第一篇：2017年吉林市事業(yè)單位招聘考試：公文之請(qǐng)示與報(bào)告的區(qū)別、道德之道德與法律

2017年吉林市事業(yè)單位招聘考試：公文之請(qǐng)示與報(bào)告的區(qū)別、道德之道德與法律

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請(qǐng)示與報(bào)告都是上行公文，但二者之間的不同之處卻是十分明顯的。1.行文目的不同

請(qǐng)示是有所懇求，要求上級(jí)機(jī)關(guān)批復(fù);報(bào)告主要是下情上達(dá)，不要求批復(fù)。2.行文內(nèi)容不同

請(qǐng)示主要寫帶有迫切性、需上級(jí)機(jī)關(guān)明確指示或批準(zhǔn)的事項(xiàng)，行文時(shí)只能一文一事;報(bào)告則著眼于匯報(bào)或反映情況，既可一文一事，亦可一文數(shù)事。

3.行文時(shí)間不同

請(qǐng)示必須在事前行文，不允許“先斬后奏”;報(bào)告主要是事后行文，也可根據(jù)情況在事中、事前行文(匯報(bào)工作進(jìn)展情況或開展工作、活動(dòng)的打算等)。

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在西方，不同于中國。中國是農(nóng)業(yè)大國，能夠自給自足，然而西方民族眾多，彼此相鄰，各國聯(lián)系主要靠商業(yè)，西方的商品經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)，因此調(diào)整商品經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的私法便十分發(fā)達(dá)。人們更希望能夠在一個(gè)自由，平等，公平的環(huán)境下自由生活，因此，具有自由，平等，公平精神的道德便推動(dòng)了法律向這一方向進(jìn)化。例如，美國法學(xué)家博登海默說：在不公平競(jìng)爭(zhēng)中，近年來由法院和立法機(jī)構(gòu)所進(jìn)行的一些改革，必須歸因于道德感的增強(qiáng)和提升，以及由此而盛行的這樣一種觀念，即商業(yè)社會(huì)必須依靠比道德譴責(zé)更為有效的保護(hù)手段才能抵制某些應(yīng)受指責(zé)的毫無道德的商業(yè)行為。此外，在欺詐性廣告領(lǐng)域方面也有了一些新的發(fā)展。他認(rèn)為，一些商業(yè)道德是應(yīng)該賦予法律強(qiáng)制力的。一個(gè)最基本的民法原則或商法原則，將一種道德義務(wù)轉(zhuǎn)化為法律義務(wù)，因此，從西方法律與道德的關(guān)系看，西方的法律進(jìn)化是成功的，至今為許多東方國家所借鑒。

前面，我們談?wù)摰街形鞣椒膳c道德關(guān)系不同的發(fā)展模式，那么法律與道德具有什么樣 的關(guān)系呢?首先表現(xiàn)在法律與道德的一致性，即目的相同，法律與道德同時(shí)作為上層建筑，受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，同時(shí)又都具有一定的獨(dú)立性，歷史性，它們都是為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，調(diào)整社會(huì)關(guān)系的重要手段。其次，法律與道德在功能上相輔相成，法律與道德同屬于社會(huì)精神文明范疇，都是調(diào)整社會(huì)關(guān)系的途徑，它們?cè)诓煌沫h(huán)境下作用也不相同。以我國為例，在歌舞升平的和平年代，統(tǒng)治者一般比較重視道德的作用，以感化被統(tǒng)治者，然而在**的年代，統(tǒng)治者會(huì)更多的采用法律手段來鎮(zhèn)壓反抗，可以看出道德是法律的基礎(chǔ)，法律是道德的屏障，法制不健全，社會(huì)秩序紊亂，導(dǎo)致道德淪喪，反之，如果法律公正嚴(yán)明，平等，同樣也可以促進(jìn)道德教化作用，同時(shí)，法律對(duì)道德的實(shí)施也起到輔助作用，道德通過社會(huì)輿論和個(gè)人信念保證法律的遵守，同時(shí)也可促進(jìn)司法和執(zhí)法的公正。道德是預(yù)防犯罪的手段，刑罰則是事后的懲罰，道德教育的宣傳也可減少犯罪率。一般來講，違法犯罪的人，有的雖然法律觀念不強(qiáng)，但更多的是道德淪喪如殺人，搶劫，縱火等犯罪，大多沒有人權(quán)觀念。盜竊的犯罪大多是想不勞而獲，而貪污，瀆職等是沒有社會(huì)責(zé)任心或職業(yè)道德。

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第二篇：2017年吉林市事業(yè)單位招聘考試：道德之道德綁架的案例

2017年吉林市事業(yè)單位招聘考試：道德之道德綁架的案例

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一、劉福成為了籌錢給女兒治病而向國內(nèi)六位富豪求助的事件，引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注。不久，被求助的富豪中有兩位表示愿意捐助。

二、網(wǎng)友呼吁大獎(jiǎng)得主捐錢。廣東省電白縣18歲女孩蔡燕梅患有尿毒癥。蔡家已花掉10多萬元，負(fù)債累累。如果徹底康復(fù)，蔡燕梅必須換腎，手術(shù)費(fèi)用逾20萬元。

網(wǎng)友“冰塵”大膽建言：“我們找出買彩票中了獎(jiǎng)的彩民，讓其捐獻(xiàn)25萬，挽救一條生命……”巧的是，電白縣就有一名彩民中得雙色球兩注頭獎(jiǎng)，總獎(jiǎng)金高達(dá)1200多萬元。

數(shù)個(gè)網(wǎng)友戴著口罩和鴨舌帽，來到投注站，手拉“救救蔡燕梅吧!伸出援助之手，讓18歲的生命延續(xù)”的求助橫幅，呼吁當(dāng)?shù)貏傊辛?200萬元的大獎(jiǎng)得主捐資救人。

三、前不久，中國男孩洪戰(zhàn)輝作客央視新聞會(huì)客廳，接受了記者李小萌的專訪。洪戰(zhàn)輝在節(jié)目中重點(diǎn)談了自己成名后的煩惱。其中，最讓洪戰(zhàn)輝迷惑不解的是，自從被評(píng)為2005年感動(dòng)中國人物之后，他先后在全國各地做了近150場(chǎng)報(bào)告，而這些報(bào)告全部是免費(fèi)的。洪戰(zhàn)輝說他想過要收出場(chǎng)費(fèi)，可是又不敢收。

洪戰(zhàn)輝為什么想要收出場(chǎng)費(fèi)呢?按他自己的話說，他覺得一個(gè)人付出勞動(dòng)就應(yīng)該有所回報(bào)，他出去做報(bào)告，其實(shí)也是一種勞動(dòng)，是在給別人做一種精神上、能力上、心理上的培訓(xùn)，這種勞動(dòng)應(yīng)該得到一定的報(bào)酬?？墒?，他為什么又不敢收呢?他說如果收了出場(chǎng)費(fèi)，一定會(huì)引起人們的非議，覺得作為精神偶像和道德楷模，根本就不應(yīng)該計(jì)較經(jīng)濟(jì)上的利益。平常有人也時(shí)刻提醒洪戰(zhàn)輝:你是一個(gè)公眾人物，一定要注意自己的形象。所以，洪戰(zhàn)輝聽從了這些人的勸告，以所謂的責(zé)任感做著無數(shù)的義務(wù)勞動(dòng)。當(dāng)然，為了不讓自己太吃虧，不被他人不恰當(dāng)?shù)乩茫瑢?duì)有些采訪和邀請(qǐng)，洪戰(zhàn)輝已經(jīng)開始學(xué)會(huì)了拒絕和回避。

洪戰(zhàn)輝的煩惱是其他眾多道德偶像精神世界的縮影。它帶給了我們一些值得深思的問題:我們到底需要樹立什么樣的的道德偶像?一個(gè)被社會(huì)推崇為道德偶像的人，究竟該如何做一個(gè)主體的人?特別是在社會(huì)商業(yè)規(guī)則和公眾道德訴求面前，道德偶像們?cè)撊绾巫鞒鲎约旱倪x擇?

四、2006年9月，為了籌集孩子“神經(jīng)干細(xì)胞移植”所需的4萬元手術(shù)費(fèi)，一位母親向

王菲、李亞鵬夫婦發(fā)出求助信，這封信刊登在了報(bào)紙上。

五、2006年3月，北京地鐵車廂里，一個(gè)身披袈裟的男子扮成“唐僧”，號(hào)召乘客轉(zhuǎn)告李宇春、徐靜蕾等名人向一個(gè)患白血病的孩子獻(xiàn)愛心，得到媒體廣泛報(bào)道。

六、這回輪到了人氣正旺的美女明星范冰冰。也許是明星們的財(cái)富太惹火，每每有窮困的老百姓通過媒體向明星們求助，而明星恰好又無甚反應(yīng)時(shí)，總免不了一陣輿論的狂轟猛炸。有報(bào)道說，國慶期間幾位演藝界人士號(hào)召參加“明星一起來”扶貧活動(dòng)，范冰冰拒絕加入，不少地方報(bào)紙相繼轉(zhuǎn)載，攻擊明星為富不仁甚至范冰冰個(gè)人的相關(guān)評(píng)論也在網(wǎng)絡(luò)上風(fēng)起云涌。

搜狐網(wǎng)正在進(jìn)行的“范冰冰拒絕扶貧該不該遭到炮轟?”調(diào)查顯示，有24954名網(wǎng)友投票贊成正方“應(yīng)該炮轟”，同意反方“不應(yīng)該炮轟”的才3804人。也許最先公開求助行為的媒體還會(huì)比較謹(jǐn)慎和有分寸，但越來越多媒體的轉(zhuǎn)載、尤其是網(wǎng)絡(luò)媒體的刊登，顯然會(huì)不可避免地把被求助者推到“眾目睽睽”的公共輿論聚光燈下，供更多不相干的“觀眾”注視和評(píng)說。而這些“觀眾”通常又會(huì)出于同情弱者以及反感為富不仁的普遍心理，一邊倒地贊成“救助”，甚至對(duì)“不救助”提出批評(píng)。

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第三篇：2017年吉林省直事業(yè)單位招聘考試：淺析請(qǐng)示與報(bào)告之異同

2017年吉林省直事業(yè)單位招聘考試：淺析請(qǐng)示與報(bào)

告之異同

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常言道：“有比較才能鑒別”，今天我們就來詳細(xì)比較一下考試中經(jīng)常出現(xiàn)的一對(duì)相似文種(請(qǐng)示和報(bào)告)，幫助考生做到精準(zhǔn)辨別，做對(duì)題目。

一、請(qǐng)示與報(bào)告的比較

二、例題點(diǎn)撥

【例題】關(guān)于請(qǐng)示與報(bào)告的區(qū)別，下列說法錯(cuò)誤的是()。A.報(bào)告一般用于匯報(bào)工作，請(qǐng)示一般用于請(qǐng)求指示 B.請(qǐng)示是上行文，報(bào)告是上行文或平行文 C.請(qǐng)示一般一文一事，報(bào)告內(nèi)容可以涉及多方面 D.請(qǐng)示要求批復(fù)，報(bào)告一般不做批復(fù)

【答案】B。解析：請(qǐng)示與報(bào)告都屬于上行文(B錯(cuò)誤)，都具有反映情況、提出建議的功

用，但也有其明顯的不同：(1)內(nèi)容要求不同。請(qǐng)示的內(nèi)容要求一文一事;報(bào)告的內(nèi)容可一文一事也可一文數(shù)事。(C正確)(2)側(cè)重點(diǎn)不同。請(qǐng)示屬于請(qǐng)示性公文，側(cè)重于提出問題和請(qǐng)求指示、批準(zhǔn);報(bào)告屬于陳述性公文，側(cè)重于匯報(bào)工作，陳述意見或者建議(A正確)。(3)行文目的不同。請(qǐng)示的目的是請(qǐng)求上級(jí)機(jī)關(guān)批準(zhǔn)某項(xiàng)工作或者解決某個(gè)問題;報(bào)告的目的是讓上級(jí)機(jī)關(guān)了解下情，掌握情況，便于及時(shí)指導(dǎo)。(4)行文時(shí)間不同。請(qǐng)示必須事前行文;報(bào)告可以在事后或者事情發(fā)展過程中行文。(5)報(bào)送要求不同。請(qǐng)示一般只寫一個(gè)主送機(jī)關(guān);受雙重領(lǐng)導(dǎo)的單位報(bào)其上級(jí)機(jī)關(guān)的請(qǐng)示，應(yīng)根據(jù)請(qǐng)示的內(nèi)容注明主報(bào)機(jī)關(guān)和抄報(bào)機(jī)關(guān)，主報(bào)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)答復(fù)請(qǐng)示事項(xiàng);報(bào)告可以報(bào)送一個(gè)或多個(gè)上級(jí)機(jī)關(guān)。(6)處理結(jié)果不同。請(qǐng)示屬于“辦件”，指上級(jí)機(jī)關(guān)應(yīng)對(duì)請(qǐng)示類公文及時(shí)予以批復(fù);報(bào)告屬于“閱件”，對(duì)報(bào)告類公文上級(jí)機(jī)關(guān)一般以批轉(zhuǎn)形式予以答復(fù)，但也沒必要件件予以答復(fù)(D正確)。綜上所述，本題應(yīng)選B。

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第四篇：法律與道德宗教的區(qū)別和聯(lián)系

法律與道德宗教的區(qū)別和聯(lián)系

法與道德屬于上層建筑的不同范疇。法律屬于制度的范疇；而道德則屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的范疇。法律規(guī)范的內(nèi)容主要是權(quán)利與義務(wù)，強(qiáng)調(diào)兩者的衡態(tài)；道德強(qiáng)調(diào)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)集體履行義務(wù)，承擔(dān)責(zé)任。法律規(guī)范的結(jié)構(gòu)是假定、處理和制裁或者說是行為模式和法律后果；而道德規(guī)范并沒有具體的制裁措施或者法律后果。法由國家的強(qiáng)制力保證實(shí)施；而道德主要憑借社會(huì)輿論、人們的內(nèi)心觀念、宣傳教育以及公共譴責(zé)等諸手段。法是按照特定的程序制定的，主要表現(xiàn)為有關(guān)國家機(jī)關(guān)制定的各種規(guī)范性文件，或者是特殊判例；而道德通常是潛移默化的。法必然要經(jīng)歷一個(gè)從產(chǎn)生到消亡的過程，它最終將被道德所取代，人們將憑借自我道德觀念來實(shí)施自我行為

道德與法律作為兩種調(diào)節(jié)手段，道德與法律具有明顯區(qū)別。這主要表現(xiàn)在：從作用機(jī)制來說，道德是內(nèi)在的“自律”，法律是外在的“他律”——道德主內(nèi)，法律主外；從操作方式來說，道德?lián)P善抑惡，法律懲惡揚(yáng)善。

道德與法律，不可相互替代或混淆。法治建設(shè)屬于政治文明、政治建設(shè)，道德建設(shè)屬于思想建設(shè)、精神文明。對(duì)于社會(huì)主義社會(huì)的和諧建構(gòu)來說，“依法治國”依靠法律的權(quán)威性和強(qiáng)制性，避免隨意性和任意性，以此保證國家社會(huì)生活秩序和人們的合法權(quán)益；“以德治國”依靠社會(huì)輿論，依靠人的價(jià)值判斷，依靠人的良知和傳統(tǒng)習(xí)慣來維系，在社會(huì)生活中也是一種強(qiáng)大的約束力量。

法律和道德都是上層建筑的組成部分，都是規(guī)范人們思想、行為的重要手段。

法律又需要道德的支持。違法一定與道德相連，但違背道德的不一定違法。失德與違法、犯罪之間有一片斷層帶，這個(gè)斷層地帶顯然要靠道德自覺來規(guī)范。法律必須以社會(huì)上公認(rèn)的道德為基礎(chǔ)和前提，如果缺少道德基礎(chǔ)，法律不僅會(huì)失去自身的權(quán)威甚至?xí)ú回?zé)眾。

法律與道德相同之處是：第一，它們都是人們的社會(huì)行為規(guī)范；第二，它們的內(nèi)容是互相滲透的。在社會(huì)上占統(tǒng)治地位的道德要求常常明文規(guī)定在法律里。例如我國憲法第24條、第46條、第51條等條款中，就明確規(guī)定了作為社會(huì)主義道德基本內(nèi)容的“五愛”以及社會(huì)公德的要求。在憲法的其他條款和一系列法律中，也直接規(guī)定或隱含了道德的要求。第三，二者建立在同一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上并隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展變化而發(fā)展變化。在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)基本不變而經(jīng)濟(jì)體制有了變化、生產(chǎn)力有了很大發(fā)展的情況下，法和道德也會(huì)隨之發(fā)生變化。例如，我國實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制后，憲法作了修改，法律、法規(guī)正在進(jìn)行大量的立、改、廢，道德也發(fā)生了變化。第四，二者的目標(biāo)是一致的。它們追求的都是社會(huì)秩序安定，人際關(guān)系和諧，生產(chǎn)力發(fā)展，人們生活幸福。

法律與道德的區(qū)別是：第一，產(chǎn)生的社會(huì)條件不同。道德與人類社會(huì)的形成同步，法律是私有制、階級(jí)和國家出現(xiàn)后才有的。第二，表現(xiàn)形式不同。法律不論是成文法還是判例法都以文字形式表現(xiàn)出來，道德的內(nèi)容則主要存在于人們的道德意識(shí)中，表現(xiàn)于人們的言行上。第三，體系結(jié)構(gòu)不同。法律是國家意志的統(tǒng)一體現(xiàn)，有嚴(yán)密的邏輯體系，有不同的位階和效力。道德雖然有共產(chǎn)主義道德、社會(huì)主義道德、社會(huì)公德、職業(yè)道德以及家庭美德之分，但不具有法律那樣的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)體系。第四，推行的力量不同。法律當(dāng)然主要是靠廣大干部群眾自覺守法來推行，但也要靠國家強(qiáng)制力來推行；道德則主要靠人們內(nèi)心的道德信念和修養(yǎng)來維護(hù)。第五，制裁的方式不同。違法犯罪的后果有明確規(guī)定，是一種“硬約束”；不道德行為的后果，是自我譴責(zé)和輿論壓力，是一種“軟約束”。

法與宗教都是社會(huì)存在的反映，都是社會(huì)意識(shí)，屬于上層建筑的范疇，并在一定程度上反映了特定人群的世界觀和人生觀，屬于廣義的文化現(xiàn)象的組成部分。在社會(huì)發(fā)展早期，法與宗教是渾然一體的，沒有嚴(yán)格分離。但隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，法與宗教逐漸分離，二者的調(diào)整范圍也分離開來。法只規(guī)范人的行為，退出了對(duì)人的精神領(lǐng)域的調(diào)整。而宗教卻在規(guī)范人們行為的同時(shí)，還控制著人的精神。在當(dāng)今社會(huì)，除了政教合一的國家以外，其他國家的法與宗教都嚴(yán)格分離，只有政教合一的國家還把某些宗教教義作為本國法的淵源。道德是法律與宗教之間的橋梁，沒有宗教的堤壩，道德難以形成勢(shì)能，一旦失范，往往一潰千里。而沒有道德基礎(chǔ)，法律就會(huì)顯得蒼白無力；同時(shí)，法律又是道德的最后防線。

中國法與宗教似乎并沒有多少聯(lián)系，其實(shí)中國法也同樣有著其信仰基礎(chǔ)，那恰恰是指儒家的道德倫理教條。換言之，在中國，被神圣化的道德本身，兼有宗教的功能?；蛟S，今天我們要樹立對(duì)法律的信仰，必須首先從找回我們的道德開始，盡管道德的重建比法制的建立更加艱難。法與道德的關(guān)系是法學(xué)的一個(gè)永恒話題。沒有人否認(rèn)它們的本質(zhì)區(qū)別，但二者之間的聯(lián)系也同樣是不容忽視的。沒有道德基礎(chǔ)的法律必然得不到社會(huì)和公眾的認(rèn)同，而道德在不同的社會(huì)、不同的時(shí)代會(huì)有不同的標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)反映在法律規(guī)則及其適用中。道德的失落會(huì)導(dǎo)致社會(huì)凝聚力的渙散，市場(chǎng)效率降低、風(fēng)險(xiǎn)增大，違法行為的道德成本降低，政府與司法機(jī)關(guān)的威信貶損??，面對(duì)失落的道德，如果法律拒絕援之以手，我們對(duì)法律信仰從何而來？為什么法官不能理直氣壯地說，社會(huì)的基本道德標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)、而且必須在司法中受到重視呢——當(dāng)法律規(guī)則與道德標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)明顯斷裂時(shí)，應(yīng)當(dāng)修正的也可能是法律；當(dāng)法律規(guī)則曖昧不清時(shí)，道德標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然可以作為解釋法律的一種尺度。如果連法律家們都對(duì)公共道德缺少起碼的信念和認(rèn)同，又怎能侈談把法律解決不了的難題留給道德去調(diào)整呢？沒有宗教的約束和良心的譴責(zé)，面對(duì)法律的無可奈何，很想大聲疾呼，若要使法律成為社會(huì)的信仰，每一個(gè)大學(xué)生，應(yīng)該從誠實(shí)、守信、善良、人道、責(zé)任、寬容等等道德規(guī)范學(xué)起，從不作弊、不撒謊、孝敬父母、尊重他人、信守承諾，這些微小的德行做起。

第五篇：論道德與法律的區(qū)別與聯(lián)系

道德與法律的區(qū)別與聯(lián)系

古人云：“君子愛財(cái)取之有道”。孔子的《論語》為我們今天的道德更是貢獻(xiàn)不少······

這些都詮釋了道德與法律是一對(duì)孿生兄弟，也詮釋了道德與法律既有區(qū)別也有聯(lián)系。

常言道：“以德服人，以法治國。”

道德是建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)上的思想關(guān)系，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)或上層建筑，道德是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)節(jié)人們之間和個(gè)人之間與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范。法律屬于上層建筑范疇決定與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。法律就是國家按照統(tǒng)治階級(jí)的利益和意志制定和認(rèn)可的并由國家強(qiáng)制執(zhí)行的行為規(guī)范總和。道德與法律的關(guān)系是大家熱議的話題，對(duì)二者的關(guān)系說法很多，其次之間既有聯(lián)系又有區(qū)別的。

道德與法律的區(qū)別：

法律和道德是兩種不同行為規(guī)范，他們的產(chǎn)生原因，調(diào)整對(duì)象、調(diào)整范圍、表現(xiàn)形式、調(diào)整機(jī)制、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等方面各有不同。

第一、法律與道德產(chǎn)生的條件與消亡各不相同。根據(jù)馬克思主義關(guān)于國家與法的說法，國家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。因此，法律的產(chǎn)生以國家強(qiáng)制力為后盾的行為規(guī)范。沒有國家就沒有法律，國家的性質(zhì)決定法律的性質(zhì)。而道德則不以國家的產(chǎn)生為前提，早在原始社會(huì)就已經(jīng)有了道德的存在。在一種社會(huì)形態(tài)之內(nèi)，通常只能存在一種同一性質(zhì)的法律。卻可能存在幾種不同性質(zhì)的道德。如在社會(huì)主義國家以前，少數(shù)先進(jìn)人物與革命導(dǎo)師就已經(jīng)具備了社會(huì)主義的道德和道德的品質(zhì)。法律既然隨著國家的產(chǎn)生而產(chǎn)生。也必然隨著國家的消亡而消亡。但是，在法律消亡之后，道德依然存在。

第二、法律和道德調(diào)整的對(duì)象范圍有所不同。在現(xiàn)代國家法律調(diào)整的對(duì)象僅限于人們的外在行為，單純的思想或動(dòng)機(jī)不是法律所調(diào)整的對(duì)象在古代社會(huì)曾經(jīng)有過“腹誹”、“莫須有”等以思想定罪的荒謬案件這種情形與現(xiàn)代的法治原則是格格不入的。而道德所調(diào)整的范圍也比法律要廣泛。例如婚姻關(guān)系是法律與道德共同調(diào)整的對(duì)象，但是愛情關(guān)系、友誼關(guān)系通常只受道德的調(diào)整不不受法律的調(diào)整。

第三、法律與道德表現(xiàn)的形式與調(diào)整機(jī)制各不相同。許多道德規(guī)范表現(xiàn)為一種抽象的原則與信念。違反道德規(guī)范后果是行為人要受社會(huì)輿論的譴責(zé)，以及行為人自身的自責(zé)、內(nèi)疚、懺悔。而法律是以國家強(qiáng)制力為后盾的行為規(guī)范。在現(xiàn)代國家，法律規(guī)范則必須規(guī)定明確，具體的行為模式與行為后果。違反法律規(guī)范的后果，是由相應(yīng)的國家機(jī)關(guān)追究行為的法律責(zé)任。

第四、法律與道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不相同。道德評(píng)價(jià)具有“揚(yáng)善懲惡”的特點(diǎn)其評(píng)價(jià)所針對(duì)的主要是違法犯罪行為。找通常下，違反法律的行為必定違反道德，當(dāng)違反道德不一定違反法律，所以道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)比法律的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)更加廣泛。

法律與道德的聯(lián)系：

他們都是屬于上層建筑，都是為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的他們是兩種重要的社會(huì)調(diào)控手段，自人類進(jìn)入文明社會(huì)以來，任何社會(huì)在建立維持秩序時(shí)，都不能不同時(shí)借助于這兩種手段，只不過有所偏重罷了。兩者是相輔相成、相互促進(jìn)、相互推動(dòng)的。社會(huì)主義思想道德集中體現(xiàn)了精神文明建設(shè)的性質(zhì)和方向，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展具有巨大的能動(dòng)作用。思想道德，體現(xiàn)著人們協(xié)調(diào)各種關(guān)系處理各種問題時(shí)所表現(xiàn)出的非善惡的判斷能力和行為選擇能力，是政治素養(yǎng)、道德品格和法律意識(shí)的綜合體。

總之，法律與道德互動(dòng)機(jī)制的另一方面還有法律的道德化。因?yàn)榉梢膊皇侨f能的，它有自身的局限性。一是法律所適用的范圍與道德相比狹窄得多，而且法的穩(wěn)定性往往也就是它的滯后性；二是在現(xiàn)實(shí)生活中，人們的行為變化萬千，豐富多彩，用僵硬的、機(jī)械的規(guī)則，難以取代充滿個(gè)性色彩的現(xiàn)實(shí)生活的“個(gè)案”。這就需要道德的補(bǔ)充，無論立法、執(zhí)法全過程中都離不開道德的支撐?？梢?，法律與道德是不可分離的有機(jī)整體。因此，科學(xué)地評(píng)價(jià)法德之間的關(guān)系，并合理地開發(fā)利用這兩種資源，對(duì)于建設(shè)有中國特色社會(huì)主義無疑具有現(xiàn)實(shí)而深 遠(yuǎn)的意義。

但愿人人都以道德和法律來約束自己，做一個(gè)合格的四有公民！