第一篇：新形勢下的意識形態(tài)工作

新形勢下的意識形態(tài)工作

一、重要性學(xué)習(xí)舉什么旗走什么路

黨的十八大以后，以習(xí)近平同志為核心的黨中央一直把抓意識形態(tài)工作作為治國理政的一個基礎(chǔ)工程、重大戰(zhàn)略。總書記對意識形態(tài)工作發(fā)表了很多重要講話（以“8?19”講話為標志），也作出了很多批示?？倳浾f：“各級黨委主要負責同志和分管意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)同志，應(yīng)該旗幟鮮明站在意識形態(tài)工作第一線，責無旁貸承擔起政治責任，絕不能讓領(lǐng)導(dǎo)權(quán)旁落?！彼€說：“經(jīng)濟建設(shè)是黨的中心工作，意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作?！秉h的群眾基礎(chǔ)和執(zhí)政基礎(chǔ)，包括物質(zhì)和精神兩個方面?？倳洀娬{(diào)，“我們必須把意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中，任何時候都不能旁落，否則就要犯無可挽回的歷史性錯誤?！? 2013、2014、2015這三年，中辦先后印發(fā)了9號文件、30號文件和35號文件來通報部署意識形態(tài)的工作。2015年，中央印發(fā)了《黨委（黨組）意識形態(tài)工作責任制實施辦法》。中央對意識形態(tài)工作實施責任制，是黨的歷史上第一次以黨內(nèi)法規(guī)形式,對意識形態(tài)工作責任制作出制度規(guī)定，在黨的意識形態(tài)建設(shè)、管理歷史上是一個里程碑式的事件。最近的在解放軍報講話，黨的新聞輿論工作座談會講話，更是強調(diào)高舉旗幟、引領(lǐng)導(dǎo)向，牢固樹立政治意識、政權(quán)意識、陣地意識，守土有責、守土負責、守土盡責。（5個事關(guān)事關(guān)旗幟和道路，事關(guān)貫徹落實黨的理論和路線方針政策，事關(guān)順利推進黨和國家各項事業(yè)，事關(guān)全黨全國各族人民凝聚力和向心力，事關(guān)黨和國家前途命運）

新聞輿論耳目喉舌網(wǎng)絡(luò)時代的信息傳播不能像過去那樣只管從上而下的灌輸式宣傳，而應(yīng)更加注意信息傳播的自上而下和自下而上的雙向流動，注意信息傳播的平等性和互動性，注意信息傳播的公共性和服務(wù)性，注意信息傳播的賣點和炸點，注意信息傳播的快發(fā)散和小圈子，也要注意信息傳播的危害性和不可控

13億人口的國度，近千萬平方公里的國土，6億多的網(wǎng)民，這些基本條件造成我國擁有全世界最龐大、最喧鬧、最感性的輿論生成市場。

二、如何理解意識形態(tài)

意識形態(tài)，一言以蔽之就是維系支撐統(tǒng)治、執(zhí)政的思想體系。合法性理論

1920年代，韋伯區(qū)分了三種作為支配形式的領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)治和權(quán)威的理想類型：1.魅力型權(quán)威（基于家族、宗教），2.封建/傳統(tǒng)型權(quán)威（基于家族、世襲、封建)，3.官僚/法理型權(quán)威（基于現(xiàn)代法律、官僚體系）。

去政治化的政治汪暉 在20世紀，“中國”是在國際社會主義運動中成為一個政治范疇的，“從中國大陸內(nèi)部來講，社會主義政治運動所寄托的是一個解放的理念，這個解放是通過階級、工人階級、工農(nóng)聯(lián)盟、統(tǒng)一戰(zhàn)線、民族解放這一系列的政治構(gòu)成來實現(xiàn)的?！倍谂_灣，三民主義和民族統(tǒng)一的政治實踐也使“中國”成為一個明確的政治范疇。那時，“中國”作為一個被爭奪的政治范疇，在對立雙方都是明確的存在；在國際上，左翼都支持大陸解放臺灣，美國及其盟友都支持臺灣。

但在1989-1991年的巨變之后，中國大陸開始發(fā)生“代表性斷裂”和“去政治化”，“第一表現(xiàn)為工人階級政治的衰落，工人國家的衰落，即不存在19-20世紀意義上的社會主義國家了；第二是作為領(lǐng)導(dǎo)階級的工人階級的衰落和工農(nóng)聯(lián)盟的徹底瓦解，即不存在這兩個范疇了，以工人階級領(lǐng)導(dǎo)工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)形成的廣泛統(tǒng)一戰(zhàn)線的人民范疇也不存在了。在這個意義上展開的民族解放事業(yè)也失去它的效能了?！?所以，現(xiàn)在作為一個政治范疇的“中國”到底是什么？成了一個問題。除了社會主義和民族解放，現(xiàn)代中國還代表了什么？更本質(zhì)的屬性是什么？

換個角度，在世界的眼中，1949年成立的這個新中國，其實始終是一個鮮明的政治符號，即使不再對外輸出革命，也并未改變其基本底色。中國學(xué)者在國內(nèi)強烈感受到的“去政治化”巨變，在外人眼里，也許只是很小的改變，甚至沒有改變?！叭嗣窆埠蛧笔侵袊鼮楸举|(zhì)的政治價值

傳統(tǒng)意識形態(tài)有兩個特點。一是傳統(tǒng)意識形態(tài)奪取政權(quán)所需要的輿論和鞏固政權(quán)所需要的輿論可能不一致。因此，傳統(tǒng)意識形態(tài)是斷裂的，具有滯后性。比如：我國公元前475年，就進入了封建社會。公元前221年，秦始皇就統(tǒng)一了中國。但是，到公元前134年以后，董仲舒才向漢武帝提出“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的國家意識形態(tài)。也就是說，傳統(tǒng)意識形態(tài)在國家權(quán)力面前，它是被動的，被選擇的。二是傳統(tǒng)意識形態(tài)具有鮮明的辯護色彩。就是為暴力辯護，為國家權(quán)力辯護。因此，傳統(tǒng)意識形態(tài)又具有明顯的依附性。

但是，隨著資產(chǎn)階級國家的興起，意識形態(tài)發(fā)生了重大的歷史轉(zhuǎn)型。第一次重大轉(zhuǎn)型發(fā)生在近現(xiàn)代，其標志是意識形態(tài)成為新的國家制度形成、建立的前提。研究意識形態(tài)史的人都傾向于這樣一個觀點，就是把1776年美國立國看成是現(xiàn)代意識形態(tài)時代的元年。1776年7月4日依據(jù)啟蒙思想的人權(quán)原則簽署了《獨立宣言》標志美國建國華盛頓1783年英國承認美國獨立，而同一年1776年，亞當·斯密的《國富論》發(fā)表，標志著這一意識形態(tài)原則不僅為政治制度立法，也為資本主義經(jīng)濟制度確立了合法性。因為，它表明了現(xiàn)代意識形態(tài)的兩個特點。一是現(xiàn)代意識形態(tài)成為一個權(quán)力建立、政權(quán)建設(shè)、國家制度建立的先導(dǎo)。即是說，現(xiàn)代意識形態(tài)成為立國的先導(dǎo)。二是現(xiàn)代意識形態(tài)成為國家權(quán)力體系的核心。即是說，它決定了權(quán)力的合法性，決定了國家的形象，決定了國家制度變革的原則和調(diào)整的范圍。比方說，很多學(xué)者包括西方馬克思主義的一些開創(chuàng)人，像葛蘭西、盧卡奇等人認為，“十月革命”成功了，而匈牙利革命及其以后的西方國家的武裝斗爭卻都沒有成功，究其原因在于，當時，俄羅斯還是一個傳統(tǒng)國家。因此，暴力是國家的核心。所以，在把暴力打碎以后，新的國家制度就建立了。但是，匈牙利以后的西方國家，意識形態(tài)成為了國家的核心。因此，哪怕在暴力上打碎了原來的軍隊，但是如果意識形態(tài)沒有被打碎，那么，舊的國家政權(quán)還會復(fù)活。當然，對于這樣的觀點我們還可以討論。但是，現(xiàn)代意識形態(tài)無疑起著國家內(nèi)核的作用。正是因為意識形態(tài)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，決定了在現(xiàn)代社會中，意識形態(tài)的瓦解是一個政權(quán)瓦解的最關(guān)鍵的內(nèi)容。所以，蘇聯(lián)的解體從國家政權(quán)來說，首先是意識形態(tài)的崩潰。這也正是今天我們尤其要重視意識形態(tài)工作的原因所在。從這個意義上說，近代以來的真正革命其實都是意識形態(tài)革命。

第二次重大轉(zhuǎn)型是 2 0世紀六七十年代至“冷戰(zhàn)”結(jié)束，其標志是意識形態(tài)的主要作用方式由政治鼓動轉(zhuǎn)向價值滲透、由訴諸邏輯力量轉(zhuǎn)向倚重感性力量。就資本主義主流意識形態(tài)而言，隨著資本擴張驅(qū)動力的金錢本性顯現(xiàn)，原來籠罩其上的“新教倫理”信仰激情逐步褪去，經(jīng)由消費主義、“大眾文化”和政治幻滅，其實現(xiàn)思想操縱的方式也就從激發(fā)未來的熱情轉(zhuǎn)向刺激商品消費和生活享受。這一轉(zhuǎn)變在第二次世界大戰(zhàn)前已大致完成。這次轉(zhuǎn)型表現(xiàn)為意識形態(tài)沖突主要由理論形態(tài)之爭，向以價值觀為內(nèi)核的生活和消費方式的建構(gòu)轉(zhuǎn)化，文化戰(zhàn)略地位的提升加速了這一轉(zhuǎn)化。表現(xiàn)如下：（1）當代意識形態(tài)斗爭的聚焦點集中到文化商品的消費以及生活方式的構(gòu)建上。文化要素越來越成為意識形態(tài)的力量依托和作用方式，意識形態(tài)的凝聚力和吸引力逐步由主要通過政治鼓動，向以文化消費為主要表現(xiàn)的綜合方式轉(zhuǎn)變。作為意識形態(tài)內(nèi)核的政治思想和政治綱領(lǐng)日益與文化結(jié)緣，更多地借助文化和道德的力量獲得更加廣泛而卓有成效的傳播，逐步內(nèi)化到人們的生活世界之中。（2）學(xué)術(shù)話語權(quán)的爭奪和學(xué)術(shù)話語的構(gòu)建成為意識形態(tài)斗爭的重要方式。意識形態(tài)作為政治標準的剛性特征正在逐步被學(xué)術(shù)研究的價值引領(lǐng)所替代，意識形態(tài)日益滲透到學(xué)術(shù)研究中，通過學(xué)術(shù)思潮、學(xué)術(shù)話語等加以表達，通過學(xué)科建設(shè)和國民教育體系扎根，二者日益融合。（3）網(wǎng)絡(luò)等新傳媒成為意識形態(tài)影響力的風(fēng)向標。文化戰(zhàn)略地位的提升與其傳媒化的傾向是當代文化發(fā)展的特色，因而新媒體成為文化軟實力的主要載體。西方利用高科技的優(yōu)勢打造現(xiàn)代傳媒，使得這一領(lǐng)域成為意識形態(tài)爭奪的主陣地。

社會主義核心價值體系建設(shè)

社會主義核心價值體系建設(shè)是應(yīng)意識形態(tài)的第二次轉(zhuǎn)型，是向文化學(xué)的轉(zhuǎn)向，向生活方式、話語方式、傳播方式的轉(zhuǎn)化，這對意識形態(tài)建設(shè)提出了新的要求。

第一，社會主義核心價值體系擴大了意識形態(tài)建設(shè)的任務(wù)。適應(yīng)意識形態(tài)轉(zhuǎn)型提出的挑戰(zhàn)，我們要擴大意識形態(tài)建設(shè)的范圍。在過去，意識形態(tài)建設(shè)的部門主要是宣傳部，現(xiàn)在意識形態(tài)建設(shè)不僅要求理論建設(shè)，還包括文化建設(shè)、公民道德建設(shè)、學(xué)術(shù)話語權(quán)建設(shè)，以及學(xué)校的學(xué)科建設(shè)等。我們提出，社會主義核心價值體系要有三個依托：一是要依托國民教育體系，與學(xué)術(shù)話語權(quán)和學(xué)科建設(shè)相結(jié)合；二是要依托黨的建設(shè)系統(tǒng)，黨的建設(shè)系統(tǒng)和社會組織建設(shè)、公民道德建設(shè)、公民社會建設(shè)、公共空間建設(shè)等緊密相關(guān)；三是要依托社會的精神文明建設(shè)，這與社區(qū)建設(shè)，百姓的生活方式、消費方式、交往方式建設(shè)等聯(lián)系在一起。這樣，社會主義意識形態(tài)建設(shè)就真正成為全黨、全國的任務(wù)。

劃分：政治大眾 大眾領(lǐng)域

每個社會都有意識形態(tài)，作為形成“大眾想法”或共識的基礎(chǔ)，而社會中大多數(shù)的人通常都看不見它。占有優(yōu)勢地位的意識形態(tài)以一種“中立”的姿態(tài)呈現(xiàn)，而所有其他與這個標準不同的意識形態(tài)則常常被視為極端，不論到底真實的情況為何。哲學(xué)家?？戮驮?jīng)寫過關(guān)于意識形態(tài)中立性的這種觀念。

努力追求權(quán)力的組織會去影響社會中的意識形態(tài)，將它變成他們想要的樣子。政治組織（包括政府）與其他團體（比如說在議會外游說通過議案的團體）試圖透過傳播他們的意見來影響民眾，這也是為何社會中的許多人通常看起來都有“類似的想法”（think alike）。當社會中絕大部分的人對于某些事情的想法都很類似，甚至忘記了目前的事務(wù)可以有其他的選擇，這就變成了哲學(xué)家葛蘭西（Antonio Gramsci）所說的霸權(quán)（Hegemony）。政治領(lǐng)域（社會思潮）

關(guān)于當前意識形態(tài)領(lǐng)域情況的通報（憲政民主新自由主義歷史虛無主義民主社會主義）

在社會研究中，政治意識形態(tài)是一組用來解釋社會應(yīng)當如何運作的觀念與原則，并且提供了某些社會秩序的藍圖。政治意識形態(tài)大量關(guān)注如何劃分權(quán)力，以及這些權(quán)力應(yīng)該被運用在哪些目的上。比如說，20世紀中最具有影響力與最被清楚界定的政治意識形態(tài)之一就是共產(chǎn)主義，它是以馬克思與恩格斯的學(xué)說為其基礎(chǔ)。其他的例子有：無政府主義、資本主義、社群主義（communitarianism）、企業(yè)自由主義（corporate liberalism）、基督教民主主義（christian-democracy）、法西斯主義、帝國主義、民族主義、納粹主義、保守主義、自由主義、社會主義、社會民主主義（social-democracy）。

相近概念：

軟實力是指一個國家意識形態(tài)和價值觀念的認同力、國民的凝聚力、文化的感召力以及國際事務(wù)中的影響力等等。軟實力這個概念，最早是美國哈佛大學(xué)教授約瑟夫?奈提出的。1990年，他在《誰與爭鋒》一書中駁斥了所謂“美國衰落論”，首次將國家的綜合國力劃分為硬實力和軟實力。他認為，資源實力、經(jīng)濟實力、軍事實力和科技實力四大因素構(gòu)成硬實力，這是有限的實力，真正具有無限力量的是軟實力。1999年，他對軟實力概念予以重新定義：軟實力是一個國家的文化與意識形態(tài)吸引力，它通過吸引力而非強制力獲得理想的結(jié)果，它讓其他人遵循你所制定的行為標準或制度，按照你的設(shè)想行事。2004年，他將軟實力簡化為通過吸引力而非威逼或利誘達到目的能力，這種吸引力來自一國的文化、政治價值觀和外交政策。

早在1776年，法國哲學(xué)家德?特拉西率先提出了“意識形態(tài)”的概念，用英語表示是Ideology，就是觀念科學(xué)?，F(xiàn)在，我們的宣傳思想工作主要是完成兩個“鞏固”，其中一個就是鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。（宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”）在馬克思的著作當中，意識形態(tài)始終是一個負面詞。馬克思有一句著名的論斷，他指出：“思辨終止的地方，即在現(xiàn)實生活面前，正是描述人們的實踐活動和實際發(fā)展過程的真正實證的科學(xué)開始的地方?！倍@種真正的實證科學(xué)，使“關(guān)于意識的空話將銷聲匿跡,它們一定為真正的知識所代替”。按照馬克思所說，馬克思一生都在向有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的意識形態(tài)提出挑戰(zhàn)，他要揭穿、削弱這種意識形態(tài)，使人們不再相信它。什么是意識形態(tài)？馬克思用形象的比喻說明了這一點：“如果在全部意識形態(tài)中,人們和他們的關(guān)系就像在照相機中一樣是倒立呈像的，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過程中產(chǎn)生的，正如物體在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的生理過程中產(chǎn)生的一樣?！彼哉f，意識形態(tài)是顛倒是非、混淆黑白的，是要傾注全部的精力揭穿、削弱、批判的。當然，馬克思指的是資本主義意識形態(tài)。

意識形態(tài)獲得正面意義或者說中立意義，而不僅僅是作為一個負面詞匯，是從列寧開始的。列寧在與沙俄斗爭的過程中感覺到，光批判別人的意識形態(tài)不行，還必須要建立無產(chǎn)階級的意識形態(tài)，要讓工人階級掌握自己強大的思想武器。但列寧沒有提出無產(chǎn)階級的意識形態(tài)究竟是什么。匈牙利哲學(xué)家盧卡奇提出，歷史唯物主義就是無產(chǎn)階級備戰(zhàn)的武器，是強大的意識形態(tài)。

意識形態(tài)發(fā)展至今，西方馬克思主義研究學(xué)派眾說紛紜。著名代表人物尤爾根?哈貝馬斯感覺到，意識形態(tài)可能要銷聲匿跡了。但他在著作中又提出，科技技術(shù)、消費主義也是意識形態(tài)。他說現(xiàn)在政府治理靠科學(xué)，科學(xué)技術(shù)進步解決了一些問題，而年輕人已經(jīng)不再信奉思想斗爭這些虛無縹渺的東西了，他們更注重實際，更務(wù)實，埋頭于消費主義。

（二）意識形態(tài)的核心內(nèi)容

進行意識形態(tài)斗爭、意識形態(tài)建設(shè)，要維護馬克思主義在意識形態(tài)的指導(dǎo)地位，那么，意識形態(tài)包括哪些核心內(nèi)容？

第一點，理想信念。理想信念是共產(chǎn)黨人的精神之“鈣”，是我們黨的事業(yè)的邏輯起點。如果沒有共產(chǎn)主義理想、沒有中國特色社會主義信念，很多人，甚至包括一些黨員同志，就會在各種場合發(fā)表不負責任的言論。

總書記就講：“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼著孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好。人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標?！辈灰压伯a(chǎn)主義看成是虛無縹渺的東西，它就在我們身邊，我們的共產(chǎn)黨員、我們的領(lǐng)導(dǎo)干部、我們的人民群眾一點一滴的進步、點點滴滴的努力，都是通向共產(chǎn)主義明天的堅實一步，我們每天都在為共產(chǎn)主義大廈添磚加瓦。

更為重要的是，共產(chǎn)主義是一種價值觀，是一種美好的價值追求。這種價值追求集中概括為一句話，就是人全面而自由的發(fā)展。人同此心，心同此理。這種美好的價值，值得我們?nèi)プ非?。所以說，理想信念是我們價值觀的第一步，是邏輯起點，沒有理想的照耀、沒有理想的鼓舞，我們就不可能克服困難、超越當下，就不可能邁向美好的明天。

第二點，核心價值觀。我們提出社會主義核心價值觀。所謂價值觀，就是原始態(tài)度的基本取向。簡單理解，價值就是你認為什么值得去追求，什么不值得去追求，什么是真善美，什么是假惡丑，就是一個基本的態(tài)度、依據(jù)，就是一個根本的標志。應(yīng)該說，價值觀決定制度、道路，決定我們的執(zhí)政方式。我們有公平的價值觀，要選擇社會主義道路，堅持中國特色社會主義制度。什么是社會主義？嚴格來講，就是以人為本，大家都能夠過上好日子。中國特色社會主義就是使一部分人、一部分地區(qū)先富起來，先富幫后富，走共同富裕的道路。那什么是資本主義？就是以資為本，有資本就有主義，你的話語權(quán)和幸福感是根據(jù)個人擁有資產(chǎn)的比例來劃定的。所以說，核心價值觀關(guān)乎制度、道路，關(guān)乎我們的執(zhí)政方式。

第三點，世界觀和方法論。歷史唯物主義、辯證唯物主義，就是我們的世界觀和方法論，后來提出的實事求是、走群眾路線等，是共產(chǎn)黨員的方法論，是需要我們一以貫之、堅持不懈的。

三、當前意識形態(tài)領(lǐng)域的形勢

第一個方面，“總體向上向好”。我們的戰(zhàn)略是信心堅定，舉措有力，陣地意識明確，主旋律響亮，正能量強勁。具體來說有五點內(nèi)容：第一個是黨心民心進一步凝聚；第二個是主流媒體、主流聲音傳播的影響力、公信力增強；第三個是思想文化陣地更加穩(wěn)固有序；第四個是正面輿論力量不斷發(fā)展壯大；第五個是海外看好中國的聲音明顯增多。這就是“總體向上向好”。

第二個方面，“斗爭依然激烈”。我們不能麻痹大意，不能因為主流聲音已經(jīng)壯大了，形勢對我們有利，我們就放松警惕。

所謂“斗爭依然激烈”，第一個就是文化交鋒日趨激烈。意識形態(tài)斗爭總是從文化領(lǐng)域入手的，可以說，文化是意識形態(tài)斗爭的晴雨表。隨著WTO有關(guān)文化的補充協(xié)議的簽訂，現(xiàn)在中國每年引進的美國大片達到30多部，平均每個月有2到3部。而且，不僅中國在放美國的電影，全球的電影院有一半以上都在放美國電影。美國的文化傳播得很厲害，所以他有文化霸權(quán)。什么是霸權(quán)？就是領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就是能夠一呼百應(yīng)——他的東西有人要，他的電影有人看，他的聲音有人響應(yīng)。

美國控制了全球75%的電視節(jié)目和60%以上的廣播節(jié)目的生產(chǎn)和制作。我們看一看美國的新聞傳播就會發(fā)現(xiàn)，我們有時候盲目樂觀了。有人覺得現(xiàn)在是網(wǎng)絡(luò)時代，網(wǎng)絡(luò)信息鋪天蓋地，所以暫時可以把傳統(tǒng)媒體、主流媒體放一放了，但實際上，在網(wǎng)絡(luò)時代，美國的主流媒體一刻也沒有放松對正規(guī)新聞、專業(yè)新聞的生產(chǎn)。

我們總有一個錯誤觀點，就是把數(shù)據(jù)都當成新聞了，其實不是這樣的。新聞構(gòu)成數(shù)據(jù)，但數(shù)據(jù)并不都是新聞。社交網(wǎng)絡(luò)上的大部分數(shù)據(jù)都是輿情，而不是具有公信力、權(quán)威性和輿論領(lǐng)導(dǎo)能力的新聞。正規(guī)的新聞靠誰生產(chǎn)？靠職業(yè)媒體人。CBS（哥倫比亞廣播公司）、ABC（美國廣播公司）、NBC（全國廣播公司）和FOX（?？怂箯V播公司）這四大廣播電視公司所發(fā)布的新聞信息是美國之外地區(qū)的100倍，是中國的1000倍。在全世界的新聞大數(shù)據(jù)中，漢語形成的數(shù)據(jù)僅占5%。也就是說，以漢語字符形成的正面新聞太少了。在全球網(wǎng)站點擊率排名前100名中，有94個在美國；13個根服務(wù)器有10個在美國。關(guān)于這一點，歐洲也抗議，他們說，根服務(wù)器是服務(wù)全人類的，美國放這么多的根服務(wù)器，那不是所有的數(shù)據(jù)你都可以查看了嗎？美國當時就回答說，其他的事情可以商量，但是這個事情不能商量。直到后來，斯諾登事件爆發(fā)，美國才松口說，如果其他地方有興趣，也可以放到其他地方去，但是現(xiàn)在又沒有聲音了。

像美國之音、自由亞洲、NHK、KBS、BBC、法國國際廣播電臺、德國之聲等，總共有31個轉(zhuǎn)播臺，174個頻率，用5種中國方言，圍繞東京、首爾、香港、馬尼拉等呈半月形對中國形成一個“包圍圈”，每天對華進行80小時的廣播。每天進行80小時的廣播需要投入多大的人力物力！但他們在所不惜。因為這些媒體的背后有很多基金會和NGO（非政府組織）的支持，比如卡特中心、福特基金會、美國民主基金會等。美國國會每年撥款100億美元支持亞洲發(fā)展研究，撥款100億支持美國之音發(fā)展。

第二個“斗爭”是指國內(nèi)錯誤思潮此起彼伏。具體表現(xiàn)為七個方面。一是用新自由主義解構(gòu)深化改革，抹黑國有企業(yè)，曲解混合所有制，推進社會領(lǐng)域改革的全盤私有化，瓦解中國特色社會主義經(jīng)濟制度。

二是用西方的憲政民主曲解依法治國。比如，西方總是給你設(shè)置一些偽命題——是黨大還是法大？司法是不是要獨立？搞不搞聯(lián)邦制？搞不搞一人一票？搞不搞三權(quán)分立？這些都是所謂“憲政民主”的概念。

三是用西方所謂的“普世價值”消解社會主義核心價值觀。他把你的價值觀和西方的價值觀劃上等號，而實際上我們講的自由、平等、公正、法治是具有中國特色社會主義的特殊規(guī)定，具有中國傳統(tǒng)文化的特殊內(nèi)涵，跟西方的價值觀并不完全一樣。

四是用歷史虛無主義否定和歪曲黨史、國史、革命史和改革開放史?，F(xiàn)在很多人都喜歡重新評價歷史，總想不斷去發(fā)現(xiàn)“新大陸”，甚至對一些英雄、歷史人物搞一些所謂的“爆料”。

五是炒作熱點敏感話題，制造意識形態(tài)事件。像香港“占中”事件，他們抓住這些話題，撥云弄雨，想顛覆我們的政權(quán)。

六是抹黑反腐倡廉政策，攻擊我們的政治制度。事實上，有腐必反是凈化我們的政治生態(tài)。嚴格來講，反腐倡廉是為我們的發(fā)展創(chuàng)造新環(huán)境、好環(huán)境，代表了新機遇、好機遇。

七是散布新版本的中國崩潰論、中國威脅論。他們宣傳中國要么崩潰要么危機，反正中國怎么做都不對。這就是一些公知、大V，以及一些跟西方聯(lián)系密切的學(xué)者在做的事情。

第三個“斗爭”是腐朽思想沉渣泛起?，F(xiàn)在很多黨員領(lǐng)導(dǎo)干部凡事“不問蒼生問鬼神”。比如，**曾身為中將，但他卻隨身攜帶護身符，乞求上天的保佑。但是上天能保佑他嗎？事實上，只要你做了壞事就要被抓，最終鋃鐺入獄。劉志軍作為鐵道部部長，因為在獄中表現(xiàn)還不錯，得到寬大處理，由死緩變成了無期徒刑。但他在入獄之前，家里和辦公室都放著靠山石，自以為有了靠山石就能一輩子不倒，就誰也動搖不了他，最后又怎么樣？所以，腐朽思想沉渣泛起更要引起我們的高度關(guān)注。

第四個“斗爭”是“顏色革命”蠢蠢欲動。

第五個“斗爭”是網(wǎng)絡(luò)成為意識形態(tài)斗爭的前沿陣地。總書記講，人往哪兒聚，哪兒就是我們的主戰(zhàn)場。現(xiàn)在我們的網(wǎng)民有6.68億人，手機網(wǎng)民有5.94億人，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)構(gòu)成了一個新的、強大的輿論場，新聞的獲取、信息的獲取80%是通過新媒體。所以我們黨報現(xiàn)在也要辦新媒體，不辦新媒體，網(wǎng)絡(luò)輿論陣地就占領(lǐng)不了，而且網(wǎng)絡(luò)也形成了強大的政治動員力量。微信官方最新披露的數(shù)據(jù)顯示,微信公眾號數(shù)量已經(jīng)突破了1000萬個，而報紙才有1900多份，新浪微博每天新發(fā)微博是3.6億條，騰訊微信每天發(fā)布消息121億條，整個互聯(lián)網(wǎng)一天產(chǎn)生多少條信息？——300億條。這是不得了的。

美國皮尤研究中心有一個報告，是說新媒體在政治革命、顏色革命當中起多大的作用。新媒體的公信力在40%以下，但它起到了一種團結(jié)、聯(lián)絡(luò)、互相鼓勁的作用。一打開網(wǎng)絡(luò)就知道哪有顏色革命，哪里在鬧事，然后就知道里面有沒有自己的熟人，知道哪有免費的午餐，哪兒能取到茶水。所以，微信的力量、微博的力量是不得了的。像一些所謂的網(wǎng)絡(luò)大V薛蠻子、秦火火等人就是在那造謠，在胡說八道，這就增加了網(wǎng)絡(luò)的負面力量，經(jīng)常把個人訴求夸大為群體關(guān)切，本來只是一個人對某一件事情不大滿意，他非要說成全體人民對于中國共產(chǎn)黨都失望了，把發(fā)展問題夸大為制度問題，把發(fā)展中不可逾越的一些問題、必然遇到的一些問題、世界普遍面臨的一些問題說成是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下才會出現(xiàn)的問題。比如霧霾。實際上，政府一直很重視霧霾的治理問題，北京也不是世界上污染最嚴重的城市。據(jù)世界衛(wèi)生組織發(fā)布數(shù)據(jù)顯示，在全球20座空氣最污濁的城市中，印度就占了13個，新德里排名第一，新德里PM2.5指數(shù)一度高達900以上，已經(jīng)爆表。但是因為他們是資本主義制度，所以即使這些城市有霧霾也沒有事，中國有一點霧霾就是一個大問題，而美國那么多山火沒有人炒作，世界上有那么多特大事故也沒有人去炒作。所以，網(wǎng)絡(luò)這個輿論場是不得了的。

總書記指出，要著力打造一批形態(tài)多樣、手段先進、具有競爭力的新型主流媒體。傳統(tǒng)媒體要迅速轉(zhuǎn)型，加快媒體融合的步伐來鏟掉網(wǎng)絡(luò)輿論產(chǎn)業(yè)。像中央電視臺、新華社、光明日報等都在新媒體建設(shè)上卓有成效。人民日報的粉絲量已超過一億，新華社也超過了5000萬我們之所以這么努力，就是想在這個真假莫辨的互聯(lián)網(wǎng)時代，放大傳播黨的聲音，占領(lǐng)意識形態(tài)斗爭的主陣地。

我們?yōu)槭裁匆_展意識形態(tài)斗爭？我覺得一種意識形態(tài)如果在實踐中被證明是有效的，那么它不僅僅反映了政黨的利益，而且代表了國家的利益和人民的福祉。與西方的意識形態(tài)之爭，表面上看是價值觀之爭、制度之爭，實際上是關(guān)乎利益和未來的發(fā)展之爭、生存權(quán)之爭。歸納起來就是三句話：表象是文化，焦點是制度，實質(zhì)是利益。如果對他們讓利，他想干什么你就讓他干，別說是實現(xiàn)社會主義制度，就是實現(xiàn)奴隸制，他們也是認可的，他們才不管你實現(xiàn)什么制度。

四、牢牢把握意識形態(tài)工作的主導(dǎo)權(quán)

意識形態(tài)光講斗爭不行，得講建設(shè)。當然，針對錯誤，要旗幟鮮明、敢于亮劍，但更要豐富自己的“彈藥庫”，豐富思想理論基礎(chǔ)。

第一，要以中國夢教育為核心，鞏固理想信念，增強民族自信。總書記對目標、理想、愿景的闡述有好幾個層次，中國夢處于中間環(huán)節(jié)，承前啟后，不過于具體，但是也不遙遠。共產(chǎn)主義是個遠大目標，是人類大同。中國夢是看得見、摸得著的，是中國人自己的事情，通過自己的努力就可以做到，中國夢在理想信念中處于一個核心環(huán)節(jié)。

中央對中國夢有很多指示，“國家富強、民族振興、人民幸?！笔侵袊鴫舻幕緝?nèi)涵。

第二，要以文化建設(shè)為抓手，凝魂聚氣，固本強基。很多人在給文化下定義時，未對作為價值的文化和文化的載體加以區(qū)分。文化從本質(zhì)而言是一種內(nèi)在的價值和意義，是一種精神層面的價值和意義。文學(xué)藝術(shù)被稱之為文化，是因為文學(xué)藝術(shù)用文字、色彩、造型描寫了人類心靈深處的共同欲求；哲學(xué)宗教被稱之為文化，是因為哲學(xué)宗教從不同的角度闡述了人類的歸宿；制度風(fēng)俗被稱為文化，是因為制度風(fēng)俗約定了人的思維方式和行為方式；物質(zhì)器物環(huán)境被稱為文化，是因為物質(zhì)器物環(huán)境或多或少地承載了人想要表達的觀點、價值和意義。如果山上隨便滾來一塊石頭，你就如獲至寶，把它藏起來，別人會說你腦子進水了。所以，文化是一個內(nèi)在的價值和意義，文化附著在物質(zhì)載體上，但我們不能把那個載體稱為文化，而必須把它內(nèi)在的價值、意義抽出來，才能稱為文化。我們不能直接稱講師、博士、教授為知識，也不能直接稱二胡、小提琴為音樂。

區(qū)分了價值和載體之后，首先我們要明確，在文化建設(shè)過程中，價值是靠載體傳播的。內(nèi)因的價值非常精致，甚至有時候比較玄妙。文化的價值相當于一個純情少女，不可能跑到大街上說“我愛你”“我要嫁給你”，即使她看中了如意郎君，也是通過書畫傳情，通過非常婉約含蓄的方式來表達。我們的價值傳播經(jīng)常是以直接表達、大喊大叫為主，缺少“紅葉”，缺少“手帕”。美國的價值傳播為什么強大？因為他的“紅葉”多，“手帕”多，結(jié)合強大的技術(shù)和流通手段，他生產(chǎn)制造傳播文化符號、文化載體，能自由地把他的文化產(chǎn)品遞送到全球的每一個角落，所以他形成了文化霸權(quán)。從這個角度看，美國形成文化霸權(quán)是由于他價值先進嗎？我覺得不一定。從我的觀點來看，美國的文化霸權(quán)就是一個載體的霸權(quán)，因為他的載體太強大了，太有吸引力了。比如，麥當勞小孩都要去吃。我們弄的快餐，沒有把它作為一個文化符號來設(shè)計，快餐就是吃快一點，用一個很粗糙的盒，裝點米飯再弄點湯，稀里糊涂吃完了趕火車，這個快餐怎么能成為一種文化。麥當勞叫做快餐，但吃起來一點不快，人們在那賞心悅目，可以聽音樂，可以感受氛圍，可以品嘗漢堡包的各種滋味，這才是文化。所以，這提示我們，文化大發(fā)展大繁榮，我們首要的任務(wù)是要創(chuàng)造能夠自由流通、跨越、交換的產(chǎn)品。這是硬道理，沒有產(chǎn)品，什么都不表達，產(chǎn)品成為“庫存”也只是自娛自樂。只有產(chǎn)品多，并且在全世界流通，中華文化才能夠形成軟實力。

第二，載體只有蘊含價值才是文化產(chǎn)品。我發(fā)現(xiàn)，我們對文化產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)品的定義太寬泛了，把那些與價值意義內(nèi)容不直接相關(guān)的產(chǎn)品也大多計入文化行業(yè)。有時候我們的數(shù)據(jù)很好看，百分之十幾，儼然文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)是支柱產(chǎn)業(yè)，但不表達內(nèi)容、不表達價值、不傳播意義，產(chǎn)值再大，它與軟實力也不直接相關(guān)。所以，撒切爾夫人在當首相的時候推行私有化、自由化，把鐵路、郵局都給私人部門了，但有兩樣?xùn)|西不能賣，一個是BBC（英國廣播公司），一個是白金漢宮。白金漢宮是英國君主立憲的象征，BBC是他的喉舌，是表達內(nèi)容和意義的，哪能隨便買賣！撒切爾夫人說過，永遠不要害怕中國，因為中國只能生產(chǎn)出口電視機，而不能生產(chǎn)電視機里播放的內(nèi)容。內(nèi)容是干什么的？內(nèi)容是塑造心靈、塑造靈魂的。我們沒有能力構(gòu)建內(nèi)容、出口內(nèi)容的話，那我們怎么進行文化建設(shè)？我們的文化怎么走出去？所以，我們不要把不表達文化價值的產(chǎn)品麻木地統(tǒng)計進文化領(lǐng)域。搞文化就要搞內(nèi)容，搞內(nèi)容就要表達價值和意義。

第三，價值和載體不是一一對稱的關(guān)系。我們不要誤解為一種載體只能表達一種價值，或者是一種價值只能靠一種載體來表達。1000個讀者就有1000個林黛玉，1000個觀眾就有1000個莎士比亞，每個人都可以根據(jù)自己的經(jīng)驗、閱歷、知識積累和想象力對藝術(shù)對象、文化做出與眾不同的解釋，每個人都是參與創(chuàng)造的。所以，《詩經(jīng)》流傳最廣的就是《毛詩》，《毛詩?大序》中有一段最著名的話：“情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”一種感情萌發(fā)在內(nèi)心，要用語言把他表達出來；說話寫作已經(jīng)不能表達自己強烈的感情，就用長吁短嘆來表達；長吁短嘆也不行，我們就放聲歌唱，長歌當哭，用歌聲表達自己情懷；詠歌之不足，就讓我們跳舞吧。在古人心目當中，跳舞是最強烈的抒情方式。所以，你看看一種感情有多種表達方式，言語、嗟嘆、詠歌、手舞足蹈。這提示我們，對于文化創(chuàng)造而言，要盡可能創(chuàng)造能夠滿足人民群眾文化需求的豐富多彩的文化產(chǎn)品，不要雷同，不要千篇一律，不要枯燥單調(diào)。所以，我們現(xiàn)在文化大發(fā)展大繁榮，有那么多產(chǎn)品，但實際上我們表達的核心價值只有一個，就是富強民主文明和諧、自由平等公正法治、愛國敬業(yè)誠信友善。我們的核心價值，通過不同的素材、不同的題材，以不同的方式表達出來，社會文化、共產(chǎn)主義價值才能得到廣泛的傳播。

所以，總結(jié)一下，所謂的文化研究，就是從載體尋找文化價值的過程；所謂的文化建設(shè)，就是為價值尋找載體的過程（能給價值尋找到一個老百姓最喜聞樂見的載體，是了不起的）；所謂的文化傳播，就是一句話——讓價值隨載體風(fēng)行天下。

文化還有投入與產(chǎn)出的關(guān)系。因為文化是特殊品。很多人急功近利，以為文化就是一手錢一手貨，今天投入明天產(chǎn)出。不是這樣的。文化經(jīng)常是此時投入彼時產(chǎn)出。2000多年前的投入，今天還有產(chǎn)出，兵馬俑不是這樣嗎，長城不是這樣嗎。此地投入彼地產(chǎn)出。大劇院建了，實現(xiàn)了收支平衡，但大劇院周邊的房子因此而提升了價值。一個城市之所以美譽度高，就是有著名的文化設(shè)施，文化給他增添了無窮的魅力。此種投入彼種產(chǎn)出，投進去的是真金白銀，但收獲的不一定是這些，特別是我們從事宣傳文化事業(yè)的，花不少錢的，但我們收獲錢嗎？不是！我們是收獲兩個“鞏固”：共同奮斗思想基礎(chǔ)的鞏固，中華民族共有的精神家園的鞏固。第三，樹立大宣傳理念，共建美麗精神家園。

現(xiàn)在方方面面都在講大，但我覺得必須大的應(yīng)該是宣傳，宣傳不大不行。

第一個是大家。大家一起上，宣傳部門牽頭，黨政各部門齊抓共管，全社會一起動手，形成合力。宣傳核心是一把手要抓。宣傳是一個美麗的事業(yè)，是一個崇高的事業(yè)。我說一把手抓宣傳，很多人以為宣傳就是宣傳自己那點事，到處嘀咕，覺得自己了不起了。不是，宣傳首先是跟黨中央看齊，保持一致，傳播黨的科學(xué)理論，這是宣傳的第一要義。第二，要重視軟實力建設(shè)。權(quán)力轉(zhuǎn)為權(quán)威、轉(zhuǎn)為威信、轉(zhuǎn)化為無形資產(chǎn)。第三，不斷追求新知識，善于用智慧來領(lǐng)導(dǎo)大家。如果一把手不會說話，他就不善于做思想政治工作，老百姓就不跟他走。一把手講話前三頁都是宣傳思想工作，講意義、講目標把大家說服了，大家才能跟你一起上。拆遷、舉辦重大的活動，人齊心不齊，大家對你的做法有看法，老百姓想不通，那你的工程能朝前推進嗎？根本不可能。

第二個是大尺度。全過程、全覆蓋、全媒體。

全過程。不要把宣傳思想工作理解成在大樓里看看電腦、敲敲鍵盤、發(fā)發(fā)文件。宣傳思想工作的一線在宣傳管理的一線，信訪辦、街道辦、拆遷辦都是思想工作的第一線。我們經(jīng)常把宣傳思想工作理解為是一個出了事，然后想到宣傳部長了，這個觀點是不對的。我們必須在謀劃發(fā)展的時候，在安排資金的時候，在安排重大工程的時候，必須把利益關(guān)系搞清楚。你別看這個是行政任務(wù)，他關(guān)乎你的價值觀。搞規(guī)劃看似是一個空間規(guī)劃，但實際上是一個利益的規(guī)劃。你把老城區(qū)的平房拆了，是給富人建花園，還是給老百姓建安居房，這個是不是價值觀。在哪里建，建什么，補多少，這都是價值觀，都是宣傳思想政治工作，所以說我們不能把宣傳思想工作與經(jīng)濟社會進步截然分開。

全覆蓋。我們在搞宣傳思想工作的時候，資源有沒有整合起來。另外，我們還有大量的流動人口，宣傳有沒有輻射到他們。所以，要想辦法，實現(xiàn)全覆蓋不是一句空話，我們要通過各種組織形式、各種機制把我們的宣傳力量投送到每一個角落，把大家都聯(lián)系起來。

全媒體。報紙、電臺、報刊、網(wǎng)絡(luò)、新媒體，而且包括黑板報、標語。不要小看標語，標語是最原始的板塊。長征的時候，我們就到處發(fā)標語。各種手段都要上。我們現(xiàn)在有一個誤區(qū)：發(fā)展新媒體被很多人理解為傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅襟w，或者是媒體融合，不是這樣的。新媒體在本質(zhì)上是一個社會媒體、社交媒體，是一個大家一起上的媒體。我們有這么多的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，這么多的部委辦局，大家一起發(fā)聲，微博、微信，眾志成城，真正形成我們的網(wǎng)上長城。第三個是大眾化。理論教育不能空對空，要讓馬克思講中國話，大專家講老百姓的話，要讓原理變道理，方法變辦法。一句話，就是要落實總書記的指示，做好看不見的宣傳。把你的動機、態(tài)度、主張、價值傾向巧妙地隱藏在故事背后，讓人感動地潸然淚下，然后若有所思，久久回味，這才是宣傳思想工作的最高境界。我們對于看的見的宣傳比較擅長，大聲亮明自己的觀點，搞一個大的活動儀式，都是我們的拿手好戲，但是，對于柔軟的宣傳、看不見的宣傳這方面經(jīng)常不到位，這是需要我們補課的地方。

2012年，卡梅隆來參加北京國際電影節(jié)，聊到高興處，卡梅隆講，他說中國人很喜歡3D電影。理由就是他說我的《泰坦尼克號》3D版在中國賣出去的票房是世界其他地區(qū)的總和。我認為，中國人喜歡《泰坦尼克》絕對不是因為你的電影是3D，3D技術(shù)的確起到了一定的驅(qū)動作用，但根本原因是中國人喜歡這個悲情故事。一句“你一定要好好活下去”成為世界上的最強音，很多人為之落淚。中國人有吊兒郎當?shù)?，有不講道德、不講法律的，但是中國人是一個群體，中華民族作為一個民族，是一個偉大的民族。災(zāi)難到來的時刻，恰恰是考驗我們的時刻，總有人挺身而出，總能夠眾志成城，眾多的搶險救災(zāi)、抗震救災(zāi)英雄層出不窮，就證明了這一點。

北京電視臺《檔案》欄目曾經(jīng)播出過一個關(guān)于唐山大地震的故事。地震發(fā)生時，唐山開灤煤礦呂家坨礦深井1000多米處，還有1萬多工人在作業(yè)，領(lǐng)頭的叫做賈邦友，是一名轉(zhuǎn)業(yè)軍人。地震襲來，一陣劇烈的晃動，斷電、停風(fēng)、停水，眼前一片漆黑，老賈知道大事不妙，第一個念頭就是要把自己1000多個兄弟安全地疏散出去，他找了身邊的幾個人做了兩件事，第一個是成立臨時指揮部，自任總指揮，第二個成立臨時黨支部，自任支部書記。指揮部和黨支部召開緊急會議，討論幾個議題，其中一個就是怎么撤離，撤離的順序是什么。經(jīng)過簡單的討論，老賈決定，首先讓從外單位到呂家坨礦幫忙的工人先撤，為什么？因為他們是客人。第二，讓一線采煤的工人先撤，為什么？因為他們最辛苦。第三，讓井上到井下臨時幫忙的干部先撤，為什么？因為他們不懂得井下生存的技巧，然后是一般員工，最后是總指揮部，最后是老賈自己。

撤離的時候有兩個原則：第一個，年紀大的同志一定要有年輕人陪伴；第二個，女同志一定要有兩個男同志前拉后推，互相扶持，一個都不能丟。我們想象不到當時撤離的艱難，就是走到深井處，因為地震，機械升井已不可能，最后只能攀爬臨時救急的垂直100米的鐵梯，那個鐵梯如果在沒有防護措施的情況下，即使是專業(yè)電工爬到一半也會雙腿發(fā)抖，有可能掉下來。很多女同志爬到三分之一、二分之一，盡管有前拉后推還是要下來，經(jīng)過反復(fù)幾次最后才升井。在老賈的指揮下，撤離有條不紊地進行。7.8級大地震，在深井1000多米下，我們的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部把生的機會讓給普通群眾，讓給老人，讓給女同志，黨性、人性齊放光輝。

真實的泰坦尼克是什么情況呢？根據(jù)一些乘客保留下來的記錄進行核算，當時泰坦尼克號的頭等艙有乘客319人，200人幸存，幸存率是63%；二等艙乘客有269人，117人幸存，幸存率是43%；三等艙是669人，172人幸存，幸存率是25%。泰坦尼克號是當時全球最大的豪華游輪，生存的幾率跟金錢、地位、所處艙位是劃等號的。而在唐山7.8級大地震時，在深井1000多米以下，我們把生的機會都留給了普通人，留給了最辛苦的人，留給了客人，留給了女同志。所以我們在搞宣傳思想工作時老怕找不到素材，講不出道理，實際上素材就在我們身邊。

“天邊不如身邊，道理不如故事”，能講好故事，就能爭取到主流輿論，就能弘揚正能量。美國著名的經(jīng)濟學(xué)家，也是諾貝爾獎獲得者喬治?阿克洛夫，在與希勒合寫的《動物精神》一書中，講過這么一段故事。他說，人類之所以有許多動機，是因為有許多故事，如果沒有故事，我們每天所經(jīng)歷的是一樁接一樁該死的事情，人們對重要事情記憶的要點是根據(jù)故事來排列的，人類思維方式是以故事為前提的。因此，講不好故事，你當不了總統(tǒng)，當不了企業(yè)家，也當不好思想宣傳工作者。當然，領(lǐng)導(dǎo)人要會講經(jīng)濟故事，企業(yè)家要會講道德故事，思想宣傳工作者要會講我們身邊的一些美麗故事，把那些素材故事挖掘出來加以整理、廣泛傳播，讓正能量遍天下，我們的意識形態(tài)建設(shè)就大權(quán)在握。

第二篇：做好新形勢下的意識形態(tài)工作

做好新形勢下的意識形態(tài)工作

好，今天很高興跟同志們來交流做好新形勢下的意識形態(tài)工作，這個重要的話題。我們知道這個意識形態(tài)工作，是我們黨一個很重要的工作，但是在現(xiàn)實，新的形勢下，隨著我們這個社會的發(fā)展，我們這個意識形態(tài)工作也要與時俱進。今天我們就圍繞這個意識形態(tài)工作，簡單的來交流一下。講三個問題：第一個是意識形態(tài)工作的重要性。第二個是當前意識形態(tài)工作面臨的哪些新情況新問題。第三個就是說我們的一個路徑問題，就是說，怎樣在新的形勢下，不斷地提升我們這個工作的科學(xué)化水平。

課程前言：意識形態(tài)的含義

第一個我們來簡單的，來交流一下意識形態(tài)，它的一個含義是什么。大家都對意識形態(tài)這個詞，很熟悉。但是它有哪些含義呢？可能并不是所有人都知道的。西方有一個很著名的哲學(xué)家叫黑格爾，他有一句名言是什么，就是熟知并非真知。就是某個東西，某個現(xiàn)象可能我們天天聽到，看到很熟悉，但是對他的本質(zhì)，對他的概念，不一定真正知道，所以意識形態(tài)可能就是一個熟知而非真知的這么一個東西。

首先意識形態(tài)指什么，指系統(tǒng)地、自覺地反映社會經(jīng)濟形態(tài)和政治制度的思想體系。這叫什么意思呢，意識形態(tài)，它是對一個社會的經(jīng)濟狀況，經(jīng)濟關(guān)系和政治制度，政治關(guān)系的一個反應(yīng)。所以，意識形態(tài)他不是與脫離經(jīng)濟基礎(chǔ)而政治上的建筑，它是對經(jīng)濟基礎(chǔ)政治建筑上的一個反應(yīng)。所以，有什么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治制度就有什么樣的意識形態(tài)。這是第一點。

第二點意識形態(tài)它的表現(xiàn)形式是多樣化的。它主要有哪些表現(xiàn)呢，就一個社會的政治思想、法律思想、哲學(xué)、藝術(shù)、道德、宗教。政治思想，法律思想跟一個社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)，政治制度更與接近一點，而哲學(xué)、藝術(shù)、道德、宗教與經(jīng)濟基礎(chǔ)，政治制度更為遠一點。但是他們都是意識形態(tài)的具體表現(xiàn)。

第三個意識形態(tài)本質(zhì)上具有鮮明的黨性和階級性，怎么講？就意識形態(tài)它反映了一定政當政派黨派以及一定階級的，它的一個思想觀念、利益主張。所以意識形態(tài)它是脫離不了一定的黨派跟階級的，它是對特定階級的一種利益的主張的反應(yīng)。所以意識形態(tài)的含義，需要從三個方面。第一個是它是反應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ),政治，這種制度的實際上體系。第二個是它有哪些具體的表現(xiàn)。第三個是它的本質(zhì)是它的階級性。

意識形態(tài)的階級性，馬克思有一段名言，它是這樣說的“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量?！边@就反映了任何社會的思想，意識形態(tài)，他都是階級的一個利益的反應(yīng)，所以意識形態(tài)，它有本質(zhì)上它是有一定的階級性的，階級屬性的。比如說，在資本主義社會，你自然階級在經(jīng)濟層面上，經(jīng)濟生產(chǎn)方面，在所有質(zhì)方面你是統(tǒng)治階級，同樣，資本主義社會的思想觀念，意識形態(tài)，在整個社會的這種思想體系當中，你是占主導(dǎo)地位的，而且你是反應(yīng)了經(jīng)濟占主導(dǎo)地位的關(guān)系的一種體系，所以它反應(yīng)的意識形態(tài)具有鮮明的階級性，這是我們把握意識工作首先要把握的，就是說意識形態(tài)到底它的含義是什么，意識形態(tài)工作它的一個具體的界定是什么。

看這樣一段話，所謂的意識形態(tài)工作就是，政黨通過自己意識形態(tài)的構(gòu)建、構(gòu)建比如說內(nèi)容上構(gòu)建，一種理論創(chuàng)新，理論整合，這是構(gòu)建。傳播在現(xiàn)實當中傳播，向民眾，向社會的一種推廣，傳播和在實踐當中的表現(xiàn)，具體的一種組織形式，具體的行為一種表現(xiàn)，來貫徹自己的意圖和宗旨的一切活動；意識形態(tài)工作，也就是通過一定的途徑，將自己的政黨的意圖，主張現(xiàn)實化，將現(xiàn)實推進，貫徹。目的是什么呢，目的是保證代表和反映統(tǒng)治階級利益和意志的思想、觀念、文化、道德在整個意識形態(tài)領(lǐng)域要占一個主導(dǎo)地位。所以我們共產(chǎn)黨強調(diào)意識形態(tài)工作，就是將我們黨的，這種政治主張，理想觀點，價值觀，要在現(xiàn)實當中體現(xiàn)出來，通過我們的意識形態(tài)工作，讓我們黨的主流意識形態(tài)，馬克思主義意識形態(tài)，在整個社會思想觀念，社會思潮當中，要占一個主導(dǎo)地位，要引領(lǐng)其他社會思潮，這是意識形態(tài)所要達到的一個目的。接下來我們講三個大方面的內(nèi)容。

一、意識形態(tài)工作的重要性 第一就是意識形態(tài)工作的重要性。第一是組織動員的功能.意識形態(tài)是一定的思想觀念，你要組織動員一定的群眾，一定的這種部門。首先是什么，首先是思想觀念的一種傳播，人們接受一定的思想觀念，思想觀念去調(diào)動人們的行為，指導(dǎo)人們的行為。所以，思想觀念的傳播，首先是組織動員的首要環(huán)節(jié)，你沒有了思想觀念的傳播，沒有意識形態(tài)的傳播，你無法動員大眾，因為，人們的行為總是受一定的思想觀念的支配的，你要去影響一定的人們的意識形態(tài)的行為，首先是通過思想觀念去影響大家的，這是第一點。

第二點是組織力量凝聚的基礎(chǔ)。你這個思想觀念影響了人們的行為，但是如果人們大家的對一個現(xiàn)象，對一個事物的看法，認識，是不同的。你這樣子，人們的行為的統(tǒng)一心，一致性就無法達到，大家對于不同的自己的想法，也就沒法讓大家凝聚起來，所以，意識形態(tài)的這種一致性，思想觀念的一致性，是組織力量一個凝聚的基礎(chǔ)，所以，你沒有了這種意思觀念，認同的一致性的話，你這個組織力量就無法，這個凝聚起來。

第三個方面就是組織動員活動持久的一個條件。你這個沒有思想觀念的一種穩(wěn)定性的思想觀念，你這個組織動員活動的一種持久的，條件就不具備了。你需要通過一定的理想信念，一種價值觀的去整合人們的行為，這樣子組織動員的活動，他才有持續(xù)性，這是意識形態(tài)的組織動員功能，通過意識形態(tài)去組織動員。

第二是引導(dǎo)功能.意識形態(tài)具有強大的一種引導(dǎo)功能，毛主席曾經(jīng)說過，他說主義譬如是一面旗幟，旗幟立起來了，大家才能有所指望，才能知所趨赴。什么意思呢，就是說，你這個主義是一面旗幟，你有了這個旗幟，才能引導(dǎo)大家走向何處，所以，這個就反應(yīng)了這種意識形態(tài)的一種引導(dǎo)功能，引導(dǎo)這大家往哪個方向去走。

中國特色社會主義作為現(xiàn)代我們所主張的一種旗幟，他將我們引向?qū)崿F(xiàn)民族復(fù)興，國家富強，人民幸福，這就是中國夢，中國夢作為一種意識形態(tài)，他也有一種引導(dǎo)的功能，將大家整合起來，凝聚起來，將大家的行為，大家的事業(yè)，引向什么，引向中國夢的，這是一個偉大的目標。所以，意識形態(tài)具有強大的一種引導(dǎo)功能。

第三是政治認同功能，現(xiàn)代社會政黨執(zhí)政的合法性，一個根本的一個來源是什么，就是民眾的認同，老百姓認同你的，你這個政黨執(zhí)政才具有合法性，老百姓不認同你的，你這個政黨就沒有這個執(zhí)政的合法性，所以民眾認同是政黨執(zhí)政的合法性的基礎(chǔ)，所以一旦喪失了民眾認同，你的執(zhí)政的合法性就沒有了。而民眾認同作為一種政治認同的話，它是內(nèi)容是很多方面，但是他最重要的，主要的內(nèi)容是什么，意識形態(tài)的認同，就意識形態(tài)能不能認同你，能不能認同你的價值觀，認同你的理想信念的問題，認同你的這種政黨的政策問題，這是一種意識形態(tài)的認同，所以我們的意識形態(tài)工作是就是讓老百姓民眾認同執(zhí)政黨及其它的政策，價值觀，所以意識形態(tài)具有一個政治認同的功能，所以意識形態(tài)工作做不好，就導(dǎo)致一個什么結(jié)果呢，導(dǎo)致老百姓對你的認同弱化，老百姓對你的認同弱化，你的執(zhí)政的根基就會動搖，所以意識形態(tài)他這種政治認同功能，它對一個政黨的執(zhí)政合法性，這種意義非常大。

第四就是利益的整合功能。

什么叫整合功能呢，就是一定的政黨通過意識形態(tài)去處理統(tǒng)治階級內(nèi)部的不同的利益訴求，因為統(tǒng)治階級利益，它整體利益是一致的，但是在具體的利益是不同的，是有差異的，在這個過程當中，你要去發(fā)揮這種意識形態(tài)的這種功能，去整合大家的利益，將大家利益的沖突，控制在一定的范圍之內(nèi)，第二層就是處理統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間的利益關(guān)系。統(tǒng)治階級跟被統(tǒng)治階級之間根本上是利益沖突的，但是為了使得整個社會達成一種形式上的和諧，保證一層社會不至于分裂，在這個情況下，統(tǒng)治階級就需要意識形態(tài)的利益整合功能，將統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級利益的沖突控制在一定的范圍之內(nèi)，不讓他激化，所以這是利益功能的兩層含義，一個是內(nèi)部利益之間的整合，第二個是統(tǒng)治階級跟被統(tǒng)治階級之間的一種整合。

所以通過利益整合的功能，所以意識形態(tài)它是能夠引導(dǎo)社會利益訴求，他可以把人們對利益訴求往某個方向去強化，跟某個方向相切割，它是一種利益的一種，引導(dǎo)功能，第二個是也能夠改變民眾對社會利益關(guān)系的理解（利益的層次性）。什么意識呢，老百姓的利益，它是由層次性的，對這個利益，對那個利益，它是一個不同的結(jié)構(gòu)性的，在一定情況下，這種利益的理解的這種側(cè)重是不同的，所以，意識形態(tài)能夠改變，民眾對社會利益關(guān)系的一種理解，什么意思呢，就是說，比如說，一定的社會時期人們對經(jīng)濟利益這種訴求很大，大家都來追求這個經(jīng)濟利益的話，會導(dǎo)致這種大規(guī)模的沖突，在這個情況下，執(zhí)政黨統(tǒng)治階級，它通過利益的這種，這種引導(dǎo)，整合功能，將一部分人對經(jīng)濟利益的這種訴求，他轉(zhuǎn)移到政治利益，或者文化利益，這樣子，就緩和了這種利益之間的這種沖突，或者說引導(dǎo)民眾，認為在這個時期政治利益或者文化利益比經(jīng)濟利益可能更為重要，所以這個是他最有改變民眾對利益關(guān)系的一種理解，這也是他的一個利益的一個整合的功能。

第五就是批判與辯護的功能。

在馬克思那里面，意識形態(tài)是一個批判性的概念。意識形態(tài)是批判敵人或者敵手的一個重要的工具，也是在與敵手交鋒當中維護自身的合法性、獲得民心的重要一種手段。所以通過意識形態(tài)，去批判這種對立方的一種工具，比如說，中國跟西方在話語權(quán)過程當中的，我們的意識形態(tài)工作，表現(xiàn)為對西方意識形態(tài)虛假意識的一種批判，揭示他們的背后的這種政治意圖，比如說，我們現(xiàn)在經(jīng)常講西方普遍話語，他普遍話語，他背后是有它的特殊的利益的，所以我們的意識形態(tài)工作，就是跟他們進行話語意識形態(tài)之間競爭的過程當中，甚至斗爭的過程當中，揭示它的背后的一個西方的意圖，批判他的來維護我們的自己話語，自己主流意識形態(tài)的合法性，這也是意識形態(tài)的一種重要功能，就是批判和辯護的功能，批判對方的，維護自己的，這是我們講的意識形態(tài)工作的重要性，主要是從意識形態(tài)的一個功能來入手，這個意識形態(tài)對整個社會的發(fā)展它是具有巨大的作用的，所以我們要搞好意識形態(tài)工作。

二、當前意識形態(tài)工作面臨的新情況、新問題

（一）黨的工作任務(wù)轉(zhuǎn)變帶來意識形態(tài)內(nèi)容變化

接下來我們講的一個重要的話題，就是說，當前這個意識形態(tài)工作面臨的一些新的情況新的問題。

第一個新的情況，就是黨的工作任務(wù)的轉(zhuǎn)變帶來的意識形態(tài)內(nèi)容的變化，任何政黨的意識形態(tài)都是圍繞了黨的，圍繞了執(zhí)政黨的工作的任務(wù)來構(gòu)建的，黨的工作任務(wù)變化，意識形態(tài)也是變化的，以改革開放前后為界，我們發(fā)現(xiàn)黨的工作任務(wù)，這個，他是從黨的階級斗爭為綱，轉(zhuǎn)到以經(jīng)濟建設(shè)為中心，從階級斗爭轉(zhuǎn)到經(jīng)濟建設(shè)（現(xiàn)代化建設(shè)）。這是我們黨的工作任務(wù)的一個重大的變化。

我們可以通過這個從八大到十八大，黨的代表大會報告當中的一些詞的出現(xiàn)的頻率，分析我們發(fā)現(xiàn)這個變化，你看從八大到十八大，階級，階級斗爭，斗爭這些詞匯，它是基本上成一種下降的趨勢，而經(jīng)濟，建設(shè)，經(jīng)濟建設(shè)，這種現(xiàn)代化的話語，它是基本上從八大到十八大他呈現(xiàn)什么，呈現(xiàn)一種上升的一種增長的一種態(tài)勢，所以出現(xiàn)的頻率越來越高，所以從簡單的這種社會學(xué)的統(tǒng)計，我們就發(fā)現(xiàn)，這我們黨這個階級斗爭，越來越轉(zhuǎn)化為或者讓位于經(jīng)濟建設(shè)，這反映了，從這個一種簡單的這種社會的這種報告當中的這種，這種詞匯的出現(xiàn)頻率的統(tǒng)計，我們就發(fā)現(xiàn)這個黨的工作任務(wù)的轉(zhuǎn)移，階級斗爭到經(jīng)濟建設(shè)，一種轉(zhuǎn)移。

所以工作任務(wù)轉(zhuǎn)移了，我們的意識形態(tài)內(nèi)容也需要不斷地調(diào)整，過去我們的意識形態(tài)更多的強調(diào)階級，階級斗爭，兩條擋路之間的斗爭、革命，現(xiàn)代化建設(shè)的一種工作任務(wù)的確立，我們的意識形態(tài)可能更要注重，這種發(fā)展，這種民主、法治、和諧、以人為本等要素。這些東西跟我們的現(xiàn)代化進程契合在一起的，所以我們的意識形態(tài)工作，意識形態(tài)這種內(nèi)容的這個調(diào)整，需要將這些要素整合起來。

當然也有一個難點，就是說，傳統(tǒng)的任何一個政黨它需要一種連續(xù)性，這種連續(xù)性，在很大程度上就表現(xiàn)為，意識形態(tài)的連續(xù)性，所以過去我們的這種革命的話語，強調(diào)階級斗爭的話語跟現(xiàn)代建設(shè)話語，強調(diào)現(xiàn)代化建設(shè)的話語，這兩個話語體系要結(jié)合起來，所以這個是我們在意識形態(tài)內(nèi)容，創(chuàng)建的過程當中遇到的難點，怎樣將“革命話語”與“建設(shè)話語”整合起來。

（二）發(fā)展中的問題和理論宣傳的差距影響意識形態(tài)工作的效果

第二個是發(fā)展中的問題跟理論宣傳的差距影響的意識形態(tài)工作的效果。意識形態(tài)工作他是在一定的社會，經(jīng)濟社會環(huán)境下進行的，沒有純粹的這種意識形態(tài)工作思想慣例的一種灌輸，人們總是根據(jù)對現(xiàn)實現(xiàn)象的認知，來對你的意識形態(tài)、思想觀念的傳播進行一種判斷，進而進行一種選擇，所以我們發(fā)展過程當中一些問題，一些理論上面的一些現(xiàn)象，他也會影響到民眾，對你所宣傳的意識形態(tài)的內(nèi)容進行一種選擇性的處理，比如說黨內(nèi)不正之風(fēng)與腐敗現(xiàn)象，這種現(xiàn)象的存在影響了老百姓對黨的性質(zhì)與宗旨，這種意識形態(tài)的這種理念的一種認同；這兩種矛盾影響了我們的意識形態(tài)工作，我們黨在意識形態(tài)工作強調(diào)為人民服務(wù)的這種理念，但是現(xiàn)實情況下又存在不正之風(fēng)跟腐敗現(xiàn)象，所以兩者之間的矛盾就影響了我們意識形態(tài)工作的一種效果。第三個我們黨一貫強調(diào)公平正義，社會主義強調(diào)共同富裕。但是現(xiàn)實存在的問題就是 貧富差距問題、社會不公的現(xiàn)象，所以這也影響了老百姓對我們這些公平正與原則的接收。第三個比如說主流意識形態(tài)，主要是通過一些主流的宣傳媒體去宣傳，宣傳的是高大全的東西，但是現(xiàn)實又存在很多負面的現(xiàn)象，在這個過程當中，兩種矛盾影響了老百姓對主流宣傳這種媒體宣傳內(nèi)容的一種認同，很多情況下，老百姓對主流宣傳，宣傳的媒體這種宣傳的內(nèi)容產(chǎn)生一種不信任的感覺，不相信你說的，為什么不相信你說的，因為社會存在著很大的負面的現(xiàn)象，所以這種不相信，也導(dǎo)致了我們意識形態(tài)工作這個效果有待提高，這是第二個方面。就是說現(xiàn)實發(fā)展中的問題以及我們理論宣傳存在的一些問題，影響到什么呢，影響到我們工作效果。

（三）經(jīng)濟全球化帶來的挑戰(zhàn)

第三個就是經(jīng)濟全球化帶來的挑戰(zhàn)。我們現(xiàn)在處在一個全球化的時代，但全球化對我們傳統(tǒng)的意識形態(tài)工作方式，提出了一些挑戰(zhàn)，西方有一個學(xué)者叫阿里夫·德里克，它是這么說的，“如果不考慮到資本主義在全球范圍內(nèi)的勝利，就無法理解全球化，什么意思呢，他把全球化理解為資本在全球的一種擴張，接下來他講，文化沖突現(xiàn)在比過去更明顯地體現(xiàn)在一種意識形態(tài)和機構(gòu)的領(lǐng)域里，而這恰恰是歐洲中心主義的現(xiàn)代化的一個產(chǎn)物?！?/p>

全球化導(dǎo)致了，這種不同文化之間的一種沖突，而德里克認為，這是歐洲主義現(xiàn)代化的一種產(chǎn)物，什么意思呢，也就是西方的這種文化對其他文化的一種沖擊，在這種沖擊過程當中，西方的意識形態(tài)進行了一種順的，所以經(jīng)濟全球化，各個民族融入到這種經(jīng)濟的一體化，這種全球發(fā)展的鏈條當中，在這個過程當中，西方的文化霸權(quán)對民族認同、國家認同問題，它產(chǎn)生的一種沖擊。

美國有一個很著名的學(xué)者叫亨廷頓，他寫的一本書叫《文明的沖突》，就反映了這種情況，全球化將人們帶入到了一個龐大的系統(tǒng)當中，但是不同的文化之間沖突，特別是西方文化霸權(quán)跟民族文化之間的這種沖突就產(chǎn)生了，而我們的意識形態(tài)工作，需要進一步的去抵制文化霸權(quán)，對我們民族認同，國家認同的一種沖擊，所以經(jīng)濟全球化，特別是西方文化霸權(quán)的一種影響，給我們傳統(tǒng)的這種民族認同，國際認同，帶來了很大的沖擊，這是第三個方面就是說我們的經(jīng)濟全球化，給我們的意識形態(tài)工作帶來的挑戰(zhàn)。

（四）利益多樣化帶來的挑戰(zhàn)

第四個方面就是利益的多樣化帶來的挑戰(zhàn)。江澤民在一次會議當中它是這么說的，他說“市場經(jīng)濟活動存在的弱點及其帶來的消極影響，反映到人們的思想意識和人與人關(guān)系上來，容易誘發(fā)自由主義、分散主義和拜金主義、享樂主義、利己主義，人民內(nèi)部矛盾的內(nèi)容和表現(xiàn)形式也出現(xiàn)了許多新的情況。”這段話就反應(yīng)了市場經(jīng)濟一方面它具有解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)的一些積極的作用，但是它也有一些消極的作用，消極的作用就是它導(dǎo)致了人們所這種利益的追求，它是多樣化的，產(chǎn)生了很多自由主義，分散主義和拜金主義、享樂主義、利己主義等一些思想觀念，利益的多樣化，帶來的就是，對傳統(tǒng)的意識形態(tài)工作帶來了很大的沖擊。

我們知道，在計劃經(jīng)濟時代，人們之間的利益，是比較統(tǒng)一的，意識形態(tài)工作主要是通過國家，強調(diào)這種集體利益，去整合人們的利益訴求，而到了市場經(jīng)濟以后，這個人們對個人利益的追求，在政策上它是合法化的，每個人都可以追求自己的利益，每個人都成為市場的一個利益主體，利益的主體多元化，就導(dǎo)致了不同利益的分散，分化，甚至一種沖突，在這個過程當中，國家作為一個主流意識形態(tài)的一種宣傳，它就會遇到利益分化的一種沖擊。

過去我們經(jīng)常講國家利益、集體利益、個人利益三者之間的統(tǒng)一，但是當集體利益，個人利益跟國家利益發(fā)生沖突的時候，犧牲的是集體利益，個人利益，維護的是國家利益，所以在集體利益跟個人利益兩個大的利益，系統(tǒng)上面，我們過去的意識形態(tài)工作，是強調(diào)的是個人利益要服從于集體利益，這是計劃經(jīng)濟的一種整合，意識形態(tài)的一種宣傳，價值觀的一種引領(lǐng)，而現(xiàn)代社會每個人都追求自己的個人利益，黨集體利益跟跟人利益發(fā)生沖突的時候，很多人不是維護集體利益，而是追求個人利益，甚至是追求個人利益而犧牲了他人的利益，甚至集體的利益。

所以市場經(jīng)濟利益的多樣化以及出現(xiàn)的一種拜金主義、享樂主義以及極端的個人主義，它對我們傳統(tǒng)的這種意識形態(tài)的宣傳，立柱與集體利益的這種意識形態(tài)構(gòu)建，形成了最大的一種沖擊甚至是抵制，所以我們過去講，學(xué)習(xí)雷鋒精神，學(xué)習(xí)雷鋒精神最核心的一個東西就是，集體利益高于個人利益，但是在市場經(jīng)濟條件下，雷鋒精神在很多人那里面，它是沒有號召力的，從雷鋒精神在現(xiàn)實的一個社會的一種遇到的困境，就反應(yīng)了這種意識形態(tài)工作，在市場經(jīng)濟條件下，在利益多樣化的條件下，它是面臨著更為嚴重的挑戰(zhàn)，利益，人們的利益是凸顯出來的，這種利益主題的差距性是凸顯出來的，以及加大主流意識形態(tài)進行整個的一種難度，這是我們講的利益多樣化帶來的挑戰(zhàn)。

（五）文化多樣化帶來的挑戰(zhàn)

第五個方面就是文化多樣化帶來的挑戰(zhàn)。改革開放以來隨著文化的一種交流，隨著市場經(jīng)濟自身的激發(fā)出各種的文化思潮，在這個過程當中，多種文化相互激蕩、各種思潮風(fēng)起云涌，這就對意識形態(tài)工作提出了更高的要求，計劃經(jīng)濟各種思想觀點，還是比較少的，所以主流意識形態(tài)它的整合意識是相對比較容易的，但是改革開放以后，人們說我們是三千年年未有之大變局，大變局體現(xiàn)在文化方面就是我們的文化領(lǐng)域，這種風(fēng)起云涌，各種文化都出來了，各種文化背后，都影響著一大批的這種民眾，在這種情況下，意識形態(tài)引領(lǐng)的這種難度加深，加大了。哪些社會思潮呢，哪些文化呢，比如說，老左派，新左派，新儒家，民族社會主義，新社會主義，民族主義，民粹主義，歷史虛無主義，這些社會思潮都對于我們社會主義的歷史形態(tài)工作提出了很大的挑戰(zhàn)。

習(xí)總書記在8·91講話當中，對意識形態(tài)工作提出了很多的要求，在講到蘇共垮臺的時候，他認為蘇共垮臺有一個重要的原因，就是當時，蘇聯(lián)出現(xiàn)了一股歷史虛無主義的歷史思潮，出現(xiàn)了否定列寧，否定十月革命，否定社會主義的這種歷史虛無主義思潮，這對蘇共的跨國，蘇共的這種瓦解，起到了一種推波助瀾的作用，所以我們現(xiàn)在的意識形態(tài)工作，一個重要的工作，就是怎樣去引領(lǐng)社會思潮，特別是要抵制這種，旗幟鮮明的去反對歷史虛無主義的這些錯誤的社會思潮，所以這也是我們意識形態(tài)工作所面臨的一個新的問題，新的難點。

（六）社會信息化帶來的挑戰(zhàn)

第六個方面就是說，社會信息化帶來的一個挑戰(zhàn)問題。福山是一個美國著名的學(xué)者，他是日裔的，他說過這樣的一句話，他說 “歷史學(xué)家將把這段時期，什么時期呢，就是從1990年開始的到現(xiàn)在的這段時期，稱為一個‘信息革命時代’?！备Ｉ秸J為從1990年之后，我們進入了一個新的時代，什么時代，就是信息革命的時代，信息革命的時代很多方式都要發(fā)生轉(zhuǎn)變，整個社會走向了一個信息化時代，對我們的意識形態(tài)工作，提出了新的課題，就是怎樣去掌握網(wǎng)上意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題，傳統(tǒng)的我們的意識形態(tài)工作，主要是在這種現(xiàn)實社會當中，主要是通過這種報刊，這種主流的紙質(zhì)的媒體，宣傳我們的意識形態(tài)工作，現(xiàn)在一個新的課題就是說，怎樣做好虛擬社會意識形態(tài)工作。這是我們一個新的課題。所以掌握網(wǎng)上意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，成為意識形態(tài)工作新的任務(wù)，這是我們講的六個方面，六個方面表現(xiàn)了我們當前，我們意識形態(tài)工作遇到的新的情況，新的問題，而這對這些新的情況，新的問題，我們的意識形態(tài)工作，需要作出調(diào)整，需要不斷地提高我們工作的科學(xué)化水平。

三、提高意識形態(tài)工作科學(xué)化水平

（一）不斷推進意識形態(tài)內(nèi)容的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)型

所以接下來我們講一下怎樣提高意識形態(tài)工作科學(xué)化水平。第一個方面就是要不斷的推進意識形態(tài)內(nèi)容的一個創(chuàng)新和轉(zhuǎn)型。時代是不斷變化的，黨的工作任務(wù)也是不斷變化的，這意味著我們黨的主流意識形態(tài)內(nèi)容，需要不斷地創(chuàng)新和轉(zhuǎn)型，我們黨為什么一直強調(diào)馬克思主義中國化，馬克思主義中國化就是要根據(jù)時代發(fā)展新的潮流，不斷地推進我們黨的理念的創(chuàng)新，不斷推進馬克思主義的一種時代化，任何理念一旦落后于社會發(fā)展的現(xiàn)實，它就沒有說服力，所以意識形態(tài)你必須要正確解釋和說明現(xiàn)實的問題；如果我們的意識形態(tài)，還是停留在革命的時代的一些說教方面，脫離了現(xiàn)實發(fā)展的這種現(xiàn)象，那么我們的這種理論，我們的這種形態(tài)，就成為一種教條，沒有任何的說服力，所以你的意識形態(tài)的內(nèi)容，要體現(xiàn)時代發(fā)展要求。

比如說，過去傳統(tǒng)社會當中，在計劃經(jīng)濟時代，我們強調(diào)這種國家利益，這的確是對的，現(xiàn)實當中，我們也要強調(diào)國家利益，但是，我們在過去的意識形態(tài)，很大程度上是在國家意義上去理解社會主義，去理解這種利益關(guān)系，甚至是為了維護集體利益、國家利益，以這個為借口去侵害個人利益。而隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展、隨著公民權(quán)利、公民意識的凸顯，這個時候我們的意識形態(tài)，一方面要強調(diào)這個集體主義這種利益的價值的引導(dǎo)，但是另一方面我們要有一個體現(xiàn)思維，這個體現(xiàn)思維是什么，我們不能以集體的利益、國家的利益作為一種借口呢去個人的利益，所以我們市場經(jīng)濟條件下，這個意識形態(tài)的工作，還要落腳的對個人利益的保障上面，我們過去講毫不利己專門利人，這是一個很高的道德的可靠，他的確有這種引領(lǐng)性，的確在整個社會上進行一種推廣，但是我們不能以他為借口，去侵害個人利益，也不能以這個作為要求所有人的一種道德準則，這就反映了我們的意識形態(tài)，要根據(jù)現(xiàn)實，特別現(xiàn)實利益的結(jié)構(gòu)的調(diào)整，去做出一個判斷。

還有一個方面就是說，如何將改革開放現(xiàn)今的出現(xiàn)的理念，融入到我們意識形態(tài)內(nèi)容創(chuàng)新當中，比如說實踐、發(fā)展階段、生產(chǎn)力、人民的根本利益、人本價值納入到社會主義意識形態(tài)里面當中。過去我們講，階級斗爭這種話語體系，現(xiàn)在我們更應(yīng)該強調(diào)這種建設(shè)話語體系的建設(shè)，在價值觀層面上強調(diào)一個以人為本的一種價值理念，過去我們是過多的去強調(diào)階級，階級利益，強調(diào)這種階級的整體利益，現(xiàn)在要落實到對個人利益，所以以人為本要落實到對個人的保障上面，這是我們講的要根據(jù)現(xiàn)實的發(fā)展，特別是利益結(jié)構(gòu)的調(diào)整，市場經(jīng)濟的發(fā)展不斷的推進意識形態(tài)的創(chuàng)新跟轉(zhuǎn)型。

另一方面從實踐的角度來看，其實我們也是這么做的，改革開放以來我們黨一直推動意識形態(tài)的創(chuàng)新，主要有五個階段，第一個是“實踐標準論”、通過實踐標準去創(chuàng)新我們的意識形態(tài)，針對的什么問題，就破除兩個凡是的一種傳統(tǒng)的意識形態(tài)，破除了一種階級斗爭的一種思維方式。

第二個是“初級階段論”，初級階段理論它的意識形態(tài)創(chuàng)新的意義就是說，我們黨的理論要根據(jù)我們的國情去推進意識形態(tài)的建設(shè)，推進我們的事業(yè)，而不能僅僅地是依賴，或者是教條的理解馬克思主義，關(guān)于未來社會的一些設(shè)想，馬克思、恩格斯對未來社會有很多設(shè)想，比如說，公有制，比如說揭瓦經(jīng)濟，是吧，他都是有一定條件的，在這個過程當中，我們黨的意識形態(tài)創(chuàng)新就是提出了，初級階段，所以初級階段的意思就是說，我們現(xiàn)代黨的理論創(chuàng)新，我們的意識形態(tài)工作，我們內(nèi)容，意識形態(tài)內(nèi)容的創(chuàng)新，要立足于什么，要立足與中國這個初級階段，這是第二個階段。

第三個階段“三個代表論”，通過三個代表去推進我們的意識形態(tài)創(chuàng)新，很多人，沒有意識到三個代表對我們黨的理論，意識形態(tài)創(chuàng)新的重大意義，過去我們是強調(diào)的我們黨，主要代表的是工人階級，無產(chǎn)階級，工人階級，無產(chǎn)階級還有這個農(nóng)民階級，這是我們共同建設(shè)我們的經(jīng)濟基礎(chǔ)，當三個代表他提出來一個黨社會基礎(chǔ)，要擴大一種黨的社會基礎(chǔ)，我們黨既要代表工農(nóng)階級，又要代表包括新的社會階層在內(nèi)的，一切社會主義建設(shè)者的利益，所以，黨的階級基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)之間的統(tǒng)一，兩個先鋒隊思想提出，這也是對我們意識形態(tài)這種內(nèi)容的創(chuàng)新。

第四個“和諧社會論”的提出，過去我們的意識形態(tài)話語，過多的強化階級斗爭，科學(xué)社會就指出我們這種所要追求的是和諧社會，人跟人之間的這種和諧，強調(diào)追求公平正義，這也是對我們意識形態(tài)內(nèi)容的一種創(chuàng)新。

第五個階段就是我們最近中央一直強調(diào)的就是核心價值論”。怎樣通過社會主義核心價值觀的建構(gòu)去，推進我們意識形態(tài)的創(chuàng)新。

（二）進一步增強意識形態(tài)的包容性

第二個方面是怎樣進一步增強意識形態(tài)的包容性。我們的確要鞏固我們的主流意識形態(tài)，要堅持馬克思主義的一元主導(dǎo)的地位，當然，強調(diào)一元主導(dǎo)并不意味這我們要建構(gòu)一種封閉的一種意識形態(tài)體系，我們的應(yīng)該具有一種廣泛的包容性，開放性，在包容性和開放性過程當中，我們要引領(lǐng)其他的社會思潮，我們不能簡單地，是吧，強調(diào)這個議員主導(dǎo)，強調(diào)對其他的，這種社會思潮的這種堅決的抵制斗爭，這是一種封閉的、不包容的心態(tài)，我們一種包容的心態(tài)，就是說我們要，一方面強化我們這種主流意識形態(tài)的這種價值的引導(dǎo)力，另一方面我們要對其他的社會思潮進行一種引導(dǎo)，甚至把一些其他社會思潮，好的東西吸收過來，進行一種科學(xué)的分析，要處理好一與多的關(guān)系，而不能是一種簡單粗暴的方式，把其他的一種社會思潮，都消泯掉，是吧，這是強化議員主導(dǎo)，在市場經(jīng)濟條件下，在文化多樣化條件下，不可能只有一種觀點發(fā)出聲音，很多觀點都要發(fā)出聲音，發(fā)出聲音的社會思潮多樣化，并不是問題關(guān)鍵，問題的關(guān)鍵就是說在不同的聲音當中，要有一個主流的聲音，我們并不是簡單的不讓其他人發(fā)出聲音，而是說我們要爭搶我們的包容性，在多種聲音當中，我們要有我們的主流聲音，我們對其他聲音進行引導(dǎo)，對其他聲音合理的東西要有包容，開放的心態(tài)，這樣子，我們意識形態(tài)的吸引力，凝聚力才會更強。

（三）增強意識形態(tài)工作的針對性和實效性

第三個方面就是說，我們要增強意識形態(tài)工作的針對性和實效性。剛才我們提到，由于這個現(xiàn)實發(fā)展過程當中的矛盾，跟我們理論宣傳之間的矛盾，導(dǎo)致了我們意識形態(tài)工作之間的效果，不是很理想，所以，提高意識形態(tài)的科學(xué)化水平，需要我們增強工作的針對性和實效性，比如說第一點、要區(qū)分工作對象的層次性，把先進性和廣泛性結(jié)合起來。有些很高的這種意識形態(tài)要求，可能是僅僅適合于這種黨員干部的，有些事適合于廣大的人民群眾的，要把這種區(qū)分開來，你不能用一種單一的，用這種單一的話語，單一的價值觀要求所有的人，我們知道，人跟人之間它是由于階層不同，由于文化層次不同，它的一種，這種對價值觀的這種認同它是有層次性的。

第二個就是要防止工作中的盲目性，克服形式主義。客觀的講，中的一些，我們很多過程當中的一些，現(xiàn)實過程當中的一些宣傳工作也好，這種理論教育活動也好，很大層次上是一種形式主義，用一種形式主義，去反對另一種形式主義，用形式主義去開展我們的意識形態(tài)工作，這個是我們要客服的一點，就是防止意識形態(tài)宣傳當中的一種盲目性。

第三個就是要克服一種簡單化、表面化的現(xiàn)象，發(fā)揮意識形態(tài)的滲透工作和潛移默化這種工作的作用。意識形態(tài)作為一種文化的要求，作為一種價值觀的要素，它對人們的影響是長期性的，它是需要一種潛移默化的一種方式去拓展，并不是，我們好像今天講一堂課，做一次講座，給老百姓發(fā)一本意識形態(tài)領(lǐng)域的書，就能提高意識形態(tài)工作的科學(xué)化水平，這個是一種簡單化，表面化的方式，所以我們這個意識形態(tài)工作，某種意義上要向西方的一種宗教，它的工作學(xué)習(xí)，我們發(fā)現(xiàn)宗教領(lǐng)域，它的一些工作，它就是一些潛移默化的一種工作，強調(diào)一種人跟人之間的一種交流，情感的交流，這種理性的一種對話，而并不簡單的一種表面化的一種宣傳方式。

第四個方面就是我們要使宣傳思想工作更加貼近群眾的生活和工作實際，防止“兩張皮”。實事求是的講，我們很多的一些理論宣傳，這個意識形態(tài)工作跟老百姓的生活是脫節(jié)的，是兩張皮，宣傳工作沒有針對性，沒有結(jié)合群眾的生活和工作的實際，去宣傳我們的意識形態(tài)，宣傳我們黨的這種政策問題，在現(xiàn)實過程中，這種兩張皮的現(xiàn)象特別嚴重，所以，我們要從這四個方面去爭強意識形態(tài)工作的針對性和時效性的問題。

（四）利用先進信息技術(shù)手段提高意識形態(tài)工作水平

最后一個方面就是說我們怎樣利用先進的信息技術(shù)手段去提高意識形態(tài)工作的水平，剛才我們提到我們現(xiàn)在進入了一個信息化時代，人們之間的交往方式，人們的行為方式，很大程度上是通過，這種信息技術(shù)的手段來展開的，所以意識形態(tài)工作必須做出調(diào)整，就你這個意識形態(tài)工作，你要做好，你必須隨著這種信息時代的到來做出一些調(diào)整，最近很多人，在聊一個話題，叫大數(shù)據(jù)，有些學(xué)者認為，我們進入了一個大數(shù)據(jù)的時代，進入了一種網(wǎng)絡(luò)時代，在這個過程當中，大數(shù)據(jù)時代，你的意識形態(tài)工作，你要做出成效，你要有實效性，你必須要利用，先進的這種信息技術(shù)手段，而不是一種簡單的傳統(tǒng)方式，比如說在信息時代，博客、微博、微信、論壇等這些載體都是信息傳播的重要的載體。如果我們把這些載體讓步出去，我們的意識形態(tài)很大的一個領(lǐng)地就讓步出去了，所以這些重要載體也都是我們進行宣傳思想工作的新方式、新手段。傳統(tǒng)的紙質(zhì)的媒體，是我們意識形態(tài)工作的重要載體，這些新的技術(shù)手段，也是我們意識形態(tài)工作的重要載體。

所以每個黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部在條件可許的情況下，都可以寫博客，發(fā)微博、微信，發(fā)帖和跟帖；通過這些新的宣傳手段，來宣傳黨的政策、主流意識形態(tài)?，F(xiàn)在是一個智媒體的的，每個人都成為一個信息發(fā)布中心，所以每一個黨員干部，都可以通過這種，智媒體的這種載體，主動去宣傳我們黨的一些意識形態(tài)，宣傳我們黨的價值觀念，所以要這種掌握網(wǎng)上，這種意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就必須利用先進的這種信息技術(shù)的一些手段和載體。

好，今天我講的內(nèi)容就是這些方面，簡單的小結(jié)一下就是說，第一個就是我們意識形態(tài)具有重要的意義，這些重要的意義表現(xiàn)為，它的幾大的一些功能，比如說它的引導(dǎo)功能，比如說它的這種政治認同的功能，這是對意識形態(tài)重要性的一個論述。第二個方面就是說，現(xiàn)代社會，特別是當前我們的意識形態(tài)工作遇到很多新的情況，新的問題，比如說工作任務(wù)的轉(zhuǎn)移問題，經(jīng)濟全球化，信息的這種到來，信息的到來，包括文化的多樣化，利益的多元化，給我們的意識形態(tài)工作，帶來了新的問題，第三個就是說我們要針對這些新的情況，新的問題，要不斷的提升我們這個意識形態(tài)工作的這種科學(xué)化水平，今天的課就講到這里，謝謝大家！

第三篇：做好新形勢下的意識形態(tài)工作

做好新形勢下的意識形態(tài)工作

---自治區(qū)人防辦黨組成員、副主任

夏振林

（2017年9月25日）

意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要工作，關(guān)乎旗幟，關(guān)乎道路，關(guān)乎國家政治安全。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，從戰(zhàn)略和全局的高度，就做好新形勢下的宣傳思想文化工作、意識形態(tài)工作作出了一系列重要論述和決策部署。我們要認真學(xué)習(xí)、深刻領(lǐng)會，把握精神實質(zhì)，用以武裝頭腦，指導(dǎo)實踐。要按照中央和自治區(qū)黨委的部署要求，把思想認識統(tǒng)一到中央對當前意識形態(tài)領(lǐng)域形勢的分析和判斷上來，認真落實好黨委（黨組）意識形態(tài)工作責任制，切實擔負起意識形態(tài)工作主體責任，牢牢掌握意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、主導(dǎo)權(quán)。

一、充分認識意識形態(tài)工作的重要性

2013年8月19日，在全國宣傳思想工作會議上，總書記指出：“能否做好意識形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力”?？倳涍@三個“事關(guān)”，站在黨和國家全局的高度，指明了意識形態(tài)工作引領(lǐng)社會、凝聚人心、推動發(fā)展的強大支撐作用，道出了意識形態(tài)工作的根本性、戰(zhàn)略性、全局性意義。

意識形態(tài)（上層建筑的重要部分）對社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)及政治結(jié)構(gòu)具有巨大的能動反作用。所以從維護階級統(tǒng)治的一般規(guī)律來說，思想滲透，最典型、最常用的是廣播電臺和電視。第二種是以文化商品為載體，向社會大眾滲透西方的各種價值觀。第三種是以教育和學(xué)術(shù)交流為掩體，向高層學(xué)者、知識分子等社會精英進行價值觀滲透。

二是各種社會思潮影響我國主流意識形態(tài)的權(quán)威認同。馬克思主義作為我國的主流意識形態(tài)，其指導(dǎo)地位的確立是歷史和中國人民的選擇。我們黨把馬克思主義科學(xué)理論與中國革命和建設(shè)實際相結(jié)合，在推動中國革命和中國特色社會主義事業(yè)不斷取得勝利的過程中實現(xiàn)了馬克思主義不斷發(fā)展，不斷閃耀真理的光芒。但是我們也要清醒地看到,在思想領(lǐng)域的爭鋒較量從來不會消失。境內(nèi)各種錯誤思潮暗流涌動，一些組織和個人不斷變化手法，揪住我國發(fā)展中出現(xiàn)的矛盾問題做文章，混淆視聽，歪曲攻擊黨的方針政策，制造意識形態(tài)攻勢。主要表現(xiàn)在：利用民族宗教問題實施分裂分化圖謀；放大經(jīng)濟社會熱點問題宣泄不滿情緒；散布歷史虛無主義歪曲否定黨史國史等等。

三是多元價值取向?qū)ξ覈髁饕庾R形態(tài)的沖擊。目前，我國經(jīng)濟社會發(fā)展進入了新的階段，社會轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟轉(zhuǎn)升級，具有很多新的歷史特征。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，人們的價值觀念中，既包含符合社會主義價值觀念的積極因素，也包含逐利、拜金等消極因素。

四是互聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代信息技術(shù)給我國的意識形態(tài)工作提出了許多新挑戰(zhàn)。

三、把握做好意識形態(tài)工作的基本要求

宣傳的方式和方法，提高正面宣傳工作的質(zhì)量和水平。同時，要積極開展輿論斗爭，堅持底線思維，強化陣地意識，在事關(guān)大是大非和政治原則問題上，必須旗幟鮮明，敢抓敢管，敢于亮劍。

四、落實好黨委意識形態(tài)工作責任制，切實擔負起意識形態(tài)工作主體責任

黨中央、自治區(qū)黨委就各級黨委（黨組）意識形態(tài)工作責任制做出了明確規(guī)定，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要認真抓好貫徹落實，種好“黨組”責任田，把“主體責任”落實到位。

一要認真貫徹落實中央和自治區(qū)黨委關(guān)于意識形態(tài)工作的決策部署及指示精神，牢牢把握正確的政治方向，嚴守政治紀律和政治規(guī)矩，在思想上政治上行動上與黨中央保持高度一致。

二要定期分析研判意識形態(tài)領(lǐng)域情況，辨析機關(guān)黨員干部思想上突出問題，加強機關(guān)黨員干部思想政治工作，扎實抓好“兩學(xué)一做”常態(tài)化工作，用科學(xué)理論武裝頭腦，把黨員干部思想統(tǒng)一到中央對形勢的重大判斷和決策部署上來。堅持“四個自信”，增強“四個意識”。

三要加強對《廣西人防》雜志和網(wǎng)站的管理，嚴格落實有關(guān)規(guī)定。切實加強網(wǎng)絡(luò)信息管控。

四要加強意識形態(tài)工作隊伍建設(shè)，要按照政治強、業(yè)務(wù)精、紀律嚴、作風(fēng)正的要求，選好配強相關(guān)崗位干部。

第四篇：關(guān)于《如何抓好新形勢下的意識形態(tài)工作》講課稿

關(guān)于《如何抓好新形勢下的意識形態(tài)工作》講課稿

今天很高興跟同志們來交流做好新形勢下的意識形態(tài)工作，這個重要的話題。我們知道這個意識形態(tài)工作，是我們黨一個很重要的工作，但是在現(xiàn)實，新的形勢下，隨著我們這個社會的發(fā)展，我們這個意識形態(tài)工作也要與時俱進。今天我們就圍繞這個意識形態(tài)工作，簡單的來交流一下。講三個問題：第一個是意識形態(tài)工作的重要性。第二個是當前意識形態(tài)工作面臨的哪些新情況新問題。第三個就是說我們的一個路徑問題，就是說，怎樣在新的形勢下，不斷地提升我們這個工作的科學(xué)化水平。

課程前言：意識形態(tài)的含義

第一個我們來簡單的，來交流一下意識形態(tài)，它的一個含義是什么。大家都對意識形態(tài)這個詞，很熟悉。但是它有哪些含義呢？可能并不是所有人都知道的。西方有一個很著名的哲學(xué)家叫黑格爾，他有一句名言是什么，就是熟知并非真知。就是某個東西，某個現(xiàn)象可能我們天天聽到，看到很熟悉，但是對他的本質(zhì)，對他的概念，不一定真正知道，所以意識形態(tài)可能就是一個熟知而非真知的這么一個東西。

意識形態(tài)的含義

首先意識形態(tài)指什么，指系統(tǒng)地、自覺地反映社會經(jīng)濟形態(tài)和政治制度的思想體系。這叫什么意思呢，意識形態(tài)，它是對一個社會的經(jīng)濟狀況，經(jīng)濟關(guān)系和政治制度，政治關(guān)系的一個反應(yīng)。所以，意識形態(tài)他不是與脫離經(jīng)濟基礎(chǔ)而政治上的建筑，它是對經(jīng)濟基礎(chǔ)政治建筑上的一個反應(yīng)。所以，有什么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治制度就有什么樣的意識形態(tài)。這是第一點。

第二點意識形態(tài)它的表現(xiàn)形式是多樣化的。它主要有哪些表現(xiàn)呢，就一個社會的政治思想、法律思想、哲學(xué)、藝術(shù)、道德、宗教。政治思想，法律思想跟一個社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)，政治制度更與接近一點，而哲學(xué)、藝術(shù)、道德、宗教與經(jīng)濟基礎(chǔ)，政治制度更為遠一點。但是他們都是意識形態(tài)的具體表現(xiàn)。

第三個意識形態(tài)本質(zhì)上具有鮮明的黨性和階級性，怎么講？就意識形態(tài)它反映了一定政當政派黨派以及一定階級的，它的一個思想觀念、利益主張。所以意識形態(tài)它是脫離不了一定的黨派跟階級的，它是對特定階級的一種利益的主張的反應(yīng)。所以這個是，我們今天來，這個把我意識形態(tài)的含義，需要從三個方面。第一個是它是反應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ),政治，這種制度的實際上體系。第二個是它有哪些具體的表現(xiàn)。第三個是它的本質(zhì)是它的階級性。

我們看一下它的階級性，馬克思有一段名言，它是這樣說的“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量?！边@就反映了任何社會的思想，意識形態(tài)，他都是階級的一個利益的反應(yīng)，所以意識形態(tài)，它有本質(zhì)上它是有一定的階級性的，階級屬性的。比如說，在資本主義社會，你自然階級在經(jīng)濟層面上，經(jīng)濟生產(chǎn)方面，在所有質(zhì)方面你是統(tǒng)治階級，同樣，資本主義社會的思想觀念，意識形態(tài)，在整個社會的這種思想體系當中，你是占主導(dǎo)地位的，而且你是反應(yīng)了經(jīng)濟占主導(dǎo)地位的關(guān)系的一種體系，所以它反應(yīng)的意識形態(tài)具有鮮明的階級性，這是我們把握意識工作首先要把握的，就是說意識形態(tài)到底它的含義是什么，接下來我們看意識形態(tài)工作它的一個具體的界定是什么。

我們來看這樣一段話，所謂的意識形態(tài)工作就是，政黨通過自己意識形態(tài)的構(gòu)建、構(gòu)建比如說內(nèi)容上構(gòu)建，是吧，一種理論創(chuàng)新，理論整合，這是構(gòu)建。傳播在現(xiàn)實當中傳播，鄉(xiāng)民眾，向社會的一種推廣，傳播和在實踐當中的表現(xiàn)，具體的一種組織形式，具體的行為一種表現(xiàn)，來貫徹自己的意圖和宗旨的一切活動；意識形態(tài)工作，也就是通過一定的途徑，將自己的政黨的意圖，終止力主張現(xiàn)實化，將現(xiàn)實推進，貫徹。目的是什么呢，目的是保證代表和反映統(tǒng)治階級利益和意志的思想、觀念、文化、道德在整個意識形態(tài)領(lǐng)域要占一個主導(dǎo)地位。所以我們共產(chǎn)黨強調(diào)意識形態(tài)工作，就是將我們黨的，這種政治主張，理想觀點，價值觀，要在現(xiàn)實當中體現(xiàn)出來，通過我們的意識形態(tài)工作，讓我們黨的主流意識形態(tài)，馬克思主義意識形態(tài)，在整個社會思想觀念，社會思潮當中，要占一個主導(dǎo)地位，要引領(lǐng)其他社會思潮，這是意識形態(tài)所要達到的一個目的。接下來我們講三個大方面的內(nèi)容。

一、意識形態(tài)工作的重要性

第一就是意識形態(tài)工作的重要性。

第一是組織動員的功能

意識形態(tài)是一定的思想觀念，你要組織動員一定的群眾，一定的這種部門。首先是什么，首先是思想觀念的一種傳播，人們接受一定的思想觀念，思想觀念去調(diào)動人們的行為，指導(dǎo)人們的行為。所以，思想觀念的傳播，首先是組織動員的首要環(huán)節(jié)，你沒有了思想觀念的傳播，沒有意識形態(tài)的傳播，你無法動員大眾，因為，人們的行為總是受一定的思想觀念的支配的，你要去影響一定的人們的意識形態(tài)的行為，首先是通過思想觀念去影響大家的，這是第一點。

第二點是組織力量凝聚的基礎(chǔ)。你這個思想觀念影響了人們的行為，但是如果人們大家的對一個現(xiàn)象，對一個事物的看法，認識，是不同的。你這樣子，人們的行為的統(tǒng)一心，一致性就無法達到，大家對于不同的自己的想法，也就沒法讓大家凝聚起來，所以，意識形態(tài)的這種一致性，思想觀念的一致性，是組織力量一個凝聚的基礎(chǔ)，所以，你沒有了這種意思觀念，認同的一致性的話，你這個組織力量就無法，這個凝聚起來。

第三個方面就是組織動員活動持久的一個條件。你這個沒有思想觀念的一種穩(wěn)定性的思想觀念，你這個組織動員活動的一種持久的，條件就不具備了。你需要通過一定的理想信念，一種價值觀的去整合人們的行為，這樣子組織動員的活動，他才有持續(xù)性，這是意識形態(tài)的組織動員功能，通過意識形態(tài)去組織動員。

第二是引導(dǎo)功能.意識形態(tài)具有強大的一種引導(dǎo)功能，毛主席曾經(jīng)說過，他說主義譬如是一面旗幟，旗幟立起來了，大家才能有所指望，才能知所趨赴。什么意思呢，就是說，你這個主義是一面旗幟，你有了這個旗幟，才能引導(dǎo)大家走向何處，所以，這個就反應(yīng)了這種意識形態(tài)的一種引導(dǎo)功能，引導(dǎo)這大家往哪個方向去走。

中國特色社會主義作為現(xiàn)代我們所主張的一種旗幟，他將我們引向?qū)崿F(xiàn)民族復(fù)興，國家富強，人民幸福，這就是中國夢，中國夢作為一種意識形態(tài)，他也有一種引導(dǎo)的功能，將大家整合起來，凝聚起來，將大家的行為，大家的事業(yè)，引向什么，引向中國夢的，這是一個偉大的目標。所以，意識形態(tài)具有強大的一種引導(dǎo)功能。

第三是政治認同功能，現(xiàn)代社會政黨執(zhí)政的合法性，一個根本的一個來源是什么，就是民眾的認同，老百姓認同你的，你這個政黨執(zhí)政才具有合法性，老百姓不認同你的，你這個政黨就沒有這個執(zhí)政的合法性，所以民眾認同是政黨執(zhí)政的合法性的基礎(chǔ)，所以一旦喪失了民眾認同，你的執(zhí)政的合法性就沒有了。而民眾認同作為一種政治認同的話，它是內(nèi)容是很多方面，但是他最重要的，主要的內(nèi)容是什么，意識形態(tài)的認同，就意識形態(tài)能不能認同你，能不能認同你的價值觀，認同你的理想信念的問題，認同你的這種政黨的政策問題，這是一種意識形態(tài)的認同，所以我們的意識形態(tài)工作是就是讓老百姓民眾認同執(zhí)政黨及其它的政策，價值觀，所以意識形態(tài)具有一個政治認同的功能，所以意識形態(tài)工作做不好，就導(dǎo)致一個什么結(jié)果呢，導(dǎo)致老百姓對你的認同弱化，老百姓對你的認同弱化，你的執(zhí)政的根基就會動搖，所以意識形態(tài)他這種政治認同功能，它對一個政黨的執(zhí)政合法性，這種意義非常大。

第四就是利益的整合功能。

什么叫整合功能呢，就是一定的政黨通過意識形態(tài)去處理統(tǒng)治階級內(nèi)部的不同的利益訴求，因為統(tǒng)治階級利益，它整體利益是一致的，但是在具體的利益是不同的，是有差異的，在這個過程當中，你要去發(fā)揮這種意識形態(tài)的這種功能，去整合大家的利益，將大家利益的沖突，控制在一定的范圍之內(nèi)，第二層就是處理統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間的利益關(guān)系。統(tǒng)治階級跟被統(tǒng)治階級之間根本上是利益沖突的，但是為了使得整個社會達成一種形式上的和諧，保證一層社會不至于分裂，在這個情況下，統(tǒng)治階級就需要意識形態(tài)的利益整合功能，將統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級利益的沖突控制在一定的范圍之內(nèi)，不讓他激化，所以這是利益功能的兩層含義，一個是內(nèi)部利益之間的整合，第二個是統(tǒng)治階級跟被統(tǒng)治階級之間的一種整合。

所以通過利益整合的功能，所以意識形態(tài)它是能夠引導(dǎo)社會利益訴求，他可以把人們對利益訴求往某個方向去強化，跟某個方向相切割，它是一種利益的一種，引導(dǎo)功能，第二個是也能夠改變民眾對社會利益關(guān)系的理解（利益的層次性）。什么意識呢，老百姓的利益，它是由層次性的，對這個利益，對那個利益，它是一個不同的結(jié)構(gòu)性的，在一定情況下，這種利益的理解的這種側(cè)重是不同的，所以，意識形態(tài)能夠改變，民眾對社會利益關(guān)系的一種理解，什么意思呢，就是說，比如說，一定的社會時期人們對經(jīng)濟利益這種訴求很大，大家都來追求這個經(jīng)濟利益的話，會導(dǎo)致這種大規(guī)模的沖突，在這個情況下，執(zhí)政黨統(tǒng)治階級，它通過利益的這種，這種引導(dǎo)，整合功能，將一部分人對經(jīng)濟利益的這種訴求，他轉(zhuǎn)移到政治利益，或者文化利益，這樣子，就緩和了這種利益之間的這種沖突，或者說引導(dǎo)民眾，認為在這個時期政治利益或者文化利益比經(jīng)濟利益可能更為重要，所以這個是他最有改變民眾對利益關(guān)系的一種理解，這也是他的一個利益的一個整合的功能。

第五就是批判與辯護的功能。

在馬克思那里面，意識形態(tài)是一個批判性的概念。意識形態(tài)是批判敵人或者敵手的一個重要的工具，也是在與敵手交鋒當中維護自身的合法性、獲得民心的重要一種手段。所以通過意識形態(tài)，去批判這種對立方的一種工具，比如說，中國跟西方在話語權(quán)過程當中的，我們的意識形態(tài)工作，表現(xiàn)為對西方意識形態(tài)虛假意識的一種批判，揭示他們的背后的這種政治意圖，比如說，我們現(xiàn)在經(jīng)常講西方普遍話語，他普遍話語，他背后是有它的特殊的利益的，所以我們的意識形態(tài)工作，就是跟他們進行話語意識形態(tài)之間競爭的過程當中，甚至斗爭的過程當中，揭示它的背后的一個西方的意圖，批判他的來維護我們的自己話語，自己主流意識形態(tài)的合法性，這也是意識形態(tài)的一種重要功能，就是批判和辯護的功能，批判對方的，維護自己的，這是我們講的意識形態(tài)工作的重要性，主要是從意識形態(tài)的一個功能來入手，這個意識形態(tài)對整個社會的發(fā)展它是具有巨大的作用的，所以我們要搞好意識形態(tài)工作。

二、當前意識形態(tài)工作面臨的新情況、新問題

（一）黨的工作任務(wù)轉(zhuǎn)變帶來意識形態(tài)內(nèi)容變化

接下來我們講的一個重要的話題，就是說，當前這個意識形態(tài)工作面臨的一些新的情況新的問題。

第一個新的情況，就是黨的工作任務(wù)的轉(zhuǎn)變帶來的意識形態(tài)內(nèi)容的變化，任何政黨的意識形態(tài)都是圍繞了黨的，圍繞了執(zhí)政黨的工作的任務(wù)來構(gòu)建的，黨的工作任務(wù)變化，意識形態(tài)也是變化的，以改革開放前后為界，我們發(fā)現(xiàn)黨的工作任務(wù)，這個，他是從黨的階級斗爭為綱，轉(zhuǎn)到以經(jīng)濟建設(shè)為中心，從階級斗爭轉(zhuǎn)到經(jīng)濟建設(shè)（現(xiàn)代化建設(shè)）。這是我們黨的工作任務(wù)的一個重大的變化。

我們可以通過這個從八大到十八大，黨的代表大會報告當中的一些詞的出現(xiàn)的頻率，分析我們發(fā)現(xiàn)這個變化，你看從八大到十八大，階級，階級斗爭，斗爭這些詞匯，它是基本上成一種下降的趨勢，而經(jīng)濟，建設(shè)，經(jīng)濟建設(shè)，這種現(xiàn)代化的話語，它是基本上從八大到十八大他呈現(xiàn)什么，呈現(xiàn)一種上升的一種增長的一種態(tài)勢，所以出現(xiàn)的頻率越來越高，所以從簡單的這種社會學(xué)的統(tǒng)計，我們就發(fā)現(xiàn)，這我們黨這個階級斗爭，越來越轉(zhuǎn)化為或者讓位于經(jīng)濟建設(shè)，這反映了，從這個一種簡單的這種社會的這種報告當中的這種，這種詞匯的出現(xiàn)頻率的統(tǒng)計，我們就發(fā)現(xiàn)這個黨的工作任務(wù)的轉(zhuǎn)移，階級斗爭到經(jīng)濟建設(shè)，一種轉(zhuǎn)移。

所以工作任務(wù)轉(zhuǎn)移了，我們的意識形態(tài)內(nèi)容也需要不斷地調(diào)整，過去我們的意識形態(tài)更多的強調(diào)階級，階級斗爭，兩條擋路之間的斗爭、革命，現(xiàn)代化建設(shè)的一種工作任務(wù)的確立，我們的意識形態(tài)可能更要注重，這種發(fā)展，這種民主、法治、和諧、以人為本等要素。這些東西跟我們的現(xiàn)代化進程契合在一起的，所以我們的意識形態(tài)工作，意識形態(tài)這種內(nèi)容的這個調(diào)整，需要將這些要素整合起來。

當然也有一個難點，就是說，傳統(tǒng)的任何一個政黨它需要一種連續(xù)性，這種連續(xù)性，在很大程度上就表現(xiàn)為，意識形態(tài)的連續(xù)性，所以過去我們的這種革命的話語，強調(diào)階級斗爭的話語跟現(xiàn)代建設(shè)話語，強調(diào)現(xiàn)代化建設(shè)的話語，這兩個話語體系要結(jié)合起來，所以這個是我們在意識形態(tài)內(nèi)容，創(chuàng)建的過程當中遇到的難點，怎樣將“革命話語”與“建設(shè)話語”整合起來。

（二）發(fā)展中的問題和理論宣傳的差距影響意識形態(tài)工作的效果

第二個是發(fā)展中的問題跟理論宣傳的差距影響的意識形態(tài)工作的效果。意識形態(tài)工作他是在一定的社會，經(jīng)濟社會環(huán)境下進行的，沒有純粹的這種意識形態(tài)工作思想慣例的一種灌輸，人們總是根據(jù)對現(xiàn)實現(xiàn)象的認知，來對你的意識形態(tài)、思想觀念的傳播進行一種判斷，進而進行一種選擇，所以我們發(fā)展過程當中一些問題，一些理論上面的一些現(xiàn)象，他也會影響到民眾，對你所宣傳的意識形態(tài)的內(nèi)容進行一種選擇性的處理，比如說黨內(nèi)不正之風(fēng)與腐敗現(xiàn)象，這種現(xiàn)象的存在影響了老百姓對黨的性質(zhì)與宗旨，這種意識形態(tài)的這種理念的一種認同；這兩種矛盾影響了我們的意識形態(tài)工作，我們黨在意識形態(tài)工作強調(diào)為人民服務(wù)的這種理念，但是現(xiàn)實情況下又存在不正之風(fēng)跟腐敗現(xiàn)象，所以兩者之間的矛盾就影響了我們意識形態(tài)工作的一種效果。第三個我們黨一貫強調(diào)公平正義，社會主義強調(diào)共同富裕。但是現(xiàn)實存在的問題就是?貧富差距問題、社會不公的現(xiàn)象，所以這也影響了老百姓對我們這些公平正與原則的接收。第三個比如說主流意識形態(tài)，主要是通過一些主流的宣傳媒體去宣傳，宣傳的是高大全的東西，但是現(xiàn)實又存在很多負面的現(xiàn)象，在這個過程當中，兩種矛盾影響了老百姓對主流宣傳這種媒體宣傳內(nèi)容的一種認同，很多情況下，老百姓對主流宣傳，宣傳的媒體這種宣傳的內(nèi)容產(chǎn)生一種不信任的感覺，不相信你說的，為什么不相信你說的，因為社會存在著很大的負面的現(xiàn)象，所以這種不相信，也導(dǎo)致了我們意識形態(tài)工作這個效果有待提高，這是第二個方面。就是說現(xiàn)實發(fā)展中的問題以及我們理論宣傳存在的一些問題，影響到什么呢，影響到我們工作效果。

（三）經(jīng)濟全球化帶來的挑戰(zhàn)

第三個就是經(jīng)濟全球化帶來的挑戰(zhàn)。我們現(xiàn)在處在一個全球化的時代，但全球化對我們傳統(tǒng)的意識形態(tài)工作方式，提出了一些挑戰(zhàn)，西方有一個學(xué)者叫阿里夫·德里克，它是這么說的，“如果不考慮到資本主義在全球范圍內(nèi)的勝利，就無法理解全球化，什么意思呢，他把全球化理解為資本在全球的一種擴張，接下來他講，文化沖突現(xiàn)在比過去更明顯地體現(xiàn)在一種意識形態(tài)和機構(gòu)的領(lǐng)域里，而這恰恰是歐洲中心主義的現(xiàn)代化的一個產(chǎn)物?！?/p>

全球化導(dǎo)致了，這種不同文化之間的一種沖突，而德里克認為，這是歐洲主義現(xiàn)代化的一種產(chǎn)物，什么意思呢，也就是西方的這種文化對其他文化的一種沖擊，在這種沖擊過程當中，西方的意識形態(tài)進行了一種順的，所以經(jīng)濟全球化，各個民族融入到這種經(jīng)濟的一體化，這種全球發(fā)展的鏈條當中，在這個過程當中，西方的文化霸權(quán)對民族認同、國家認同問題，它產(chǎn)生的一種沖擊。

美國有一個很著名的學(xué)者叫亨廷頓，他寫的一本書叫《文明的沖突》，就反映了這種情況，全球化將人們帶入到了一個龐大的系統(tǒng)當中，但是不同的文化之間沖突，特別是西方文化霸權(quán)跟民族文化之間的這種沖突就產(chǎn)生了，而我們的意識形態(tài)工作，需要進一步的去抵制文化霸權(quán)，對我們民族認同，國家認同的一種沖擊，所以經(jīng)濟全球化，特別是西方文化霸權(quán)的一種影響，給我們傳統(tǒng)的這種民族認同，國際認同，帶來了很大的沖擊，這是第三個方面就是說我們的經(jīng)濟全球化，給我們的意識形態(tài)工作帶來的挑戰(zhàn)。

（四）利益多樣化帶來的挑戰(zhàn)

第四個方面就是利益的多樣化帶來的挑戰(zhàn)。江澤民在一次會議當中它是這么說的，他說“市場經(jīng)濟活動存在的弱點及其帶來的消極影響，反映到人們的思想意識和人與人關(guān)系上來，容易誘發(fā)自由主義、分散主義和拜金主義、享樂主義、利己主義，人民內(nèi)部矛盾的內(nèi)容和表現(xiàn)形式也出現(xiàn)了許多新的情況。”這段話就反應(yīng)了市場經(jīng)濟一方面它具有解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)的一些積極的作用，但是它也有一些消極的作用，消極的作用就是它導(dǎo)致了人們所這種利益的追求，它是多樣化的，產(chǎn)生了很多自由主義，分散主義和拜金主義、享樂主義、利己主義等一些思想觀念，利益的多樣化，帶來的就是，對傳統(tǒng)的意識形態(tài)工作帶來了很大的沖擊。

我們知道，在計劃經(jīng)濟時代，人們之間的利益，是比較統(tǒng)一的，意識形態(tài)工作主要是通過國家，強調(diào)這種集體利益，去整合人們的利益訴求，而到了市場經(jīng)濟以后，這個人們對個人利益的追求，在政策上它是合法化的，每個人都可以追求自己的利益，每個人都成為市場的一個利益主體，利益的主體多元化，就導(dǎo)致了不同利益的分散，分化，甚至一種沖突，在這個過程當中，國家作為一個主流意識形態(tài)的一種宣傳，它就會遇到利益分化的一種沖擊。

過去我們經(jīng)常講國家利益、集體利益、個人利益三者之間的統(tǒng)一，但是當集體利益，個人利益跟國家利益發(fā)生沖突的時候，犧牲的是集體利益，個人利益，維護的是國家利益，所以在集體利益跟個人利益兩個大的利益，系統(tǒng)上面，我們過去的意識形態(tài)工作，是強調(diào)的是個人利益要服從于集體利益，這是計劃經(jīng)濟的一種整合，意識形態(tài)的一種宣傳，價值觀的一種引領(lǐng)，而現(xiàn)代社會每個人都追求自己的個人利益，黨集體利益跟跟人利益發(fā)生沖突的時候，很多人不是維護集體利益，而是追求個人利益，甚至是追求個人利益而犧牲了他人的利益，甚至集體的利益。

所以市場經(jīng)濟利益的多樣化以及出現(xiàn)的一種拜金主義、享樂主義以及極端的個人主義，它對我們傳統(tǒng)的這種意識形態(tài)的宣傳，立柱與集體利益的這種意識形態(tài)構(gòu)建，形成了最大的一種沖擊甚至是抵制，所以我們過去講，學(xué)習(xí)雷鋒精神，學(xué)習(xí)雷鋒精神最核心的一個東西就是，集體利益高于個人利益，但是在市場經(jīng)濟條件下，雷鋒精神在很多人那里面，它是沒有號召力的，從雷鋒精神在現(xiàn)實的一個社會的一種遇到的困境，就反應(yīng)了這種意識形態(tài)工作，在市場經(jīng)濟條件下，在利益多樣化的條件下，它是面臨著更為嚴重的挑戰(zhàn)，利益，人們的利益是凸顯出來的，這種利益主題的差距性是凸顯出來的，以及加大主流意識形態(tài)進行整個的一種難度，這是我們講的利益多樣化帶來的挑戰(zhàn)。

（五）文化多樣化帶來的挑戰(zhàn)

第五個方面就是文化多樣化帶來的挑戰(zhàn)。改革開放以來隨著文化的一種交流，隨著市場經(jīng)濟自身的激發(fā)出各種的文化思潮，在這個過程當中，多種文化相互激蕩、各種思潮風(fēng)起云涌，這就對意識形態(tài)工作提出了更高的要求，計劃經(jīng)濟各種思想觀點，還是比較少的，所以主流意識形態(tài)它的整合意識是相對比較容易的，但是改革開放以后，人們說我們是三千年年未有之大變局，大變局體現(xiàn)在文化方面就是我們的文化領(lǐng)域，這種風(fēng)起云涌，各種文化都出來了，各種文化背后，都影響著一大批的這種民眾，在這種情況下，意識形態(tài)引領(lǐng)的這種難度加深，加大了。哪些社會思潮呢，哪些文化呢，比如說，老左派，新左派，新儒家，民族社會主義，新社會主義，民族主義，民粹主義，歷史虛無主義，這些社會思潮都對于我們社會主義的歷史形態(tài)工作提出了很大的挑戰(zhàn)。

習(xí)總書記在8·91講話當中，對意識形態(tài)工作提出了很多的要求，在講到蘇共垮臺的時候，他認為蘇共垮臺有一個重要的原因，就是當時，蘇聯(lián)出現(xiàn)了一股歷史虛無主義的歷史思潮，出現(xiàn)了否定列寧，否定十月革命，否定社會主義的這種歷史虛無主義思潮，這對蘇共的跨國，蘇共的這種瓦解，起到了一種推波助瀾的作用，所以我們現(xiàn)在的意識形態(tài)工作，一個重要的工作，就是怎樣去引領(lǐng)社會思潮，特別是要抵制這種，旗幟鮮明的去反對歷史虛無主義的這些錯誤的社會思潮，所以這也是我們意識形態(tài)工作所面臨的一個新的問題，新的難點。

（六）社會信息化帶來的挑戰(zhàn)

第六個方面就是說，社會信息化帶來的一個挑戰(zhàn)問題。福山是一個美國著名的學(xué)者，他是日裔的，他說過這樣的一句話，他說?“歷史學(xué)家將把這段時期，什么時期呢，就是從1990年開始的到現(xiàn)在的這段時期，稱為一個‘信息革命時代’。”福山認為從1990年之后，我們進入了一個新的時代，什么時代，就是信息革命的時代，信息革命的時代很多方式都要發(fā)生轉(zhuǎn)變，整個社會走向了一個信息化時代，對我們的意識形態(tài)工作，提出了新的課題，就是怎樣去掌握網(wǎng)上意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題，傳統(tǒng)的我們的意識形態(tài)工作，主要是在這種現(xiàn)實社會當中，主要是通過這種報刊，這種主流的紙質(zhì)的媒體，宣傳我們的意識形態(tài)工作，現(xiàn)在一個新的課題就是說，怎樣做好虛擬社會意識形態(tài)工作。這是我們一個新的課題。所以掌握網(wǎng)上意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，成為意識形態(tài)工作新的任務(wù)，這是我們講的六個方面，六個方面表現(xiàn)了我們當前，我們意識形態(tài)工作遇到的新的情況，新的問題，而這對這些新的情況，新的問題，我們的意識形態(tài)工作，需要作出調(diào)整，需要不斷地提高我們工作的科學(xué)化水平。

三、提高意識形態(tài)工作科學(xué)化水平

（一）不斷推進意識形態(tài)內(nèi)容的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)型

所以接下來我們講一下怎樣提高意識形態(tài)工作科學(xué)化水平。第一個方面就是要不斷的推進意識形態(tài)內(nèi)容的一個創(chuàng)新和轉(zhuǎn)型。時代是不斷變化的，黨的工作任務(wù)也是不斷變化的，這意味著我們黨的主流意識形態(tài)內(nèi)容，需要不斷地創(chuàng)新和轉(zhuǎn)型，我們黨為什么一直強調(diào)馬克思主義中國化，馬克思主義中國化就是要根據(jù)時代發(fā)展新的潮流，不斷地推進我們黨的理念的創(chuàng)新，不斷推進馬克思主義的一種時代化，任何理念一旦落后于社會發(fā)展的現(xiàn)實，它就沒有說服力，所以意識形態(tài)你必須要正確解釋和說明現(xiàn)實的問題；如果我們的意識形態(tài)，還是停留在革命的時代的一些說教方面，脫離了現(xiàn)實發(fā)展的這種現(xiàn)象，那么我們的這種理論，我們的這種形態(tài)，就成為一種教條，沒有任何的說服力，所以你的意識形態(tài)的內(nèi)容，要體現(xiàn)時代發(fā)展要求。

比如說，過去傳統(tǒng)社會當中，在計劃經(jīng)濟時代，我們強調(diào)這種國家利益，這的確是對的，現(xiàn)實當中，我們也要強調(diào)國家利益，但是，我們在過去的意識形態(tài)，很大程度上是在國家意義上去理解社會主義，去理解這種利益關(guān)系，甚至是為了維護集體利益、國家利益，以這個為借口去侵害個人利益。而隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展、隨著公民權(quán)利、公民意識的凸顯，這個時候我們的意識形態(tài)，一方面要強調(diào)這個集體主義這種利益的價值的引導(dǎo)，但是另一方面我們要有一個體現(xiàn)思維，這個體現(xiàn)思維是什么，我們不能以集體的利益、國家的利益作為一種借口呢去個人的利益，所以我們市場經(jīng)濟條件下，這個意識形態(tài)的工作，還要落腳的對個人利益的保障上面，我們過去講毫不利己專門利人，這是一個很高的道德的可靠，他的確有這種引領(lǐng)性，的確在整個社會上進行一種推廣，但是我們不能以他為借口，去侵害個人利益，也不能以這個作為要求所有人的一種道德準則，這就反映了我們的意識形態(tài)，要根據(jù)現(xiàn)實，特別現(xiàn)實利益的結(jié)構(gòu)的調(diào)整，去做出一個判斷。

還有一個方面就是說，如何將改革開放現(xiàn)今的出現(xiàn)的理念，融入到我們意識形態(tài)內(nèi)容創(chuàng)新當中，比如說實踐、發(fā)展階段、生產(chǎn)力、人民的根本利益、人本價值納入到社會主義意識形態(tài)里面當中。過去我們講，階級斗爭這種話語體系，現(xiàn)在我們更應(yīng)該強調(diào)這種建設(shè)話語體系的建設(shè)，在價值觀層面上強調(diào)一個以人為本的一種價值理念，過去我們是過多的去強調(diào)階級，階級利益，強調(diào)這種階級的整體利益，現(xiàn)在要落實到對個人利益，所以以人為本要落實到對個人的保障上面，這是我們講的要根據(jù)現(xiàn)實的發(fā)展，特別是利益結(jié)構(gòu)的調(diào)整，市場經(jīng)濟的發(fā)展不斷的推進意識形態(tài)的創(chuàng)新跟轉(zhuǎn)型。

另一方面從實踐的角度來看，其實我們也是這么做的，改革開放以來我們黨一直推動意識形態(tài)的創(chuàng)新，主要有五個階段，第一個是“實踐標準論”、通過實踐標準去創(chuàng)新我們的意識形態(tài)，針對的什么問題，就破除兩個凡是的一種傳統(tǒng)的意識形態(tài)，破除了一種階級斗爭的一種思維方式。

第二個是“初級階段論”，初級階段理論它的意識形態(tài)創(chuàng)新的意義就是說，我們黨的理論要根據(jù)我們的國情去推進意識形態(tài)的建設(shè)，推進我們的事業(yè)，而不能僅僅地是依賴，或者是教條的理解馬克思主義，關(guān)于未來社會的一些設(shè)想，馬克思、恩格斯對未來社會有很多設(shè)想，比如說，公有制，比如說揭瓦經(jīng)濟，是吧，他都是有一定條件的，在這個過程當中，我們黨的意識形態(tài)創(chuàng)新就是提出了，初級階段，所以初級階段的意思就是說，我們現(xiàn)代黨的理論創(chuàng)新，我們的意識形態(tài)工作，我們內(nèi)容，意識形態(tài)內(nèi)容的創(chuàng)新，要立足于什么，要立足與中國這個初級階段，這是第二個階段。

第三個“和諧社會論”的提出，過去我們的意識形態(tài)話語，過多的強化階級斗爭，科學(xué)社會就指出我們這種所要追求的是和諧社會，人跟人之間的這種和諧，強調(diào)追求公平正義，這也是對我們意識形態(tài)內(nèi)容的一種創(chuàng)新。

第四個階段就是我們最近中央一直強調(diào)的就是核心價值論”。怎樣通過社會主義核心價值觀的建構(gòu)去，推進我們意識形態(tài)的創(chuàng)新。

（二）進一步增強意識形態(tài)的包容性

第二個方面是怎樣進一步增強意識形態(tài)的包容性。我們的確要鞏固我們的主流意識形態(tài)，要堅持馬克思主義的一元主導(dǎo)的地位，當然，強調(diào)一元主導(dǎo)并不意味這我們要建構(gòu)一種封閉的一種意識形態(tài)體系，我們的應(yīng)該具有一種廣泛的包容性，開放性，在包容性和開放性過程當中，我們要引領(lǐng)其他的社會思潮，我們不能簡單地，是吧，強調(diào)這個議員主導(dǎo)，強調(diào)對其他的，這種社會思潮的這種堅決的抵制斗爭，這是一種封閉的、不包容的心態(tài)，我們一種包容的心態(tài)，就是說我們要，一方面強化我們這種主流意識形態(tài)的這種價值的引導(dǎo)力，另一方面我們要對其他的社會思潮進行一種引導(dǎo)，甚至把一些其他社會思潮，好的東西吸收過來，進行一種科學(xué)的分析，要處理好一與多的關(guān)系，而不能是一種簡單粗暴的方式，把其他的一種社會思潮，都消泯掉，是吧，這是強化議員主導(dǎo)，在市場經(jīng)濟條件下，在文化多樣化條件下，不可能只有一種觀點發(fā)出聲音，很多觀點都要發(fā)出聲音，發(fā)出聲音的社會思潮多樣化，并不是問題關(guān)鍵，問題的關(guān)鍵就是說在不同的聲音當中，要有一個主流的聲音，我們并不是簡單的不讓其他人發(fā)出聲音，而是說我們要爭搶我們的包容性，在多種聲音當中，我們要有我們的主流聲音，我們對其他聲音進行引導(dǎo)，對其他聲音合理的東西要有包容，開放的心態(tài)，這樣子，我們意識形態(tài)的吸引力，凝聚力才會更強。

（三）增強意識形態(tài)工作的針對性和實效性

第三個方面就是說，我們要增強意識形態(tài)工作的針對性和實效性。剛才我們提到，由于這個現(xiàn)實發(fā)展過程當中的矛盾，跟我們理論宣傳之間的矛盾，導(dǎo)致了我們意識形態(tài)工作之間的效果，不是很理想，所以，提高意識形態(tài)的科學(xué)化水平，需要我們增強工作的針對性和實效性，比如說第一點、要區(qū)分工作對象的層次性，把先進性和廣泛性結(jié)合起來。有些很高的這種意識形態(tài)要求，可能是僅僅適合于這種黨員干部的，有些事適合于廣大的人民群眾的，要把這種區(qū)分開來，你不能用一種單一的，用這種單一的話語，單一的價值觀要求所有的人，我們知道，人跟人之間它是由于階層不同，由于文化層次不同，它的一種，這種對價值觀的這種認同它是有層次性的。

第二個就是要防止工作中的盲目性，克服形式主義?？陀^的講，中的一些，我們很多過程當中的一些，現(xiàn)實過程當中的一些宣傳工作也好，這種理論教育活動也好，很大層次上是一種形式主義，用一種形式主義，去反對另一種形式主義，用形式主義去開展我們的意識形態(tài)工作，這個是我們要客服的一點，就是防止意識形態(tài)宣傳當中的一種盲目性。

第三個就是要克服一種簡單化、表面化的現(xiàn)象，發(fā)揮意識形態(tài)的滲透工作和潛移默化這種工作的作用。意識形態(tài)作為一種文化的要求，作為一種價值觀的要素，它對人們的影響是長期性的，它是需要一種潛移默化的一種方式去拓展，并不是，我們好像今天講一堂課，做一次講座，給老百姓發(fā)一本意識形態(tài)領(lǐng)域的書，就能提高意識形態(tài)工作的科學(xué)化水平，這個是一種簡單化，表面化的方式，所以我們這個意識形態(tài)工作，某種意義上要向西方的一種宗教，它的工作學(xué)習(xí)，我們發(fā)現(xiàn)宗教領(lǐng)域，它的一些工作，它就是一些潛移默化的一種工作，強調(diào)一種人跟人之間的一種交流，情感的交流，這種理性的一種對話，而并不簡單的一種表面化的一種宣傳方式。

第四個方面就是我們要使宣傳思想工作更加貼近群眾的生活和工作實際，防止“兩張皮”。實事求是的講，我們很多的一些理論宣傳，這個意識形態(tài)工作跟老百姓的生活是脫節(jié)的，是兩張皮，宣傳工作沒有針對性，沒有結(jié)合群眾的生活和工作的實際，去宣傳我們的意識形態(tài)，宣傳我們黨的這種政策問題，在現(xiàn)實過程中，這種兩張皮的現(xiàn)象特別嚴重，所以，我們要從這四個方面去爭強意識形態(tài)工作的針對性和時效性的問題。

（四）利用先進信息技術(shù)手段提高意識形態(tài)工作水平

最后一個方面就是說我們怎樣利用先進的信息技術(shù)手段去提高意識形態(tài)工作的水平，剛才我們提到我們現(xiàn)在進入了一個信息化時代，人們之間的交往方式，人們的行為方式，很大程度上是通過，這種信息技術(shù)的手段來展開的，所以意識形態(tài)工作必須做出調(diào)整，就你這個意識形態(tài)工作，你要做好，你必須隨著這種信息時代的到來做出一些調(diào)整，最近很多人，在聊一個話題，叫大數(shù)據(jù)，有些學(xué)者認為，我們進入了一個大數(shù)據(jù)的時代，進入了一種網(wǎng)絡(luò)時代，在這個過程當中，大數(shù)據(jù)時代，你的意識形態(tài)工作，你要做出成效，你要有實效性，你必須要利用，先進的這種信息技術(shù)手段，而不是一種簡單的傳統(tǒng)方式，比如說在信息時代，博客、微博、微信、論壇等這些載體都是信息傳播的重要的載體。如果我們把這些載體讓步出去，我們的意識形態(tài)很大的一個領(lǐng)地就讓步出去了，所以這些重要載體也都是我們進行宣傳思想工作的新方式、新手段。傳統(tǒng)的紙質(zhì)的媒體，是我們意識形態(tài)工作的重要載體，這些新的技術(shù)手段，也是我們意識形態(tài)工作的重要載體。

所以每個黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部在條件可許的情況下，都可以寫博客，發(fā)微博、微信，發(fā)帖和跟帖；通過這些新的宣傳手段，來宣傳黨的政策、主流意識形態(tài)?，F(xiàn)在是一個智媒體的的，每個人都成為一個信息發(fā)布中心，所以每一個黨員干部，都可以通過這種，智媒體的這種載體，主動去宣傳我們黨的一些意識形態(tài)，宣傳我們黨的價值觀念，所以要這種掌握網(wǎng)上，這種意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就必須利用先進的這種信息技術(shù)的一些手段和載體。

好，今天我講的內(nèi)容就是這些方面，簡單的小結(jié)一下就是說，第一個就是我們意識形態(tài)具有重要的意義，這些重要的意義表現(xiàn)為，它的幾大的一些功能，比如說它的引導(dǎo)功能，比如說它的這種政治認同的功能，這是對意識形態(tài)重要性的一個論述。第二個方面就是說，現(xiàn)代社會，特別是當前我們的意識形態(tài)工作遇到很多新的情況，新的問題，比如說工作任務(wù)的轉(zhuǎn)移問題，經(jīng)濟全球化，信息的這種到來，信息的到來，包括文化的多樣化，利益的多元化，給我們的意識形態(tài)工作，帶來了新的問題，第三個就是說我們要針對這些新的情況，新的問題，要不斷的提升我們這個意識形態(tài)工作的這種科學(xué)化水平，今天的課就講到這里，謝謝大家！

第五篇：做好新形勢下意識形態(tài)工作的幾點思考

摘 要：做好新形勢下的意識形態(tài)工作，必須正確處理意識形態(tài)多樣性與多元化的關(guān)系，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位；正確處理理性認知與情感認同的關(guān)系，提高意識形態(tài)工作的吸引力和感染力；正確處理意識形態(tài)建設(shè)與管理的關(guān)系，牢牢掌握意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語權(quán)。

關(guān)鍵詞：意識形態(tài)工作；科學(xué)化水平；馬克思主義的指導(dǎo)地位

中圖分類號：g210 文獻標志碼：a 文章編號：1002-2589（2016）03-0055-02

總書記強調(diào)指出：“經(jīng)濟建設(shè)是黨的中心工作，意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作?！盵1]這一重要論述深刻闡釋了意識形態(tài)工作的極端重要性和緊迫性。新的歷史條件下，能否提高意識形態(tài)工作的科學(xué)化水平、切實維護意識形態(tài)安全，關(guān)鍵在于能否處理好意識形態(tài)工作中多樣性與多元化、理性認知與感性認同、建設(shè)與管理這三對關(guān)系。

一、正確處理意識形態(tài)多樣性與多元化的關(guān)系，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位

意識形態(tài)的“多樣性”不等于“多元化”。馬克思主義認為，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反映經(jīng)濟基礎(chǔ)。階級社會中，因為物質(zhì)關(guān)系的不同，意識形態(tài)也會呈現(xiàn)多樣化的現(xiàn)象，正如馬克思深刻指出的：“在不同的占有形式上，在社會生存條件上，聳立著由各種不同的、表現(xiàn)獨特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個上層建筑?！睆奈覈那闆r來看，以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展是我國的基本經(jīng)濟制度，既然我國的經(jīng)濟制度允許多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，那么，反映不同經(jīng)濟關(guān)系的社會精神生活、價值觀念，就必然是多樣的、多變的。意識形態(tài)的“多樣性”是一種客觀存在的社會現(xiàn)象，然而一些別有用心的人卻打著“多樣化”的幌子，大力鼓吹意識形態(tài)的“多元化”，主張放棄馬克思主義的指導(dǎo)地位，搞指導(dǎo)思想的多元化。其險惡用心就在于從根本上否定馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，進而“化”掉我們黨的執(zhí)政地位、“化”掉我們社會主義國家的性質(zhì)。

意識形態(tài)只能是“一元化”的，絕不可能“多元化”。馬克思深刻指出：“一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是受統(tǒng)治階級支配的。”[2]盡管意識形態(tài)“多樣性”現(xiàn)象是客觀存在的，但在階級社會里，無論意識形態(tài)多么多樣，其中有且只有一種意識形態(tài)居于支配地位，兩種或兩種以上的意識形態(tài)居于支配地位是不可能的。因此，我們說只能是“一元”的，絕不可能“多元”。

鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。無論價值觀念怎樣多樣，都必須鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位不動搖。一要堅定馬克思主義的理想信念。從共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的高度來認識中國特色社會主義事業(yè)，把馬克思主義理想信念建立在科學(xué)分析的理性基礎(chǔ)之上，補好理想信念這個共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”。二要堅持用馬克思主義理論武裝頭腦。政治上的堅定性來自理論上的清醒，只有加強對馬克思主義經(jīng)典著作、中國特色社會主義理論體系的學(xué)習(xí)，才能始終保持清醒的頭腦，在大是大非面前不迷茫，把握正確的政治方向。三要提高運用馬克思主義立場、觀點、方法研究解決問題的能力。既要學(xué)習(xí)馬克思主義理論，又要掌握貫穿其中的立場、觀點、方法，善于回答一系列重大的理論和實際問題，正確回答廣大人民群眾普遍關(guān)心的重大理論和實際問題，提高馬克思主義理論的說服力、感召力和戰(zhàn)斗力。

二、正確處理理性認知與情感認同的關(guān)系，提高意識形態(tài)工作的吸引力和感染力

社會主義的意識形態(tài)只有被廣大人民群眾所接受、理解、掌握，內(nèi)化為價值觀念，轉(zhuǎn)化為行動自覺，才能煥發(fā)出強大的精神力量。實現(xiàn)這一目標，理性認知和情感認同是兩條主要路徑。因此，做好意識形態(tài)工作，維護意識形態(tài)安全，必須正確處理好理性認知和情感認同的關(guān)系，著力提高意識形態(tài)工作的吸引力和感染力，解決好廣大人民群眾對社會主義意識形態(tài)的情感歸屬問題。

意識形態(tài)的理性認知和情感認同是有機統(tǒng)一的，理性認知是前提，情感認同是關(guān)鍵，二者有機統(tǒng)一于意識形態(tài)工作具體實踐之中。加強意識形態(tài)工作，切實維護我國意識形態(tài)安全，不但需要理論上的清醒，更需要情感上的認同。一方面要做好理論武裝這個基礎(chǔ)性工作。堅持依靠理論的徹底性說服人，依靠真理的力量打動人，努力增強人民群眾對中國特色社會主義道路、體系和制度的理性認知，使人民群眾的理想信念建立在理性認知基礎(chǔ)之上。另一方面要突出情感認同這個關(guān)鍵。在意識形態(tài)感性化趨勢十分明顯的今天，做好意識形態(tài)工作，必須在提高社會主義意識形態(tài)理性認知的同時，積極探索意識形態(tài)工作的新內(nèi)容、新方法、新路徑，增強意識形態(tài)的吸引力和感染力，在增強社會主義意識形態(tài)的情感認同上下功夫。

總書記強調(diào)，鞏固壯大主流思想輿論，弘揚主旋律，傳播正能量，激發(fā)全社會團結(jié)奮進的強大力量“關(guān)鍵是要提高質(zhì)量和水平，把握好時、度、效，增強吸引力和感染力，讓群眾愛聽愛看、產(chǎn)生共鳴，充分發(fā)揮正面宣傳鼓舞人、激勵人的作用?！边@一重要論述為做好新時期的意識形態(tài)工作指明了方向。當前，深入貫徹習(xí)總書記重要指示，努力增強意識形態(tài)的吸引力和感染力，一要樹立大眾化的形象。盡量多選擇一些大家關(guān)心和感興趣的話題，先吸引他們關(guān)注，引起他們的興趣，然后再有針對性地加強意識形態(tài)教育。如果只是灌輸高深的理論、空喊政治口號，結(jié)果只能嚴重脫離實際生活，導(dǎo)致群眾對意識形態(tài)教育的消極態(tài)度。二要樹立世俗化的形象。為了讓廣大群眾易于接受、樂于接受，意識形態(tài)工作必須揭開其神秘的面紗，走下高高獨居的神壇，拉近同普通群眾的距離。為此，在語言的選擇上也盡量做到“接地氣”，把馬克思主義的基本理論，把黨的最新理論成果，用普通群眾愿意聽的話、能聽懂的話講出來，做好群眾的“政治翻譯”。三要樹立現(xiàn)代化的形象。要跟蹤現(xiàn)代科技特別是信息技術(shù)的發(fā)展，善于利用科技進步的最新成果，提高意識形態(tài)工作的科技含量。隨著網(wǎng)絡(luò)時代的到來，當前特別要學(xué)會舞好網(wǎng)絡(luò)這柄“雙刃劍”，建設(shè)一批具有較強思想性、教育性、互動性的網(wǎng)站，培養(yǎng)一批具有正確導(dǎo)向、熟悉網(wǎng)絡(luò)語言、了解網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)“意見領(lǐng)袖”，從而占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)教育陣地，切實提高輿論的引導(dǎo)能力。

三、正確處理意識形態(tài)建設(shè)與管理的關(guān)系，牢牢掌握意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語權(quán)

總書記強調(diào)指出：“我們必須把意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中，任何時候都不能旁落，否則就要犯無可挽回的歷史性錯誤?！边@一重要論述道破了意識形態(tài)管理的重大意義。做好意識形態(tài)工作，要建而重管、建而善管，把意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中，任何時候都不能旁落。

強化使命擔當，牢牢掌握意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。做好意識形態(tài)工作，維護我國意識形態(tài)安全，關(guān)鍵是堅持黨在意識形態(tài)工作中的領(lǐng)導(dǎo)地位不動搖。一要敢于亮劍。敢于同各種錯誤思潮和錯誤觀點做堅決斗爭，在意識形態(tài)遭遇挑戰(zhàn)時，有強烈的使命感，勇于擔當，能夠知難而進，敢抓、敢管、敢于亮劍，牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。二要善于總結(jié)。深入研究意識形態(tài)工作面臨的形勢和問題，總結(jié)我黨領(lǐng)導(dǎo)意識形態(tài)工作的成功經(jīng)驗，深刻借鑒其他社會主義國家意識形態(tài)工作的深刻教訓(xùn)，努力提高意識形態(tài)工作的科學(xué)化水平。三要突出重點。強化陣地意識，對思想文化陣地，要突出黨的領(lǐng)導(dǎo)，決不能游離于黨的領(lǐng)導(dǎo)之外，使黨的領(lǐng)導(dǎo)在意識形態(tài)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)全覆蓋；加強隊伍建設(shè)，把講政治、懂業(yè)務(wù)、精管理的優(yōu)秀人才充實到意識形態(tài)工作戰(zhàn)線，不斷提高意識形態(tài)工作隊伍的戰(zhàn)斗力、執(zhí)行力。

弘揚優(yōu)良傳統(tǒng)，牢牢掌握意識形態(tài)工作的管理權(quán)。大力弘揚黨管意識形態(tài)的優(yōu)良傳統(tǒng)，切實把黨管宣傳、黨管意識形態(tài)的要求落到實處，把意識形態(tài)工作的管理權(quán)牢牢握在手中。一方面要管好輿論導(dǎo)向。導(dǎo)向是做好意識形態(tài)工作的龍頭。報紙、廣播、電視等各種現(xiàn)代大眾傳媒，覆蓋面廣，信息量大，同群眾的思想、工作和生活聯(lián)系密切，是進行意識形態(tài)工作的重要載體。要堅持團結(jié)穩(wěn)定鼓勁、正面宣傳為主的方針，牢牢把握正確輿論導(dǎo)向，對各種錯誤思潮及時給予揭露和抨擊，為意識形態(tài)工作營造良好的輿論環(huán)境。另一方面，要善于解決新情況、新問題。要經(jīng)常分析意識形態(tài)領(lǐng)域的動態(tài)及動向，解放思想、實事求是、與時俱進，不斷研究和解決意識形態(tài)工作面臨的新情況、新問題，牢牢把握意識形態(tài)工作的主動權(quán)。

占領(lǐng)輿論制高點，牢牢掌握意識形態(tài)工作的話語權(quán)。意識形態(tài)的較量，其實質(zhì)是制話語權(quán)的較量。誰擁有了制話語權(quán)，誰就能引導(dǎo)輿論，在思想領(lǐng)域的斗爭中立于不敗之地。一方面要提高軟實力，敢于發(fā)聲。隨著全球化時代的到來，國家間的交往日益頻繁和深入，意識形態(tài)安全也面臨著新的更大的挑戰(zhàn)。面對意識形態(tài)領(lǐng)域尖銳復(fù)雜的斗爭，必須努力繼承和發(fā)揚我國悠久歷史文化中源遠流長、博大精深的寶貴遺產(chǎn)，借鑒當今世界一切有價值的思想理論成果，高度重視發(fā)展國家文化軟實力。另一方面要用好網(wǎng)絡(luò)，善于發(fā)聲。當前，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為話語權(quán)爭奪的主戰(zhàn)場，掌握話語權(quán)，維護意識形態(tài)安全，必須用好網(wǎng)絡(luò)，善于發(fā)聲。要切實用中央的聲音主導(dǎo)思想輿論，用正確的理論占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地。