。要在政府相關(guān)政策的規(guī)約和指引下，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的開發(fā)與利用遵循適度性原則，防止過度開發(fā)和損毀性的利用。因為各民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)都是有限的，有的開發(fā)與利用的條件是成熟的，稍加市場運作就可以開發(fā)；有的還不太成熟，需要經(jīng)過一段時間的培育成熟后，才可以利用。二是分步實施，系統(tǒng)開發(fā)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護和利用所涉及的領(lǐng)域眾多，內(nèi)容復雜，覆蓋面廣，任務(wù)艱巨，需要投入巨大的財力、物力和人力，要在短期內(nèi)完成或取得重大的突破是很難的，必須高起點、高規(guī)格、高要求地搞好頂層設(shè)計，堅持科學規(guī)劃、分步實施、逐步推進、系統(tǒng)開發(fā)原則，既體現(xiàn)出系統(tǒng)開發(fā)的整體性、又體現(xiàn)系統(tǒng)開發(fā)的階段性，使保護和開發(fā)方式具有民族創(chuàng)造性和地域獨特性。一切從實際出發(fā)，因時制宜，因地制宜，突出重點，不搞單一化的保護和利用模式。在時間上，與時俱進地把握文化遺產(chǎn)分類，杜絕優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護和開發(fā)中的短期行為；在空間上，有效整合各種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，實現(xiàn)保護和開發(fā)的良性互動。三是國際合作，防止侵害。加強國際間的交流與合作，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護和開發(fā)中不容忽視的重要環(huán)節(jié)。寶貴豐富的中華文化遺產(chǎn)，既是中國人民引以自豪、倍加珍視的財富，也是全人類的共同財富，需要國際間的交流與合作。在交流與合作中，要防止文化侵害。有些境外人員出于各種需要進行文化采風，以很少的投資竊取我國的民族民間文化遺產(chǎn)，甚至輕易就竊走了民間的某種技藝，對此要采取有效的措施加以制止。要與合作國家共同遵循國際知識產(chǎn)權(quán)保護方面的約法，共同監(jiān)督與制裁文化侵害的不法行為，守護和提升好中華民族共有精神家園。

以文化產(chǎn)業(yè)政策促進傳承體系建設(shè)。文化產(chǎn)業(yè)也稱“文化工業(yè)”，是指以物化的文化產(chǎn)品和各種形式的文化服務(wù)進入生產(chǎn)、流通和消費的產(chǎn)業(yè)部門。文化不只是花錢，它還能賺錢，它通過組建文化產(chǎn)業(yè)、生產(chǎn)文化產(chǎn)品、提供文化服務(wù)來創(chuàng)造經(jīng)濟效益，實現(xiàn)文化的有形價值和隱形價值。文化產(chǎn)業(yè)以保護知識產(chǎn)權(quán)的厚重鐵甲撞開高新科技大門，以人類智慧的不竭油料推動知識經(jīng)濟的強大引擎，以數(shù)字化的堅硬履帶碾過肥沃的文化平原，為人類開辟經(jīng)濟騰飛的廣闊道路。要繼續(xù)堅持以市場為主導，通過積極的文化產(chǎn)業(yè)政策和有序的市場化運作，充分發(fā)揮國有文化企業(yè)的骨干作用，保護好、引導好民營企業(yè)投資文化產(chǎn)業(yè)的積極性，迅速壯大我國文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模，使文化產(chǎn)業(yè)占國民經(jīng)濟比重明顯提高、國際競爭力顯著增強。要加強與國外知名文化機構(gòu)的合作，著重抓好具有鮮明中國特色的影視劇、出版物、民族音樂舞蹈和雜技等文化產(chǎn)品和服務(wù)的出口，不斷拓展對外文化交流渠道，進一步擴大我國文化傳播范圍。

以文化創(chuàng)新政策支撐傳承體系建設(shè)。改革創(chuàng)新和科技進步是文化發(fā)展的根本動力。必須在推進文化體制機制創(chuàng)新的同時，大力推進各方面的制度創(chuàng)新。要加快建立以文化企業(yè)為主體、市場為導向、產(chǎn)學研相結(jié)合的文化創(chuàng)新體系，使企業(yè)成為文化創(chuàng)新投入的主體、實施文化創(chuàng)新項目的主體、文化創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化的主體，以企業(yè)為紐帶推動文化在與市場、科技和產(chǎn)業(yè)的結(jié)合中不斷創(chuàng)新。要適應人民群眾文化需求的新特點和審美情趣的新變化，不斷推進文化內(nèi)容形式的創(chuàng)新，推動不同藝術(shù)門類和文化活動相互融合，積極運用聲、光、電等手段提高傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)力，實現(xiàn)題材體裁、風格流派和表現(xiàn)手法的多樣化。要積極運用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化資源，改造傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，催生新的文化業(yè)態(tài)，大力發(fā)展文化創(chuàng)意、文化博覽、動漫游戲、數(shù)字傳輸?shù)刃屡d產(chǎn)業(yè)，加快構(gòu)建傳輸快捷、覆蓋廣泛的文化傳播體系。實施重大文化工程，調(diào)動各方面力量，整合優(yōu)勢資源，集聚各領(lǐng)域最新的創(chuàng)作理念和創(chuàng)作方法，以項目為平臺帶動文化創(chuàng)新。鼓勵探索與市場接軌的商業(yè)模式，建立以市場為導向的內(nèi)容集成、加工、制作、傳播的生產(chǎn)機制，打造有自主知識產(chǎn)權(quán)、有市場影響的文化品牌，滿足群眾的現(xiàn)實文化需求，引導和開發(fā)群眾的潛在文化需求。

第三篇：公務(wù)員考試申論熱點：發(fā)展文化產(chǎn)業(yè) 傳承傳統(tǒng)文化

【熱點案例】

1、2014年中央電視臺推出的“新春走基層·《家風是什么》”系列報道欄目。伴隨著記者的一個個采訪鏡頭，一個個活靈活現(xiàn)、形式各異的大眾人物，栩栩如生的向央視記者紛紛述說、紛紛吐槽自己各自的獨特家風。這個系列報道活動在一定程度上弘揚了社會主義核心價值觀，傳播了正能量，也引起了人們對美好家風內(nèi)涵的進一步理解。

2、2013年河南衛(wèi)視《漢字英雄》、中央衛(wèi)視《中國漢字聽寫大會》節(jié)目的播出，許多成年人紛紛表示，很多漢字都不會書寫，2013年河南衛(wèi)視還推出電視節(jié)目《成語英雄》，喚起了民眾學習漢語的熱情。

3、2014年中央電視臺《舌尖上的中國》第二季的播出，不僅引爆吃貨文化，更引爆了群眾對于傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)飲食傳承的討論，用紀錄片的形式記錄下民間習俗及民間飲食是對中華文化的傳承。

【熱點評析】

漢字是傳統(tǒng)文化，孔孟之道是傳統(tǒng)文化，琴棋書畫是傳統(tǒng)文化，武術(shù)中醫(yī)也是傳統(tǒng)文化，中國的傳統(tǒng)文化之深、之廣讓世人慨嘆。然而有形文化的毀壞令人扼腕，無形文化的消失更讓人心痛，文化需要保留，更需要傳承。文化傳承需要資金、需要人才，更需要載體，文化產(chǎn)業(yè)作為最主要的文化傳播、文化傳承主體，需要發(fā)揮其優(yōu)勢作用，因此，必須大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，傳承傳統(tǒng)文化。

傳承傳統(tǒng)文化需要健全文化產(chǎn)業(yè)市場。隨著社會主義市場經(jīng)濟體制不斷完善，無論是文化資源配置，還是文化產(chǎn)品生產(chǎn)、傳播和消費，都越來越離不開市場，因此建立健全文化產(chǎn)業(yè)市場是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。必須建立多層次的文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品及要素市場，一方面要鼓勵非公有制文化企業(yè)發(fā)展，為其提供資金及政策優(yōu)惠，健全市場準入及退出機制，鼓勵各類市場主體公平競爭、優(yōu)勝劣汰，促進文化資源在全國范圍內(nèi)合理流動;另一方面要創(chuàng)新多元化文化產(chǎn)品，將各類傳統(tǒng)文化融入新型文化產(chǎn)業(yè)載體，打造既新穎有趣，又內(nèi)涵豐富的文化產(chǎn)品。

傳承傳統(tǒng)文化需要延長文化產(chǎn)業(yè)鏈條。從綜藝節(jié)目《爸爸去哪兒》到《爸爸去哪兒大電影》火了五個萌娃，也火了湖南衛(wèi)視，更應該火的是一種產(chǎn)業(yè)發(fā)展的模式。從動畫片《喜洋洋與灰太狼》到大熒幕再到各類文具及兒童玩具，看到的不應是可愛的模樣，而是一種發(fā)展的方式。如果將這樣的發(fā)展模式應用到傳統(tǒng)文化的傳承中，那么民眾必將更加熟悉自己的文化，更加熱愛自己的文化。因此，文化產(chǎn)業(yè)需用延長的產(chǎn)業(yè)鏈條，提高盈利的同時傳播文化，傳承傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)不應僅局限于當前的產(chǎn)品及發(fā)展方式，更應朝著多元化，鏈條化發(fā)展。

魯迅先生說過：“惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發(fā)揚起來，中國才有真進步?！眱?yōu)秀傳統(tǒng)文化即是民族魂魄，因此只有將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揚起來，傳承起來，中國才會有更大的進步。，完善文化市場體系，延伸產(chǎn)業(yè)鏈條才能推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，有利于推進經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，擴大內(nèi)需，更重要的是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

第四篇：選調(diào)生考試申論熱點素材

選調(diào)生考試申論熱點素材：關(guān)于科學發(fā)展觀

2012-02-03 13:56 作者：內(nèi)蒙古華圖 來源：國家公務(wù)員考試錄用系統(tǒng)

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資料四 落實科學發(fā)展觀的途徑

科學的發(fā)展觀，是我們提出發(fā)展戰(zhàn)略，編制發(fā)展規(guī)劃，制定發(fā)展政策的思想基礎(chǔ)。我們要學習科學的發(fā)展觀，樹立科學的發(fā)展觀，貫徹科學的發(fā)展觀，自覺地把促進經(jīng)濟社會 發(fā)展和推進改革開放的各項工作統(tǒng)一到科學發(fā)展觀的要求上來。從當前經(jīng)濟社會發(fā)展的實際 情況看，貫徹落實科學發(fā)展觀要做好以下幾項工作。

(一)轉(zhuǎn)變政府職能，加強社會管理、公共服務(wù)，做好宏觀調(diào)控和市場監(jiān)管

貫徹落實科學的發(fā)展觀，要加快政府職能的轉(zhuǎn)變，全面履行政府經(jīng)濟調(diào)節(jié)、市場監(jiān)管、社會管理、公共服務(wù)方面的職能。在社會主義市場經(jīng)濟體制初步建立，市場開始對資源配置 發(fā)揮基礎(chǔ)作用的條件下，政府的工作重點要轉(zhuǎn)向市場機制存在缺陷或失靈的領(lǐng)域，把社會管 理工作放到政府工作的重要位置，突出加強公共服務(wù)，包括擴大勞動就業(yè)，改善教育和公共 衛(wèi)生條件，加強公共設(shè)施建設(shè)，健全公共服務(wù)系統(tǒng)，增強社會安全感，加強防災減災能力，建立健全突發(fā)事件應急處理機制等。正確履行政府經(jīng)濟調(diào)節(jié)和市場監(jiān)管的職能，合理劃分政 府和市場各自作用的范圍，對于市場能夠合理發(fā)揮調(diào)節(jié)作用的領(lǐng)域，政府不要過多干預。把 宏觀調(diào)控的重點從直接調(diào)控為主轉(zhuǎn)到間接調(diào)控為主上來，把經(jīng)濟調(diào)節(jié)的重點從具體管理項目 和資金轉(zhuǎn)到為投資和發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境上來。減少對市場直接干預，加強對市場行為、市 場秩序的監(jiān)督管理。統(tǒng)籌協(xié)調(diào)當前與長遠的關(guān)系，注重解決關(guān)系長期發(fā)展的根本性問題，減 少對具體項目和事務(wù)的審批，把更多精力放到規(guī)劃、政策和法規(guī)管理上來，認真做好規(guī)劃編 制、政策制定、綜合協(xié)調(diào)、監(jiān)管服務(wù)等工作，嚴格依法行政。

(二)建立健全機制，提高統(tǒng)籌兼顧和協(xié)調(diào)發(fā)展的能力

第五篇：中央提出建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系

中央提出建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系中新社北京10月25日電 中國官方媒體新華社25日全文播發(fā)《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，“決定”提出建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加強同香港、澳門的文化交流合作，加強同臺灣的各種形式文化交流，共同弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

“決定”要求，大力發(fā)展公益性文化事業(yè)，保障人民基本文化權(quán)益，要構(gòu)建公共文化服務(wù)體系，發(fā)展現(xiàn)代傳播體系，建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加快城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展?！皼Q定”強調(diào)，要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新，堅持保護利用、普及弘揚并重，加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘和闡發(fā)，維護民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時代鼓舞人民前進的精神力量。

“決定”部署，要加強文化典籍整理和出版工作，推進文化典籍資源數(shù)字化。加強國家重大文化和自然遺產(chǎn)地、重點文物保護單位、歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護建設(shè)，抓好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承。深入挖掘民族傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵，廣泛開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育普及活動。發(fā)揮國民教育在文化傳承創(chuàng)新中的基礎(chǔ)性作用，增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容，加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學研究基地建設(shè)。

要大力推廣和規(guī)范使用國家通用語言文字，科學保護各民族語言文字。繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)，開展少數(shù)民族特色文化保護工作，加強少數(shù)民族語言文字黨報黨刊、廣播影視節(jié)目、出版物等譯制播出出版。加強同香港、澳門的文化交流合作，加強同臺灣的各種形式文化交流，共同弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。