第一篇：鄒城市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育點(diǎn)亮中小學(xué)生

鄒城市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育點(diǎn)亮中小學(xué)生“心燈”

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族精神的精華，具有生生不息、歷久彌新的品質(zhì)，是永不枯竭的道德源泉。少年兒童是中華傳統(tǒng)美德的繼承者，也是體現(xiàn)時(shí)代進(jìn)步要求的新道德規(guī)范的實(shí)踐者。加強(qiáng)少年兒童的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是一個(gè)刻不容緩的任務(wù)和職責(zé)。近年來(lái)，鄒城市堅(jiān)持把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、加強(qiáng)中小學(xué)德育的重要載體，圍繞立德樹(shù)人主題，立足鄒魯文化圣地和孟子思想發(fā)源地的優(yōu)勢(shì)，在全市各中小學(xué)廣泛開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、傳統(tǒng)文化實(shí)踐、孟子文化進(jìn)課堂等教育活動(dòng)，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化認(rèn)知，啟迪智慧，點(diǎn)亮心燈，促進(jìn)中小學(xué)生全面發(fā)展。

一是以構(gòu)建長(zhǎng)效機(jī)制為先導(dǎo)，大力營(yíng)造傳統(tǒng)文化教育氛圍。成立由市教育局主要領(lǐng)導(dǎo)任組長(zhǎng)、相關(guān)職能科室負(fù)責(zé)人為成員的活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組，制定下發(fā)《關(guān)于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動(dòng)的實(shí)施意見(jiàn)》，引導(dǎo)各中小學(xué)校結(jié)合工作實(shí)際，制定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)實(shí)施方案，確定工作目標(biāo)，采取具體措施，分學(xué)段、分學(xué)期、分步驟、有針對(duì)性地逐步推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。結(jié)合學(xué)校建設(shè)規(guī)劃，加大投入，因地制宜，建設(shè)書(shū)法教室，成立二胡學(xué)堂，布置傳統(tǒng)文化宣傳欄。積極結(jié)合鄒魯文明和孟子文化，修建《走近孟子》文化墻，張貼《歷史名人名言》，開(kāi)設(shè)《孔子周游列國(guó)》、《孟子圣跡》報(bào)欄，懸掛《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《新二十四孝圖》，建設(shè)高層次、高品味的國(guó)學(xué)特色人文景觀，努力使每一面墻壁都能“傳承國(guó)學(xué)”、每一個(gè)角落都能“孕育經(jīng)典”，將傳統(tǒng)文化灑滿(mǎn)校園。

二是以強(qiáng)化課堂教學(xué)為平臺(tái)，積極拓寬傳統(tǒng)文化教育渠道。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育納入中小學(xué)教學(xué)計(jì)劃，充分發(fā)揮學(xué)科教學(xué)主渠道作用，注重挖掘各學(xué)科中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化因素，在傳授學(xué)科知識(shí)的同時(shí)，滲透中華文明成果、傳統(tǒng)美德教育。開(kāi)發(fā)《走近孟子》、《孟子研讀》、《鄉(xiāng)潤(rùn)》、《國(guó)學(xué)故事歌》等優(yōu)秀校本教材30余冊(cè)，制定教學(xué)計(jì)劃，配置兼職教師，真正讓傳統(tǒng)地域文化駐進(jìn)學(xué)生心田。定期舉辦中華經(jīng)典“晨誦、午寫(xiě)、暮讀”活動(dòng)、“歷史名言”知識(shí)競(jìng)賽、孟子思想演講比賽、中華文明禮儀展示等活動(dòng)，實(shí)地感受傳統(tǒng)文化魅力，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化自覺(jué)、自信。

三是以開(kāi)展養(yǎng)成教育為渠道，不斷深化傳統(tǒng)文化教育實(shí)效。聯(lián)合孟子研究院舉辦國(guó)學(xué)經(jīng)典課堂，組織中小學(xué)生到孟府、孟廟“習(xí)儒堂”等場(chǎng)所學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》、《孟子》、《詩(shī)經(jīng)》，理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,邊讀邊思考,規(guī)范自已言行，提高綜合素質(zhì)。聯(lián)合市文物旅游局、關(guān)工委等部門(mén)開(kāi)展“孟子文化進(jìn)校園、中小學(xué)生免費(fèi)進(jìn)景區(qū)”活動(dòng)，組織中小學(xué)生免費(fèi)參觀孟府、孟廟、嶧山風(fēng)景區(qū)等景點(diǎn)，參加“開(kāi)筆禮”、“成童禮”、“成人禮”等實(shí)踐活動(dòng)，親身體驗(yàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化文化魅力，開(kāi)啟人生第一課。結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日或紀(jì)念日，廣泛開(kāi)展傳統(tǒng)文化主題教育、展演活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生完善人格修養(yǎng)、增強(qiáng)家國(guó)情懷，自覺(jué)把個(gè)人理想和國(guó)家夢(mèng)想結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)定為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)不懈奮斗的理想信念。

第二篇：傳統(tǒng)文化教育

語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)如何加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育

河南省第三初級(jí)中學(xué)

董遂紅

中華文明綿延五千年，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，先人們留下了無(wú)數(shù)燦爛的文化精髓。先秦散文、諸子百家、唐詩(shī)宋詞??成為中華民族寶貴的精神財(cái)富，滋養(yǎng)了一代又一代的華夏子孫，民族精神也在傳統(tǒng)文化的積淀中不斷傳承鞏固?？梢哉f(shuō)，與中華文明同步發(fā)展的中國(guó)傳統(tǒng)文化是華夏民族精神文明的結(jié)晶和體現(xiàn)。

語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、外延十分豐富，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的主陣地?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感、社會(huì)主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀，提高文化品位和審美情趣”，“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類(lèi)優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)”，這是語(yǔ)文教學(xué)在情感態(tài)度與價(jià)值觀方面的總目標(biāo)?？梢?jiàn)，注重利用傳統(tǒng)文化培育學(xué)生人文素質(zhì)是當(dāng)今語(yǔ)文教學(xué)不可缺少的內(nèi)容。它對(duì)于提高學(xué)生綜合文化素質(zhì)，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，陶冶學(xué)生情操，塑造健全的人格，起著極其重要的作用。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，我們應(yīng)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教學(xué)分量，在講授相關(guān)課文時(shí)，應(yīng)重視結(jié)合一些重要的傳統(tǒng)文化知識(shí)進(jìn)行輔助教學(xué)，將其蘊(yùn)涵的民族文化和民族精神扎根在學(xué)生心靈深處，并以此為基礎(chǔ)構(gòu)建自己的精神家園，使他們的思想得以?xún)艋袨榈靡猿C正，文化得以熏陶，人文素養(yǎng)得到提高。那么，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)如何加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育呢？我認(rèn)為應(yīng)主要采取以下方法：

一、充分挖掘語(yǔ)文教材，進(jìn)行課堂教學(xué)滲透。

初中語(yǔ)文教材所選課文，有古代經(jīng)典作品，也有富有時(shí)代氣息的新作，傳統(tǒng)文化寓于其中。語(yǔ)文教師要深入鉆研教材，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的精髓，充分挖掘語(yǔ)文教材所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)文化因素，搜集和查閱有關(guān)文獻(xiàn)資料，對(duì)新教材有關(guān)體現(xiàn)民族文化的內(nèi)容進(jìn)行分析和歸類(lèi)，有目的、有步驟地進(jìn)行課堂教學(xué)滲透。

例如，余光中的《鄉(xiāng)愁》一詩(shī)，看起來(lái)是一首很簡(jiǎn)單的現(xiàn)代詩(shī)歌，但是短短的十幾行字中，蘊(yùn)涵了中國(guó)幾千年的歷史和文化。在教學(xué)中，我采用了以下過(guò)程和方法：（1）播放歌曲《月之故鄉(xiāng)》導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)。（2）朗讀吟誦，感悟詩(shī)歌的意蘊(yùn)美。（3）美讀想象，感受詩(shī)歌的圖畫(huà)美。（4）品讀回味，賞析詩(shī)歌的語(yǔ)言美。（5）自由選讀一些愛(ài)國(guó)思鄉(xiāng)詩(shī)歌，體會(huì)“思鄉(xiāng)戀土”的思想感情。通過(guò)課堂教學(xué)滲透，使學(xué)生充分體味到詩(shī)人所表達(dá)的鄉(xiāng)愁，增強(qiáng)了愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)的思想感情。

再如，在學(xué)習(xí)《蒲柳人家》時(shí)，我選擇何滿(mǎn)子作為突破點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生找到熟悉的生活經(jīng)驗(yàn)，使學(xué)生很快進(jìn)入課文的情境，感受小說(shuō)中營(yíng)造的充滿(mǎn)鄉(xiāng)土氣息的生活，感受沒(méi)有遭受物質(zhì)欲望污染的健康純凈的生活，從而關(guān)注其中屬于民族的、傳統(tǒng)的東西，吸收民族的文化智慧，思考應(yīng)當(dāng)以怎樣的方式生活，使學(xué)生受到了傳統(tǒng)文化的震撼、教育和感染。

又如，在學(xué)習(xí)《核舟記》一課時(shí)，我向?qū)W生講述了我國(guó)古代雕刻藝術(shù)的發(fā)展歷史及其著名的雕刻藝術(shù)品，如云岡、龍門(mén)石窟雕刻規(guī)模之大，形象之逼真，在中外是無(wú)與倫比的，有著非常高的藝術(shù)價(jià)值。這樣，在講述這些文物知識(shí)的同時(shí)，又讓學(xué)生了解到了有關(guān)雕刻的一些知識(shí)，擴(kuò)展了學(xué)生的視野，從而增強(qiáng)了學(xué)生的民族自豪感。

此外，中學(xué)語(yǔ)文課本中，表現(xiàn)中華民族優(yōu)秀的人文精神的篇章和材料，俯拾皆是?？酌先寮覍W(xué)說(shuō)中“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的“仁愛(ài)”思想，“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”、“舍生取義”的憂(yōu)患意識(shí)和獻(xiàn)身精神；周敦頤“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，志潔行廉、剛正不阿的執(zhí)著精神；陶淵明“不為五斗米折腰”超然物外的灑脫；杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的利他主義；范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治抱負(fù)和“不以物喜，不以己悲”的曠達(dá)胸襟；魯迅《〈吶喊〉自序》中棄醫(yī)從文、追求真理的愛(ài)國(guó)精神；毛澤東《沁園春·雪》中“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”體現(xiàn)出來(lái)的以天下為己任的博大胸懷和凌云壯志；朱自清《背影》中表現(xiàn)的父子深情。對(duì)這些豐富的精神養(yǎng)料，可以通過(guò)講授課文內(nèi)容直接對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，可以通過(guò)對(duì)課文作者和背景資料的介紹進(jìn)行點(diǎn)撥，也可以通過(guò)語(yǔ)言品味、形象剖析來(lái)啟發(fā)學(xué)生思考，還可以結(jié)合作文教學(xué)來(lái)進(jìn)行引導(dǎo)，讓學(xué)生在獲得語(yǔ)文知識(shí)的過(guò)程中，潛移默化地汲取精神營(yíng)養(yǎng)，逐漸提高做人的修養(yǎng)，養(yǎng)成美好的品質(zhì)和高尚的人格。

我們?cè)谶M(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，要充分運(yùn)用語(yǔ)文教材，注意挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生汲取精華，養(yǎng)成優(yōu)良的思想道德品質(zhì)，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

二、開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化選修課程，提升學(xué)生人文修養(yǎng)。

語(yǔ)文是民族文化的載體，而民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是語(yǔ)文的靈魂。這就要求我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中，不僅要注重知識(shí)的傳授、運(yùn)用和語(yǔ)感的培養(yǎng)，也要承擔(dān)起“體認(rèn)中華文化，厚植傳統(tǒng)精神”的重任。教育部《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》中也指出“學(xué)校在執(zhí)行國(guó)家課程和地方課程的同時(shí)，應(yīng)視當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的具體情況，結(jié)合本校傳統(tǒng)和優(yōu)勢(shì)、學(xué)生興趣和需要，開(kāi)發(fā)或選用適合本校的課程”。

因此，在完成教材選編課文任務(wù)的同時(shí)，我們開(kāi)設(shè)以傳統(tǒng)文化為特色的校本選修課程，能夠促進(jìn)學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生在教師指導(dǎo)下主動(dòng)地、富有個(gè)性地學(xué)習(xí)，滿(mǎn)足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，有利于培育學(xué)生的人文素養(yǎng)，陶冶學(xué)生的高尚情操，塑造健全的人格，促進(jìn)學(xué)生健康、和諧、全面發(fā)展。

近年來(lái)，我們學(xué)校語(yǔ)文教研組嘗試開(kāi)設(shè)了中華傳統(tǒng)文化選修課。學(xué)校每星期設(shè)立一節(jié)“傳統(tǒng)文化課程”，根據(jù)學(xué)校資源，學(xué)校設(shè)置了五種課型——經(jīng)典詩(shī)詞（古文）誦讀課，經(jīng)典詩(shī)詞（古文）賞析課，經(jīng)典推薦課，對(duì)聯(lián)賞析創(chuàng)作課，書(shū)法藝術(shù)欣賞課，由語(yǔ)文教師根據(jù)不同年級(jí)選擇課型進(jìn)行講授，學(xué)生根據(jù)自己的興趣和愛(ài)好自主選擇。①經(jīng)典詩(shī)詞（古文）誦讀課

經(jīng)典詩(shī)詞（古文）誦讀課以誦讀記憶為主，對(duì)經(jīng)典詩(shī)詞（古文）進(jìn)行介紹，解決閱讀障礙。引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)教師講解，自己動(dòng)手查閱資料，讀準(zhǔn)字音，理解字義句義，對(duì)句章篇進(jìn)行熟練朗讀，達(dá)到優(yōu)秀句章篇的準(zhǔn)確背誦。②經(jīng)典詩(shī)詞（古文）賞析課

經(jīng)典詩(shī)詞（古文）賞析課以賞析為主，學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，依靠大量資料，了解文本時(shí)代背景，作者生平經(jīng)歷生活環(huán)境創(chuàng)作背景，理解詩(shī)詞（古文）的深刻內(nèi)涵，對(duì)作品進(jìn)行鑒賞，培養(yǎng)初步的鑒賞能力。③經(jīng)典推薦課

經(jīng)典推薦課教師根據(jù)教學(xué)需要，向?qū)W生推薦優(yōu)秀經(jīng)典篇章、書(shū)籍等，學(xué)生自由自主閱讀，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)傳統(tǒng)文化的魅力，強(qiáng)化對(duì)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)文化精神的體驗(yàn)，不斷提高學(xué)習(xí)認(rèn)知能力，提高綜合素質(zhì)。④對(duì)聯(lián)賞析創(chuàng)作課

對(duì)聯(lián)賞析創(chuàng)作課根據(jù)對(duì)聯(lián)特點(diǎn)和創(chuàng)作要求，賞析古今名聯(lián)，結(jié)合實(shí)際情況需要引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作對(duì)聯(lián)。搜集與對(duì)聯(lián)有關(guān)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，促使學(xué)生體驗(yàn)傳統(tǒng)文化在社會(huì)歷史生活中生生不息的生命力。⑤書(shū)法藝術(shù)欣賞課

通過(guò)書(shū)法藝術(shù)欣賞課，引導(dǎo)學(xué)生了解書(shū)法是中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化，在世界文化史上有著廣泛的影響，明確學(xué)習(xí)書(shū)法的意義，掌握學(xué)好書(shū)法的方法，了解書(shū)法工具、碑帖常識(shí)，掌握選擇字帖、書(shū)法工具的方法。

我們還為學(xué)生開(kāi)列了古詩(shī)文誦讀書(shū)目，并嘗試開(kāi)展以下活動(dòng)：（1）天天三個(gè)一：要求學(xué)生每天利用課余時(shí)間誦讀一首古典詩(shī)文；語(yǔ)文課前交流一句自己喜歡的座右銘；回家背誦一首古詩(shī)文。（2）周周三個(gè)一：每周寫(xiě)一張以古詩(shī)文位內(nèi)容的書(shū)法習(xí)作；讀一篇經(jīng)典文言散文；寫(xiě)一篇心得體會(huì)。

（3）月月三個(gè)一：要求備課組老師在每月上旬開(kāi)設(shè)一節(jié)有關(guān)古詩(shī)文閱讀的專(zhuān)題講座；每月中旬舉行一次班級(jí)古詩(shī)文學(xué)習(xí)沙龍；在每月下旬全級(jí)段舉行一次古詩(shī)文競(jìng)賽活動(dòng)。

（4）學(xué)期成果展：每學(xué)期舉辦一次優(yōu)秀古詩(shī)文摘錄筆記、書(shū)法薈萃、詩(shī)詞吟唱比賽等多種形式的成果展。

通過(guò)每周一次的傳統(tǒng)文化選修課，開(kāi)闊了學(xué)生的視野，提高了學(xué)生的文化素質(zhì)，增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神價(jià)值的理性認(rèn)同。

三、開(kāi)展綜合性、研究性語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，提高學(xué)生的文化領(lǐng)悟能力。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)努力體現(xiàn)語(yǔ)文的實(shí)踐性和綜合性，溝通課堂內(nèi)外，充分利用學(xué)校、家庭和社區(qū)等教育資源，開(kāi)展綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。” 語(yǔ)文教師應(yīng)通過(guò)一系列課內(nèi)外語(yǔ)文綜合性、研究性的實(shí)踐活動(dòng)，尋求新語(yǔ)文與提高學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)之間聯(lián)系的橋梁，研究一條適合新形勢(shì)下語(yǔ)文教學(xué)的新途徑。

我們?nèi)曛菔呛幽鲜v史文化名城，歷史悠久，文化燦爛，她是河南曲劇的發(fā)源地，汝瓷、汝帖堪稱(chēng)國(guó)寶，文化積淀深厚。這里有著豐富的傳統(tǒng)文化教育資源。我們?cè)谘芯啃詫W(xué)習(xí)中，選擇了有關(guān)傳統(tǒng)文化的課題研究，如“劉希夷與汝州”、“汝州在河南曲劇史上的地位”、“汝瓷的變遷”、“汝州歷史文化調(diào)查”等課題，開(kāi)展了一系列綜合性、研究性語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)。（1）開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)。①搜集相關(guān)資料。

以假期作業(yè)的形式鼓勵(lì)學(xué)生調(diào)查了解家鄉(xiāng)特有的節(jié)慶、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)文化藝術(shù)及其淵源，引導(dǎo)學(xué)生廣泛閱讀有關(guān)汝州的文選典籍、文史資料，初步了解家鄉(xiāng)的歷史文物、歷史人物故事傳說(shuō)、飲食文化、節(jié)令文化等傳統(tǒng)文化形式，搜集相關(guān)資料，在任課老師的指導(dǎo)下，對(duì)搜集的資料進(jìn)行整理匯總后，交課題組匯編成冊(cè)。②觀看有關(guān)汝州傳統(tǒng)文化的影視錄像。

汝州是戲曲藝術(shù)發(fā)達(dá)的地區(qū)，民間戲曲活動(dòng)頻繁。逢年過(guò)節(jié)，農(nóng)村經(jīng)常有各種戲曲表演活動(dòng)。我們注意利用民間戲曲資源豐富的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)生活，開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)。我們和音樂(lè)教師一道開(kāi)展“戲劇進(jìn)課堂”活動(dòng)，收聽(tīng)收看豫劇《花木蘭》、《穆桂英》、越調(diào)《收姜維》、曲劇《卷席筒》、《風(fēng)雪配》等精彩片段、以及“中國(guó)首屆曲劇藝術(shù)節(jié)開(kāi)幕式”等影視錄像，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊的戲曲藝術(shù)，增進(jìn)了學(xué)生對(duì)地方戲曲的了解和認(rèn)識(shí)，激發(fā)了他們對(duì)民間戲曲藝術(shù)的熱愛(ài)之情；同時(shí)通過(guò)身臨其境的現(xiàn)場(chǎng)欣賞、體驗(yàn)和感受，更好地鑒賞了戲曲表演，感受到了傳統(tǒng)文化的巨大魅力。（2）開(kāi)展考察活動(dòng)。

我們?cè)陂_(kāi)展研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)的同時(shí)，積極開(kāi)展考察活動(dòng)，組織師生考察家鄉(xiāng)的名勝古跡與由來(lái)，考察家鄉(xiāng)的歷史名人和遺跡，共同搜集非物質(zhì)文化材料，到我市的文廟、汝瓷博物館、千年古剎風(fēng)穴寺等文物保護(hù)單位參觀學(xué)習(xí)。

（3）開(kāi)展“追尋汝州傳統(tǒng)文化的足跡”的討論交流會(huì)，搜尋與家鄉(xiāng)有關(guān)的傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想，來(lái)見(jiàn)證汝州傳統(tǒng)文化的足跡；開(kāi)展“揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化” 的辯論會(huì)和“如何利用家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化為家鄉(xiāng)服務(wù)”的辯論賽、演講會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生從家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新的角度表達(dá)自己的理想。

這些活動(dòng)的開(kāi)展，使學(xué)生了解了汝州的傳統(tǒng)文化，激發(fā)了學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化的情感?？傊袑W(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)精心選擇富含傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀篇目，采取生動(dòng)活潑、為學(xué)生所喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式進(jìn)行教學(xué)，使他們熱愛(ài)傳統(tǒng)文化，自覺(jué)地接受傳統(tǒng)文化的熏陶，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化隨著時(shí)代的發(fā)展更加綻放著精神之花、民族之魂。

第三篇：小學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育總結(jié)

駝山小學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育總結(jié)

中華傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，不僅是運(yùn)用現(xiàn)代教育手段增強(qiáng)中華文化的國(guó)際影響力，更是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系、有效推進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的重要手段。在我校的教育教學(xué)工作中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育始終占據(jù)重要位置。我們將中華傳統(tǒng)文化教育貫穿于學(xué)校教育的全過(guò)程，教學(xué)全過(guò)程，通過(guò)學(xué)科滲透、課堂引導(dǎo)、課余活動(dòng)得以全面展開(kāi)。

一、成立專(zhuān)門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)小組，確?；顒?dòng)順利有效展開(kāi)。

學(xué)校成立了以葛仁景校長(zhǎng)為組長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)小組，多次召開(kāi)會(huì)議明確職責(zé)分工，由德育處一處、少先隊(duì)及教導(dǎo)處共同完成好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化校園傳承，確保了校園內(nèi)處處有國(guó)韻，生生皆風(fēng)雅，為學(xué)生的內(nèi)涵提升起到促進(jìn)作用。

二、營(yíng)造良好的校園文化環(huán)境

新教育實(shí)驗(yàn)的創(chuàng)始人朱永新教授說(shuō)過(guò)說(shuō)：“一所好的學(xué)校每一處都會(huì)說(shuō)話(huà)、每一景都能育人?！睂W(xué)校是專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)人，教育人的地方，它不僅僅是一個(gè)教室，操場(chǎng)的概念，同時(shí)也是一個(gè)環(huán)境，文化的理念。校園文化所營(yíng)造的育人氛圍無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)揮著作用，它具有隱蔽性和延續(xù)性的特點(diǎn)，它在潛移默化中發(fā)揮著環(huán)境育人的功能。所以我校在進(jìn)行校園外表形象具體設(shè)計(jì)和布局的時(shí)候，盡量做到：布局合理，格調(diào)高雅，賞心悅目，寓意深刻，美觀實(shí)用。校園的每一個(gè)角落都是中華文化相關(guān)的景觀雕塑、文史雕刻，名人偉人的名言警句，師生的書(shū)畫(huà)作品，校園的整體布局，一草一木都精心設(shè)計(jì)，校訓(xùn)每天都熏陶著學(xué)生的心靈，形成“文化潤(rùn)心處處有 移步換景總是情”的優(yōu)良校園文化。且各班級(jí)完善班級(jí)圖書(shū)角，利用板報(bào)、櫥窗宣傳、宏揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，修建“以人怡人、以文塑人、以文化人”的濃郁氛圍。同學(xué)們暢游在書(shū)的海洋，汲取著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華！

三、扎實(shí)開(kāi)展“中華傳統(tǒng)文化”學(xué)習(xí)活動(dòng)

中華經(jīng)典詩(shī)文是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，其中蘊(yùn)含著豐富的人生智慧和民族文化精髓。通過(guò)深入開(kāi)展“經(jīng)典誦讀”活動(dòng)，以《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等經(jīng)典篇目使廣大青少年了解、熟悉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，激發(fā)對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)熱情，增強(qiáng)民族自信心和自豪感，進(jìn)一步深化愛(ài)國(guó)主義教育，建設(shè)中華民族共有精神家園。根據(jù)小學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，由少先隊(duì)兼顧安排，在全校學(xué)生中展開(kāi)《弟子規(guī)》的背誦活動(dòng)。二至六年級(jí)的學(xué)生要求在班主任的組織下到達(dá)人人會(huì)背。同時(shí)，二至六年級(jí)的學(xué)生進(jìn)行了《弟子規(guī)》的踐行活動(dòng)，“給父母洗一次腳”、“為父母沏茶”等踐行活動(dòng)讓孩子們知道了行孝的美德。每天晨會(huì)和中午的讀書(shū)時(shí)間由班主任安排學(xué)生進(jìn)行20分鐘的朗誦經(jīng)典活動(dòng)；通過(guò)這樣系列的學(xué)習(xí)活動(dòng)，讓學(xué)生們?cè)诶收b中感受中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深，從而培養(yǎng)學(xué)生酷愛(ài)祖國(guó)優(yōu)秀文化的優(yōu)秀品質(zhì)。

除此之外，我校還利用校園之聲，升旗儀式，多媒體進(jìn)行宏揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主題講座，讓學(xué)生身處學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氛圍，從而建立好好學(xué)習(xí)的志向。

四、推行孝、信、雅、行的教育活動(dòng)

少先隊(duì)、德育處利用春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日為重點(diǎn)，在學(xué)生中展開(kāi)傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)和道德體驗(yàn)活動(dòng)，凸顯教育的實(shí)踐性和生活化特點(diǎn)，讓學(xué)生認(rèn)知傳統(tǒng)、宏揚(yáng)傳統(tǒng)，增進(jìn)其愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)故鄉(xiāng)、愛(ài)他人的情感。利用“三八”婦女節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)等節(jié)日展開(kāi)“感恩父母 踐行孝心”的實(shí)踐活動(dòng)；以勞動(dòng)節(jié)、教師節(jié)、重陽(yáng)節(jié)為契機(jī)，組織展開(kāi)“感恩老師”、“感恩社會(huì)”、“關(guān)愛(ài)長(zhǎng)輩”的教育活動(dòng)。一系列活動(dòng)的展開(kāi)讓學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)會(huì)感恩師長(zhǎng)，孝敬父母，在實(shí)踐中學(xué)會(huì)行孝感恩、尊重他人，從而培養(yǎng)學(xué)生建立正確的人生觀、價(jià)值觀。同時(shí)，少先隊(duì)還組織全校開(kāi)展了文明禮儀主題班會(huì)，對(duì)全校學(xué)生提出了文明禮儀方面的要求，讓學(xué)生明白了文明禮節(jié)的重要性，培養(yǎng)了學(xué)生良好的行為習(xí)慣。學(xué)校少先隊(duì)還以印發(fā)誠(chéng)信倡議書(shū)、講誠(chéng)信故事等多種形式，將誠(chéng)信教育引向?qū)W生家庭，并廣泛展開(kāi)“爭(zhēng)做毓小美德少年”系列活動(dòng)，積極引導(dǎo)學(xué)生從小養(yǎng)成誠(chéng)信美德。

五、筆墨揮灑 翰墨飄香滿(mǎn)校園

中國(guó)書(shū)畫(huà)是中華民族特有的文化現(xiàn)象，為了讓傳統(tǒng)文化深入學(xué)生心里，使同學(xué)們更加了解中華傳統(tǒng)文化的精髓，更加體會(huì)到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，我校在教育教學(xué)中確立“國(guó)學(xué)啟迪智慧，筆墨傳承文明”的教學(xué)思路與宗旨。在中、高年級(jí)教學(xué)中實(shí)行“詩(shī)書(shū)畫(huà)一體教學(xué)”，從中華民族特有的文化入手，從古老的文化藝術(shù)中吸取營(yíng)養(yǎng)，再進(jìn)行新的創(chuàng)造，力爭(zhēng)將中華傳統(tǒng)文化教育貫穿于學(xué)校教育的全過(guò)程，教學(xué)全過(guò)程。通過(guò)學(xué)科滲透、課堂引導(dǎo)、課余活動(dòng)讓傳統(tǒng)文化的種子播撒在每個(gè)孩子的心田，三、四、五、六年級(jí)語(yǔ)文教學(xué)中每周開(kāi)設(shè)一節(jié)毛筆字教學(xué)課；

四、五年級(jí)的美術(shù)教學(xué)中開(kāi)展具有我國(guó)民俗特色的剪紙教學(xué)；

二、三年級(jí)美術(shù)課以古詩(shī)配畫(huà)教學(xué)為教學(xué)主導(dǎo)。總之，我校在日常教學(xué)當(dāng)中將學(xué)科文化與弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，在推進(jìn)素質(zhì)教育里，堅(jiān)持以書(shū)畫(huà)藝術(shù)教育、中華經(jīng)典美文描繪為載體，把中華傳統(tǒng)文化滲透到教育生活之中。學(xué)校在推進(jìn)書(shū)畫(huà)傳承之余還建立了“翰墨飄香”書(shū)畫(huà)社團(tuán)，經(jīng)常將老師、學(xué)生的優(yōu)秀書(shū)畫(huà)作品展出，如此一來(lái)不僅豐富了師生文化生活，擴(kuò)大中國(guó)書(shū)畫(huà)傳統(tǒng)文化在學(xué)校的影響，更激發(fā)了廣大師生熱愛(ài)中國(guó)書(shū)畫(huà)，熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化的愛(ài)國(guó)熱情。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育是學(xué)校不可推卸的責(zé)任。我校在今后的工作中將繼續(xù)從學(xué)生的需要出發(fā)，以中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為載體，積極其學(xué)生創(chuàng)建良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，以豐富的實(shí)踐活動(dòng)激起學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的愛(ài)好，增進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，努力讓他們成為祖國(guó)合格的建設(shè)者和接班人。

第四篇：傳統(tǒng)文化教育

傳統(tǒng)文化教育材料

教育需要積極而有效的文化，學(xué)校教育價(jià)值最值得品味的東西就是學(xué)校所擁有的文化，以強(qiáng)化超功利的人文教育思想，給學(xué)生一個(gè)東方傳統(tǒng)文化熏陶下的人格支撐、精神支撐是我校教育模式特色化創(chuàng)建的主導(dǎo)思想。正是基于這一理念，我校以“崇八德、習(xí)六藝、尊傳統(tǒng)”為學(xué)校文化底色，努力打造德育教育和校園文化特色品牌。

“用文化經(jīng)營(yíng)學(xué)校，用理念支撐學(xué)?！?是我校的特色化學(xué)校創(chuàng)建的指導(dǎo)思想。我校通過(guò)以“弘揚(yáng)八德、誦讀弟子規(guī)、傳承國(guó)粹”為主線(xiàn)，以傳統(tǒng)文化進(jìn)校園為抓手，以養(yǎng)成教育為途徑，以德育活動(dòng)為載體，引導(dǎo)廣大青少年從小樹(shù)立民族自尊心、自信心、自豪感，從中國(guó)傳統(tǒng)文化中挖掘和尋求熠熠生輝的精神瑰寶，從而繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的美德、良好的風(fēng)范、高雅的情趣、昂揚(yáng)的氣概、堅(jiān)韌的意志、頑強(qiáng)的的追求，逐步形成“明理厚德”的良好風(fēng)貌。

我們確立了中長(zhǎng)期教育目標(biāo)。1.近期目標(biāo)：明確“崇八德、習(xí)六藝、尊傳統(tǒng)”建設(shè)指導(dǎo)思想，達(dá)成共識(shí)，研討細(xì)化具體操作方案。2.中期目標(biāo)：通過(guò)進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化建設(shè)活動(dòng)，加強(qiáng)學(xué)生的道德修養(yǎng)和人文修養(yǎng)，使學(xué)校形成良好的教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校風(fēng)。3.遠(yuǎn)期目標(biāo)：⑴通過(guò)誦讀經(jīng)典文化，使學(xué)生在中學(xué)階段能夠領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化教育要旨，能熟練背誦《弟子規(guī)》、《論語(yǔ)》等經(jīng)典篇目。

第五篇：語(yǔ)文傳統(tǒng)文化教育

淺談中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育

摘 要：面對(duì)西方文化的沖擊，面對(duì)文化地球化的大潮，我們有必要繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果，保持本民族文化的特色。本文試圖對(duì)如何在語(yǔ)文教學(xué)中挖掘傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果，并予以繼承發(fā)揚(yáng)，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義精神，建立文化自信心，民族自信心做些探討。

關(guān)鍵詞：文化 地球化 傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果 整體把握 儒家文化 道家文化 愛(ài)國(guó)主義 自信心 讀 悟

法國(guó)作家都德在《最后的一課》中所表現(xiàn)的愛(ài)國(guó)主義精神，相信我們大家都不會(huì)忘記。韓麥爾先生對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)集中表現(xiàn)在他對(duì)法語(yǔ)的熱愛(ài) ――?法國(guó)語(yǔ)言是世界上最美麗的語(yǔ)言――最明白、最精確?又說(shuō)?我們必須把它記在心里，永遠(yuǎn)別忘了它，亡了國(guó)當(dāng)奴隸的人民，只要牢記他們的語(yǔ)言，就像拿著一把打開(kāi)監(jiān)獄大門(mén)的鑰匙。?

語(yǔ)言它承載著一個(gè)民族的文化積淀，愛(ài)本民族的語(yǔ)言，也是愛(ài)本民族的文化；愛(ài)本民族的文化，也就是愛(ài)國(guó)。

被侵略的十九世紀(jì)七十年代的法國(guó)，當(dāng)然不能與改革開(kāi)放的二十一世紀(jì)的中國(guó)相提并論，但筆者今天提出中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育問(wèn)題，還是事出有因的。

一、當(dāng)前所存在的種種令人擔(dān)憂(yōu)的現(xiàn)狀

走在中國(guó)的城市鄉(xiāng)村，除了那些破舊的房子之外，便是?大洋樓?、?小洋樓?。我們不但再也見(jiàn)不到（至少是很難見(jiàn)到）飛檐斗拱，甚至在上課時(shí)遇到?棟梁?一詞，還要向?qū)W生解釋說(shuō)明一番。

一個(gè)民族的建筑，是這個(gè)民族最直觀，最具體的反映，這比書(shū)本形象得多，生動(dòng)得多，是民族文化的精華，是民族文化的濃縮和固態(tài)品。

中國(guó)建筑具有悠久的歷史傳統(tǒng)和光輝的成就?，F(xiàn)存的一古代建筑，諸如山西應(yīng)縣的佛宮寺木塔，河北趙州橋，蘇州園林，北京故宮等等都表現(xiàn)出了高超的技術(shù)，精湛的藝術(shù)，獨(dú)特的風(fēng)格，極高的美學(xué)價(jià)值，在世界建筑史上自成系統(tǒng)，獨(dú)樹(shù)一幟。是我國(guó)古代燦爛文化的重要組成。

面對(duì)這眾多的洋樓，我們?cè)撜f(shuō)些什么呢？

春秋季節(jié)，大街小巷，男士大多西裝革履，即使身穿茄克，也忘不了系根領(lǐng)帶，女士穿西裝的大有人在，當(dāng)然更多的是由西方傳來(lái)的短而又短的迷你裙。某畢業(yè)照上，21位男生，就有16位身著西裝。

服裝發(fā)展到今天，人們不再單純是為了遮羞保暖，更多的是對(duì)美的追求，從這個(gè)意義上講是審美功能大于實(shí)用功能。服飾反映了人們的審美情趣，也反映了民族文化。趙武帝時(shí)，下令?胡服騎射?恐怕也包含了對(duì)雍容大度的揚(yáng)棄，對(duì)干練利索的追求。孔乙己始終舍不得脫下長(zhǎng)衫，那是因?yàn)樵诒娙搜劾?，穿長(zhǎng)衫的人是讀書(shū)人，而他就是要向人標(biāo)榜?我是讀書(shū)人?。中山裝四個(gè)口袋意指?禮、義、兼、恥?，五料大扣象征五權(quán)分立，袖口的三?？圩酉笳?三民主義?等等，從這里我們不難看出服飾已真正成為一種文化，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在向人們傳遞著文化信息。那么今天流行的服裝在向我們傳遞什么信息呢？

在農(nóng)村，過(guò)去無(wú)論是婚喪嫁娶，只要是講排場(chǎng)，就離不了鎖吶鑼鼓，吹吹打打?？墒墙裉靺s變成了洋鼓、洋號(hào)，或者都用。在洋鼓洋號(hào)中舉行著?傳統(tǒng)形式?的婚喪儀式，不倫不類(lèi)，一切都變了味，其滑稽讓人啼笑皆非。

再看看我們的思想文化陣地。我們的所謂知識(shí)分子的知識(shí)視野思想，厚度、學(xué)養(yǎng)、個(gè)性魅力怎么樣。建國(guó)到現(xiàn)在，我們?cè)僖矝](méi)有出現(xiàn)象陳寅格、王國(guó)維、梁思成、魯迅、錢(qián)鐘書(shū)……這樣的知識(shí)分子，陳忠實(shí)、張承志也找不到幾個(gè)，金庸被稱(chēng)為?大師?。

文人被金錢(qián)收買(mǎi)了，文學(xué)被市場(chǎng)收買(mǎi)了。

?干預(yù)現(xiàn)實(shí)，追求藝術(shù)探索性的嚴(yán)肅文藝受到通俗文藝強(qiáng)有力的咅，其影響力日漸萎縮，主導(dǎo)地位也逐步喪失。到了九十年代，中國(guó)大眾文化開(kāi)始全面登堂入室，確立自身的社會(huì)地位，文化生產(chǎn)與浪費(fèi)越越走向市場(chǎng)化與大人經(jīng)，中國(guó)文化呈現(xiàn)出鮮明的趨眾性特征。（《90年代文化產(chǎn)品的趨眾性探析》夏朝）。于是我們?cè)僖部床坏交蛘哒f(shuō)很難看到精英語(yǔ)言，看到的是王朔的調(diào)侃；莫言的?響亮的屁?；衛(wèi)慧的?手淫?；我們看到的是貧嘴張大民，痛愛(ài)瘋瘋顛顛冒傻氣的小燕子的乾??；武功高強(qiáng)的梁山伯、唐珀虎。我們看到的是‘如有雷同，純屬巧合’。?

這些文化人的投靠市場(chǎng)。標(biāo)志著一些作家淡化了使命意識(shí)，放棄了超越前人超越自我的價(jià)值追求和個(gè)性化寫(xiě)作的審美取向。他們的創(chuàng)作赤裸裸的表現(xiàn)出功利主義，他們的作品散發(fā)出濃重的銅臭，沒(méi)有 原創(chuàng)力，沒(méi)有生命激發(fā)。真的文學(xué)越來(lái)越少，精神家園正在消失。?現(xiàn)在是個(gè)無(wú)文學(xué)的時(shí)代，中國(guó)文學(xué)正在夢(mèng)游。?無(wú)怪乎顧城會(huì)自殺，胡河清會(huì)跳樓。

在這種大的文化背景下，我們的學(xué)生受到了很大的影響，在他們身上我們很難看到?中國(guó)特色?了。筆者曾經(jīng)看過(guò)一張中日學(xué)生的合影，便怎么也辨不出誰(shuí)是中國(guó)學(xué)生，誰(shuí)是日本學(xué)生。面對(duì)這種情況，我們是應(yīng)該感到高興呢，還是應(yīng)該擔(dān)憂(yōu)呢？中學(xué)生的語(yǔ)言西化、港臺(tái)化已經(jīng)非常普遍。什么?拜拜?、?solei?、?爹地?、?媽咪?、?帥呆了?、?酷必了?，甚至在習(xí)作中，書(shū)信中也不時(shí)冒出幾個(gè)、幾句英文。但是另一方面卻是對(duì)傳統(tǒng)文化的瀅。筆者曾在一班上做過(guò)調(diào)查，一口氣能背下十首唐宋詩(shī)詞的人不到十分之一。傳統(tǒng)文化中的?禮、義、仁、智、信?、?禮、義、廉、恥?、?忠孝節(jié)義?大多數(shù)人是不知道，不懂，極少數(shù)懂的也不會(huì)把它放在心上。

他們熱衷于圣誕節(jié)，愚人節(jié)等。

像許多人一樣，他們的腦都是金屬做的。天天做夢(mèng)發(fā)財(cái)，個(gè)個(gè)都想今天花兩元買(mǎi)張彩票，明天中個(gè)八萬(wàn)、十萬(wàn)、一百萬(wàn)大獎(jiǎng)，一些認(rèn)真讀書(shū)的人，也只是希望長(zhǎng)大后能找份好工作，賺更多的錢(qián)。

?上帝死了?。人成了賺錢(qián)的機(jī)器。

我們正面臨著一場(chǎng)前所未有的?全球化?。全方位的?全球化?。講得形象點(diǎn)我們的學(xué)生就著可口可樂(lè)、吃著漢堡包、肯德基，看著史泰龍、辛瓦辛格（甚至不排除麥當(dāng)娜）的好萊塢影片，在?網(wǎng)?中長(zhǎng)大的。?地球文化?的強(qiáng)大生命力和活力決定了它的所向披靡，哪個(gè)國(guó)家，哪個(gè)民族都不能拒絕也不可能拒絕，更不用談個(gè)人。

關(guān)鍵是我們必須在全球化的過(guò)程中保留著一些本民族有價(jià)值的東西。我們并不是也不可能用傳統(tǒng)文化去?狙擊?流行和時(shí)尚文化、俗文化，但我們必須保住傳統(tǒng)文化中有價(jià)值的東西。七千年文化承傳，充分的證明了中華傳統(tǒng)文化的頑強(qiáng)特殊生命力。但是在歷經(jīng)了秦贏政的?焚書(shū)坑儒?，洪秀全的?罷黷百家?，文革的洗劫，中華傳統(tǒng)文化中有價(jià)值的閃爍著思想光輝的東西越來(lái)越少了。保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果是我們這一代知識(shí)分子義不容辭的責(zé)任。

二、中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育

文學(xué)藝術(shù)是語(yǔ)言藝術(shù)。語(yǔ)言是思想的物質(zhì)外殼，是文化的載體。是人生智慧的具體體現(xiàn)。我們希望青年學(xué)生對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果有所繼承，就必須培養(yǎng)他們對(duì)文學(xué)熱愛(ài)，而要做到這一點(diǎn)，我們就必須把文學(xué)的魅力盡可能的充分地展現(xiàn)在他們面前。

1、整體把握，充分領(lǐng)略文學(xué)的審美魅力

文學(xué)藝術(shù)是把以人為中心的具有審美意義的社會(huì)生活的整體作為觀照對(duì)象的。所以我們不能像對(duì)待自然科學(xué)那樣對(duì)它進(jìn)行分解分析，逐字逐句的分析就必然破壞它的意境而失去美感，同時(shí)，也使教學(xué)陷于枯燥。更重要的是不能或不能正確地把握文章所傳達(dá)的文化信息。

以《荷塘月色》為例，作者用他那生花妙筆給我們描繪出了一幅至美的?荷塘月色?的畫(huà)面。如果我們把過(guò)多的精力放在描寫(xiě)的技 巧，語(yǔ)言的特色上，勢(shì)必?fù)p害它的美，這就像我們看油畫(huà)一般，如果我們走近，近到超過(guò)應(yīng)保持的距離，細(xì)看一幅畫(huà)，那縱然是《蒙娜麗莎》你看到的也只是一堆雜亂的顏料而已。所以我們必須整體把握。只有整體感知，整體把握，才可能發(fā)現(xiàn)作者筆下的?荷塘月色?是美的，而這美是清華園的，更是作者夢(mèng)中的，作者正是通過(guò)它傳達(dá)出這樣一個(gè)事實(shí)：象他這樣的自由主義知識(shí)分子在1927年國(guó)內(nèi)兩在政治力量尖銳對(duì)立的形勢(shì)下，就不能不陷于進(jìn)退失據(jù)的困境中。

那些人都是暴徒，他們毀掉了我們最好的東西――文化。作者向往一個(gè)?屬于自己的東西?。這是文人在用文學(xué)的語(yǔ)言傳達(dá)自己的心聲，它讓你在獲得審美享受的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)它的認(rèn)識(shí)價(jià)值、道德價(jià)值、審美價(jià)值。而這正是文學(xué)藝術(shù)的魅力之所在。

2、最大限度的體味古代文學(xué)作品的個(gè)性美，繼承弘揚(yáng) 傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成果。

提到傳統(tǒng)文化，就不能不提到孔子，就不能不論及他的儒學(xué)。儒家說(shuō)以?仁?為中心，提倡?祖述堯舜，憲章文武?，崇尚?禮樂(lè)?、?仁義?、重?親親尊尊?之恩，行?忠恕?、?中庸?之道。政治上主張實(shí)行?仁政?、?德治?，竭力維護(hù)?君君、臣臣、文文、子子?的封建等級(jí)制度。西漢武帝采納董仲舒?罷黷百家，獨(dú)尊儒術(shù)?的建議后，儒家從此就成為中國(guó)封建統(tǒng)治思想的正宗。

可以說(shuō)會(huì)堂構(gòu)成了中華傳統(tǒng)的禮法、道德、規(guī)范、行為準(zhǔn)則的基本框架，是傳統(tǒng)文化的最重要的組織部分。儒家的學(xué)說(shuō)思想在我國(guó)歷史上影響最大，最久，涉及面最廣，它已經(jīng)滲透到我們的血液中，成為集體無(wú)意識(shí)的一部分。影響、支配我們的思想和行為。這樣我們就有必要對(duì)它進(jìn)行挖掘，辨析并以之影響學(xué)生，進(jìn)而繼承弘揚(yáng)其優(yōu)秀成果。

《論語(yǔ)》是儒家的經(jīng)典著作之一，是孔子門(mén)人及其再傳弟子輯成的語(yǔ)錄體散文?！墩撜Z(yǔ)》中的語(yǔ)言是經(jīng)過(guò)加工的文學(xué)語(yǔ)言，有的話(huà)言簡(jiǎn)意賅，飽含詩(shī)意；有的話(huà)幽默風(fēng)趣，富有啟發(fā)性；有的話(huà)是生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。其中的很多后來(lái)發(fā)展為格言或成語(yǔ)，對(duì)后代文學(xué)、語(yǔ)言有極大的影響。

《論語(yǔ)》是我們認(rèn)識(shí)古代文化，研究孔子思想的重要資料?！墩撜Z(yǔ)》博大精深，它所論及的包括國(guó)家與個(gè)人，人與人，人與自然，首先行為，文藝風(fēng)俗，教與學(xué)等等，如果我們對(duì)期中合理的部分加以繼承以至發(fā)揚(yáng)，我們將受益無(wú)窮。

以德治國(guó)似乎可以看作是?為政以德?的現(xiàn)代版。

?欲速則不達(dá)?對(duì)于經(jīng)濟(jì)過(guò)熱，?無(wú)為而治?對(duì)于熱衷于政績(jī)表現(xiàn)而大搞路邊樣板的人，無(wú)疑是一劑很好的?醒藥?。

?群子周而不比，小人比而不周?，?人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輐，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？?告訴我們?cè)鯓訛槿颂幨溃Z(yǔ)言又是那么形象。

?知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知得動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。?使我們看到了人與自然的溝通，當(dāng)我們把握了人與自然溝通的玄機(jī)，就可獲得無(wú)比的快樂(lè)，從而形成人與自然的和諧關(guān)系。

孔子的最高道德標(biāo)準(zhǔn)是?仁?‘?能行五者于天下，為仁矣?－ ?恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?。為了這個(gè)?仁?可以?殺身以成仁?，不能?求生以害仁?。

?躬身厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。??鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。?對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義精神文明也是具體實(shí)現(xiàn)意義的。

孔子?興觀群怨?說(shuō)重視藝術(shù)的情感特征，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文藝美學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)重要傳統(tǒng)。

在酒席宴上，在一些儀式中我們可以看到?有盛饌，必變色而作。??食不語(yǔ)，寢不言?，?鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。??必也射乎！揖讓而升，下而飲?的長(zhǎng)久的影響。

孔子作為一個(gè)偉大的教育家，在教學(xué)與學(xué)方面提出了許多獨(dú)到的精辟的合乎規(guī)律性的見(jiàn)解主張，至今仍是我們必須遵循的，如黷而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，不憤不啟，不排不怪，三人行必有我?guī)煛?/p>

孔子作為偉大的政治家、思想家、教育家，他以及他所開(kāi)創(chuàng)的儒家學(xué)說(shuō)，有很多積極的優(yōu)秀的文化成果值得我們繼承并發(fā)揚(yáng)光大。而我們的教學(xué)就是要?傳道、授業(yè)、解惑?。

現(xiàn)代學(xué)生受西方文化的影響對(duì)自由的向往與追求比以往任何時(shí)代都強(qiáng)烈，他們所信奉的是：走自己的路，讓別人說(shuō)去吧。對(duì)儒學(xué)的太多的?克己?大多表現(xiàn)出一種揚(yáng)棄，這不能不說(shuō)是一個(gè)很大的進(jìn)步。因?yàn)閷?duì)自由的追求就是生命價(jià)值的最完善的表達(dá)形式，是最為貼近人生的根本要求的。

尼克松總統(tǒng)就職學(xué)說(shuō)中說(shuō)?自由的精髓就在于人們都有權(quán)利決 定自己的命運(yùn)。?裴多菲在詩(shī)中寫(xiě)道：?生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋?。

其實(shí)在中華民族的歷史長(zhǎng)河中，人們不曾有一天停止過(guò)對(duì)自由的追求。《詩(shī)經(jīng)〃碩鼠》中?逝將去女，適彼樂(lè)土。樂(lè)土樂(lè)土，爰得我所！??逝將去女，適彼樂(lè)國(guó)。樂(lè)國(guó)樂(lè)國(guó)，爰得我直！??逝將去女，適彼樂(lè)郊，樂(lè)郊樂(lè)郊，誰(shuí)之永號(hào)！?反復(fù)吟唱，集中表現(xiàn)了人民對(duì)自由、幸福的向往；?孔雀東南飛?的劉蘭芝和焦仲卿更是以生命為代價(jià)，演繹了一出追求婚姻自由的悲??；莊子的《逍遙游》則以宏偉奔放的想象力，精切現(xiàn)實(shí)人生的譬喻，透徹精當(dāng)?shù)恼f(shuō)理和濃蘸著詩(shī)意的筆墨，把自由的精神境界描繪得高遠(yuǎn)、神奇、美妙和震撼人心。

但即使追求自由如此強(qiáng)烈的莊子，最終還是認(rèn)識(shí)到，鯤鵬也了，宋榮子也好，列子也好，雖然都具備了常人所沒(méi)有的本領(lǐng)和智慧，但仍?有所待?仍受到客觀條件的限制而無(wú)法達(dá)到絕對(duì)的自由和逍遙。所以莊子只能幻想在理想的天國(guó)中有一塊能讓受傷心靈休憩的綠州。在這個(gè)精神天地中享受絕對(duì)的自由，歡快的翱翔。

這就是人類(lèi)的悲劇。

如果我們能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，那么面對(duì)世俗生活中的是非‘得失、榮辱以及種種束縛就會(huì)坦然得多，豁達(dá)得多。大到社會(huì)人生，小到社會(huì)人生、家庭婚姻，可以說(shuō)莊子給后來(lái)無(wú)數(shù)的沉迷在苦悶和矛盾中人們，建造了一個(gè)能從精神上得自由和解脫的模式，既有對(duì)自由的熱烈追求，又有求而不得時(shí)的豁達(dá)，這就是人生智慧，這人生智慧同樣滲透到中國(guó)傳統(tǒng)文化的血液之中。而我們作為語(yǔ)文教師，就是要把它挖掘出來(lái)，使它充分地展現(xiàn)在學(xué)生面前，進(jìn)而獲得人生智慧。

如果說(shuō)莊子的思想有消極的給社會(huì)、人生的發(fā)展帶來(lái)不利的影響的話(huà)，那么我們?cè)倏纯辞摹秶?guó)殤》?帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲，誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。?楚國(guó)將士們所表現(xiàn)出來(lái)的英雄氣概，為國(guó)獻(xiàn)身的精神足以使每一個(gè)人為之動(dòng)容。

《兵車(chē)行》形象地再現(xiàn)了詔玄宗長(zhǎng)期以來(lái)的窮兵黷武，連年征戰(zhàn)給人民造成的巨大災(zāi)難。?君不聞漢家山東二百州，千村萬(wàn)落生荊杞，縱有健婦把鋤犁，禾生隴畝無(wú)東西。?大膽地把矛盾直接指向最高統(tǒng)治者，?邊庭流血成海水，武皇開(kāi)邊意未已。?杜甫的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民堪為今人之楷模。偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人陸游的一生給我們留下了九千二百多首詩(shī)。他的詩(shī)大多反映了當(dāng)時(shí)的民族矛盾，洋溢著收復(fù)中原，統(tǒng)一祖國(guó)的愿望和清纓無(wú)路，壯志未酬的悲憤，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義?！稌?shū)憤》、《關(guān)山月》等就是期中的著名詩(shī)篇，可以說(shuō)陸游的一生是浸潤(rùn)著愛(ài)國(guó)主義精神的，在夢(mèng)中也是?鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)?至死還留下?王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁?的詩(shī)句。當(dāng)真是感人肺腑，驚天地，泣鬼神。

我國(guó)是個(gè)多民族的國(guó)家，經(jīng)歷了幾千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，至今仍然保持有旺盛的生命力，可以說(shuō)就是愛(ài)國(guó)主義將我們凝聚在一起，使中華民族生生不息，繁榮昌盛。而文學(xué)在其中起著不可替代的作用，因?yàn)榧ぐl(fā)愛(ài)國(guó)主義熱情，發(fā)掘愛(ài)國(guó)義本質(zhì)，啟發(fā)愛(ài)國(guó)主義思考，沒(méi)有什么比文學(xué)藝術(shù)更有感染力和穿透力。而愛(ài)國(guó)主義是我國(guó)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展中最古老的主題之一。我們理應(yīng)通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)使活寶學(xué)生從中吸取傳統(tǒng)文化，并予以發(fā)揚(yáng)光大，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感，愛(ài)國(guó)主義精神。

中國(guó)傳統(tǒng)文愽大精深，我們有理由為此而自豪，從而建立我們的文化自信心和民族自信心，充分的吸取其優(yōu)秀成果，必然使我們的文化、我們的民族立于不敗之地。

3、在教學(xué)過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生體悟文化真諦。

在具體的教學(xué)中，我們?cè)谑柰宋木渲?，?yīng)該把重點(diǎn)放在讀上。可以說(shuō)讀是科學(xué)地指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效學(xué)習(xí)的?金鑰匙?。通過(guò)它才有可能進(jìn)入傳統(tǒng)文化的殿堂。

讀準(zhǔn)字音，讀清句讀是基本要求。在達(dá)到了這基本要求之后更重要的是讀出語(yǔ)感。

讀出語(yǔ)感就是要讀出文章的感情，氣勢(shì)、節(jié)奏、情態(tài)、語(yǔ)氣。就這個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)講，教師的示范顯得非常重要，一個(gè)優(yōu)秀的語(yǔ)文教師至少應(yīng)該達(dá)到準(zhǔn)專(zhuān)業(yè)話(huà)劇演員的水準(zhǔn)。

在語(yǔ)文教學(xué)中，有一個(gè)問(wèn)題長(zhǎng)期困擾著我們，那就是文章中許多東西 是只能意會(huì)，不可言傳的，而這恰恰又是文章的真諦之所在。

是莊子所謂的不可道之道，是大道、大象、大音。對(duì)這些就要講究一個(gè)?悟?字。?在角色轉(zhuǎn)換中感悟，在參讀印證中領(lǐng)悟，在以詩(shī)總文中領(lǐng)悟，在教學(xué)演算中解悟，在故意制錯(cuò)中頓悟，在幽默詼諧中妙悟。?（《教無(wú)定法貴在悟》陳偉）。用心去悟，悟出文化真諦。