第一篇：《西游記》讀書報(bào)告

《西游記》心得淺談 華僑大學(xué) 劉鳴謙

書名

西游記

作者

吳承恩（1506年—1583年），字汝忠，號(hào)射陽(yáng)山人。漢族，淮安府山陽(yáng)縣人（現(xiàn)淮安市淮安區(qū)人）。祖籍安徽，現(xiàn)存明刊百回本《西游記》均無(wú)作者署名，提出《西游記》作者是吳承恩的首先是清代學(xué)者吳玉搢，吳玉搢在《山陽(yáng)志遺》中介紹吳承恩“字汝忠，號(hào)射陽(yáng)山人，吾淮才士”，“及閱《淮賢文目》，載《西游記》為先生著“。吳承恩自幼敏慧，博覽群書，尤喜愛(ài)神話故事。在科舉中屢遭挫折，嘉靖中補(bǔ)貢生。嘉靖四十五年(1566年)任浙江長(zhǎng)興縣丞。殊途由于宦途困頓，晚年絕意仕進(jìn)，閉門著述。{作者有爭(zhēng)議} 出版社

長(zhǎng)江文藝出版社 頁(yè)數(shù)

746頁(yè)

簡(jiǎn)介

主要講述唐僧師徒西天取經(jīng)的故事。（都耳熟能詳，說(shuō)什么大意）讀后心得

“欲知造化會(huì)元功，須看西游釋厄傳。”四大名著除了《紅樓夢(mèng)》，都以詩(shī)或詞開篇，《西游記》也不例外。如果從開篇出發(fā)，本書應(yīng)為《西游釋厄傳》。那么“造化會(huì)元功”又是什么呢？且看原文“蓋聞天地之?dāng)?shù)，有十二萬(wàn)九千六百歲為一元。將一元分為十二會(huì)，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每會(huì)該一萬(wàn)八百歲?！笨芍獣?huì)元為時(shí)間；造化，即為命運(yùn)、創(chuàng)造演化等等。那么‘’造化會(huì)元功‘’便是人生命運(yùn)修行之功了。微信公眾號(hào)‘且讀文摘’一篇推文中說(shuō)：這句詩(shī)“意思就是：想知道人生的真諦，那就必須看西游記！”可本書是否如此

呢？且看回目，書中前七回寫大徒弟孫悟空身世，而關(guān)于師父唐僧的身世，書中卻只有第八回并一個(gè)附錄而已，至于后面九十二回?cái)?shù)的筆墨，則全部潑在了取經(jīng)背景(第九、十、十一回)和取經(jīng)全程上。根據(jù)‘誰(shuí)的鏡頭多誰(shuí)就是主角’的一般原則，孫悟空便是真正的主角（或者說(shuō)主角之主角）。人生修行修的便是那一顆生于塵俗又能出于塵俗的心。《西游記》中，孫悟空便是那顆心。因?yàn)橹挥行?，才能欲比天齊，才能不滿現(xiàn)狀，才會(huì)心高氣傲，才能隨心而變，才能馳騁宇內(nèi)。

看罷整部《西游記》，方知這不僅是師徒的修行，更是天地諸神諸佛的事。取經(jīng)之前，諸天神佛早已做好準(zhǔn)備：收拾猴子、貶下天蓬、卷簾、金蟬子下凡等等。恰如早已有的‘花果山福地、水簾洞洞天’，恰如只出現(xiàn)在前兩回的菩提祖師??人說(shuō)無(wú)巧不成書，而我卻說(shuō)“成書也不巧”。不僅在于前言中提到的“先經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的民間集體創(chuàng)作，而后由文人獨(dú)立加工完成?！备谟谌珪h(huán)環(huán)相扣、妙趣橫生的劇情?？此朴煞鹱?zhèn)鹘?jīng)于東土的意愿而起的取經(jīng)工程，更像是一番精心策劃的人事調(diào)動(dòng)（這當(dāng)然又是另一番解讀）。

西游便是一場(chǎng)關(guān)于人生修行的旅程。書中，孫悟空、唐三藏、豬八戒、沙和尚、白龍馬其實(shí)都是一人，悟空是這個(gè)人的心，唐僧是這個(gè)人的身，八戒是這個(gè)人的情欲（七情六欲），悟凈是這個(gè)人的本性，白龍馬便是這個(gè)人的意志。修行便是修心，悟空才是主角，他便能成佛；修行中難降的是情，是欲，八戒最是乖張，他只能成使者；修行中最柔順的是本性，悟凈在師徒爭(zhēng)吵時(shí)最是溫良，卻又沒(méi)有主見(jiàn)，故心成佛，本性也由溫玉變?yōu)榻饎?；修行中不可缺的是意志，白馬失了，怎能到得靈山？這意志不能是普通一般，故而白馬只能是龍馬。菩提住的是‘斜月三星’之洞，‘靈臺(tái)方寸’之山，故他能知悟空、教悟空（第一、二回）；心比天高，故以齊天大圣自稱；心氣能高能低，故金箍棒能大能小（第三回）； 心有五蘊(yùn)、五蘊(yùn)未空，故有五行山下被壓之災(zāi)（第七回）；心疼時(shí)緊，故悟空須戴緊箍，方知痛苦（第十四回）；情欲難收，故而四圣試禪心時(shí)，獨(dú)八戒遭殃（第二十三回）；師徒不齊心，便生二心，才有了真假猴王（第五十八回）；“意馬憶心猿”白馬便叫八戒尋大師兄（第三十回）；本性從心從欲，故而沒(méi)了大師兄，沙僧便想也不想地跟著八戒挑戰(zhàn)黃袍怪（第二十九回）??人生修行，修的是心，管的是欲，要引導(dǎo)的是本性，丟不得的，是那一份定上靈山的意志。

古人云知人論世、以意逆志。作者所處的明中期世宗嘉靖朝，卻不是一個(gè)清凈的朝代，嘉靖沉迷道教丹藥之術(shù)，導(dǎo)致朝政荒廢、朝廷腐敗，還出了個(gè)奸臣嚴(yán)嵩，朝堂之下也是民不聊生、水深火熱。書中一句‘皇帝輪流做，今年到我家’也不得不讓其成為一部禁書，書中抑道揚(yáng)佛的傾向可見(jiàn)也是有其來(lái)由的。唐僧師徒所欲八十一難中獅駝嶺下烏煙瘴氣、妖氣熏天的獅駝國(guó)恐怕便是那時(shí)明朝最好的寫照。在明中期這樣的環(huán)境下同樣出現(xiàn)了明史上最偉大的哲學(xué)家王陽(yáng)明，這位先賢的在今天看來(lái)些許荒誕的心學(xué)‘心即理也’理論在彼時(shí)卻是振聾發(fā)聵，《西游記》或許就是那個(gè)時(shí)代心學(xué)興盛的最佳證據(jù)。既然《西游記》至今都如此受歡迎，陽(yáng)明先生的心學(xué)又怎能過(guò)時(shí)呢？飯館科技發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富豐盛的現(xiàn)代社會(huì)，恐怕缺的就是人們內(nèi)心的修行與磨煉了。在這個(gè)時(shí)代，上演了無(wú)數(shù)次的現(xiàn)實(shí)版西游記中，恐怕八戒的戲份早已超過(guò)悟空了。

恰如《易經(jīng)》，人們一提起它，大多數(shù)人想到的是占卜、相術(shù)。人們一提及《西游記》，大多數(shù)人想到的恐怕是一個(gè)又一個(gè)妙趣橫生的神話故事了。聽(tīng)網(wǎng)上有人說(shuō)，現(xiàn)今有人對(duì)其解讀太過(guò)，但‘一千個(gè)人眼里有一千個(gè)哈姆雷特’，更何況喻義頗豐的《西游記》？換個(gè)角度講，對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的再發(fā)現(xiàn)，正是浮躁時(shí)世下人心向往安定寧?kù)o的最佳表現(xiàn)。如此，傳統(tǒng)的智慧光芒將不會(huì)被掩蓋，中華民族的真正復(fù)興便不會(huì)只停留于口中、紙上。遺棄傳統(tǒng)經(jīng)典，何談復(fù)興？

拙評(píng)

《西游記》真是一本奇書。一方面，確實(shí)有一些不足，但無(wú)傷大雅：第一，時(shí)間問(wèn)題；首先，西漢末年五行山壓住孫悟空，到唐貞觀十三年大圣出山，期間六百多年怎成了五百年？其次，宋代才出現(xiàn)的《百家姓》為何玄奘讀過(guò)？最后，玄奘生父陳光蕊高中狀元并結(jié)婚與唐僧啟程西天取經(jīng)為何都在貞觀十三年？第二，地理問(wèn)題；為何孫悟空往西牛賀洲求學(xué)要渡海，唐僧師徒西天取經(jīng)為何未渡海？南贍部洲與西牛賀洲的分界線在哪？怎么分的？第三，物品問(wèn)題，第九十二回孫悟空所得的犀角為何不在靈山阿難、迦葉要人事之時(shí)拿出來(lái)，又為何不獻(xiàn)于佛祖？

另一方面，其書所體現(xiàn)出來(lái)的有深厚的文學(xué)底蘊(yùn)、文化底蘊(yùn)；值得多種方式解讀而又膾炙人口、讓人耳熟能詳?shù)墓适拢幌笳饕馕妒?、人?jiàn)人愛(ài)又個(gè)性鮮明、且栩栩如生、呼之欲出的人物角色；其天馬行空、瑰麗豐富又如今任何翻拍的影視劇所不能比擬和表現(xiàn)的神話場(chǎng)景；幾乎無(wú)處不在，而又極富文采、貼合劇情的詩(shī)賦詞章??不得不說(shuō)，《西游記》作為四大名著之一的經(jīng)典是名副其實(shí)的。

附錄

1.文章觀點(diǎn)多出自：微信公眾號(hào)“且讀文摘”2017年7月2日推文“《西游記》的至高境界，看懂者寥寥無(wú)幾”。強(qiáng)烈推薦。2.參考信息：

公眾號(hào)“蝸?？次饔巍毕嚓P(guān)文章； 公眾號(hào)“白馬晉一”相關(guān)文章； 公眾號(hào)“且讀文摘”相關(guān)文章； 百度百科“吳承恩”詞條。

第二篇：西游記讀書報(bào)告

一、通讀《西游記》原著，概述小說(shuō)內(nèi)容并介紹作者吳承恩 中文名：吳承恩

英文名：Chengen Wu 出生日期＆逝世日期：1500？~1582？

職業(yè)：作家 字＆號(hào)＆別名：汝忠，射陽(yáng)山人，高甸吳氏

信仰：佛教

出生地：江蘇淮安

祖籍：安徽安慶樅陽(yáng)縣雨壇鄉(xiāng)高甸 主要成就：創(chuàng)作四大名著之——《西游記》志怪小說(shuō)集《禹鼎記》 代表作：《西游記》、《射陽(yáng)集》、《春秋列傳序》

二、就喜歡、最感興趣、最有感受的的情節(jié)和典型人物提煉出一個(gè)標(biāo)題并圍繞標(biāo)題驚醒賞析。如：唐僧的愚蠢與善良、穩(wěn)重踏實(shí)細(xì)心周全的沙僧、孫悟空的形象轉(zhuǎn)變、透析豬八戒形象的現(xiàn)實(shí)意義。（小論文形式，字?jǐn)?shù)為600字以上）

唐僧的愚蠢與善良

公元602年，在偃師市南的白云山下，有一風(fēng)景秀麗、綠水環(huán)繞的小村叫陳河，一戶姓陳的人家又新添了一員，家人為他取名陳祎。他從小就在寺院里聽(tīng)經(jīng)書，幾年過(guò)后，陳祎成了飽學(xué)的青年和尚，法號(hào)玄奘，他提出的問(wèn)題，連多年主持講臺(tái)的方丈也答不上來(lái)。寺中長(zhǎng)老對(duì)他更加器重，推薦他到當(dāng)時(shí)全國(guó)最有名的寺院去學(xué)習(xí)。后來(lái)玄奘為了尋求佛教的真諦，就歷盡千辛萬(wàn)苦，長(zhǎng)途跋涉，赴印度取經(jīng)。

在西天取經(jīng)的途中，唐僧遇到也許多妖怪，他們或許想吃唐僧的肉以長(zhǎng)生不老，或許想嫁給唐僧，或許垂涎唐僧的袈裟。同時(shí)或許是多年在寺院的影響，唐僧十分善良，樂(lè)于無(wú)償行善。妖怪正是利用了這種善良，利用邪惡的妖術(shù)，將自己變成無(wú)辜的，需要幫助的弱者。唐僧看見(jiàn)了總會(huì)犯糊涂，頭腦沖動(dòng)，從來(lái)不理智思考，冷靜分析，直接沖上去幫助那個(gè)人。妖怪們正是利用這一點(diǎn)，在接受唐僧幫助時(shí)變出原形，害得唐僧和他的弟子們幾次三番有生命危險(xiǎn)。多虧了聰明機(jī)智的孫悟空，他們才能化險(xiǎn)為夷?！度虬坠蔷肪褪且粋€(gè)最典型的例子。唐僧被白骨精變的各種需要幫助的假象所迷惑，讓垂涎唐僧肉的白骨精屢次得逞?；鹧劢鹁Φ奈蚩崭嬖V唐僧真相，唐僧的雙眼卻因過(guò)度善良被白骨精的假象所蒙蔽，幾度對(duì)悟空表示不滿。

唐僧的善良不可否認(rèn)，可是過(guò)度的善良卻導(dǎo)致他經(jīng)常被假象蒙蔽雙眼，失去理智的判斷，這樣的善良又稱“愚蠢”?！叭酥?，性本善”善良固然是好的，但遇到任何事都要仔細(xì)地觀察，理性，冷靜地思考，否則盲目的善良不僅不能幫助別人，自己都性命難保。

三、積累摘抄《西游記》中的成語(yǔ)、俗語(yǔ)并理解其含義 成語(yǔ)：

1.三頭六臂：三個(gè)腦袋，六條胳臂。原為佛家語(yǔ)，指佛的法相。后比喻神奇的本領(lǐng)。（第七回：他即搖身一變，變作三頭六臂；把如意棒幌一幌變作三條??）2.喜不自勝：勝：能承受。喜歡得控制不了自己。形容非常高興。（第一回：石猴喜不自勝，急抽身往外便走??）

3.搖身一變：舊時(shí)神怪小說(shuō)中描寫有神通的人能用法術(shù)一晃身子就改變自己本來(lái)的模樣?，F(xiàn)用來(lái)形容人不講道義原則，一下子來(lái)個(gè)大改變。（第七回：他即搖身一變，變作三頭六臂；把如意棒幌一幌變作三條??）

4.火眼金睛：原指《西游記》中孫悟空能識(shí)別妖魔鬼怪的眼睛。后用以形容人的眼光銳利，能夠識(shí)別真?zhèn)?。（第九十八回：行者火眼金睛，早已認(rèn)得是接引佛祖??）

5.魂飛魄散：嚇得連魂魄都離開人體飛散了。形容驚恐萬(wàn)分，極端害怕。（第三回：唬得老龍王膽戰(zhàn)心驚，小龍子魂飛魄散；龜鱉黿鼉皆縮頸，魚蝦鰲蟹盡藏頭。）6.地動(dòng)山搖：地震發(fā)生時(shí)大地顫動(dòng)，山河搖擺。亦形容聲勢(shì)浩大或斗爭(zhēng)激烈。（第四回：這場(chǎng)斗，真是個(gè)地動(dòng)山搖，好殺也。）

7.抖擻精神：振作起精神。（第二十回：此時(shí)八戒抖擻精神，那怪?jǐn)∠玛嚾ァ＃?.膽戰(zhàn)心驚：戰(zhàn)：通“顫”，發(fā)抖。形容十分害怕。（第三回：唬得老龍王膽戰(zhàn)心驚，小龍子魂飛魄散；龜鱉黿鼉皆縮頸，魚蝦鰲蟹盡藏頭。）

9.光天化日：光天：最大的天，大白天；化日：生長(zhǎng)萬(wàn)物的太陽(yáng)。原形容太平盛世。后比喻大家看得非常清楚的場(chǎng)合。（第三回：果然那廂有座城池，六街三市，萬(wàn)戶千門，來(lái)來(lái)往往，人們都在光天化日之下。）

10.死心塌地：原指死了心，不作別的打算。后常形容打定了主意，決不改變。（第十四回：那行者才死心塌地，抖擻精神??）俗語(yǔ)：

1.世上無(wú)難事，只怕有心人：世上沒(méi)有不能達(dá)成的事，只要有決心去做，必能完成。西游記˙第二回：「悟空道：『這個(gè)卻難！卻難！』祖師道：『世上無(wú)難事，只怕有心人。』悟空聞得此言，叩頭禮拜?！挂嘧鳌柑煜聼o(wú)難事，只怕有心人」。

2.賒三不敵見(jiàn)二：比喻空許的好處比不上現(xiàn)有的。西游記˙第三回：「我老孫不去！不去！俗語(yǔ)謂『賒三不敵見(jiàn)二』，只望你隨高就低的送一副便了。」

3.一客不犯二主：一件事由一個(gè)人承當(dāng)?shù)降?，不麻煩第二個(gè)人。西游記˙第三回：「悟空道：『一客不犯二主。若沒(méi)有，我也定不出此門?！弧挂嘧鳌敢豢筒粺┒鳌?。

4.皇帝輪流做，明年到我家：比喻人也有走好運(yùn)的時(shí)候，不會(huì)永遠(yuǎn)屈居下位。西游記˙第七回：「常言道：『皇帝輪流做，明年到我家?！恢唤趟岢鋈ィ瑢⑻鞂m讓於我，便罷了?！?/p>

5.馬流：猴子。西游記˙第十五回：「我把你這個(gè)大膽的馬流，村愚的赤尻！」

6.好借好還，再借不難：向人借東西或借錢，能守信用按期歸還，以后再借就容易了。西游記˙第十六回：「『我正愁你不還我的寶貝，無(wú)處尋討，且喜就送來(lái)也?！恍姓叩溃骸豪蠈O可是那當(dāng)面騙物之人？這叫做「好借好還，再借不難」?！弧?/p>

7.君子不念舊惡：不計(jì)較過(guò)去的過(guò)錯(cuò)。西游記˙第二十六回：「大圣，古人云：『君子不念舊惡?！恢还茴}他怎的！菩薩著我來(lái)迎你哩！」

8.虎毒不吃兒：老虎雖然兇猛，尚且不吃虎子。比喻人不論如何狠毒，也不會(huì)傷害自己的孩子。西游記˙第二十七回：「常言道：『虎毒不吃兒』，憑著我巧語(yǔ)花言，嘴伶舌便，哄他一哄，好道也罷了?！挂嘧鳌富⒍静皇匙印?、「虎毒不食兒」。

9.龍游淺水遭蝦戲：比喻能人處?kù)独Ь?，難以發(fā)展，反受庸人的欺凌。西游記˙第二十八回：「龍游淺水遭蝦戲，虎落平原被犬欺，縱然好事多磨障，誰(shuí)像唐僧西向時(shí)？」

10.虎落平原被犬欺：比喻英雄在失勢(shì)時(shí)，容易遭到小人的欺侮。西游記˙第二十八回：「龍游淺水遭蝦戲，虎落平原被犬欺?？v然好事多磨障，誰(shuí)像唐僧西向時(shí)？」

11.當(dāng)家才知柴米價(jià)：主持其事的人，才知道事情的難。西游記．第二十八回：「當(dāng)年行者在日，老和尚要的就有；今日輪到我的身上，誠(chéng)所謂『當(dāng)家才知柴米價(jià)，養(yǎng)子方曉父娘恩?！弧?/p>

12.上門的買賣好做：別人找上門來(lái)的容易應(yīng)付。比喻以逸待勞，容易成功。西游記˙第二十八回：「常言道：『上門的買賣好做』，且等慢慢的捉他?！?/p>

13.請(qǐng)將不如激將：請(qǐng)人做事，正面的請(qǐng)求不如反面的激發(fā)來(lái)得有效。西游記˙第三十一回：「八戒又思量道：『請(qǐng)將不如激將，等我激他一激?！弧?/p>

14.一日為師，終身為父：只要做了你一天的老師，就得終身視之為父輩。西游記˙第三十一回：「萬(wàn)望哥念『一日為師，終身為父』之情，千萬(wàn)救他一救！」

15.不受苦中苦，難為人上人：不經(jīng)過(guò)一番艱苦磨練，便成不了大器。西游記˙第三十二回：「掃除心上垢，洗凈耳邊塵。不受苦中苦，難為人上人?！?/p>

16.長(zhǎng)他人志氣，滅自己威風(fēng)：抬高對(duì)方，助長(zhǎng)對(duì)方的聲勢(shì)，而低估自己的力量，貶低自己。西游記?第三十二回：「大王，怎麼長(zhǎng)他人之志氣，滅自己之威風(fēng)？你夸誰(shuí)哩？」

17.救人一命，勝造七級(jí)浮屠：救他人一命，遠(yuǎn)勝為寺廟建造七層佛塔。比喻救人活命，功德無(wú)量。西游記˙第三十三回：「救人一命，勝造七級(jí)浮屠。你馱他馱兒便罷了，且講甚麼『北斗經(jīng)』、『南斗經(jīng)』！」

18.三年不上門，當(dāng)親也不親：比喻縱使是親人，三年不見(jiàn)，也會(huì)變得生疏、陌生。西游記˙第四十回：「哥??！常言道：『三年不上門，當(dāng)親也不親?！涣?！你與他相別五六百年，又不曾往還杯酒，又沒(méi)有個(gè)節(jié)禮相邀，它那里與你認(rèn)甚麼親耶？

19.不看僧面看佛面：不看本人的情面，也看第三者的情面。指總要給點(diǎn)面子。西游記˙第四十二回：「菩薩你卻也多疑。正是『不看僧面看佛面』千萬(wàn)就我?guī)煾敢浑y吧！」

20.強(qiáng)龍不壓地頭蛇：比喻即使強(qiáng)大有力者也無(wú)法壓制地方上蠻橫兇惡的人。西游記˙第四十五回：「也罷，這正是『強(qiáng)龍不壓地頭蛇』?！够蜃鳌笍?qiáng)龍難敵地頭蛇」。

21.雞兒不吃無(wú)工之食：比喻人不能無(wú)緣無(wú)故接受優(yōu)待或贈(zèng)與。西游記˙第四十七回：「常言道：『雞兒不吃無(wú)工之食?！荒阄疫M(jìn)門，感承盛齋，你還嚷吃不飽哩！怎麼就不與人家救些患難？」

22.只知其一，不知其二：對(duì)事物的了解不夠澈底、完整。西游記˙第四十七回：「哥哥，你只知其一，不知其二。如今路多嶮峻，我挑著重?fù)?dān)，著實(shí)難走，須要尋個(gè)去處，好眠一覺(jué)，養(yǎng)養(yǎng)精神，明日方好捱擔(dān)?！?/p>

23.得勝的貓兒歡似虎：形容因勝利而得意忘形。西游記˙第六十一回：「這大圣果然歡喜。古人云：『得勝的貓兒歡似虎』也，只倚著強(qiáng)能，更不察來(lái)人的意思?！?/p>

24.好死不如惡活：只要活著，即使要忍受屈辱折磨，總比死了還好。西游記˙第六十三回：「好死不如惡活。但留我命，憑你教做什麼?！?/p>

25.放了屁兒卻使手掩：飾非的意思。西游記˙第七十二回：「上門的買賣倒不好做！放了屁兒，卻使手掩。你往那里去！」

26.禽有禽言，獸有獸語(yǔ)：比喻各有彼此溝通了解的方法。西游記˙第七十二回：「原來(lái)那妖精幔天結(jié)網(wǎng)，擄住這七般蟲蛭，卻要吃他。古云：『禽有禽言，獸有獸語(yǔ)?！划?dāng)時(shí)這些蟲哀告饒命，愿拜為母，遂此春采百花供怪物，夏尋諸卉孝妖精。」

27.曾著賣糖君子哄，如今不信口甜人：比喻曾經(jīng)吃虧上當(dāng)，從此不再輕易相信他人的花言巧語(yǔ)。西游記˙第七十二回：「那些妖聞此言，魂飛魄散，就在水中跪拜道：『望老爺方便方便！我等有眼無(wú)珠，誤捉了你師父，雖然吊在那里，不曾敢加刑受苦。望慈悲饒了我的性命，情愿貼些盤費(fèi)，送你師父往西天去也?！话私鋼u手道：『莫說(shuō)這話！俗語(yǔ)說(shuō)得好：「曾著賣糖君子哄，到今不信口甜人?！故潜阒烩Z，各人走路！』」

28.遠(yuǎn)來(lái)的和尚好看經(jīng)；比喻外來(lái)的人較受重視。西游記?第七十二回： 常言道；「遠(yuǎn)來(lái)的和尚好看經(jīng)?！姑妹脗?！不可怠慢，快辦齋來(lái)。

29.好事不出門，惡事傳千里：好事情不容易傳揚(yáng)，壞事情卻往往傳得很快。西游記˙第七十三回：「行者道：『正是好事不出門，惡事傳千里。像我如今皈正佛門，你就不曉的了。』」

30.放屁添風(fēng)：比喻力量雖小，卻也有幫助。西游記˙第七十五回：「俗云：『放屁添風(fēng)?！荒憧梢矇盐倚┠憵狻！?/p>

四、摘抄名家對(duì)《西游記》的相關(guān)評(píng)論 錢文忠：《西游記》直射漢民族的性格

《西游記》從大的角度來(lái)講,最能反應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)民性。在唐僧師徒中，有三個(gè)是虛幻人物，這三個(gè)人中最討巧的是誰(shuí)？是豬八戒，唐僧最喜歡的實(shí)際上是豬八戒。這么一個(gè)投機(jī)取巧的人在小說(shuō)里面很受讀者的喜歡，也很受他師傅的喜歡。孫悟空能干但不馴服，唐僧念緊箍咒來(lái)管他，像這樣的人物描寫，背后揭示了中國(guó)國(guó)民性當(dāng)中非常多的東西，比如我們對(duì)人生的態(tài)度，對(duì)真理的態(tài)度，對(duì)追求這個(gè)過(guò)程的態(tài)度?！段饔斡洝穾Ыo我們的，不僅是哈哈一笑，也不是孫悟空的金箍棒只能變成旗桿的尾巴，它要說(shuō)的內(nèi)容更多。四大名著中恐怕更需要被進(jìn)一步研究和探討，被進(jìn)一步感受和闡釋的，恰恰是我們以為婦孺老少皆知的這部《西游記》。

西游記一書，自始至終，皆言誠(chéng)意正心之要，明新至善之學(xué)，并無(wú)半字涉于仙佛邪淫之事。或問(wèn)《西游記》果為何書？曰實(shí)是一部奇文、一部妙文?！ㄇ宕鷮W(xué)者）張書紳

吳承恩撰寫的幽默小說(shuō)《西游記》，里面寫到儒、釋、道三教，包含著深刻的內(nèi)容，它是一部寓有反抗封建統(tǒng)治意義的神話作品。吳承恩本善于滑稽，他講妖怪的喜怒哀樂(lè)都近于人情，所以人人都喜歡看?！斞?/p>

《西游記》其想像情節(jié)新奇，上天下地，出神入化，可說(shuō)達(dá)到了登峰造極的地步。主要人物的性格也極為鮮明，而且讀者面最寬，老少咸宜。此書的副作用極小，是一部鼓舞人積極斗爭(zhēng)、永不灰心、為達(dá)到目標(biāo)而百折不撓的書?！ū贝蠼淌冢┌谆?/p>

沒(méi)讀過(guò)《西游記》，就像沒(méi)讀過(guò)托爾斯泰或陀思妥耶夫斯基的小說(shuō)一樣，這種人侈談小說(shuō)理論，可謂大膽?！ǚ▏?guó)當(dāng)代比較文學(xué)家）艾登堡

《西游記》全書故事的描寫充滿幽默和風(fēng)趣，給讀者以濃厚的興味?！斗▏?guó)大百科全書》

第三篇：《西游記》讀書報(bào)告

《西游記》讀書報(bào)告

《西游記》，又名《西游釋厄傳》由明代小說(shuō)家吳承恩編撰而成。小說(shuō)主要寫了孫悟空、豬八戒、沙和尚保護(hù)唐僧西天取經(jīng)、歷經(jīng)九九八十一難的傳奇歷險(xiǎn)故事。前七回寫了孫悟空的出身、師承、能力和性格特點(diǎn)，同時(shí)又通過(guò)孫悟空在天、地、冥、水四境界穿越，描繪四境界風(fēng)貌，帶著讀者進(jìn)入到美輪美奐的神話世界。八至十二回寫唐僧出世、唐太宗入冥故事，交待去西天取經(jīng)的原因。十三至一百回白龍馬、豬八戒、沙和尚這三個(gè)主要人物陸續(xù)登場(chǎng)，于是一場(chǎng)保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，沿途降妖伏魔，歷經(jīng)九九八十一難，到達(dá)西天，取得真經(jīng)，修成正果的故事就此哄哄烈烈地開始了。

首先讓我們來(lái)認(rèn)識(shí)一下故事的四個(gè)主人公，從他們的師傅唐僧開始吧。唐僧即唐玄奘是金蟬子轉(zhuǎn)世，自小心地善良，堅(jiān)忍不拔，懷揣著取經(jīng)的目的堅(jiān)決要一步一腳印走到西天，取得真經(jīng)。不過(guò)有的時(shí)候他又真假不分，慈悲地過(guò)了頭，給手下的徒弟們天了不少麻煩，甚至屢教不改一次次上妖怪的當(dāng)。在觀音菩薩的指點(diǎn)之下他有了一批白龍馬，這匹馬講陪他一路前行。他的大徒弟孫悟空，諢名行者，是天生地養(yǎng)的石頭里蹦出來(lái)的猴子。號(hào)稱“美猴王”。他性格暴躁，本領(lǐng)高強(qiáng)，桀驁不馴。能上天入地，能進(jìn)行九九八十一種變化，比如變成蜜蜂，或者牛魔王。當(dāng)然還有那根能伸能縮的金箍棒。一個(gè)筋斗十萬(wàn)八千里，生死簿里沒(méi)有他的名字，龍王也是他的好朋友。但是他對(duì)師傅忠心耿耿，對(duì)師弟們關(guān)愛(ài)有加，對(duì)妖魔鬼怪毫不留情。聰明機(jī)靈，為了救出師傅，甚至去求天上的神仙幫忙，有了他每次唐僧都能化險(xiǎn)為夷。二徒弟八戒，豬悟能是也，原是天蓬元帥，因?yàn)橐?jiàn)了美貌的嫦娥動(dòng)了凡心，調(diào)戲了嫦娥，被貶到凡間，不幸輪回為豬，不過(guò)因?yàn)樵巧裣?，變成了半人半豬的丑摸樣。不過(guò)他并沒(méi)有因?yàn)檫@樣的懲罰而煩惱，整天很開心。愛(ài)偷懶，愛(ài)睡覺(jué)，愛(ài)吃，愛(ài)耍賴，愛(ài)和大師兄斗嘴。雖然好色的毛病一點(diǎn)也沒(méi)變，給取經(jīng)道路添了不少麻煩，但是在面對(duì)妖怪時(shí)他還是很勇敢地?fù)]舞著釘耙。雖然老是和師兄吵架，但誤以為師兄死了還是傷心地哭了。沒(méi)有毅力的他會(huì)在每次遇到強(qiáng)大的困難時(shí)，喊著分行李散伙，會(huì)欺負(fù)老實(shí)本分的沙師弟。但是取經(jīng)途中也因?yàn)橛辛怂庞辛撕芏嗟臉?lè)趣。小師弟沙和尚，沙悟凈是也。原是天上的卷簾大將，因?yàn)槭址噶怂雷?，被觀音菩薩救下，保護(hù)唐僧取經(jīng)將功補(bǔ)過(guò)。老實(shí)敦厚的形象讓他的存在感很低，老是被別人搶了風(fēng)頭，在妖怪來(lái)臨的時(shí)候，他也幫不到多少忙。但是他對(duì)師傅盡心盡責(zé)，由他挑著擔(dān)，做著后勤工作，還真是讓人放心。最近還是有人調(diào)侃他在央視版的電視劇里只有四句臺(tái)詞“大師兄，不好了，師傅被妖怪抓走了”，“二師兄，不好了，師傅被妖怪抓走了”，“大師兄，不好了，二師兄、師傅被妖怪抓走了”，“放心吧，大師兄會(huì)來(lái)救我們的”。不過(guò)我想，憨憨可愛(ài)的小師弟一定會(huì)摸著腦袋嘿嘿傻笑。這樣的師徒四人演繹了一場(chǎng)正義與邪惡的不斷交鋒，最后取得勝利。

了解作品可以從作者和作者所處的這會(huì)環(huán)境開始。吳承恩放浪詩(shī)酒,喜愛(ài)戲虐,西游記實(shí)出于游戲。他從小就喜歡神怪故事，日后就想寫出來(lái)。西游記里種種神話都帶著一點(diǎn)詼諧意味，能使人開口一笑，里面的神話是有“人的意味”的神話。在吳承恩生存期間的明代由弘治到萬(wàn)歷五朝，都是朝政敗壞，社會(huì)動(dòng)蕩不安的。各地災(zāi)荒，在吳承恩生長(zhǎng)的淮安一帶，就有人民相食的慘象和饑民變亂的事實(shí)。而朝廷任用奸臣，壓榨民脂，崇道佞佛。博學(xué)多才的吳承恩，大約40歲才補(bǔ)得一個(gè)歲貢生，到北京等待分配官職，沒(méi)有被選上，由于母老家貧，去做了長(zhǎng)興縣丞，終因受人誣告，兩年后“拂袖而歸”，晚年以賣文為生，在81歲左右時(shí)去世。官場(chǎng)的失意，生活的困頓，使他加深了對(duì)封建科舉制度、黑暗社會(huì)的認(rèn)識(shí)，促使他運(yùn)用志怪小說(shuō)的形式來(lái)表達(dá)內(nèi)心的不滿和憤懣。他自言：“雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，實(shí)記人間變異，亦微有鑒戒寓焉?！币?yàn)檫@樣的原因，吳承恩把他自己的一些心思意念和遭遇的困苦，寫在孫悟空的身上，孫悟空，并不是“勝者王而敗者寇”、單為個(gè)人利益著想的歷史上常見(jiàn)的英雄，而是犧牲自我，委曲求全以達(dá)到目的的理想人物。他借神圣故事，用玩世不恭的態(tài)度，和尖刻的諷刺語(yǔ)言，把胸中的憤滿發(fā)泄出來(lái)。表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿和無(wú)奈。

《西游記》以白話文為主，詼諧有趣，間或有狡黠、奸猾之處，有大量的贊賦詩(shī)詞，多用夸張、比喻手法，鋪陳、排比句式，音調(diào)韻律鏗鏘，朗朗上口，適合高聲說(shuō)出或者唱出，這樣的語(yǔ)言極大發(fā)揮了音調(diào)韻律對(duì)人心理的作用，增強(qiáng)了感染力。大量華麗綺靡辭藻鋪陳堆砌，描繪出華麗富足、祥和自由的仙界風(fēng)光、妖魔洞府；刻畫出形象畢肖的神仙形象、妖魔形象等等。讓讀者仿佛親自來(lái)到了“仙境”。

提起《西游記》人們腦袋里冒出的第一個(gè)念頭不是美猴王就是三打白骨精。很少有人會(huì)說(shuō)是四大名著之一。而且相對(duì)于位于霸主地位的《紅樓夢(mèng)》，很多學(xué)者都對(duì)《西游記》的文學(xué)價(jià)值評(píng)價(jià)不高。但是說(shuō)也無(wú)法否認(rèn)，《西游記》在民間的流行程度絕對(duì)是其他三本著作無(wú)法比擬的。我們這一輩絕大部分都是哼著——唐僧騎馬咚咚咚，后面跟著個(gè)孫悟空；孫悟空，跑得快，后面跟著個(gè)豬八戒；豬八戒，鼻子長(zhǎng)，后面跟著個(gè)沙和尚；沙和尚，挑著鑼，后面跟著個(gè)老妖婆；老妖婆，真正壞，騙過(guò)唐僧和八戒；唐僧八戒真糊涂，是人是妖分不出；分不出，上了當(dāng)，多虧孫悟空眼睛亮；眼睛亮，冒金光，高高舉起金箍棒；金箍棒，有力量，妖魔鬼怪全掃光——這首兒歌長(zhǎng)大的。小時(shí)候爺爺也總是在月光下對(duì)我講著“孫悟空三打白骨精”的故事。當(dāng)然不得不提影視作品對(duì)《西游記》傳播的重大意義。從1986年央視播出25集電視劇開始，就有各種各樣的版本的西游記相繼問(wèn)世，甚至有日本版本的電視劇《西游記》。

《西游記》帶給我們?cè)S許多多膾炙人口的精彩故事，比如大鬧天空，三打白骨精，大戰(zhàn)紅孩兒、真假美猴王等等都是精彩絕倫，以至于到現(xiàn)在人們還奉為經(jīng)典反復(fù)咀嚼。曾有網(wǎng)友就對(duì)真假美猴王提出質(zhì)疑：真正的孫悟空在這一難里已經(jīng)死了，取到真經(jīng)的是六耳泥猴。還有很多人都研究了《西游記》，把唐僧，孫悟空，豬八戒和沙僧視為現(xiàn)今社會(huì)中的四種人，認(rèn)為唐僧是領(lǐng)導(dǎo)層，孫悟空是精英層，豬八戒是投機(jī)取巧層，而沙和尚是老實(shí)本分層。說(shuō)得都有理有據(jù)非常有趣。

其實(shí)《西游記》不僅僅帶給我們精彩的故事情節(jié)，還給我們中華神話世界增添了不可磨滅的一筆?！段饔斡洝返氖澜绶譃槿碎g，天宮和冥界。在空間上，以大地為基準(zhǔn)——即人間，人間上面為天府，天府由玉皇大帝掌管。西方極樂(lè)世界由如來(lái)佛主掌管。人間下面為冥界有閻羅王掌管。在書里，作者借如來(lái)之口說(shuō)出:周天之內(nèi)有五仙，乃天地神人鬼；有五蟲，乃蠃鱗毛羽昆。又有四猴混世，不入十類之種。還有書里的玉皇大帝可不是像電視劇里，只懂鉆在桌子底下，大喊：“快請(qǐng)如來(lái)佛祖”的那副窩囊模樣。相反玉皇大帝在書里極有城府，雖然算不上是明君，但至少是個(gè)精明的領(lǐng)導(dǎo)。按照西游記的說(shuō)法，玉皇大帝是天地人三界的最高領(lǐng)袖，不管是道祖太上老君還是佛祖如來(lái)，見(jiàn)了他都得口稱陛下，自認(rèn)為臣。但是這只是行政上的身份，論起輩分資歷，玉皇大帝是低于太上老君。太上老君來(lái)訪的時(shí)候，玉皇大帝、王母都是要出來(lái)迎接的。還有關(guān)于生死簿的那一段也非常精彩。原來(lái)我們每個(gè)人的名字都是被記載的。那一刻，我突然覺(jué)得，人們總是在問(wèn)我是誰(shuí)？我來(lái)自哪里？我們總是早探尋人生的意義。也許人生意義就在于你的名字被惦記著，不管那事死亡還是重生，那個(gè)本子上有你的存在。也許真的有這樣的一本本子記著我們每個(gè)人的名字。

隨著張紀(jì)中導(dǎo)演的《新西游記》播映以來(lái)，西游記的熱潮再次在全國(guó)范圍內(nèi)掀起。不管有多少版本的《西游記》影視作品，《西游記》作為一本書，在四大名著中的地位是不可動(dòng)搖的。這樣美麗的神話將繼續(xù)傳承下去。

第四篇：《西游記》讀書報(bào)告

語(yǔ)文綜合學(xué)習(xí)《西游記》讀書報(bào)告

有關(guān)西游記中的人物

1、孫悟空的神秘與神奇

在我原來(lái)的印象中，孫悟空的出世是一種驚天地泣鬼神的壯觀：從石頭中放射出的萬(wàn)丈光芒里“biu”的一下蹦出來(lái)。而原著中則這樣寫道：“花果山上有一仙石，石產(chǎn)一卵，見(jiàn)風(fēng)化一石猴?！币郧澳X中的那種壯觀景象被“見(jiàn)風(fēng)而化”徹底推翻，取而代之的是：一塊孕育靈根的仙石在我們?nèi)庋鬯兄挠篮悴蛔冎?，卻在每時(shí)每刻都在發(fā)生著我們凡體所感受不到的變化……

（摘自第一回第一頁(yè)）受天地日月精華孕育，有了靈通之意的石猴同樣也不例外。且看這只石猴的各種稱呼：“美猴王、孫悟空、弼馬溫、齊天大圣、孫行者、斗戰(zhàn)勝佛”，這每一個(gè)稱呼變化的過(guò)程都是對(duì)其身份的一次“懷疑、否定、再肯定”的經(jīng)過(guò)。盡管美猴王在“花果山福地”過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的快樂(lè)日子，這種快樂(lè)依然不能讓它對(duì)“生老病死”視而不見(jiàn)，隨著三五百年時(shí)間的流逝，預(yù)示著他離生命的終點(diǎn)也越來(lái)越近，對(duì)生的無(wú)限留戀使他對(duì)死產(chǎn)生了恐懼，也許使猴王害怕的并非死亡本身，而是他不服“將來(lái)年老血衰，暗中有閻王老子管著”，他所留戀的是那“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束，自由自在的無(wú)量之?！?。（摘自第十一回）為了擺脫死亡的約束，他開始為作一個(gè)能夠躲過(guò)六道輪回的“佛、仙、神”而努力。他的磨難也就從這里開始了。

2、孫悟空的生生死死

經(jīng)過(guò)數(shù)十個(gè)年頭的尋訪，他拜“須菩提”為師，菩提給他起了一個(gè)“人”的名字----孫悟空。他掙脫了猴子的身份，成了一個(gè)人。此時(shí)的他學(xué)會(huì)了長(zhǎng)生不老之術(shù)和七十二般變化。就在他以為自己從此長(zhǎng)壽，不必再為死亡憂慮的時(shí)候，在一次酒醉后的睡夢(mèng)中，卻被兩個(gè)勾魂鬼帶到了冥界，其實(shí)也就是“死”了一次。在這里，我認(rèn)為是他身份的一種丟失，他本身是超出“五仙、五蟲”十類之外的“靈明石猴”。

擁有了一個(gè)“人”的名字，又修到了“佛、仙、神”長(zhǎng)生不老的境界，那么他到底是猴？是人？還是仙？他一怒之下把生死簿上猴屬類的名字全給勾了，他覺(jué)得自己長(zhǎng)生不老就是神仙了，那么他就需要神仙對(duì)他身份的一種承認(rèn)，一種同類之間的相互認(rèn)同。由于他拿走了東海的寶貝，勾掉了地府“生死簿”上的名字，終于引起天庭對(duì)他的注意，“三界之間，凡有九竅者，可以成仙”，所以天庭給了他做神仙的資格——招安為“弼馬溫”，承認(rèn)了他作為神仙的身份。（摘自第四回）

可天真的猴子沒(méi)有想到這神仙也有尊卑之分，為了維護(hù)作為一個(gè)神仙的尊嚴(yán)，發(fā)泄一下懷才不遇的憤怒，他又回到了花果山，并野心勃勃地封自己為“齊天大圣”，直到天庭對(duì)他的第二次招安，封了個(gè)有名無(wú)實(shí)的齊天大圣，即便如此，他作為神仙的身份與地位就安定下來(lái)了嗎？當(dāng)他看到眾仙都去參加蟠桃會(huì)，而自己卻被排斥在外時(shí)，遂與天庭為敵，站到了神仙的對(duì)立面——成了妖怪。(摘自第五六回)煉丹爐中的七七四十九天不僅成就了猴王的“火眼金睛”，更成就了猴王大鬧天宮的威力與決心，他要反抗天庭，打破那束縛，他要坐靈霄寶殿上的那個(gè)龍椅。只是天命難違，也許他反抗天命本身就是他命中注定的一場(chǎng)劫難，無(wú)論如何，他都逃不出。他與神仙沒(méi)有緣分，天庭不是他的，他也不屬于天庭。（摘自第七回）

命中注定與“佛”的第二次邂逅來(lái)臨，他逃不出如來(lái)佛的手掌。五指山下的五百年，五個(gè)世紀(jì)，五次輪回，“解鈴還需系鈴人”，佛把他壓了下去，只有佛才能解救他。由佛祖的二徒弟十世真身修行的金蟬子轉(zhuǎn)世的唐僧，揭了五行山上的“壓帖”，卻又在他頭上套了一個(gè)“金箍”，此時(shí)的猴子已不是什么齊天大圣，成了一個(gè)保護(hù)圣僧西天取經(jīng)的苦行僧——

孫行者。

3、唐僧的無(wú)能與懦弱

唐僧這位被委以重任的得道高僧，在我心中始終被塑造為一個(gè)無(wú)欲無(wú)求、深罯佛理的完美形象，但在我閱讀的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)唐僧耐不得饑寒，為個(gè)人安危擔(dān)驚受怕，西游記中的唐僧，除了本身的典型意義以外，其主要作用，是為了更好地襯托孫悟空的敢于斗爭(zhēng)，不怕困難．

作者從批判唐僧的軟弱，膽怯，像個(gè)＂膿包＂，在取經(jīng)途中，在困難面前，動(dòng)輒驚慌落淚，他耳軟心活，一味行善，卻又不好歹不分，常把吃人的妖怪當(dāng)作好人，又不肯聽(tīng)孫悟空的勸告，反而常常埋怨，甚至用＂緊箍咒＂的殘酷手段來(lái)壓制孫悟空打殺妖怪的行動(dòng)，一定要等到再三碰釘子，吃了苦頭之后才肯認(rèn)錯(cuò)……

唐僧的精神面貌和性格內(nèi)容，顯得比較貧弱，而且作者在描寫他的性格特征時(shí)，采用的也是單調(diào)，重復(fù)的手法，如寫他的軟弱無(wú)能，膽小畏難，不是寫他紛紛落淚，魂飛魄散，就是說(shuō)他驚得＂坐不穩(wěn)雕鞍，翻跟頭跌下白馬＂，綜上所述，西游記中的唐僧是一個(gè)無(wú)能懦弱的人。

4、憨厚的沙僧

沙僧比較憨厚,忠心耿耿,從電視劇里他喊“大師兄”那種厚重的聲音和真誠(chéng)的眼神可以看出來(lái)。他不像孫悟空那么叛逆，也不像豬八戒那樣花癡不改，自他放棄妖怪的身份起，他就一心跟著唐僧，正直無(wú)私，任勞任怨,從不左顧右盼，謹(jǐn)守佛門戒律。雖然個(gè)性不鮮明的他戲份不多，但我覺(jué)得《西游記》里不能缺少這個(gè)人物。因?yàn)樗谒娜酥衅鸬狡胶庾饔?。大家可以假想一下，沒(méi)有他的取經(jīng)之路，互不服氣的孫、豬二人的爭(zhēng)吵會(huì)把那個(gè)死板的唐僧折磨到精神分裂！沒(méi)等妖怪來(lái)襲，唐僧就先被兩個(gè)徒弟氣吐血了！沙僧在取經(jīng)途中表現(xiàn)了合作、順從與隨和的態(tài)度，經(jīng)常擔(dān)起調(diào)和與凝聚的任務(wù)。我們從另個(gè)角度看，后來(lái)的“和事佬”角色，與初出場(chǎng)時(shí)兇相畢露，曾經(jīng)兩次吃唐僧的背景很不相稱。顯然，在故事發(fā)展中，沙僧的兇猛品性被改變了。

有不少人認(rèn)為小說(shuō)作者未能賦予沙和尚更鮮明的形象，是很可惜的。四十回連悟空也想散伙，反而沙僧勸大家不要散伙，意志十分堅(jiān)強(qiáng)。他從不埋怨路途遙遠(yuǎn)，是一個(gè)任勞任怨的苦行僧。三十回黃袍怪疑心渾家百花差送信去寶象國(guó)請(qǐng)兵來(lái)救，要?dú)⑺?，就拿她與被擒的沙僧對(duì)質(zhì)。沙僧急中生智，說(shuō)是國(guó)王畫影圖形，唐僧因較早時(shí)被捉在洞中見(jiàn)過(guò)公主，向國(guó)王說(shuō)起經(jīng)歷，這才救了公主一命。這情節(jié)既顯示沙僧的急智，也體現(xiàn)他為他人著想，不欲恩將仇報(bào)之精神。

5、善良的沙僧

沙僧是個(gè)真正的老實(shí)人。取經(jīng)路上,他對(duì)自己的工作盡職盡責(zé),踏踏實(shí)實(shí),不計(jì)個(gè)人得失,沒(méi)有非分之想,不象悟空那樣好名,也不象八戒那樣貪心。沙僧最直接的責(zé)任是照顧唐僧的起居生活,如“登山牽馬”之類,這些瑣碎平凡之事,他都處理得有條不紊。遇到妖魔鬼怪時(shí),他一般都是看守行李、馬匹,但一旦直接參加戰(zhàn)斗,就從不象八戒那樣臨陣脫逃?！八氖ピ嚩U心”時(shí),唐僧要他留下招贅,他表示“寧死也要往西天去,決不干此欺心之事”。沙僧是個(gè)十足的善良人。唐僧雖然也十分善良,但他的善良多從佛教的教條出發(fā),難免是非不分,人妖不辨,總給人做作的感覺(jué)。而沙僧的善良,卻是發(fā)自性情的真情實(shí)感。他的善良老實(shí)、埋頭苦干、任勞任怨、默默奉獻(xiàn),都表現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德,進(jìn)行任何一項(xiàng)偉大的事業(yè),這些美德都是不可或缺的。但沙僧身上這些“美德”,又都和他循規(guī)蹈矩、馴順?lè)?、明哲保身的奴性不可分?渾然一體,而奴性又是妨礙我們民族想象力和創(chuàng)造力的根本大敵,是我們事業(yè)成功的大敵。因此,表現(xiàn)在沙僧身上的“美德”,只有與強(qiáng)健的個(gè)性和富于抗?fàn)幣c進(jìn)取的精神緊密結(jié)合在一起,只有“訴之自身意志”,才有可能煥發(fā)出真正炫目的光輝。

6、多重性格的豬八戒

八戒性格溫和，憨厚單純，力氣大，但是好吃懶做，愛(ài)占小便宜，愛(ài)貪圖女色，經(jīng)常被妖怪的美色所迷，難分?jǐn)澄摇Ｘi八戒貪吃貪睡，自私自利，好進(jìn)讒言。他常常想害人，但不是搬起石頭來(lái)砸自己的腳就是作繭自縛。為什么連這樣一個(gè)人也最終修成正果，被如來(lái)佛封為“凈壇使者”呢！這與豬八戒的知錯(cuò)必改，能聽(tīng)取領(lǐng)導(dǎo)和同事的意見(jiàn)有很大關(guān)系。做到了懸崖勒馬、甚至是浪子回頭，在取經(jīng)事業(yè)中的他對(duì)師兄的話算得上言聽(tīng)計(jì)從，對(duì)師父忠心耿耿，總算是為西天取經(jīng)立下汗馬功勞，才有其八戒的美好的結(jié)果吧。

在他的身上既有人的吃苦耐勞、憨厚率直的品質(zhì)以及貪婪自私的本性，又有神的本領(lǐng)，同時(shí)還有豬的形體特征，這充分的體現(xiàn)了作者把人性、神性、豬性的完美結(jié)合。在《西游記》中，豬八戒不習(xí)慣更不喜歡長(zhǎng)期在外奔波的行旅生活，他護(hù)僧取經(jīng)是出于無(wú)奈的，所以在西行途中遇有劫難，總是第一個(gè)打退堂鼓，要散伙，嚷著回高老莊做女婿、種地過(guò)日子，這種回歸土地、眷念家園、渴望定居生活的心情。但豬八戒則較多地體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的消極因素。這是一個(gè)享樂(lè)主義的典型。

資料索引

我閱讀的《西游記》版本是：全本 出版社是：吉林?jǐn)z影出版社

我的讀書報(bào)告參考是百度上的《西游記》人物介紹和同學(xué)的看法。

第五篇：《西游記》讀書報(bào)告

《西游記》讀書報(bào)告 《西游記》，又名《西游釋厄傳》，是中國(guó)古典四大名著之一，由明代小說(shuō)家吳承恩編撰而成。此書描寫的是孫悟空、豬八戒、沙和尚保護(hù)唐僧西天取經(jīng)、歷經(jīng)九九八十一難的傳奇歷險(xiǎn)故事。

吳承恩(1501年-1582年)，字汝忠，號(hào)射陽(yáng)山人。漢族，淮安府山陽(yáng)縣（今江蘇省淮安市楚州區(qū)）人。吳承恩自幼喜歡讀稗官野史，熟悉古代神話故事和民間傳說(shuō)?？茍?chǎng)的失意，生活的困頓，使他加深了對(duì)封建科舉制度、黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，促使他運(yùn)用志怪小說(shuō)的形式來(lái)表達(dá)內(nèi)心的不滿和憤懣。他自言：“雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，實(shí)記人間變異，亦微有鑒戒寓焉?！眳浅卸鬟€寫過(guò)一部短篇小說(shuō)集 《禹鼎志》，不過(guò)已經(jīng)失傳，只能看到一篇自序

《西游記》全書分為三大部分，前七回是全書的引子部分，一邊安排孫悟空出場(chǎng)，交代清楚其出身、師承、能耐、性情；一邊通過(guò)孫悟空在天、地、冥、水四境界穿越，描繪四境界風(fēng)貌，建立一個(gè)三維四境界立體思維活動(dòng)空間。八至十二回寫唐僧出世、唐太宗入冥故事，交待去西天取經(jīng)緣由。十三至一百回寫孫悟空、白龍馬、豬八戒、沙和尚保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，沿途降妖伏魔，歷經(jīng)九九八十一難，到達(dá)西天，取得真經(jīng)，修成正果的故事。

文字以白話文為主，間有贊賦詩(shī)詞，多用夸張、比喻手法，鋪陳、排比句式，音調(diào)韻律鏗鏘，朗朗上口，平話、彈詞、戲曲腳本痕跡很重，這樣的語(yǔ)言極大發(fā)揮了音調(diào)韻律對(duì)人心理的作用，增強(qiáng)了感染力。

《西游記》中的諸多人物中，孫悟空的性格是最鮮明不過(guò)的了。它最大的特點(diǎn)便是敢于斗爭(zhēng)、崇尚自由、正義大膽。與至高至尊的玉皇大帝敢斗，愣是叫響了“齊天大圣”的美名；與妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛決不放過(guò)一個(gè)妖魔，如意金箍棒下決不對(duì)妖魔留情；與一切困難敢斗，決不退卻低頭。這就是孫悟空，一個(gè)光彩奪目的神話英雄。它橫掃一切的大無(wú)畏氣概，說(shuō)到豬八戒，他的本事比孫悟空可差遠(yuǎn)了，更談不上什么光輝高大，但這個(gè)形象同樣刻畫得非常好。豬八戒是一個(gè)喜劇形象，他憨厚老實(shí)，有力氣，也敢與妖魔作斗爭(zhēng)，是孫悟空第一得力助手。但他又滿身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困難，常常要打退堂鼓，心里老想著高老莊的媳婦；他有時(shí)愛(ài)撒個(gè)謊，可笨嘴拙腮的又說(shuō)不圓；他還時(shí)不時(shí)地挑撥唐僧念緊箍咒，讓孫悟空吃點(diǎn)苦頭；他甚至還藏了點(diǎn)私房錢，塞在耳朵里。他的毛病實(shí)在多，這正是小私有者的惡習(xí)。作者對(duì)豬八戒缺點(diǎn)的批評(píng)是很嚴(yán)厲的，但又是善意的。他并不是一個(gè)被否定的人物，因此人們并不厭惡豬八戒，相反卻感到十分真實(shí)可愛(ài)。

沙僧是師徒四人中最忠厚的了，一心想著取經(jīng)，以師父和師兄為主。師父唐僧，雖說(shuō)沒(méi)有孫悟空的本領(lǐng)、豬八戒的活絡(luò)、沙僧的勤快、白龍馬的腳力，但他品行端正，會(huì)念真經(jīng)，不怕“千刀萬(wàn)剮”，有堅(jiān)定的信念；沙僧和白龍馬雖說(shuō)沒(méi)有什么大本事，但都勤勤懇懇，任勞任怨，甘心當(dāng)好后勤，不好出風(fēng)頭。

《西游記》并不只是一部神魔小說(shuō)，當(dāng)我們細(xì)細(xì)品味時(shí)，便會(huì)有許多感悟。我想到了他們的執(zhí)著、不畏艱險(xiǎn)、鍥而不舍的精神，這著實(shí)是一種值得我們學(xué)習(xí)的精神。再想想自己曾經(jīng)的半途而廢，我不禁慚愧自己當(dāng)初為何不能像他們一樣堅(jiān)持到底呢？也許這就是我所缺少的，只要我能把一件事情從頭做到尾，不管我是成功了還是失敗了，只要我盡力去做了，這對(duì)我來(lái)說(shuō)也是一種成功??！因?yàn)槲胰プ隽?，而且?jiān)持到了最后。