第一篇：我們的傳統(tǒng)文化當如何傳承

我們的傳統(tǒng)文化當如何傳承？

梳篦，也稱“櫛”，是我國古代八大發(fā)飾之一。談起梳篦，常州人總是特別地自豪。常州梳篦久負盛名，自古便有“揚州胭脂蘇州花，常州梳篦第一家”之說。相傳在乾隆年間，常州西門和南門一帶，家家戶戶都從事梳篦生產(chǎn)，在最鼎盛的時期，從業(yè)者可達3萬人之多，其行業(yè)區(qū)域差不多占據(jù)當時常州城的一半！至今坊間還流傳著這樣的故事：當年乾隆帝下江南時曾在常州微服私訪，當他來到常州西門的花市街時，不由被眼前的繁盛景象驚呆：梳篦店鋪一家連著一家，爿爿店中擺滿了各式各樣的“宮梳名篦”。由于當時南門木梳街上專做木梳，花市街上專做篦箕，于是花市街被更名為篦箕巷，還有了“南門木梳街、西門篦箕巷”的說法。

遙想當年常州城里梳篦生產(chǎn)和買賣的盛況，今天的我們，重新走在篦箕巷里，會不會覺得太過冷清？

放眼今天的常州城，城市建設日新月異，經(jīng)濟實力穩(wěn)步攀升，人民生活水平快速提高。現(xiàn)代化的改造在帶給我們方便快捷的同時，是不是也無情地帶走了許多寶貴的東西呢？

帶著這樣的疑惑，我來到常州梳篦文化苑——目前常州城里保留最完整、規(guī)模最大的梳篦制造廠。在參觀訪問中，我采訪到一位75歲的梳篦工藝傳人——潘秀蘭奶奶。潘奶奶從小就學習梳篦制作，一晃都好幾十年了。她是常州目前少數(shù)幾個能從挑選木料開始一直做到編楂工序的人。在車間里，我有幸一睹老人嫻熟的編楂技法，并為之贊嘆。潘奶奶告訴我，多數(shù)人只能制作篦箕的幾道工序，然后將半成品出售，現(xiàn)在能從第一道工序做到最后成品的人已經(jīng)沒有了。再者，篦箕制作非常辛苦，又不賺錢，現(xiàn)在只有一些年齡大的人還在堅持。說到這，老人顯得有些沮喪。她說，雖然自己的兒女也會做，但都不愿意做，而且掌握梳篦制作需要一定的時間。自己真為常州梳篦的未來擔心，這樣下去恐怕會是后繼無人呀！

“白似瓊瑤滑似苔，隨梳伴鏡拂塵埃?！碑斎藗儗赖氖狍鲪鄄会屖值臅r候，當人們把梳篦奉為絕世的工藝品反復欣賞的時候，可曾想過，這些令常州人引以為榮數(shù)百年的傳統(tǒng)工藝，將在不遠的未來消逝？這門在民間發(fā)起，在民間昌盛，最終走入皇家宮廷的傳統(tǒng)工藝，現(xiàn)在還有什么人在傳承？

漸漸地，梳篦制作工藝會被遺忘，屬于這個城市的寶貴文化也在歲月的剝蝕下漸漸消失。如果有一天，這些年邁的梳篦傳人不再了，常州梳篦又將何去何從？

不要讓未來充滿太多遺憾，也不能讓先人的精神財富毀于一旦，無論是保護還是保留，今天的我們，都應當認真而嚴肅地思考這樣一個問題：“我們的傳統(tǒng)文化當如何傳承？”

常州外國語小記者：七（10）班 周雪茹 指導老師：王藝

第二篇：傳統(tǒng)文化 我們應當如何傳承

傳統(tǒng)文化 我們應當如何傳承？

按照聯(lián)合國教科文組織的界定，人類文化遺產(chǎn)可概分為兩大類：一類是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括文化遺址、遺存、文物、文獻等；一類是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要是指以語言、文學、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習慣、手工藝、建筑術(shù)、技藝、技巧和瞬間表現(xiàn)形式傳承的文化遺存，是民俗文化、民間文化、民族文化的重要傳承方式。

文化是一個民族的精神和靈魂，是一個民族真正的力量的決定性因素。文化必將深刻地影響一個國家的發(fā)展進程，改變一個民族的命運。

許多有識之士不斷地呼吁，中華民族的偉大復興，應當以文化復興作為靈魂。警惕我們中華民族的傳統(tǒng)文化不斷地在流失!遺憾的是，傳統(tǒng)文化的流失，已經(jīng)成為不爭的事實。

中華民族的傳統(tǒng)文化，異彩紛呈、獨具特色，是各民族在漫長的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造、積淀而形成的，不同的傳統(tǒng)文化自然都深深地刻上了本民族的烙印。然而，二十世紀是一個動蕩的時代，辛亥革命，專制政體打倒了；新文化運動，古老民族文化破壞了；新中國成立，結(jié)束內(nèi)外憂患動蕩的時代，但是文化大革命運動的“破四舊”形成傳統(tǒng)文化的斷層；敞開國門之后，接受外來文化的沖擊，民族虛無主義思想抬頭，洋節(jié)日越來越火，傳統(tǒng)節(jié)日漸趨消失；狂熱的舊城改造，令許多國家保護的古建筑，竟頻頻遭到拆遷改造的破壞，結(jié)果全國形成寬大新道路、高大建筑物、千城一面，丟失人文特色文化，丟失特色文化傳統(tǒng)??

沒有一個國家，像我們這樣喜歡矯枉過正，從清朝時的天朝上國思想，發(fā)展后來寵洋媚外；從新文化運動，發(fā)展到對舊道德、舊文化的全盤否認；從文化大革命，發(fā)展到對中國傳統(tǒng)文化精髓的全盤鄙棄；再看改革開放后，讓洋節(jié)日和英語上升到一個空前絕后崇高地位，以致于本來就被冷漠的傳統(tǒng)節(jié)日，受白話文稀釋的中國語言，均遭到史無前例的漠視。

一、孔子與屈原，竟然比不上引進國外的圣誕老人名氣大

《新華網(wǎng)》報道：重慶渝中區(qū)臨江門巧巧解放碑幼兒園，中華文化經(jīng)典誦讀指導中心的王老師給幼兒講解經(jīng)典文化課。上課前，王老師拿出一幅彩繪孔子肖像懸于黑板上問：“小朋友，你們看這是誰？”孩子們好奇地盯著畫像，猶豫了一下，然后30多人同時脆生生地回答：“圣誕老人?！?/p>

《南國都市報》報道：記者在海師附中、?？诰胖袔姿袑W采訪38名初中學生，調(diào)查題目有：你最喜歡的節(jié)日是什么？為什么喜歡這個節(jié)日？知道圣誕節(jié)是為何而設嗎？知道端午節(jié)、重陽節(jié)是為紀念誰嗎？31名受訪學生回答：最喜歡的節(jié)日是春節(jié)和圣誕節(jié)，理由是：過春節(jié)可收到紅包，過圣誕節(jié)又好玩又有人請客吃洋快餐。初中生們大都喜歡過圣誕節(jié)，多數(shù)學生不知道端午節(jié)是為紀念屈而立，沒有人知道重陽節(jié)是為紀念誰而設。

現(xiàn)在的孩子們，不懂孔子和屈原，不懂得重陽節(jié)的來歷，只知道圣誕老人、情人節(jié)??這與我們崇尚洋節(jié)、崇洋媚外的社會氛圍，有著直接的關(guān)系。你看，離圣誕節(jié)差不多有個月多，城市的大街小巷，就掛上圣誕老人的張貼畫，每家酒店和商場布置了雪松，掛上各種各樣的小玩意，來烘托圣誕節(jié)的氣氛，這些對少年兒童來說，無疑具有莫大的吸引力。

相反，教師節(jié)，沒有人會掛出孔子像；端午節(jié)，沒有人會掛上屈原像；重陽節(jié)，沒有幾個家庭，會認真把節(jié)日的來歷，結(jié)合尊老敬老、愛老助老美德傳統(tǒng)好好地傳授給孩子們。恰恰是許多傳統(tǒng)紀念日，往往流行于只做形式，不講實效，象學雷鋒，3月5日來了，3月6日走了。端午節(jié)，雖然部分地區(qū)還保持著劃龍船的風俗，但很多人連吃粽子都不在意了，更多的孩子們，不知道端午節(jié)的來歷，倒是我們相鄰的韓國，卻硬生生申請為世界文化遺產(chǎn)。

少年兒童追捧洋節(jié)的現(xiàn)象，絕非一地所獨有，具有普遍性的時代特征。少年兒童對傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出的茫然無知，更令人擔憂。傳統(tǒng)文化斷層責任應由誰來負呢？愛國主義教育究竟落實在那里？

二、是非與功過，大規(guī)模的拆遷是發(fā)展經(jīng)濟還是破壞文化

在以革命和建設為發(fā)展的進程中，我們周邊的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，許多文化遺產(chǎn)、大量古代建筑，在有意或無意間消失了。文化遺產(chǎn)具有不可再生性，不少承載著巨大歷史文化價值的物質(zhì)遺產(chǎn)，輕而易舉地永遠離開。追溯到上世紀50年代，許多地方城市建設，缺乏對歷史文化遺產(chǎn)保護意識，造成對歷史古城的摧殘；80年代改革開放后，再掀起以經(jīng)濟為中心新的建設高潮，許多大中城市轟轟烈烈地展開舊城拆遷的大規(guī)模改造建設活動，讓許多傳統(tǒng)歷史地域遭受滅頂之災，舊城在舊貌換新顏同時，失去了原有的特色風貌。結(jié)果，改造成百城雷同、千城一面，缺少民族精髓、傳統(tǒng)特色，丟失傳統(tǒng)文化的新城區(qū)??

歷史文化名城，包含著文物和文化兩個概念。文物，是城市在歷史過程中精華性的創(chuàng)造，大部分是以皇家建筑、古典建筑和宗教建筑為主；文化，是一座城市的獨特的風格，大部分體現(xiàn)在大片大片的民居里。像北京特色不在故宮和天壇，而在胡同和四合院，潛藏著豐富的文化財富。文化名城要有血有肉有光彩，要有精神個性。而我們對許多歷史文化名城的保護，剩下文物保護，沒有文化保護，文物保護是孤零零的點，大規(guī)模城市改造沒有約束，亂拆一通，越拆越瘋，為了眼前小利，地方連文物都敢拆，弄得歷史文化名城接近于面貌全非。

一些地方城市的官員，沒有文化遠見，只是片面追求現(xiàn)代化的速度，追求形象工程和政績效應，順從開發(fā)商放肆要求，舊城改造結(jié)果成了文化破壞。大規(guī)模的拆遷改造舊城，不但破壞了城市的文化，還損害了眾多民眾的經(jīng)濟利益，敗壞了黨群關(guān)系和政府形象。象江西宜黃官員面對著發(fā)生的拆遷悲劇，卻十分冷漠網(wǎng)上撰文說，“沒有強遷，就沒有新中國”。

國人認為不破就不立，新中國就要破舊立新，結(jié)果快刀斬亂麻、放開手腳干。將傳統(tǒng)文化，混等為落后文化、舊文化的觀念，導致了對歷史文化遺產(chǎn)保護的不力。片面追求經(jīng)濟建設，忽視文化建設和歷史文化保護，讓更多高樓大廈和旅游發(fā)展吞噬了許多歷史建筑，毀壞了不少歷史名城風貌，讓文化遺存和原來的地方風情、城市風貌一掃而光，割斷了社會的歷史文脈，長此以往帶給民族是文化的弱化。

我們中華民族創(chuàng)造了五千年的光輝燦爛文化，是具體體現(xiàn)在城市鄉(xiāng)村的精神內(nèi)容功能上，每個城市鄉(xiāng)村有其個性，一方水土養(yǎng)育一方的獨特文化，是一方人的審美、智慧、才華、性格獨特的創(chuàng)造，不可替代。民族文化是一個精神環(huán)境，是鄉(xiāng)土情感和愛國情感的載體，是一方歷史經(jīng)歷的活生生的物證。

一個全新的社區(qū)發(fā)展，最少也要六十年的時間。鄰里間相互了解是建立互助合作的基礎(chǔ)，這些互助合作，使社區(qū)有如城市里的村莊，使居民有歸屬感，并為居民提供安全保障。拆遷后的新公寓樓，隔絕了鄰里間的互訪，導致人們對居住環(huán)境的陌生感，這種現(xiàn)象被稱為現(xiàn)代城市病。曾經(jīng)報道說，西方人文景觀是鄰里不相往來，我們津津樂道的鄰里相親優(yōu)良傳統(tǒng)，在拆遷后差不多丟失了，這種城市病降低了居民的安全感，增加了對社會治安的憂慮。

從傳承傳統(tǒng)文化角度說，大規(guī)模的城市拆遷，破壞了歷史傳承的人文環(huán)境，毀滅了城市文化的精髓。其破壞力堪與戰(zhàn)爭、地震等大規(guī)模毀滅有的一比，甚至來得更徹底。戰(zhàn)爭和地震雖然厲害，但在重建后，原來居民還在，會恢復過去的傳統(tǒng)，會繼續(xù)發(fā)展曾經(jīng)的輝煌。相反拆遷，將意味著這塊土地上的所有一切統(tǒng)統(tǒng)消失，取而代之的是另一種存在。原先的居民永遠都不會回來，曾經(jīng)存在的人文環(huán)境從此不再，隨著原住民的各奔東西，許多傳統(tǒng)的文化習俗無法適應新的環(huán)境，慢慢地被遺忘，最后消亡。

近年來，致力于城市保護、民間文化遺產(chǎn)保護和搶救，現(xiàn)任中國文聯(lián)副主席，中國民間文藝家協(xié)會主席，天津大學馮驥才文學藝術(shù)研究院院長，《文學自由談》雜志和《藝術(shù)家》雜志主編，并任中國民主促進會中央副主席、全國政協(xié)常委、國務院參事等職著名作家馮驥才，認為經(jīng)濟上處于弱勢的民族和國家，在文化上往往會自我輕賤，會盲目抄襲強勢經(jīng)濟國家的文化?？墒?，一旦你丟掉了自己的文化，那這個民族就會面臨很大的精神危機，這比物質(zhì)貧困還要可怕。

馮驥才一針見血地指出，現(xiàn)在提歷史文化名城的保護，要用拯救來說，拯救歷史文化名城已經(jīng)刻不容緩，國家在進行大規(guī)模舊城改過程中，城市的歷史特征、文化風貌在全國正迅速消失，已經(jīng)到了存亡的關(guān)頭。法國雨果早在1835年寫一篇《向拆房者宣戰(zhàn)》的文章，把那些沒良心的開發(fā)商，臭罵了一頓，說他們把法國歷史的精華，把那些石頭上尊貴的記憶都毀掉了；后出現(xiàn)一個作家，是《卡門》作者梅里美，成立了一個法國古典建筑保護委員會，保護的不是建筑，而是法國人的精神；再后來是了不起的小說家馬爾羅，當過法國文化部部長，對法國整個文化做一次普查，大到教堂，小到羹勺，做到徹底調(diào)查，明確宣布，美國是軍事和政治上的超級大國，但法國是文化上的超級大國。法國人不隨便說英語，堅持說法語，有強烈的文化自尊?，F(xiàn)在每年有6000萬人去法國旅游，尊崇法國，就是因為法國有先覺的知識界人物站在前沿。

三、國語與英語，代表傳統(tǒng)文化的國語和漢字竟被本末倒置

改革開放后，英語在中國的地位居然抬到一個前所未有的高位。古今中外，沒有哪門課程像英語這樣崇高，沒有哪個國家像中國這樣流行英語崇拜：評定職稱，考英語；讀研讀博，考英語；錄用人才，考英語??年近半百，捧著英語課本苦學，不喜歡英語，為評職稱；莘莘學子，為過英語關(guān)，花大量精力，其他課程草草應付；博士碩士讀研兩三年，一半時間苦攻英語，剩下忙于準備論文，哪有時間研究專業(yè)？

高考、考研、評職稱等指揮棒的誤導，人們學英語的時間精力，高于母語。為畢業(yè)、找工作、提職稱，考外語、學英語；中醫(yī)專業(yè)、歷史專業(yè)、考古專業(yè)、漢語文學專業(yè)等評審職稱，考英語；大學，考四、六級，為畢業(yè)，為考研；英語成了敲門磚，過關(guān)扔掉。許多學子邁出校門發(fā)現(xiàn)，學習多年，英語交流依舊啞巴。英語變身勝母語，幼兒園搞起雙語。全民學英語，結(jié)果英語學不好，母語也學不多，研究生畢業(yè)能用漢語通順寫文章的也不多。語言原本是承載民族的歷史和文化工具，現(xiàn)將英語捧得至高無尚，實際上是對自已民族文化的不自信。學英語，有必要瘋狂到下跪的程度嗎？

中國的孩子先要學好漢語，再學英語，現(xiàn)在反而搞本未倒置。漢語是人類語言的精品，每個漢字都是一幅勝過比加索作品的精妙抽象畫，漢字包含著中國人幾千年來的智慧結(jié)晶，漢字書寫蘊藏著博大精深的韻律和美學。學習母語文化，對孩子的思想和智慧成長大有益處。如今許多家長逼著3-8歲語言、神經(jīng)處在成長關(guān)鍵期的孩子，學英語，恨不得會講英語，孩子就立即出國，不做中國人。

母語靠邊，方言消失。閩南已經(jīng)出現(xiàn)‘一代比一代不會說閩南話的危機。漢語活化石的閩南話，由于城市和鄉(xiāng)村孩子，從幼兒園實行普通話教育，低齡化外語熱，現(xiàn)在許多孩子不會講或講不好閩南話。中國傳統(tǒng)文化的哲學，常常與文學混為一體，與西方相比，更注重人與社會的哲學關(guān)系，對修身治國、立身行事、倡導人格修養(yǎng)等方面有十分詳備、成熟的理論，儒、道、釋多種思想潛移默化地融入中國人的處世哲學中，儒家的中庸思想在處理解決某些疑難問題上已被國際上認可，而今日的國人對此類詞語很多卻一無所知，曾經(jīng)輝煌幾千年，傳承不斷的文化到今天居然斷流，結(jié)果文壇上充斥著頹廢、迷亂、感傷，以丑為美，從寶貝系列到身體寫作、從美女作家到80后，青春派、偶像派等潮流，讓人目不暇接，以前國人尊崇“文以載道”“文以救世”眼下全無，老一輩作家不能轉(zhuǎn)型的，守著純文學陣地無能為力，門庭若雀。

今天生活的社會，傳統(tǒng)道德規(guī)范正在流失，傳統(tǒng)的中華文化正在斷層，我們正在喪失自己的民族個性。對于生活在這個社會的人來說，這是一個危險的信號。中國傳統(tǒng)文化在中華大地的普及已經(jīng)到了氣息奄奄的程度，中國人越來越不象中國人，中華民族面臨著喪失自己的文化特性，被人同化的危險。

從幼兒園到大學，我們的社科類教育遠離中國傳統(tǒng)文化，教育目的與教育內(nèi)容都圍繞著培養(yǎng)“馴服工具”轉(zhuǎn)，我們的教育是應試教育，教育內(nèi)容極其狹窄，蕓蕓學子對中國傳統(tǒng)文化的求知欲都被扼殺在萌芽狀態(tài)，而語文課本中盡管有那么一點點傳統(tǒng)文化的東西，但那更是斷章取義，根本不培養(yǎng)廣大青少年對中國文化的興趣與認同感。相反，教育制度驚人的重視英語，年年抓，月月抓，天天抓。國際通例，主權(quán)國家沒有不抓國語教育的。韓國、日本作為有美國駐軍的半主權(quán)國家不得不學習英語，我們擁有主權(quán)國家，卻違背愿望強制推廣外語教育，這實際是潛移默化的進行西方奴化教育。

全球文化發(fā)展新的趨勢，是中華文化正在崛起，現(xiàn)在全球設置的孔子學院有80多所，許多國外的人帶著對中國文化的崇敬，來到中國留學。而我們大學生卻不會分析文章，不會寫篇像樣的作文，讀不懂文言文！我們培養(yǎng)的是中國人，不是英國人或美國人，傳統(tǒng)文化是中國的根，完全西化就是沒有根，那還是中國人嗎？

書法是漢字的書寫藝術(shù)。中國的漢字在漫長的演變發(fā)展過程中，起著思想交流、文化傳承等重要作用。漢字本身形成一種獨特的造型藝術(shù)，不僅是中華民族的文化瑰寶，在世界文化藝術(shù)寶庫中獨放異彩。不可否認，現(xiàn)在漢字的書寫正退化，時代亮出了黃牌。隨著網(wǎng)絡時代，電腦上網(wǎng)的普及，越來越多的人，淡忘了如何書寫出美觀大方的方塊字中國毛筆書法。很多大學生能制作精美的電子簡歷，但當用筆書寫時卻往往寫不好漢字，提筆忘字，患上書寫遺忘癥，更不要說寫毛筆字。許多孩子對毛筆、墨汁、硯臺等傳統(tǒng)書寫工具了解甚少。有些家長說，現(xiàn)在孩子學習、就業(yè)壓力大，每天應付“英語輔導班”“奧數(shù)培訓班”的時間都不夠，哪有時間練書法？ 在日本、韓國、新加坡等國家的中小學，課程表上書法是必修課?？墒侵袊暮⒆?，卻患上漢字遺忘癥。文字是人類文明的主要載體，漢字以其優(yōu)美的形體和精深的內(nèi)涵獨立于世界文字之林。漢字書寫的危機，反映出國人傳統(tǒng)文化保護意識的淡薄。漢字書寫遺忘的出現(xiàn)，對整個民族文化肌體的損害是致命的。

如今家長為了不讓孩子輸在起跑線上，爭著送孩子上雙語幼兒園，中小學也出現(xiàn)了越來越多的國際班，這些國際班無一不以強化英語教學為己任，重外語輕母語現(xiàn)象十分普遍。

我們的語文教學一直把語文當作語句和文字來教，失去了語文教學傳承語言和文化的功能。結(jié)果是很多學生能熟練地用英語讀寫，卻看不懂文言文，對牛頓、培根奉若神明，對老莊孔子卻形同路人，提到作文便搜索枯腸，甚至充斥著大量的中英夾雜語體。中小學國學傳統(tǒng)教育的缺失，延伸到高等教育領(lǐng)域，很多出國留學生不知道老子是誰，更不用說四書五經(jīng)。

中國科學院院士楊叔子痛感教育界出現(xiàn)的香蕉現(xiàn)象，我們培養(yǎng)了很多掌握西方先進科技知識的博士和碩士，卻是黃皮白心，說起西方的頭頭是道，談到老祖宗卻一無所知。

楊叔子院士為此不得不要求自己的博士生想過入門關(guān)，先背誦《論語》和《道德經(jīng)》。

北京師范大學教育系教授郭齊家直指這種弊端時說：我們現(xiàn)在推行的素質(zhì)教育是轟轟烈烈，但在有些地方應試教育仍搞得扎扎實實。主要表現(xiàn)在教師的教和學生的學更趨向于功利主義，學生的全面發(fā)展受到了嚴重的束縛，甚至畸形發(fā)展，學生們的母語水平不高，心量不廣，涵養(yǎng)不深，人生態(tài)度無所依歸，理想不敢堅持，君子之風漸行漸遠。因此，郭齊家大聲呼吁：我們已經(jīng)留下一個破碎的山河(意指環(huán)境污染)，如果傳承了幾千年的文化在我們這一代人手里丟掉了，我們對得起誰？

一個民族之所以能有長久的生命力與凝聚力，因為它具有文化上的向心力。我們之所以以身為中國人而自豪，并不是因為國家多么富裕，也不是因為國家多么強大，更不是因為現(xiàn)政權(quán)有多么清廉和高效，而是因為我們認同中國的文化。

愛我們的母語，愛我們的漢字，就是愛我們的祖國！

四、傳統(tǒng)與民俗，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護成為刻不容緩任務

中央美術(shù)學院教授靳之林說，民間文化消失速度令人憂心忡忡：上世紀七十年代，他到陜北黃土高原采風，窯洞窗花和刺繡底樣的民俗剪紙，窯里窯外鋪天蓋地，前年去時，近于消失，連偏僻的村莊里，年畫不見，繡花不見，進窯只見貼滿墻壁是西方名模裸體彩畫。２０年前，對全國的皮影戲進行考察，有２５００個皮影班活躍在山區(qū)平原城鄉(xiāng)，現(xiàn)剩下不到２５０個，皮影被轉(zhuǎn)賣到北京及世界各地收藏。貴州省文聯(lián)副主席余未人調(diào)查，許多侗族青年不知道侗族有鼓樓和風雨橋，不會唱侗歌，到上世紀９０年代，平時連侗族裙子、侗族銀飾也少有穿戴。人們對民族民間文化逐漸淡漠，讓民族民間文化遺產(chǎn)飛速瓦解，沒等人們意識到危機，就蕩然無存。

全國政協(xié)委員、中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才分析，古村鎮(zhèn)文化遺存的流失，與近２０年大批古董販子走村串鄉(xiāng)，穿街入戶，上門淘寶有著直接關(guān)系。村民不了解這些遺存歷史文化的價值，許多與其地域有重要關(guān)系的文獻與器物被廉價買走，致使許多少數(shù)民族古老的村寨中已經(jīng)很難見到傳衍久遠的遺存。馮驥才指出，保護古村鎮(zhèn)，既要保留古老的村容鎮(zhèn)貌，更要留住它的內(nèi)涵。否則這些古村鎮(zhèn)，即使保留下來，也成為記憶的真空。

如今中華民族文化的獨特性和不可替代性，正不斷地吸引著世界目光。無論是“中國京劇歐洲行”的順利開展，昆曲和古琴被聯(lián)合國教科文組織列入“人類口頭文化遺產(chǎn)”名錄，還是《臥虎藏龍》獲奧斯卡獎項，都說明了中華民族文化的魅力所在。但在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到世界認同之時，一些國家甚至將本屬我國的許多文化遺產(chǎn)，納入它的國家文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略，進行開發(fā)利用。我國敦煌藝術(shù)的流失，景泰藍、宣紙技術(shù)被竊，到美國《花木蘭》的高上座率，韓國皇家音樂申遺，韓方入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄時，明確說明該項藝術(shù)源自中國，及韓國欲奪我國端午節(jié)申請世界文化遺產(chǎn)，少林商標美國搶注之類事件頻頻發(fā)生，進一步證明我國非物質(zhì)文化獨特地位，同時敲響警鐘：如果行動遲緩，許多優(yōu)秀文化遺產(chǎn)必被他人端走，我國優(yōu)秀的文化將被肢解。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等和文化空間。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)異常豐富，如昆曲、蘇州評彈、蒙古族長調(diào)民歌、土家族擺手舞、楊柳青木版年畫、針灸等，都具有較高的文化價值和歷史價值。

傳統(tǒng)民俗節(jié)日是民族文化的命脈，有護根的意義。百姓信仰心理需要，歷代不斷造神，形成許多民俗節(jié)日。一面用物資祭祀神靈，祈求平安降福；一面演戲作醮，獻藝娛神。無論是物質(zhì)供奉，還是精神娛樂，實際是活人享受。因為有了民俗節(jié)載體，許多伴隨著載體的民間文化，才得以生存和延續(xù)。眾多民間文藝藉此競技斗藝，薪火相傳。

魯迅先生說，石在，火種是不會滅絕的。同理，有民俗節(jié)日的存在，民間文化才不至于泯滅。如果沒有民俗節(jié)日，那些“綁燈篙丹、造王船、扎王爺馬的工藝可能早已失傳，而像古稀老人演“車鼓弄”，這樣的民間曲藝，可能由于沒有登場的機會而流失。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點是口耳相傳，訴諸視聽而疏于記錄和固態(tài)化。因而常常是轉(zhuǎn)瞬即逝的，不可再生的。一旦消亡或流失，在落后的記錄手段和技術(shù)條件下，基本無法恢復或再生。雖說民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富，但很脆弱。目前，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)掘整理和保護行動落后于消亡速度，呈現(xiàn)出岌岌可危的現(xiàn)狀，著名作家馮驥才目睹了太多民間文化在全球化沖擊下、現(xiàn)代化速度下悄然死亡和奄奄一息的現(xiàn)實，用筆寫檄文，新著《手下留情—現(xiàn)代都市文化的憂患》，關(guān)注中國傳統(tǒng)文化的消蝕問題。如津門老城老街老房子、梁啟超的書齋、繪畫、戲劇、婦女纏足、年文化、武強年畫、剪紙、小人書、博物館、民間年畫、剪紙、皮影正在逐漸消失??

2003年初，我們國家實施中華民族民間文化保護工程，政府開始重視保護民族民間傳統(tǒng)文化，做了許多基礎(chǔ)性工作，審定一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。但是，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仍面臨日漸萎縮的困境。一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，隨意濫用、過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時有發(fā)生，保護工作仍然困難重重。

為此，全國政協(xié)委員、中國文聯(lián)副主席、中國民間文藝家協(xié)會主席、國務院參事馮驥才先生，在兩會上，或常年在為中國文化的保護和戰(zhàn)略奔走呼吁。年初3月份兩會上的提案是建議對國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄設立黃牌警告與紅牌除名機制，以此來約束商業(yè)開發(fā)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的破壞，保證我們民族傳統(tǒng)文化的延續(xù)性，馮驥才先生特別憂心忡忡是民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申遺后的后續(xù)保護工作無法延續(xù)。

五、根源與原因，傳統(tǒng)文化的不斷丟失追源究本癥狀何在？

民族文化的根基，精神文明的傳承，需要載體。我們悠久文化是承載于千年文化遺產(chǎn)上，如風俗、習慣、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、古遺址、古建筑等。如果承載著歷史信息的載體消亡了，負載在其上的歷史和文化，也必然會被沖淡或消亡。人類最偉大的創(chuàng)造，就是創(chuàng)造了人類文化的多樣性；大自然最偉大的創(chuàng)造，就是多樣性的大自然。我們正在保護瀕危的動物，但是卻沒有保護好我們?yōu)l危的文化。就象我們許多城市，在舊城改造和經(jīng)營城市的引導下，變得面目全非，沒人憐惜。究其原因，源于中國許多觀念，如 “破舊立新”“舊的不去，新的不來”“不破不立”等，說是舊的一定要毀掉。

（1）二十世紀初的新文化運動對傳統(tǒng)文字的顛覆

中國文化注重以文載道，而道都承載在文言文中，新文化運動一大成就，就是將文言文顛覆，白話文占據(jù)主流地位，雖然使文學走入平民間，但無疑使傳統(tǒng)文化受了致命的一刀，割斷了文言文，同時割斷了文言文所蘊涵的前人哲學、文藝精髓。這弊端在當時并不明顯，因為發(fā)動新文化運動的人本身是受中國傳統(tǒng)文化教育成長起來的，而下一代直接接受白話文成長起來的人，就像斷了母乳的人，找來替代奶粉，先天營養(yǎng)不良。文言文中雖然有些部分生澀古奧，但不能不說它是一種成熟而凝練的語言，充滿韻律美與形式美，其中沉淀的精髓更使它成為千百年來中國汲取營養(yǎng)的源泉。白話文雖然易于接受，但與生俱來的淺顯和俚俗，不能不說是致命傷，像是兌了水的溶液顯得淡而寡味。

（2）上世紀十年的文化大革命對傳統(tǒng)文化的破壞

一場全民族浩劫，讓人不堪回首，經(jīng)歷過類似焚書坑儒的浩劫。從挖祖墳挖到批孔，將中國許多文化遺跡破壞殆盡，各方人才下放牛棚田地，教師成臭老九??使得中國文化出現(xiàn)空前斷層，導致一個年代成長起來的人，腦中少有傳統(tǒng)道德文化的理念，如今是父母輩年齡，本身文化理念缺乏，面對社會日新月異的變化，只能盲從潮流，讓七八九十年代出生的孩子，家庭教育先天不足，對傳統(tǒng)文化認識不夠，以致整個社會思潮混亂，容易被外來事物清洗。（3）商業(yè)文化不追求永恒、不負傳承，只要謀利

人的價值存在于自己獨立的價值中，民族的價值也存在于民族獨立的價值中。東方的智慧，我們的傳統(tǒng)，我們獨有的價值觀、審美觀在文化里。但是我們文化載體正大量地從生活中消失，而且是不知不覺地就失去。今天整個文化進入了全球化時代，遭遇到非常重要的商業(yè)化的過程。原有的農(nóng)耕文明進入現(xiàn)代后，要被現(xiàn)代文明取代一部分，另一部分就被商業(yè)文化所改造。商業(yè)文化的殘酷性是不追求永恒，不需要建設，不對文化本身負責任，不負有傳承責任，只需要從文化里謀利，在原有的文化中挑選賣點，沒有賣點部分就撇掉。商業(yè)文化里的菜單只剩兩道主菜，一道名人，一道時尚。虛構(gòu)人物林黛玉，沒有陳曉旭有新聞價值，引發(fā)公眾興趣，這是商業(yè)文化特點。陳曉旭是名人，林黛玉僅虛構(gòu)。名人的逸事、車禍、緋聞都成為媒體、公眾的興趣，文化生活與消費的重菜；另一道主菜是時尚。如今時尚與唐代尚胖、楚王好細腰、30年代流行旗袍不一樣?，F(xiàn)代商家事先制造出的時尚，如明年流行紫色，就先造勢紫色，明年生產(chǎn)紫色。因而所有現(xiàn)代的時尚，實際都是商業(yè)的陷阱。

現(xiàn)在日常生活中的文化菜單充滿商品內(nèi)容，有人說商品有什么不好？因為商品有商品的規(guī)律，要促銷，要不斷炒作，然后熱銷；走紅之后，新商品出來，開始滯銷。最大特點是永遠要有新商品代替以前商品，否則無法發(fā)展，無法獲利。現(xiàn)在很多地方開始重視文化遺產(chǎn)，但熱衷于申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，認為某項文化遺產(chǎn)申報成功，不僅能提高知名度，還能獲得經(jīng)費支持，創(chuàng)造經(jīng)濟利益。僅把“申遺”當作一種經(jīng)濟行為，以“保護”之名，行“生財”之實，有的甚至打著保護的旗號對文化進行破壞。

（4）文化遺產(chǎn)種類繁多，缺乏法律保護和人才培養(yǎng)

我國民間文化歷史悠久、種類繁多，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作長期不被重視，普查力度不大，缺乏深入和廣泛的對民間文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體狀況的了解；在保護文化遺產(chǎn)的觀念滯后，資金技術(shù)貧乏，缺乏正確的開發(fā)利用，許多處于自生自滅狀態(tài)。旅游市場對民間藝術(shù)遺產(chǎn)庸俗化的廉價開發(fā)，造成誤導和原生態(tài)破壞；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏法律保護依據(jù)。如對古代的科技、工藝、音樂、舞蹈、歷史聲音、歷史圖像、民族文物、民俗文物等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，沒有科學界定和權(quán)威的說明，現(xiàn)有法律不適應非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的開展；缺乏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育及人才的培養(yǎng)，傳承渠道不暢。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏重視和價值認知，教育與文化遺產(chǎn)保護、傳承脫節(jié)。年輕一代遠離本民族的傳統(tǒng)文化，生活在充斥網(wǎng)絡、選秀、圣誕節(jié)的環(huán)境中，喪失對民族文化的關(guān)注的熱愛，中華民族五千年綿延不斷的民族民間文化將面臨斷裂的危險。（5）當前教育種種弊端導致傳統(tǒng)文化的嚴重流失

擔負民族興亡的是一個民族的文化，而文化的興亡中在教育。建國初期，毛澤東就曾指出過教育的弊端，對學生管得太死、教學內(nèi)容太單一。這弊端絲毫沒有解決。對理科的注重適應科技膨脹時代，但能夠躋身于科學家行列的太少，所學的高數(shù)、理化知識在生活中毫無用處，而在社會上極需的為人哲學、道德導向、價值引導等問題，卻一無所知。培養(yǎng)學習的奴隸，畢業(yè)后卻缺乏對生活的感悟，對人生的洞察，對自我價值的定位。用培養(yǎng)少數(shù)天才的方法，殘害絕大多數(shù)的學生。曾經(jīng)沸沸揚揚的“馬加爵”事件后，始注大學生的心理健康，追問：我們的教育中缺乏什么？缺乏的是人文性！個人悲劇與環(huán)境相關(guān)，大環(huán)境缺乏人文氣息、人文關(guān)懷。曾經(jīng)是古典文化著重論述的問題，而負責大學審美熏陶與道德導向的大學語文課，卻一減再減。反觀英語，卻重視到無以復加！母語地位，受到威脅，本末倒置，讓人擔憂中國的未來！培養(yǎng)人文氣息、人文關(guān)懷，審美熏陶等方面，必須從家庭、從社會抓起，更要從教育入手，讓孩子受益一生。

六、傳統(tǒng)與傳承，我們龍的傳人負有不可推卸的歷史使命

人類的文明史一共就幾個階段，一個是自發(fā)的文明，一個是自覺的文明，一個是文明的自覺，三大步。在墻上畫畫，那是自發(fā)的；后來把畫畫、跳舞當作生活中的一種文化，當作一種儀式，當作一種藝術(shù)，就從自發(fā)的文化變成自覺的文化；我們要保持它，當作一種事業(yè)，要堅持下去，要發(fā)展它，我們就有了一種文明的自覺，也就是文化的自覺。

人類在文明轉(zhuǎn)型期有一個覺悟，從農(nóng)耕文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型與從漁獵文明到農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型不一樣，從漁獵文明向農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)型時，文化基本未留下東西，人類沒有遺產(chǎn)觀；但這一次人類非常自覺，有了全新的遺產(chǎn)觀，不是把遺產(chǎn)當作物質(zhì)而是當作精神。人類開始把遺產(chǎn)當作人的精神財富來繼承，這是非常了不起的一個進步。

20世紀開始，世界在文化上的一個偉大進步，是一個民族的精神和靈魂上偉大表現(xiàn)，是一個文明的自覺性，以新的遺產(chǎn)觀出現(xiàn)，把遺產(chǎn)作為精神，而不是作為物質(zhì)對待。這個應對是前衛(wèi)的、超前的，對遺產(chǎn)的看法不是回頭看過去，是為了未來，為了繼承。2005年12月22日，國務院以國發(fā)〔2005〕42號文件下發(fā)《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護工作的通知》，決定從2006年起，每年6月的第二個星期六為我國的“文化遺產(chǎn)日”。這表示著文化遺產(chǎn)保護工作開始進入政府和社會關(guān)注的視野。

2006年6月29日，我國當選由18個國家組成的首屆保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會，中國將有權(quán)參與審議聯(lián)合國教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”和“急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”和提名，制定代表作名錄和急需保護名錄的遴選標準，以及對國際援助進行審議。

2006年7月，我國成立國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作專家委員會，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作高層次的專家咨詢機構(gòu)，由68名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究和保護領(lǐng)域的知名專家組成，馮驥才任主任委員。

2010年3月，國務院總理溫家寶在政府工作報告中指出，國家發(fā)展、民族振興，不僅需要強大的經(jīng)濟力量，更需要強大的文化力量。文化是一個民族的精神和靈魂，是一個民族真正有力量的決定性因素，可以深刻影響一個國家發(fā)展的進程，改變一個民族的命運。沒有先進文化的發(fā)展，沒有全民族文明素質(zhì)的提高，就不可能真正實現(xiàn)現(xiàn)代化。解放思想、改革開放的時代精神，已經(jīng)成為推動社會前進的先進文化力量，使中華民族充滿生機與活力。中華民族不僅能夠創(chuàng)造經(jīng)濟奇跡，也一定能夠創(chuàng)造新的文化輝煌。

我國傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深。而傳統(tǒng)正是現(xiàn)代文明的前提與根基。“四書五經(jīng)”等中華傳統(tǒng)名篇寶典作為其主要載體，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。時下大力提倡“文化全球共享”的背景下，我們更應重視本民族傳統(tǒng)文化當中的“稀有物種”。所以作為傳統(tǒng)經(jīng)典的“書”與“經(jīng)”不可丟，必須加以傳承與光大！傳統(tǒng)文化需要保護，更需要在繼承中鼓勵創(chuàng)新，使之適應現(xiàn)代社會和現(xiàn)代人精神生活的需要。在文化傳承過程中，書籍擔當著重要角色。讀書的趣味、喜好，可以看作是一個人甚或是一代人文化觀念的價值取向。少年兒童、青年朋友作為未來的主人翁，讀什么樣的書倍受關(guān)注。古人云：腹有詩書氣自華。讀的書不同，所養(yǎng)之氣也不同。要“養(yǎng)吾浩然之氣”，所讀之書必須得有“浩然之氣”。

大多數(shù)的中國人，一般都只是從課本上讀到“中華民族有著五千年燦爛文化”的字樣，但又有多少人真正和傳統(tǒng)文化做“親密的接觸”呢？不讀《楚辭》，不知其“鋪陳抒情、浪漫想象”；不讀《論語》、《孟子》，不知其“雍容和順、靈活善譬”；不讀《莊子》，不知其“想象豐富、奇氣襲人”；不讀《韓非子》，不知其“鋒利峭刻、研箴析理”??讀“經(jīng)”，然后方知傳統(tǒng)文化之博大精深。數(shù)字系統(tǒng)工程是當代世界三大領(lǐng)先工程之一，手機、數(shù)碼照相機、電腦、互聯(lián)網(wǎng)屬于數(shù)字系統(tǒng)，現(xiàn)在我國互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)民超過四億人，手機用戶七億多，居世界第一。傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)“多、快、好、省”的優(yōu)勢和特點：“多”，上網(wǎng)人多，信息多，服務器多，奇跡多，機會多，創(chuàng)意多，一個網(wǎng)站的信息相當于千萬個圖書館的信息；“快”互聯(lián)網(wǎng)用光的速度交換信息，網(wǎng)上查信息，比到圖書館又快又方便；“好”，尋找資料方便，輸入關(guān)鍵詞可以尋找到所需要的資料；電視劇、電影、資料網(wǎng)上找到，可以一次性下載完，通過QQ網(wǎng)上聚會，攝像頭可清楚看到對方，還有網(wǎng)絡電話等；“ 省”，省時間，省人力，省投資，省費用，省精力，省物力，節(jié)省很多費用。

我國傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深。象書法與繪畫源于象形字，望文生義。甲骨文表明，殷商時就有了毛筆書寫。書法和繪畫需要筆墨紙硯材料來完成，需要自律和把握。中國傳統(tǒng)文化，意境和神韻上表現(xiàn)性和規(guī)律性是一致的。書法和繪畫表現(xiàn)藝術(shù)，創(chuàng)作主體的文化修養(yǎng)、生命價值取向、生命的律動追求、控制能力是緊密相聯(lián)的。要發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)傳播上的雙向、多向互動性優(yōu)勢，方便每個人心靈上的溝通；要發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)跨地域性、時間性優(yōu)勢，連接全球，現(xiàn)在西方流行“孔子熱”，“孔子學院熱”就是證明。網(wǎng)絡與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在推動和諧社會的同時，更是使書法、繪畫等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全球語言、文字大環(huán)境中得以伸展生機。

中華民族的偉大復興，應當以文化復興作為靈魂。提倡傳統(tǒng)文化教育，要讓下一代擁有對社會的關(guān)注、對人性的尊重、對家庭的責任，應有惻隱之心，應有憂患意識，應有赤子之心，應是立足于中國文化基石上有改造自然、改造世界能力的傳人，以正直、睿智、勇于探索、仁和的形象立于世界民族之林！

我們每一個民族都有自己的語言、文字、藝術(shù)，有自己的風俗、禮儀、飲食、建筑、服飾等，構(gòu)成了獨具魅力的人文風景。保護和傳承文化遺產(chǎn)在社會和經(jīng)濟發(fā)展中有著十分重要的作用。民族的傳統(tǒng)文化具有了解歷史、教育后人、凝聚國民、鼓舞人心、陶冶情操、凈化靈魂的功能。中華民族的偉大復興，應當以文化復興作為靈魂。希望在全社會形成弘揚傳統(tǒng)文化的良好氛圍，人人都來為這件事貢獻一份力量。

第三篇：傳統(tǒng)文化 我們應當如何傳承

傳統(tǒng)文化 我們應當如何傳承？ 文化是一個民族的精神和靈魂，是一個民族真正的力量的決定性因素。文化必將深刻地影響一個國家的發(fā)展進程，改變一個民族的命運。

許多有識之士不斷地呼吁，中華民族的偉大復興，應當以文化復興作為靈魂。警惕我們中華民族的傳統(tǒng)文化不斷地在流失!遺憾的是，傳統(tǒng)文化的流失，已經(jīng)成為不爭的事實。

中華民族的傳統(tǒng)文化，異彩紛呈、獨具特色，是各民族在漫長的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造、積淀而形成的，不同的傳統(tǒng)文化自然都深深地刻上了本民族的烙印!敞開國門之后，接受外來文化的沖擊，民族虛無主義思想抬頭，洋節(jié)日越來越火，傳統(tǒng)節(jié)日漸趨消失；狂熱的舊城改造，令許多國家保護的古建筑，竟頻頻遭到拆遷改造的破壞，結(jié)果全國形成寬大新道路、高大建筑物、千城一面，丟失人文特色文化，丟失特色文化傳統(tǒng)……

在以革命和建設為發(fā)展的進程中，我們周邊的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，許多文化遺產(chǎn)、大量古代建筑，在有意或無意間消失了。文化遺產(chǎn)具有不可再生性，不少承載著巨大歷史文化價值的物質(zhì)遺產(chǎn)，輕而易舉地永遠離開。許多地方城市建設，缺乏對歷史文化遺產(chǎn)保護意識，造成對歷史古城的摧殘；結(jié)果，改造成百城雷同、千城一面，缺少民族精髓、傳統(tǒng)特色，丟失傳統(tǒng)文化的新城區(qū)……

我們中華民族創(chuàng)造了五千年的光輝燦爛文化，是具體體現(xiàn)在城市鄉(xiāng)村的精神內(nèi)容功能上，每個城市鄉(xiāng)村有其個性，一方水土養(yǎng)育一方的獨特文化，是一方人的審美、智慧、才華、性格獨特的創(chuàng)造，不可替代。民族文化是一個精神環(huán)境，是鄉(xiāng)土情感和愛國情感的載體，是一方歷史經(jīng)歷的活生生的物證。

馮驥才一針見血地指出，現(xiàn)在提歷史文化名城的保護，要用拯救來說，拯救歷史文化名城已經(jīng)刻不容緩，國家在進行大規(guī)模舊城改過程中，城市的歷史特征、文化風貌在全國正迅速消失，已經(jīng)到了存亡的關(guān)頭。

我國傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深。而傳統(tǒng)正是現(xiàn)代文明的前提與根基?！八臅褰?jīng)”等中華傳統(tǒng)名篇寶典作為其主要載體，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。時下大力提倡“文化全球共享”的背景下，我們更應重視本民族傳統(tǒng)文化當中的“稀有物種”。所以作為傳統(tǒng)經(jīng)典的“書”與“經(jīng)”不可丟，必須加以傳承與光大！傳統(tǒng)文化需要保護，更需要在繼承中鼓勵創(chuàng)新，使之適應現(xiàn)代社會和現(xiàn)代人精神生活的需要。在文化傳承過程中，書籍擔當著重要角色。讀書的趣味、喜好，可以看作是一個人甚或是一代人文化觀念的價值取向。少年兒童、青年朋友作為未來的主人翁，讀什么樣的書倍受關(guān)注。古人云：腹有詩書氣自華。讀的書不同，所養(yǎng)之氣也不同。要“養(yǎng)吾浩然之氣”，所讀之書必須得有“浩然之氣”。

大多數(shù)的中國人，一般都只是從課本上讀到“中華民族有著五千年燦爛文化”的字樣，但又有多少人真正和傳統(tǒng)文化做“親密的接觸”呢？不讀《楚辭》，不知其“鋪陳抒情、浪漫想象”；不讀《論語》、《孟子》，不知其“雍容和順、靈活善譬”；不讀《莊子》，不知其“想象豐富、奇氣襲人”；不讀《韓非子》，不知其“鋒利峭刻、研箴析理”……讀“經(jīng)”，然后方知傳統(tǒng)文化之博大精深。

中華民族的偉大復興，應當以文化復興作為靈魂。提倡傳統(tǒng)文化教育，要讓下一代擁有對社會的關(guān)注、對人性的尊重、對家庭的責任，應有惻隱之心，應有憂患意識，應有赤子之心，應是立足于中國文化基石上有改造自然、改造世界能力的傳人，以正直、睿智、勇于探索、仁和的形象立于世界民族之林

我們每一個民族都有自己的語言、文字、藝術(shù)，有自己的風俗、禮儀、飲食、建筑、服飾等，構(gòu)成了獨具魅力的人文風景。保護和傳承文化遺產(chǎn)在社會和經(jīng)濟發(fā)展中有著十分重要的作用。民族的傳統(tǒng)文化具有了解歷史、教育后人、凝聚國民、鼓舞人心、陶冶情操、凈化靈魂的功能。中華民族的偉大復興，應當以文化復興作為靈魂。希望在全社會形成弘揚傳統(tǒng)文化的良好氛圍，人人都來為這件事貢獻一份力量。

第四篇：傳統(tǒng)文化傳承

傳 承 傳 統(tǒng) 文 化

隨著經(jīng)濟發(fā)展，人們對包括傳統(tǒng)節(jié)日在內(nèi)的傳統(tǒng)文化更加重視，人們對中秋等節(jié)日列為國家法定節(jié)日的呼吁一直不斷；可盡管有上述呼吁，在西方價值觀念和生活方式的沖擊下，中國的傳統(tǒng)節(jié)日備受青年冷落，卻也是一個不爭的事實。越來越多的中國人開始在圣誕節(jié)、情人節(jié)互贈禮物，在麥當勞、肯德基慶祝生日，很多人不知道大阿福，沒劃過龍舟，沒聽過嗩吶，不識艾草、菖蒲為何物。

為什么傳統(tǒng)節(jié)日目漸被忽視，而“洋節(jié)受寵”，這是需要我們深刻反思的問題。有人從生活方式的角度認為，隨著經(jīng)濟全球化，世界青年生活方式趨同；有人從文化的角度認為，西方傳統(tǒng)文化已經(jīng)滲透到各個領(lǐng)域，而我國傳統(tǒng)文化缺少適合年輕人的文化內(nèi)涵；還有的人則把它歸結(jié)為商家和媒體的炒作的錯誤方式，認為現(xiàn)在過節(jié)只注重形而下，形而上的精神全被抽空了，缺少傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)去豐富、發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵、外延，這樣變味的節(jié)日過起來只能是空虛無聊。

上述觀點都有一定的道理，但根本問題是目前傳統(tǒng)節(jié)日中形而上的精神內(nèi)容被掏空了。傳統(tǒng)節(jié)日里，月餅、元宵、粽子等都是商家絕不肯放過的利潤點，然而，過分地強調(diào)飲食使傳統(tǒng)節(jié)日變成了“飲食節(jié)”。春節(jié)吃一頓年夜飯、元宵節(jié)煮一鍋湯圓、中秋節(jié)送幾盒月餅、端午節(jié)吃幾個粽子，節(jié)便過完了。傳統(tǒng)節(jié)日給現(xiàn)代人留下的似乎只剩了飲食，節(jié)日中大量美好的民族文化和獨特的民俗意境，則變得越來越淡了。沒有煩瑣儀式要求的洋節(jié)正好填補了這個空缺。圣誕節(jié)的徹夜狂歡、情人節(jié)的互贈禮物、萬圣節(jié)的魔鬼面具，洋節(jié)的隨意簡單讓都市人很容易找到情感的發(fā)泄渠道，于是它們在中國大地上傳播開來。

我國不缺乏文化內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)節(jié)日，缺乏的是傳統(tǒng)文化與時代交融的過節(jié)理念和過節(jié)方式。要讓我國的傳統(tǒng)文化在繼承中創(chuàng)新，只有不斷地開掘傳統(tǒng)文化的新內(nèi)涵，尋找新載體，讓更多的人了解節(jié)日的文化淵源，才能把傳統(tǒng)節(jié)日的文化精髓傳承下去。如在傳統(tǒng)節(jié)慶日給出專門時間，組織大型、健康、寓教于樂的活動，不斷倡導、繼承、創(chuàng)新節(jié)日文化。

從商家的角度，應該把眼光放得再遠一些、更寬一些。挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的情感價值，不僅僅是擴展銷售規(guī)模，更重要的是建立起消費者與企業(yè)、品牌間的情感聯(lián)系，這是企業(yè)的最大利益所在。節(jié)慶消費要深刻挖掘消費者的情感價值，消費者最深層需求便是情感消費，這決定了消費者的購買行為。對傳統(tǒng)節(jié)日的情感價值挖掘得不夠是廠家和商家的一種短視行為，傳統(tǒng)節(jié)日其實有很多獨特的價值，從目前來看，反倒是一些跨國企業(yè)獨具慧眼，將中國的傳統(tǒng)節(jié)目的營銷做得非常到位。

我國傳統(tǒng)文化深刻而久遠，傳統(tǒng)節(jié)日正是傳統(tǒng)文化中最精粹的文化，光大傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容傳承傳統(tǒng)節(jié)日精神，是凝聚愛國意識、民族意識的強大力量。

第五篇：中國傳統(tǒng)文化傳承范文

中國傳統(tǒng)文化傳承·祭祀

提到中國傳統(tǒng)文化，我們很容易想到禮儀廉恥孝等一些內(nèi)容?？v觀中國五年前的華夏文明進程，文化之博大精深為我們所折服。在這樣包羅萬象獨具特色的文化系統(tǒng)中，祭祀是一個十分重要的組成部分。

祭祀是向神靈求福消災的傳統(tǒng)禮俗儀式，被稱為吉禮?！凹漓搿币惨鉃榫瓷?、求神和祭拜祖先。

在原始時代，人們認為靈魂可以離開軀體而存在。祭把便是這種靈魂觀念的派生物。最初的祭祀活動比較簡單，也比較野蠻。人們用竹木或泥土塑造神靈偶像，或在石巖上畫出日月星辰野獸等神靈形象，作為崇拜對象的附體。然后在偶像面前陳列獻給神靈的食物和其它禮物，并由主持者祈禱，祭祀者則對著神靈唱歌、跳舞。

祭祀的對象就是神靈。在人類的童年時代，人們思維簡單，富于幻想，對于自然物和一切自然現(xiàn)象都感到神秘而恐懼，于是產(chǎn)生了萬物有靈的觀念。人類感激這些神靈，同時也對它們產(chǎn)生了畏懼，因而對這眾多的神靈頂禮膜拜，求其降福免災。

同時，人類對自身的生老病死、幻覺夢境，也是難以理解的。古代先民相信，人死后其靈魂有一種超自然的能力，人的靈魂能與生者在夢中交流，并可以作祟于生者，使其生病或遭災。這種敬畏眾神的心理便是祭祀行為產(chǎn)生的重要因素。

進入文明社會后，物質(zhì)的豐裕，使祭祀禮節(jié)越來越復雜，祭品也越來越講究，并有了一定的規(guī)范。

祭祀神靈，是以獻出禮品為代價的。人們對神靈的歸順，可以跪拜叩頭，可以焚香燃紙，但對神靈來說最實惠的祭祀方式還是獻上祭品。人有七情六欲，神靈也是如此。人們既然對神靈有所祈求，理應舍得拿出自己最好的東西祭獻，以博得神靈的歡心。

食物民以食為天，最初的祭祀以獻食為主要手段?！抖Y記·禮運》稱：“夫禮之初，始諸飲食。其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶可以致其敬于鬼神”。意思是說，祭禮起源于向神靈奉獻食物，只要燔燒黍稷并用豬肉供神享食，鑿地為穴當作水壺而用手捧水獻神，敲擊土鼓作樂，就能夠把人們的祈愿與敬意傳達給鬼神。

神講究衣著飾物，祭品中少不了玉帛?！蹲髠鳌份d：“犧牲玉帛，弗敢加也?！?/p>

人有時也以人做祭品祭獻神靈，古書稱“用人”，后世稱“人祭”。人祭，不僅在原始宗教中有過，而且在往后發(fā)展階段的宗教中也有過，這是宗教史上最黑暗的一頁。人祭起源于原始社會的部落戰(zhàn)爭。血，是一種特殊的祭品。古人相信，血是有靈魂的，因此有血血祭的。

祭祀，總要在某些地點舉行。早期的祭祀沒有固定的場所，隨時隨地均可祭獻。隨著祭祀規(guī)范化，逐步出現(xiàn)了固定的場所。

最初的祭祀場所是比較簡單的。如祭天，或在高山上，或在大樹下，或在水邊，或在桿下。后來為了表示對神靈的虔誠，便修建了神廟或祭壇。祭祀場所主要有以下幾種：

（1）平地。古人認為，最重要的祭祀，祭祀場所反而最質(zhì)樸，往往不用封土作壇，只把一塊平地掃除干凈即可祭祀，古人稱之為“墠”?！抖Y記·禮器》稱：“至敬不壇，掃地而祭?！薄抖Y記·祭法》說：“除地為墠”。

（2）壇《禮記·祭法》注：“封土為壇”，即用土石堆砌成一個高出地面的祭壇。因祭祀對象不同，壇有不同的形狀。祭天用圓壇，古稱“圓丘”；祭地用方壇，古稱“方丘”。壇的高度和寬度因時間、地點、等級而不相同。壇和墠通常位于城郊，偶爾也有設于山上的。秦漢封禪禮，就是在泰山頂封土為壇以祭天，叫“封”；又在梁父山掃地為墠以祭地，叫“禪”；合稱為“封禪”。

（3）平坑 就是在地上挖一個大平坑作祭壇，古人稱“坎”。

（4）宮廟 在壇或墠的基礎(chǔ)上又筑墻蓋屋，即成為宮；宮中陳列上祭祀對象以后，就成為“廟”。宮廟最初只是為人神而建造的，后來許多神靈有了廟，如土地廟、龍王廟、城隍廟等等。但社壇上不得蓋房，否則被視為“喪國之社”。

（5）墳墓 在墳場墓地祭祀神靈是較原始樸素的方法，它多用于祭祀祖先神。古人認為，到墳墓祭祀離祖先最近，祖先神聽得最清楚?！抖Y記·檀弓下》記載：孔子出外游說時，“去國則哭于墓而后行，返其國不哭，展墓而入”。

關(guān)于祭祀制度，是中華文化獨有的特色部分，值得我們每個人去研究探討。