第一篇：讀《禮與法：道德的法律化》之有感

讀《禮與法：道德的法律化》之八、九部分有感

早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)之間，為了各自的利益，爭(zhēng)端四起，社會(huì)發(fā)生很大的變革，與此同時(shí)，發(fā)生變化的還有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。眾所周知，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，作為上層建筑的法律，在當(dāng)時(shí)的法學(xué)家們看來(lái)，也該有所改變，然而現(xiàn)實(shí)往往與想象有出入。由最早的“文化自覺(jué)”中產(chǎn)生出來(lái)的新的法律理論，縱然包含了許多舊時(shí)所沒(méi)有的內(nèi)容，卻根本上還是一種刑罰理論。也就是說(shuō)，新的法律觀念仍舊未擺脫法即是刑的舊傳統(tǒng)，它依然把法看成刑。以至于，中國(guó)古代法的發(fā)展依然順著“刑罰”的方向發(fā)展，而未能在法——這一被封建統(tǒng)治者當(dāng)做社會(huì)統(tǒng)治的工具中注入更多新鮮的思想元素。最終的結(jié)果就是，社會(huì)的大變革未能改變古代法的本質(zhì)。我覺(jué)得從根本上來(lái)看，主要是因?yàn)榕`制社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，作為上層階級(jí)的統(tǒng)治者們，將勞苦大眾附屬在土地上，雖然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方式有所改變，但是這樣一種自給自足的生產(chǎn)方式，必然不能產(chǎn)生出多么先進(jìn)的思想，縱使當(dāng)時(shí)的法學(xué)志士想有所突破，也難以與整個(gè)時(shí)代相抗衡。因此，法學(xué)家雖然順應(yīng)著時(shí)代的要求發(fā)展出一套初具規(guī)模的法律理論，卻未能塑造出法的獨(dú)立性格，未能為中國(guó)古代法的發(fā)展開(kāi)創(chuàng)出一種新的方向。

后來(lái)，秦始皇帶領(lǐng)他的士兵，結(jié)束了自春秋起五百年來(lái)分裂割據(jù)的局面，成為我國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的、多民族的、中央集權(quán)的封建國(guó)家。由于秦一代及他的二代的不夠人道的統(tǒng)治方式，導(dǎo)致了秦僅僅存在了不到20年，但是任何事物的存在都有它的合理型。秦朝雖然存在了短短十幾年，但是它對(duì)后世的影響卻是深遠(yuǎn)的。秦朝重刑罰而輕儒學(xué)，最有名的就是“焚書(shū)坑儒”事件，因此人們對(duì)秦朝的第一個(gè)印象就是慘無(wú)人道，殘酷的刑罰。

秦國(guó)自商鞅變法以來(lái)，一直是以法家理論作為治國(guó)的指導(dǎo)思想。秦始皇統(tǒng)一天下之后，也是以法家治國(guó)的。在他當(dāng)皇帝的九年中，主要精力是用在建立中央專(zhuān)制政權(quán)，劃定全國(guó)疆域，統(tǒng)一文字度量衡，修筑長(zhǎng)城等，對(duì)文化思想方面很少注意。淳于越以儒家思想為秦始皇出謀劃策，是不利于秦的中央集權(quán)統(tǒng)治的。因此，善于領(lǐng)會(huì)秦始皇意圖的李斯，為了打擊儒家勢(shì)力，鞏固統(tǒng)一政權(quán)，提出了焚書(shū)的主張，得到了秦始皇的同意和批準(zhǔn)。于是，秦始皇下令焚書(shū)，先秦許多文獻(xiàn)古籍都被燒掉了，使中國(guó)文化遭到了巨大的損失。所以說(shuō)，秦朝是一個(gè)嚴(yán)格執(zhí)行“法”的朝代，雖然這個(gè)法基本上就是刑。但是秦朝畢竟是封建社會(huì)，當(dāng)然不可能實(shí)行如今所倡導(dǎo)的“法治”，它側(cè)重的不過(guò)是用刑來(lái)約束人們的行為，讓人們不敢對(duì)王權(quán)，對(duì)秦始皇統(tǒng)治的國(guó)家造次。

在秦一代，法家學(xué)者得到推崇，從本質(zhì)上講，是順應(yīng)秦始皇的要求。那是不是就可以說(shuō)秦法是在系統(tǒng)的反儒思想指導(dǎo)下制定的呢？如果答案是是的話，就太過(guò)隨意了。在梁治平先生《尋

求自然秩序中的和諧》一書(shū)中，他指出：我們不但發(fā)現(xiàn)儒、法兩家思想在一些更為基本的問(wèn)題上保持著一致（往往是無(wú)意識(shí)的），而且在秦、漢的法律里面，也可以發(fā)現(xiàn)不少一般說(shuō)是合乎儒家倫理的信條。?1通過(guò)查閱相關(guān)文獻(xiàn)，秦俗向來(lái)為關(guān)東所輕視，所以秦始皇很重視以禮義整治風(fēng)俗。在他完成泰山的封禪大典之后所作的刻辭中，“貴賤分明，男女禮順，慎遵職事。昭隔內(nèi)外，靡不清凈，施于后嗣，化及無(wú)窮”被看得與統(tǒng)一六國(guó)同等重要。而在秦始皇已經(jīng)坑儒之后的會(huì)稽刻石中還說(shuō)：“飾省宣義，有子而嫁，倍死不貞。防隔內(nèi)外，禁止淫泆，男女潔誠(chéng)。夫?yàn)榧莫o，殺只無(wú)罪，男秉義程。妻為逃嫁，子不得母，咸化廉清。大治濯俗，天下承風(fēng)，蒙被休經(jīng)”。?因此，值得一提的是焚書(shū)之舉非自始皇始，也非自始皇終。早在孟子的時(shí)代就有諸侯“去籍”，后世的焚書(shū)禁書(shū)更是史不絕書(shū)。焚書(shū)是專(zhuān)制權(quán)力控制輿論常用的措施。而“坑儒”事件則有一定的偶發(fā)因素。所坑之人也不全是儒生?！胺贂?shū)”坑儒之所以被夸大，是由于在漢代的過(guò)秦思潮中掌握了輿論的儒生們的憤怒聲討。另外，正如《尋求自然秩序中的和諧》一書(shū)中所指出的“秦人自覺(jué)地運(yùn)用法律來(lái)執(zhí)行道德，實(shí)際是走在了儒家的前面。早期儒家雖然沒(méi)有完全地排斥法律的功用，畢竟因?yàn)檫^(guò)于熱誠(chéng)地推崇德治而表現(xiàn)出輕視刑政的傾向。”所以，秦法對(duì)漢儒是有一定的積極影響的。

漢代重視儒家學(xué)說(shuō)，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”順應(yīng)這一時(shí)代的聲音，也使得整個(gè)封建社會(huì)的歷史長(zhǎng)河里，除秦朝，一直把儒家學(xué)說(shuō)當(dāng)做治國(guó)之本。儒家倡導(dǎo)禮，禮作為中國(guó)社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的修養(yǎng)起了重要作用；同時(shí)，隨著社會(huì)的變革和發(fā)展，禮不斷被賦予新的內(nèi)容，不斷的發(fā)生著改變和調(diào)整。在封建時(shí)代，禮維持社會(huì)、政治秩序，鞏固等級(jí)制度，調(diào)整人與人之間的各種社會(huì)關(guān)系和權(quán)利義務(wù)的規(guī)范和準(zhǔn)則。禮既是中國(guó)古代法律的淵源之一，也是古代法律的重要組成部分——以禮入法也。

法律執(zhí)行道德或者說(shuō)是道德的法律化，追溯其淵源，根據(jù)梁治平先生的看法，可以分為兩個(gè)時(shí)代，一個(gè)是春秋戰(zhàn)國(guó)之前，在中國(guó)古代文明成長(zhǎng)的初期，家與國(guó)本是一物，由此而派生出的制度典禮，實(shí)際上是道德之器械，自然實(shí)行“禮之所去，刑之所加”的原則。另一個(gè)就是春秋戰(zhàn)國(guó)之后，舊有的家國(guó)合一這一格局被打破，家與國(guó)的關(guān)系亦隨之發(fā)生變化，但是其結(jié)果并非是家與國(guó)的截然而分，而是它們?cè)谛碌臍v史條件下的重新結(jié)合，君主把對(duì)社會(huì)的統(tǒng)治間接地建立在作為此社會(huì)最基本單位的家族之上。此后，家與國(guó)被以一種新的方式聯(lián)接起來(lái)，自此，“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑”的原則獲得再生。?

唐朝作為中國(guó)古代最繁榮昌盛的時(shí)期，其以法律執(zhí)行道德，由其著名的論著《唐律疏議》中可以發(fā)現(xiàn)。本書(shū)中強(qiáng)調(diào)“一準(zhǔn)乎禮”，即完全以儒家禮教綱常作為立法的指導(dǎo)思想和定罪量刑[1]梁治平：《尋求自然秩序中的和諧》，第290頁(yè)。

[2]《史記·秦始皇本紀(jì)》

[3]梁治平：《尋求自然秩序中的和諧》，第289頁(yè)。的理論依據(jù)，這個(gè)與周之制度典禮同是道德之器械。雖然唐代的禮與法的結(jié)合方式跟周朝不同，而且周朝時(shí)期的“家”在唐代已經(jīng)不復(fù)存在，但是周朝時(shí)期以法律執(zhí)行道德的傳統(tǒng)一直被繼承下來(lái)。

法律執(zhí)行道德或者說(shuō)道德的法律化是中國(guó)古代社會(huì)進(jìn)行判決的主要方式，它要求人家遵循道德來(lái)行事，從根本上限制了法的獨(dú)立性，及完善發(fā)展，這種影響不單存在古代社會(huì)，就是現(xiàn)今的中國(guó)社會(huì)，司法部門(mén)在某些事項(xiàng)上，依然會(huì)用道德來(lái)做出的判決。不過(guò)任何事物都有利弊，道德的法律化也能幫助人們解決某些有爭(zhēng)議性的問(wèn)題，關(guān)鍵是要掌握尺度。

第二篇：淺析法與道德

前言

6月，江澤民《在中央思想政治工作會(huì)議上的講話》中指出：“法律與道德作為上層建筑的組成部分，都是維護(hù)社會(huì)秩序、規(guī)范人們思想和行為的重要手段，它們互相聯(lián)系、互相補(bǔ)充。法治以其權(quán)威性和強(qiáng)制手段規(guī)范社會(huì)成員的行為。德治以其說(shuō)服力和勸導(dǎo)力提高社會(huì)成員的思想認(rèn)識(shí)和道德覺(jué)悟。道德規(guī)范和法律規(guī)范應(yīng)該互相結(jié)合，統(tǒng)一發(fā)揮作

用?！?月，在全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議上，他明確提出了“把依法治國(guó)與以德治國(guó)緊密結(jié)合起來(lái)”的治國(guó)方略。

“依法治國(guó)”是治理國(guó)家的根本方略。所謂法治是相對(duì)人治而言的，就是用法律制度來(lái)規(guī)范和管理國(guó)家事務(wù)的一種治國(guó)方略。它是先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，是真正實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的根本保障，體現(xiàn)了廣大人民群眾的愿望和根本利益。不斷發(fā)展生產(chǎn)、改善生活是廣大人民群眾的愿望，而生產(chǎn)的發(fā)展是以穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境為前提的。因?yàn)闆](méi)有穩(wěn)定的環(huán)境，什么都搞不成，已取得的成果也會(huì)失掉。實(shí)行“依法治國(guó)”正是保證國(guó)家長(zhǎng)治久安、經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、人民生活不斷改善的一項(xiàng)重要舉措。

“以德治國(guó)”講的是以社會(huì)主義道德治國(guó)。社會(huì)主義道德是無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德與中華民族傳統(tǒng)美德有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。所以“以德治國(guó)”既有五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的土壤為積淀，又充分體現(xiàn)了時(shí)代特征，是時(shí)代發(fā)展與歷史繼承相統(tǒng)一的道德?！耙缘轮螄?guó)”并不是對(duì)“依法治國(guó)”的否定，而是在強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)法治的前提下實(shí)行德治。社會(huì)主義法治的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是懲惡揚(yáng)善，道德的本質(zhì)是勸善，只有對(duì)違法犯罪以嚴(yán)厲打擊，才能不斷強(qiáng)化人們正確的道德價(jià)值判斷，提高人們揚(yáng)善的自覺(jué)性。歷史證明，離開(kāi)法治的所謂德治或者離開(kāi)德治的所謂法治，結(jié)果都必然會(huì)使整個(gè)社會(huì)失范，甚至變成人治或?qū)Ｖ巍?/p>

同時(shí)要看到，德治是實(shí)行法治的根本保證。法與德均屬規(guī)范人們行為的社會(huì)上層建筑，兩者既有區(qū)別又有聯(lián)系。道德的實(shí)施不是憑借國(guó)家的強(qiáng)制力，而主要依靠社會(huì)輿論和傳統(tǒng)力量以及人們的自覺(jué)來(lái)維護(hù)；法律則通過(guò)國(guó)家的強(qiáng)制力來(lái)強(qiáng)迫人們遵守。無(wú)論從立法還是司法實(shí)踐中，都離不開(kāi)社會(huì)主義道德的保證，再完備的法律都是靠人來(lái)執(zhí)行的，特別是對(duì)執(zhí)法者來(lái)說(shuō)，如果道德水平低下，就會(huì)把法律作為謀私或滋生腐敗的工具和土壤。法治與德治的實(shí)行，首先要做到依法治吏，以德治官，從而推進(jìn)整個(gè)社會(huì)法治與德治的實(shí)行。通過(guò)對(duì)違法犯罪行為的制裁和對(duì)合法行為的保護(hù)，既可以培養(yǎng)人們的守法意識(shí)，又可以提高人們的道德觀念。法律規(guī)范必須有道德作為基礎(chǔ)，同時(shí)道德?tīng)顩r制約著立法的發(fā)展，道德水準(zhǔn)的提高，會(huì)為法的制定創(chuàng)造條件，對(duì)法的實(shí)施起促進(jìn)作用。法治與德治的結(jié)合，才是完備的治國(guó)方略。

還要看到，德治既是治國(guó)的手段，也是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的目標(biāo)。從個(gè)人的角度看，人的自我發(fā)展很重要的內(nèi)容是人格的自我完善，而人格的完善主要依賴于道德水準(zhǔn)的提高，一個(gè)道德水準(zhǔn)低下的人是不會(huì)有健康人格的。同時(shí)，道德與法治比，它是人類(lèi)社會(huì)一個(gè)永恒的概念，只要人類(lèi)社會(huì)存在，就離不開(kāi)道德的規(guī)范。而法治則是歷史的范疇，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段，它就會(huì)自然消亡。從這個(gè)角度上講，德治的意義更加廣范、更加深遠(yuǎn)。

實(shí)現(xiàn)法治與德治的結(jié)合，需要建立適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的道德體系。這種道德體系要以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義為基本要求，以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德為基本內(nèi)容。還要堅(jiān)持尊重個(gè)人合法權(quán)益與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任相統(tǒng)一，堅(jiān)持注重效率與維護(hù)社會(huì)公平相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持先進(jìn)性要求與廣泛性要求相結(jié)合，堅(jiān)持道德教育與社會(huì)管理相配合等等。

一、法與道德詞源

（一）法

法（fǎ），古寫(xiě)作“灋”(會(huì)意。從“水”,表示法律、法度公平如水;從“廌”(zhì),即解廌,神話傳說(shuō)中的一種神獸,據(jù)說(shuō),它能辨別曲直,在審理案件時(shí),它能用角去觸理曲的人。又有記載“法”是一種與鹿和牛類(lèi)似的神獸，在古代人們將它作為斷案的工具，每當(dāng)辦案時(shí)出現(xiàn)多個(gè)嫌疑人的時(shí)候，人們通常把它放出來(lái)，它如果用犄角頂誰(shuí)，誰(shuí)就是罪犯。

法是反映統(tǒng)治階級(jí)意志，由國(guó)家制定或認(rèn)可并以國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的行為規(guī)范體系，它通過(guò)規(guī)定人們?cè)谙嗷リP(guān)系中的權(quán)利和義務(wù)，確認(rèn)、保護(hù)和發(fā)展對(duì)統(tǒng)治階級(jí)有利的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序，是統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)階級(jí)統(tǒng)治和社會(huì)管理的工具。

（二）道德

道德一詞，在漢語(yǔ)中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德經(jīng)》一書(shū)。老子說(shuō)：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！逼渲小暗馈敝缸匀贿\(yùn)行與人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。在當(dāng)時(shí)道與德是兩個(gè)概念，并無(wú)道德一詞?！暗赖隆倍诌B用始于荀子《勸學(xué)》篇：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極

”。在西方古代文化中，“道德”(morality)一詞起源于拉丁語(yǔ)的“mores”，意為風(fēng)俗和習(xí)慣。

道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。不同的時(shí)代、不同的階級(jí)有不同的道德觀念，沒(méi)有任何一種道德是永恒不變的。道德很多時(shí)候跟“良心”一起談及，良心是指自覺(jué)遵從主流道德規(guī)范的心理意識(shí)。道德不是天生的，人類(lèi)的道德觀念是受到后天的宣傳教育及社會(huì)輿論的長(zhǎng)期影響而逐漸形成的。

馬克思主義的道德觀。道德在階級(jí)社會(huì)中是指維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的行為規(guī)范。它是統(tǒng)治階級(jí)根據(jù)自身利益的需要而創(chuàng)造的精神產(chǎn)物。目的是使被統(tǒng)治者自愿的放棄自己的利益，心甘情愿的接受統(tǒng)治階級(jí)的奴役。因此階級(jí)社會(huì)的道德往往是一種雙重標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于不同的階級(jí)有不同的行為規(guī)范。

統(tǒng)治階級(jí)往往把自己的利益等同于全體社會(huì)成員的利益，要求被統(tǒng)治者的個(gè)人利益無(wú)條件的服從虛幻的集體利益（即統(tǒng)治階級(jí)的利益），甚至必須毫不猶豫的犧牲個(gè)人的生命。

二、道德與法律的學(xué)理含義

（一）道德的學(xué)理含義

１、從唯物史觀的角度來(lái)看，道德根源于一定的物質(zhì)生活條件

恩格斯講：“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。而社會(huì)直到現(xiàn)在還是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，所以道德始終是階級(jí)的道德。”這表明道德的內(nèi)容最終由經(jīng)濟(jì)條件決定，并伴隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而有相應(yīng)的變化；基于不同的物質(zhì)生活條件的不同社會(huì)集團(tuán)，有著不同的道德觀，在階級(jí)社會(huì)中的道德具有階級(jí)性。因此，我們可以把道德簡(jiǎn)單的概括為：道德是生活在一定物質(zhì)生活條件下的自然人關(guān)于善與惡、光榮與恥辱、正義與非正義、公正與偏見(jiàn)、野蠻與謙遜等觀念、原則以及規(guī)范的總合，或者說(shuō)是一個(gè)綜合的矛盾統(tǒng)一體系。

２、道德的特征

（１）道德是以善惡為評(píng)價(jià)方式把握現(xiàn)實(shí)世界的。馬克思說(shuō)過(guò)，在把握世界的過(guò)程中，我們通常從科學(xué)上把握、道德上把握以及從藝術(shù)上把握。在這三種方式中，道德上把握就是識(shí)別善惡。

（２）道德不依靠國(guó)家強(qiáng)制力來(lái)執(zhí)行、實(shí)施，而是依靠人們的觀念，社會(huì)的輿論和善良風(fēng)俗來(lái)維持。強(qiáng)制力的不同，源于保證其實(shí)施的力量相差異。

（３）道德在調(diào)節(jié)個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)集體之間的利益關(guān)系的時(shí)候，不象其它的社會(huì)規(guī)范那樣強(qiáng)調(diào)人們的個(gè)人利益，而是強(qiáng)調(diào)他人的利益和社會(huì)集體的利益。

３、道德的功能

（１）道德的調(diào)節(jié)功能：道德的調(diào)節(jié)功能是指具有通過(guò)評(píng)價(jià)等方式來(lái)指導(dǎo)和糾正人們的行為和活動(dòng)，以協(xié)調(diào)人民之間的能力。

（２）道德的教育功能：道德的教育功能是指道德能通過(guò)評(píng)價(jià)和鼓勵(lì)等方式，造成社會(huì)輿論，形成社會(huì)風(fēng)尚、樹(shù)立道德觀念、塑造理性人格，培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)和道德觀念。

（３）道德的認(rèn)識(shí)功能：道德的認(rèn)識(shí)功能是指道德反映在自己的特殊對(duì)象—個(gè)人同他人、社會(huì)的利益關(guān)系，反映的結(jié)果表現(xiàn)為道德標(biāo)準(zhǔn)，道德理想等。

（二）與道德密切相關(guān)的法律的含義

沒(méi)有亙古不變的永恒道德，也沒(méi)有亙古不變的永恒法律。今天的社會(huì)，代表不同利益的統(tǒng)治集團(tuán)仍然還存在，但是他們代表的階級(jí)利益是根本不同或者是對(duì)立的。不同的統(tǒng)治集團(tuán)各有各自的階級(jí)利益，以及與其階級(jí)利益相適應(yīng)的道德。法律在本質(zhì)上是統(tǒng)治集團(tuán)的整體意志上升為國(guó)家意志，既然法律是意志的具體化，而道德當(dāng)然屬于意志范疇，那么法律當(dāng)然反映統(tǒng)治階級(jí)的道德觀。

從側(cè)重道德的角度，我們可以將法律定義為：在主觀方面，法是國(guó)家意志和統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)；在客觀方面，法的內(nèi)容由一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件所決定。前者體現(xiàn)了法的國(guó)家意志性和統(tǒng)治階級(jí)意志，后者體現(xiàn)了法的物質(zhì)制約性。法就是這兩個(gè)方面的矛盾統(tǒng)一體。

三、法與道德的關(guān)系

（一）法與道德相區(qū)別

１、法與道德屬于上層建筑的不同范疇。前者屬于制度的范疇；而道德則屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的范疇。

２、法與道德的規(guī)范內(nèi)容不盡相同。法律規(guī)范的內(nèi)容主要是權(quán)益與義務(wù)，強(qiáng)調(diào)兩者的衡態(tài)；道德強(qiáng)調(diào)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)集體履行義務(wù)，承擔(dān)責(zé)任，即應(yīng)當(dāng)做什么或者不應(yīng)當(dāng)做什么，并不一定要求社會(huì)或者他人對(duì)其承擔(dān)等量的義務(wù)。

３、法律規(guī)范與道德規(guī)范的結(jié)構(gòu)不同。法律規(guī)范的結(jié)構(gòu)是假定、處理和制裁或者說(shuō)是行為模式和法律后果；而道德規(guī)范并沒(méi)有具體的制裁措施或者法律后果。

４、保證法與道德實(shí)施的力量不同。法由國(guó)家的強(qiáng)制力保證實(shí)施；而道德主要憑借社會(huì)輿論、人們的內(nèi)心觀念、宣傳教育以及公共譴責(zé)等等諸手段。

５、法與道德的形成條件和表現(xiàn)形式不同。法是按照特定的程序制定的，主要表現(xiàn)為有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)制定的各種規(guī)范性文件，或者是特殊判例；而道德通常是潛移默化的。

６、法與道德的調(diào)整范圍不同?？梢哉f(shuō)大多數(shù)的社會(huì)關(guān)系即可以由法和道德共同調(diào)整，也可以由它們各自調(diào)整；但是也有少數(shù)的社會(huì)關(guān)系只能由道德來(lái)調(diào)整。

７、法與道德的發(fā)展前途不同。法必然要經(jīng)歷一個(gè)從產(chǎn)生到消亡的過(guò)程，它最終將被道德所取代，人們將憑借自我道德觀念來(lái)實(shí)施自我行為。

（二）法與道德相聯(lián)系

中國(guó)不同于其他國(guó)家，有自己的特殊國(guó)情，法與道德的關(guān)系也有特定含義和理解。結(jié)合中國(guó)國(guó)情，法與道德的聯(lián)系分述如下：

１、一國(guó)范圍內(nèi)的法與統(tǒng)治階級(jí)的道德都是統(tǒng)治階級(jí)的整體意志的體現(xiàn)。

２、法與統(tǒng)治階級(jí)的道德相互滲透。忠孝節(jié)義是中國(guó)歷代封建王朝維護(hù)其階級(jí)統(tǒng)治的道德規(guī)范，在其立法中體現(xiàn)為“十惡”不赦的大罪。在司法實(shí)踐中，甚至是將儒家思想的教義作為辦案的根據(jù)，《春秋決獄》一書(shū)就是其中的典型。

３、法與道德相輔相成，共同服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的整體利益。孟子《離樓上》中講到“徒法不足以自行”，它需要其它手段的配合，其中法就是一個(gè)重要的手段。

４、道德的狀況制約立法的發(fā)展。

５、道德對(duì)法的實(shí)施起著舉足輕重的促進(jìn)作用。

６、道德有助于彌補(bǔ)法律調(diào)整的真空。

７、法必須以道德作為價(jià)值基礎(chǔ)。

８、法是傳播道德的有效手段。

四、法與道德的互動(dòng)（矛盾的運(yùn)動(dòng)-沖突與親合）

法律的出現(xiàn)暫時(shí)地緩和著沖突著的道德斗爭(zhēng)，并把這種沖突限制在秩序允許的范圍內(nèi)。可是法律無(wú)論如何都不能消除整個(gè)社會(huì)的道德沖突，只要不同利益?zhèn)€體或群體的存在。相反的是，它在調(diào)整的過(guò)程中被這個(gè)沖突著的旋渦卷入其中，與道德發(fā)生著碰撞。隨著社會(huì)的發(fā)展、人類(lèi)的進(jìn)步以及自我意識(shí)和社會(huì)意識(shí)都在不同程度的增強(qiáng)，它們的沖突也在不斷地加強(qiáng)。脫胎于原始道德觀念的初始法律，并沒(méi)有跟道德劃清分明的界限成為一個(gè)完全獨(dú)立的實(shí)體。相反法律繼承了道德固有的優(yōu)越性，并克服了它固有的缺陷，它是對(duì)道德本身的揚(yáng)棄。正是這種繼承和發(fā)展才使法律與道德隨著時(shí)間的推移逐漸的暴露出不和諧的一面-沖突。

法律和道德的沖突實(shí)質(zhì)上是價(jià)值沖突在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的反映。物質(zhì)資料的極快增長(zhǎng)，加劇了利益的分化，利益的分化必然導(dǎo)致分配的不公，由于人們對(duì)他們的合作所產(chǎn)生的更大利益如何分配問(wèn)題不是漠不關(guān)心的，這就產(chǎn)生了利益沖突，因?yàn)闉榱俗非笞约旱哪繕?biāo)，他們每個(gè)人都想得到較大的一份，而不是較小的一份。從而最終的結(jié)果是利益沖突更加激烈。法律和道德站在各自的立場(chǎng)上體現(xiàn)著不同的價(jià)值趨向，所以不可避免的發(fā)生著碰撞。

當(dāng)然，我們還應(yīng)看到：雖然沖突導(dǎo)致法律和道德都有不同程度的“內(nèi)傷”，但是從總體而言，并未因此而削弱兩者的力量。不同價(jià)值的斗爭(zhēng)并未使多元化的價(jià)值體系趨于衰弱。恰恰相反，沖突本身有利于兩者作用的發(fā)揮。就整個(gè)價(jià)值體系而言，這種斗爭(zhēng)是一個(gè)不斷自我否定的發(fā)展過(guò)程。強(qiáng)烈地體現(xiàn)著“優(yōu)勝劣汰”的自然法則，也是“適者生存”原則支配下的自我凈化。

法律和道德作為兩種不同的社會(huì)調(diào)整手段，在調(diào)整社會(huì)關(guān)系時(shí)的作用是不同的。一方面當(dāng)某些法律規(guī)范的道德基礎(chǔ)失去其賴以存在的物質(zhì)條件時(shí)，它應(yīng)就此消亡。所以此些法律規(guī)范就無(wú)存在之現(xiàn)實(shí)的必要性。但是道德規(guī)范的消亡是自發(fā)的，而法律規(guī)范的刪除是人為的?！胺芍贫鹊奶卣魇切路梢?guī)則的引入和舊法律規(guī)則的改變或廢止能夠通過(guò)有意識(shí)的立法進(jìn)行。相反，道德規(guī)則或原則卻不能以這樣的方式引入、改變或撤消。”所以，如果這種失去道德基礎(chǔ)的法律規(guī)范，仍舊在法典中并且被司法官員不斷的援引時(shí)，危害結(jié)果將會(huì)毫不猶豫的出現(xiàn)在我們面前。從深層次講，是因?yàn)槭チ送坏姆蓛r(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，而立法者和司法者的價(jià)值觀念沒(méi)有順應(yīng)這種情勢(shì)變化。

另一方面當(dāng)原本沒(méi)有道德基礎(chǔ)的某些法律規(guī)范，已被立法者規(guī)定在法典中，并且由司法者在個(gè)案中不斷適用，而被廣大的民眾所接受時(shí)，這些法律規(guī)范所體現(xiàn)的價(jià)值觀念將擴(kuò)展到道德領(lǐng)域，從而形成體現(xiàn)這些價(jià)值觀念的道德規(guī)范，繼而充實(shí)道德范疇。然而，法律規(guī)范是人為確定的，而道德規(guī)范的擴(kuò)張難以把握。所以，如果司法者在個(gè)案處理中，依舊使用嚴(yán)格的法定主義，而全然不顧及道德性原則時(shí)，沖突就在所難免，混亂就會(huì)造成。在本質(zhì)上是因?yàn)樵诙唐趦?nèi)價(jià)值觀念的延伸無(wú)法適從于它的客觀基礎(chǔ)、物質(zhì)生活條件和利益關(guān)系。

再則，如果道德規(guī)則仍舊存在，但與此相適應(yīng)的法律改變或者廢止，那么這些道德規(guī)則在人類(lèi)內(nèi)心深處將會(huì)變的薄弱起來(lái)，甚至“墮落”到全無(wú)的地步。由于失去外在強(qiáng)制力的保護(hù)，人們可能為了自己的私人利益，而經(jīng)常地?fù)p害他人的、公共的利益，破壞著道德規(guī)范。倘若不能及時(shí)的阻止此等事情的發(fā)生、發(fā)展，那么道德規(guī)范將在人的不斷破壞中逐漸地弱化、消失。即使剛出現(xiàn)時(shí)尚有民眾指責(zé)此等破壞行為，但隨著時(shí)間的推移和行為的重復(fù)出現(xiàn)，會(huì)麻木人的道德精神的感應(yīng)力，從而不在關(guān)注這樣司空見(jiàn)慣的事?？梢?jiàn)，雖然道德規(guī)則或傳統(tǒng)不能通過(guò)有意識(shí)的選擇或制定而廢止或改變，但法律的制定或廢止卻可能是某些道德標(biāo)準(zhǔn)或某些道德傳統(tǒng)改變或衰敗的原因之一。

道德是法律的基礎(chǔ)，法律是道德規(guī)范的制度化實(shí)踐。像諸如正義、公平、平等、誠(chéng)實(shí)信用、遵守善良風(fēng)俗等普遍的或個(gè)別的法律原則，其本身就是人類(lèi)道德觀念的有力組成部分。也因?yàn)橛辛说赖碌闹С郑攀狗稍瓌t能夠發(fā)揮出人性的作用。倘若法律不承認(rèn)或者否棄這樣的道德因素，那么法律或法律制度是存有極大缺陷，它是否有生命力或者在多(來(lái)源：公務(wù)員在線 http://004km.cn）大程度擁有生命力都是疑問(wèn)。所以法規(guī)可能僅是一個(gè)法律外殼，因其明確的術(shù)語(yǔ)而要求由道德原則加以填充。

當(dāng)然這并非說(shuō)法律即道德，道德就是法律。如前所述，法律產(chǎn)生于道德，是以道德沖突的協(xié)調(diào)者出現(xiàn)的。作為兩個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，法律有賴于道德的存在，但又是獨(dú)立自主的，不完全依附于道德規(guī)范；另一方面這也不是承認(rèn)每一條法律規(guī)則都需有與之相對(duì)應(yīng)的道德規(guī)范，不是所有的道德規(guī)范都可轉(zhuǎn)變成為法律制度的范疇。之所以稱(chēng)為基礎(chǔ)其實(shí)質(zhì)是在總體上，道德支撐著法律制度的建立，維系著人們對(duì)法律制度的普遍認(rèn)同感。一般情況下，與道德規(guī)范相一致的法律規(guī)則才更容易被人們接受而更具有生命力。那么這樣的法律制度也將是比較穩(wěn)定的。

法律規(guī)范之所以為廣大的民眾所遵守，不僅僅是因?yàn)樵谶@些規(guī)范的背后隱藏著所謂的國(guó)家強(qiáng)制力，即人們由于害怕受到法律的懲罰而遵守法律。更主要的是這些法律規(guī)范本身合乎道德原則，并且民眾相信它的正確性，合理性以及正義性，即法律有內(nèi)在的道德價(jià)值。即使所謂的“心理強(qiáng)制”的實(shí)現(xiàn)，也需通過(guò)人的內(nèi)心感受和道德準(zhǔn)則的衡量，“如果一個(gè)規(guī)則體系要用暴力強(qiáng)加于什么人，那就必須有足夠的成員自愿接受它；沒(méi)有他們的自愿合作，這種創(chuàng)制的權(quán)威，法律和政府的強(qiáng)制權(quán)力就不能建立起來(lái)。”因?yàn)椴⒎撬械姆啥季哂袕?qiáng)制力，法律也并不總是合理、正義的。

同時(shí)，法律建構(gòu)和維持社會(huì)秩序這一重要的作用以及其他的功能也往往通過(guò)道德作用得以實(shí)現(xiàn)。而且法律作用的實(shí)現(xiàn)的最好途徑是法律規(guī)范的價(jià)值通過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的社會(huì)實(shí)踐使其內(nèi)化為人類(lèi)的道德信念，在人們普遍接受后形成一種思維定勢(shì)。并且用這種思維定勢(shì)支配各自的行為，由于這種思維定勢(shì)既符合法律又符合道德，所以在其支配下的行為也將符合法律和道德。那么法律調(diào)整社會(huì)的最終目的就達(dá)到了，它的作用也就實(shí)現(xiàn)了。道理很簡(jiǎn)單，在這種情況下，遵守道德和法律雙重規(guī)制的行為，其必定沿著社會(huì)關(guān)系發(fā)展的方向?qū)嵭校皇侨テ茐乃?/p>

愿望雖然美好，卻過(guò)于理想化。期盼或要求人們沿著社會(huì)關(guān)系發(fā)展的方向前進(jìn)而不去做相反的運(yùn)動(dòng)，是合理的。但人們的實(shí)際行為是否遵循于此，則是不確定的。唯一可確定的是沒(méi)有道德和法律，這些期盼和要求的內(nèi)容就不可能成為現(xiàn)實(shí)；只要道德和法律的現(xiàn)實(shí)存在，期盼和要求的內(nèi)容就有實(shí)現(xiàn)的一天。因此，理想化的愿望需要實(shí)踐。

五、運(yùn)用法律傳播道德

道德對(duì)社會(huì)的發(fā)展至關(guān)重要，它是考察一個(gè)社會(huì)文明程度的重要指標(biāo)。那么，如何來(lái)提高道德素質(zhì)呢？我認(rèn)為我們應(yīng)該深刻領(lǐng)會(huì)法與道德的矛盾關(guān)系，采取“自相矛盾”方法，用一方制約另一方，以達(dá)到雙方平衡發(fā)展的最終目的。

第一、法的肯定。在尊老愛(ài)幼、戀愛(ài)關(guān)系、誠(chéng)實(shí)信用、見(jiàn)義勇為等不適宜運(yùn)用法來(lái)調(diào)整的社會(huì)關(guān)系中，我們雖然不能為這些社會(huì)關(guān)系規(guī)定具體的法律規(guī)則，但是我們可以為它們規(guī)定具體的行為后果。譬如，規(guī)定見(jiàn)義勇為的行為，應(yīng)當(dāng)給予適當(dāng)獎(jiǎng)勵(lì)，以鼓勵(lì)這種行為，間接肯定該種道德現(xiàn)象的正確性。

第二、法的否定。就是要運(yùn)用法來(lái)規(guī)定否定性法律后果，對(duì)違反道德的行為予以制裁，避免具體規(guī)定行為規(guī)范的復(fù)雜性。對(duì)一個(gè)事物反面的否定，就是對(duì)其對(duì)立面的肯定。否定性后果讓人們知道，那些行為是非道德的，從而，深刻領(lǐng)會(huì)真正的道德。并且，它也符合事物發(fā)展的全過(guò)程，即“肯定－否定－否定之否定”?！胺穸ㄖ穸ā蓖取翱隙ā备羁?。

第三、依法治國(guó)避免對(duì)社會(huì)主義道德的侵害?！耙婪ㄖ螄?guó)建設(shè)社會(huì)主義法制國(guó)家”，有利于避免對(duì)道德的侵害；有利于維持即存的社會(huì)道德觀；有利于維護(hù)社會(huì)主義道德權(quán)威性；也有于法律的順利實(shí)施，一切依法行事。

第四、適當(dāng)?shù)姆尚麄魇巧鐣?huì)主義精神文明建設(shè)重要手段，有利于樹(shù)立崇高的道德觀念。

六、利用道德促進(jìn)法治

第一、道德是立法內(nèi)容的重要淵源，在立法過(guò)程中，必須充分考慮道德因素和道德標(biāo)準(zhǔn)。但這并不意味著所有的道德都要規(guī)定在法律中。應(yīng)當(dāng)看到，法律和道德的調(diào)整范圍不完全相同，道德的調(diào)整范圍幾乎涉及人們生活的每一個(gè)角落。法律制定得再多，也難以包羅道德的一切規(guī)范。況且，社會(huì)生活中的許多問(wèn)題，如人們的思想觀念、親情關(guān)系等，法律不僅無(wú)法確定一個(gè)統(tǒng)一的、可操作的模式，而且如果都以法律的形式來(lái)規(guī)定，也是不現(xiàn)實(shí)的。

第二、在考慮哪些道德規(guī)范要在法律中予以規(guī)定時(shí)，要看到由于法律的執(zhí)行需要由國(guó)家強(qiáng)制力來(lái)保證，所以，當(dāng)某種行為不涉及公共利益和他人利益時(shí)，即使這些行為不符合人們的普遍信念，也不應(yīng)當(dāng)用法律去予以強(qiáng)制，而應(yīng)當(dāng)由道德去予以規(guī)范。由于道德的實(shí)現(xiàn)方式主要依靠輿論督促、內(nèi)心修養(yǎng)和習(xí)慣驅(qū)使，所以，道德不僅可以規(guī)范人們的外在行為，而且可以評(píng)價(jià)，指引人們的思想和觀念，這種輿論力量和內(nèi)心的自覺(jué)，對(duì)不涉及公共利益和他人利益的行為的規(guī)范，有可能更為有效。只有當(dāng)一種行為侵犯特定的社會(huì)關(guān)系或社會(huì)秩序，僅靠道德約束和譴責(zé)已不足以制止時(shí)，才需要將該道德規(guī)范確認(rèn)為法律規(guī)范，運(yùn)用國(guó)家強(qiáng)制力來(lái)予以實(shí)施。

第三、在將道德規(guī)范規(guī)定為法律時(shí)，要考慮到應(yīng)當(dāng)將何種水平的道德規(guī)范規(guī)定為法律。因?yàn)樵谝欢ǖ臍v史時(shí)期，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人們的認(rèn)識(shí)水平等相比較而言，道德規(guī)范也有層次高低之分。作為運(yùn)用國(guó)家強(qiáng)制力來(lái)實(shí)施的法律，應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會(huì)基本的道德水準(zhǔn)作出現(xiàn)實(shí)而明確的價(jià)值取舍，將現(xiàn)在大眾所認(rèn)同、踐行的道德，體現(xiàn)在法律中。如果脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)關(guān)系，超越這個(gè)水準(zhǔn)，就會(huì)因多數(shù)人達(dá)不到該標(biāo)準(zhǔn)而導(dǎo)致人們對(duì)法律的抵觸和規(guī)避。這種沒(méi)有人文基礎(chǔ)的、脫離生活的法律，在制定出來(lái)以后，將會(huì)無(wú)法或難以執(zhí)行，它在現(xiàn)實(shí)生活中也就變成了一紙空文，其權(quán)威和尊嚴(yán)也就無(wú)從談起。

第四、在我國(guó)建立完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，不可否認(rèn)傳統(tǒng)的道德觀念受到了沖擊和挑戰(zhàn)。在社會(huì)巨變中，當(dāng)新的道德觀念尚未被人們普遍接受之時(shí)，人們往往在道德領(lǐng)域中會(huì)感到無(wú)所適從，于是出現(xiàn)了道德的暫時(shí)“滑坡”現(xiàn)象。這時(shí)，法律應(yīng)當(dāng)對(duì)社會(huì)主流道德的性質(zhì)、內(nèi)容和發(fā)展方向予以規(guī)定，在法律中體現(xiàn)國(guó)家對(duì)社會(huì)主流道德的提倡。這可以通過(guò)兩種方式：一種是要求一些有不道德行為的人承擔(dān)一定的法律責(zé)任，例如，婚姻法規(guī)定有配偶的人與他人同居而導(dǎo)致離婚的，無(wú)過(guò)錯(cuò)方有權(quán)請(qǐng)求損害賠償；刑法規(guī)定了虐待罪、遺棄罪等；另一種是明確對(duì)社會(huì)主流道德的提倡，例如，憲法規(guī)定，國(guó)家提倡愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義的公德，在人民中進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義和國(guó)際主義、共產(chǎn)主義的教育等等。法律通過(guò)對(duì)一些嚴(yán)重違反社會(huì)主義道德行為的禁止、懲處，和對(duì)社會(huì)主義道德的明確提倡，來(lái)促進(jìn)社會(huì)主義道德的產(chǎn)生和發(fā)展。

第五、法律的執(zhí)行，不僅要靠國(guó)家強(qiáng)制力，而且要靠說(shuō)服力，這種說(shuō)服力基于人們內(nèi)心的信賴。如果人們認(rèn)為法律規(guī)定符合其認(rèn)同和信仰的道德規(guī)范，他們的心中就會(huì)信賴該法律規(guī)范，從而自覺(jué)地去遵守；如果通過(guò)社會(huì)輿論和教育，在人們的內(nèi)心形成了守法的道德習(xí)慣，社會(huì)成員就有了對(duì)法律的自覺(jué)信仰與普遍認(rèn)同，法律就能夠得到一體的遵行。

結(jié)論

法與統(tǒng)治階級(jí)的道德都是統(tǒng)治階級(jí)的整體意志的體現(xiàn)，相互滲透。并且相輔相成，共同服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的整體利益。道德有助于彌補(bǔ)法律調(diào)整的真空。但在現(xiàn)實(shí)中，道德的狀況制約立法的發(fā)展，對(duì)法的實(shí)施同時(shí)起著舉足輕重的促進(jìn)作用。反之，法必須以道德作為價(jià)值基礎(chǔ)，有效傳播道德。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的繁榮、進(jìn)步，必須做到運(yùn)用法律傳播道德，同時(shí)還要做到利用道德促進(jìn)法治。

淺析法與道德

第三篇：讀蔡禮旭有感

讀蔡禮旭有感

于丹在《論語(yǔ)心得》中說(shuō)過(guò)：“人人都希望過(guò)上美滿幸?？鞓?lè)的生活,而幸?？鞓?lè)只是一種感覺(jué)，與貧富無(wú)關(guān)，同內(nèi)心相連?！边@讓我想起了蔡禮旭的 老師「幸福美滿的人生」講座，一個(gè)人幸福與否，根源在于思想觀念，思想觀念正確，人生就扎下了正確的根基。如此，才能做一個(gè)真正的好人，才會(huì)有幸福圓滿的人生。

他一句句幽默的話語(yǔ),一段段的引經(jīng)據(jù)典，讓人找到了“聚精會(huì)神”這個(gè)平常詞的內(nèi)涵。在一次不經(jīng)意中觀看了蔡禮旭VCD講座。隨著講座的延續(xù)，我的心靈一次次得到震撼，一次次得到共鳴。最讓我印象深刻的是他說(shuō):“西方人的童年是天堂，中年是戰(zhàn)場(chǎng)，老年是墳?zāi)埂Ｋ麄儾蛔⒅匦⒌?，人到高齡后，每天在養(yǎng)老院里面坐吃等死。沒(méi)有天倫之樂(lè)的老人，內(nèi)心很孤寂，很空虛?！倍覀儢|方的中國(guó)人呢？我們的童年是拿來(lái)積福的，成年時(shí)要懂得造福人民，造福社會(huì)，晚年才能享福。這是兩種不同的思想，不同的生活態(tài)度與規(guī)劃。這是一種心靈的歸屬，我們的眼睛，看外界太多，看心靈太少。

我們向往的歸宿是天倫之樂(lè)，父慈子孝，夫妻和睦，最關(guān)鍵的是我們有一個(gè)敞亮的心懷，還記得蔡老師在《弟子規(guī)》中講過(guò)“人的潛力就像冰山，要用哪兩把鑰匙才能開(kāi)發(fā)呢？蔡老師給孩子講課時(shí)畫(huà)了一個(gè)冰山，但只能看到他百分之五，大多部分都被海水埋沒(méi)了，蔡老師告訴孩子們：“人的潛力就跟冰山一樣，大部分都埋沒(méi)了。那么怎么把這九十五開(kāi)發(fā)出來(lái)？老師今天送你們兩把鑰匙把它開(kāi)發(fā)出來(lái)。第一把是孝順，第二把是禮貌。禮貌其實(shí)本質(zhì)就是恭敬之心?！痹谛?順父母的基礎(chǔ)上，禮敬所有的人，這樣心量自然會(huì)放寬，量大福就會(huì)大，當(dāng)心理沒(méi)障礙時(shí)，智慧自然就打開(kāi)了?！?/p>

我讀了這段話心里想：現(xiàn)在的孩子大部分都是獨(dú)生子女，孩子在父母的心中都是小皇帝或小公主，在父母百般疼愛(ài)中成長(zhǎng)，大都缺乏孝敬父母和禮貌待人的意識(shí)。但是，孩子如果沒(méi)有孝敬父母的心，沒(méi)有禮貌待人的心，將來(lái)長(zhǎng)大做事、待人就不會(huì)寬宏大量，也永遠(yuǎn)干不成大事業(yè)。而我們卻一點(diǎn)也不體會(huì)我們的父母，把他們當(dāng)仇人，認(rèn)為他們把自己喜歡的生活強(qiáng)加給我們，我們是悲哀的，但是今天蔡禮旭老師讓我們讀《弟子規(guī)》，真的讓我感到臉紅，有多少件事我有做過(guò)啊。

因此，我們的父母不要在生活上一味的疼愛(ài)孩子，在學(xué)習(xí)上讓孩子整天忙著上各種各樣的培訓(xùn)班，要在品行上時(shí)刻教育孩子從小必須孝敬父母，講禮儀懂禮貌，培養(yǎng)孩子的良好習(xí)慣。所以希望家長(zhǎng)和孩子一起讀《弟子規(guī)》。我們做教師的要帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)真誦讀《弟子規(guī)》，是非常有教育意義的。讓每個(gè)學(xué)生牢記“父母呼應(yīng)勿緩，父母命行勿懶，父母教須敬聽(tīng)，父母責(zé)須順承······”，用圣人訓(xùn)來(lái)規(guī)范我們的行為習(xí)慣，力爭(zhēng)做到孝順父母，友愛(ài)兄弟姐妹，懂禮貌，講誠(chéng)信，排除心理障礙，用好兩把鑰匙，刻苦學(xué)習(xí)打開(kāi)智慧之門(mén)，將來(lái)才能成為有用之才。

我們不能以愛(ài)的名義對(duì)我們最親近的人進(jìn)行非愛(ài)性掠奪。這種行為很容易傷害我們最?lèi)?ài)的人，所以我們要懷著樂(lè)觀和積極的心態(tài)，去輻射他人，溫暖他人，讓家人朋友乃至于更廣闊的社會(huì)，從自己身上獲得一點(diǎn)欣慰。

教科院088班

朱麗芳

2081634211

第四篇：讀《紅樓夢(mèng)》有感 韓禮

看《紅樓夢(mèng)》有感

畢 業(yè) 論 文

姓名：韓禮

工作單位：山西省文水縣南莊鎮(zhèn)溫云學(xué)校

學(xué)號(hào)：1210313002

聯(lián)系電話：***

看《紅樓夢(mèng)》有感

摘要：

《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)古代最偉大的長(zhǎng)篇小說(shuō)，是中國(guó)封建社會(huì)的百科全書(shū)，它展示出中國(guó)古代文化的最高水平。小說(shuō)以上層貴族社會(huì)為中心，及其真實(shí)的、生動(dòng)的描寫(xiě)了十八世紀(jì)上半葉中國(guó)封建社會(huì)的全部生活，是這段歷史生活的一面鏡子和縮影，是中國(guó)古老封建社會(huì)無(wú)法挽回地走向崩潰的真實(shí)寫(xiě)照。

《紅樓夢(mèng)》全書(shū)用細(xì)膩的筆法刻畫(huà)了幾百個(gè)人物形象，在如此繁多的人物中，竟無(wú)重復(fù)，為世人所驚嘆；書(shū)中人物個(gè)個(gè)才華橫溢，最難得的是作者能將人物的性格與人物所處的環(huán)境、人物的遭遇、人物的命運(yùn)和故事情節(jié)的發(fā)展緊密結(jié)合，這也是它具有最高文學(xué)成就之所在；全書(shū)最突出的寫(xiě)作手法是運(yùn)用伏線，為故事情節(jié)的發(fā)展埋下伏筆。

看完《紅樓夢(mèng)》有太多的感嘆，并且一次和一次的感受不同?！都t樓夢(mèng)》確實(shí)是一部偉大的歷史巨著，等待著大家細(xì)細(xì)品讀，來(lái)解其中味。

關(guān)鍵詞：

人物、賈寶玉、林黛玉、王熙鳳、詩(shī)詞、歌賦、伏筆

作品簡(jiǎn)介：

《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)古代最偉大的長(zhǎng)篇小說(shuō)，也是世界文學(xué)的經(jīng)典巨著之一，其內(nèi)容涉及十分廣泛，包括文學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、養(yǎng)生、處事、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理、詩(shī)詞等諸多方面，它展示出中國(guó)古代文化藝術(shù)的最高水平。

《紅樓夢(mèng)》作者曹雪芹、高鄂，書(shū)中以賈、史、王、薛四大家族為背景，以賈寶玉、林黛玉愛(ài)情悲劇為主線，著重描寫(xiě)榮、寧二府由盛到衰的過(guò)程，全面地描寫(xiě)封建社會(huì)末期的人性世態(tài)及種種無(wú)法調(diào)和的矛盾。正文：

一百個(gè)人讀《紅樓夢(mèng)》，就會(huì)有一百種理解。即使是同一人，在不同的處境下，也會(huì)有不同的感受。

我上中學(xué)時(shí)，老師說(shuō)：“《紅樓夢(mèng)》讀不夠八次，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)?！比欢浆F(xiàn)在我只看了四次87版《紅樓夢(mèng)》電視劇，一次新版《紅樓夢(mèng)》電視劇，一次白話文《紅樓夢(mèng)》讀本，顯然我是不具有發(fā)言權(quán)的，我不能從它的文學(xué)藝術(shù)成就來(lái)評(píng)析，我只能淺淺地談?wù)勎业母惺堋?/p>

經(jīng)過(guò)幾次接觸《紅樓夢(mèng)》，給我最大的感受有以下三點(diǎn)：

一、書(shū)中人物繁多，個(gè)性鮮明，絕無(wú)重復(fù)。

《紅樓夢(mèng)》究竟寫(xiě)了多少個(gè)人物，清朝嘉慶年間，姜祺統(tǒng)計(jì)共四百四十八人。民國(guó)初年，蘭上星白編了一部《紅樓夢(mèng)》人物譜，共收七百二十余人，人各有專(zhuān)，長(zhǎng)短不一，此書(shū)又收集《紅樓夢(mèng)》所述及的古代帝王二十三人，古人一百一十五人，后妃十八人，列女二十三人，仙女二十四人，神佛四十七人，故事人物十三人，共二百六十二人，連上二者合計(jì)，共九百八十三人。

如此繁多的人物，竟無(wú)重復(fù)，為世人所感嘆。

在如此多的人物中，給我影響最深的是賈寶玉、林黛玉、王熙鳳。

（一）、賈寶玉

賈寶玉是本書(shū)中最重要的男主人公，是貫穿書(shū)中始終的人物，作者在其身上著力最多，使其成為中國(guó)小說(shuō)史上塑造得最為成功的藝術(shù)形象之一。

書(shū)中《西江月》是寫(xiě)賈寶玉的：

無(wú)故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂?？v然生的好皮囊，腹內(nèi)原來(lái)草莽。潦倒不通事務(wù)，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗。

富貴不知樂(lè)業(yè)，貧窮難耐凄涼?？蓱z辜負(fù)好韶光，于國(guó)于家無(wú)望。天下無(wú)能第一，古今不肖無(wú)雙，寄言紈绔與膏粱：莫效此兒形狀。

在這首詞中“縱然生的好皮囊，腹內(nèi)原來(lái)草莽。潦倒不通事務(wù)，愚頑怕讀文章?！逼鋵?shí)賈寶玉只是不肯學(xué)孔孟之道，不肯學(xué)習(xí)“仕途經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)”，不愿結(jié)交官場(chǎng)，不愿追求功名。他之所以被封建統(tǒng)治者批評(píng)得一文不值，只是因?yàn)橘Z寶玉的性格作為不符合當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的教條。在我看來(lái)，賈寶玉非但不是“潦倒不通事務(wù)”，反而是“學(xué)富五車(chē)”，比如吟詩(shī)作賦，信手拈來(lái)，而且很講究出處和典故，在“大觀園試才題對(duì)額”中，賈寶玉題了那么多詩(shī)，為庭院題了對(duì)聯(lián)，起了極為恰當(dāng)?shù)拿Q(chēng)，令老臣們都拍手稱(chēng)絕，足以展示了賈寶玉的才華。

他不僅反對(duì)“仕途經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)”，還特別反對(duì)“男尊女卑”的封建傳統(tǒng)觀念，他稱(chēng)“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。”他同眾多丫頭一同玩耍，不分尊卑，為襲人留酸奶，為晴雯撕扇而博千金一笑等等。

以上都說(shuō)明賈寶玉對(duì)當(dāng)時(shí)封建社會(huì)觀念有強(qiáng)烈的叛逆精神。

（二）、林黛玉

起初，林黛玉給我的印象是尖酸刻薄，心胸狹窄。

她的這種性格是跟她的遭遇有關(guān)的。她幼年喪母，體弱多病，寄宿在外婆家。本來(lái)是千金小姐，卻過(guò)著寄人籬下的日子，又愛(ài)面子，時(shí)時(shí)“擔(dān)心眾人恥笑了他去”，她為了維護(hù)她的自尊，變得為一點(diǎn)小事而敏感多疑，處處設(shè)防，比如史湘云說(shuō)一個(gè)戲子的相貌和林黛玉相像，這樣的話，撥動(dòng)了她那根敏感的神經(jīng)，見(jiàn)著寶玉就發(fā)泄一通。

她和寶玉常常是無(wú)風(fēng)不起浪，三天兩頭賭氣，害得寶玉只得“打疊起千百樣的款語(yǔ)，軟言來(lái)勸慰”嚇得寶玉只得說(shuō)“哪一天我的心掏出來(lái)給你看，就明白了?！彼谟盟?dú)有的方式來(lái)引起賈寶玉的注意，顯示和試探她在寶玉心中的地位。我認(rèn)為：把撒嬌、鬧別扭、不理睬，來(lái)作為維系愛(ài)情的一種方式是不牢靠的，是不會(huì)長(zhǎng)久的。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，男人都各有各的一份工作，他一天忙于工作，還要挖空心思，撿好聽(tīng)的哄女友。好話總有說(shuō)盡的一天，好話說(shuō)完了，愛(ài)情也該結(jié)束了。

后來(lái)，我越來(lái)越喜歡黛玉的人物形象。

林黛玉的才華絕不在賈寶玉之下，她滿腹才華，吟詩(shī)做對(duì)無(wú)人能及，但是對(duì)寶玉的玩世不恭，非但沒(méi)有責(zé)怪，還很支持，正因如此寶玉覺(jué)得他覓得了一位“知音”。在林黛玉柔弱的外表里，卻帶著對(duì)功名利祿的鄙視，這也是寶黛愛(ài)情的基礎(chǔ)。

她也不受當(dāng)時(shí)尊卑觀念的束縛，耐心教香菱讀書(shū)，可見(jiàn)她不反對(duì)知識(shí)，反對(duì)的是封建等級(jí)制度和功名利祿，這點(diǎn)也是值得我們敬佩的地方。

（三）、王熙鳳

王熙鳳從小“假充男兒教養(yǎng)”，于是便有些“放誕無(wú)禮”，被人稱(chēng)作“潑皮破落戶”，人稱(chēng)“鳳辣子”，是賈母眼中的大紅人，深受賈母寵愛(ài)，家中一應(yīng)大小事情都“她說(shuō)了算”，又善于迎合賈母，深得賈母和王夫人的器重。

然而她更是一個(gè)反面角色，在她身上集中體現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)的貪婪、兇殘、狠毒、陰險(xiǎn)狡詐的階級(jí)本質(zhì)。她作為榮府的“總管”，裝腔作勢(shì)，兩面三刀，用毒計(jì)害死賈瑞，又陰謀逼死尤二姐，最后因?yàn)樗呢澙泛α巳?。正如《聰明累》中所唱的?/p>

機(jī)關(guān)算盡太聰明，反算了卿卿性命。

生前心已碎，死后性空靈。

家富人寧，終有個(gè)家散人亡各奔騰。

枉費(fèi)了，意懸懸半世心。好一似，蕩悠悠三更夢(mèng)。

忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈盡。

呀！一場(chǎng)辛苦忽悲辛，嘆人世，終難定！用興兒的話說(shuō)：“嘴甜心苦，兩面三刀；上頭一臉笑，腳下使絆子；明是一把火，暗是一把刀，都占全了?！彼琴Z家這座大廈的頂梁柱，同時(shí)又是賈家這座大廈的蛀蟲(chóng)。

賈家敗落后，她被關(guān)在“獄神廟”，最后凄慘的死去。

二、書(shū)中人物個(gè)個(gè)才華橫溢，出口成章，最了不起的是作者能把書(shū)中人物的性格和人物的遭遇、周?chē)沫h(huán)境、故事情節(jié)的發(fā)展緊密地聯(lián)系起來(lái)。比如探春的一首詩(shī)：

詠白海棠

斜陽(yáng)寒草帶重門(mén)，苔翠盈鋪雨后盆。玉是精神難比潔，雪為肌骨易消魂。芳心一點(diǎn)嬌無(wú)力，倩影三更月有痕。莫謂縞仙能羽化，多情伴我詠黃昏。

這首詩(shī)也就是她本人的真實(shí)寫(xiě)照，“玉是精神難比潔”，正是“才自清明志自高”的同義句，“雪為肌骨易消魂”也是她“俊眼修眉，顧盼神飛，文采精華，見(jiàn)之忘俗”的形象的進(jìn)一步描繪。“芳心無(wú)力”使人聯(lián)想到斷線的風(fēng)箏，絹仙羽化，也使人聯(lián)想到離家遠(yuǎn)嫁。探春把自己的情操賦予了白海棠，實(shí)際就是借白海棠詠?zhàn)约骸?/p>

詠白海棠詩(shī)以及后面的詠菊詩(shī)，每一首都是“詩(shī)如其人”，把大觀園群芳每個(gè)人的思想、情趣、品格表現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)作者也通過(guò)這些詩(shī)隱示了她們的命運(yùn)。

三、伏線的寫(xiě)法

（一）、滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味。

這是一首五言絕句，出現(xiàn)在開(kāi)篇第一回，作者總述通篇小說(shuō)。

“滿紙荒唐言”是說(shuō)本書(shū)記述的是一些荒唐的事，我認(rèn)為荒唐有三。荒唐一：文章以傳說(shuō)開(kāi)頭，女?huà)z煉石補(bǔ)天時(shí)，單剩一塊煉而未用的頑石，經(jīng)日月輪回，吸收天地之精華，靈性已通，想去人間繁華富貴地享樂(lè)一番，神話本就是沒(méi)有的事，以此開(kāi)篇，可見(jiàn)真荒唐。荒唐二：在書(shū)中荒唐丑惡之事比比皆是：秦可卿和賈珍，賈瑞和王熙鳳，小紅和賈蕓，齡官和賈薔，賈赦和鴛鴦，賈璉和多姑娘，司棋和潘又安等等，太多了?；奶迫撼３Ｊ菃适?、喜事、荒淫之事攪和在一起。荒唐至極！

“一把辛酸淚”：是說(shuō)本書(shū)講述的是和著血和淚的一部故事，書(shū)中最大的悲劇就是寶黛愛(ài)情，黛玉付出了生命都沒(méi)有追求到愛(ài)情。

“都云作者癡”讀了這部書(shū)的人都感嘆作者對(duì)文學(xué)藝術(shù)的執(zhí)著和對(duì)純真愛(ài)情的癡迷。

“誰(shuí)解其中味”幾百年來(lái)有多少人拜讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》，真所謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的見(jiàn)解自古就有很多，但又有誰(shuí)真真了解書(shū)中真正的含義。

（二）、給我影響最深的一首詞是跛足道人所說(shuō)的《好了歌》：

世人都曉神仙好，唯有功名忘不了！古今將相在何方，荒冢一堆草沒(méi)了。世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！終朝只恨聚無(wú)多，及到多時(shí)眼閉了。世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了！君生日日說(shuō)恩情，君死又隨人去了。世人都曉神仙好，只有兒子忘不了！癡心父母古來(lái)多，孝順兒子誰(shuí)見(jiàn)了。

還有甄士隱的《好了歌注》：

陋室空堂，當(dāng)年笏滿床；衰草枯楊，曾為歌舞場(chǎng)。蛛絲兒結(jié)滿雕梁，綠紗今又糊在蓬窗上。說(shuō)什么脂正濃，粉正香，如何兩鬢又成霜？昨日黃土隴中送白骨，今宵紅燈帳里臥鴛鴦。金滿箱，銀滿箱，轉(zhuǎn)眼乞丐人皆謗。正嘆他人命不長(zhǎng)，哪知自己歸來(lái)喪！訓(xùn)有方，保不定日后做強(qiáng)梁。擇膏梁，誰(shuí)承望流落在煙花巷？因嫌紗帽小，致使鎖枷扛；昨憐破襖寒，今嫌紫莽長(zhǎng)；亂哄哄你方唱罷我登場(chǎng)，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。甚荒唐，到頭來(lái)都是為他人作嫁衣裳？

《好了歌》和《好了歌住》形象地勾畫(huà)了封建社會(huì)末期，統(tǒng)治階段內(nèi)部各政治集團(tuán)，家族及其成員之間為權(quán)勢(shì)利益劇烈爭(zhēng)奪，興盛榮辱迅速轉(zhuǎn)遞的歷史圖景。

《好了歌注》中所說(shuō)的種種榮枯悲歡，是與小說(shuō)具體情節(jié)相照應(yīng)的。比如歌的開(kāi)頭就對(duì)以賈府為代表的四大家族的敗亡結(jié)局作了預(yù)示，還有一邊送喪一邊尋歡之類(lèi)的丑事，書(shū)中也屢見(jiàn)不鮮，歌中所述的情景在書(shū)中是帶有普遍性的。

（三）、賈寶玉經(jīng)常會(huì)說(shuō)一句氣話：“樹(shù)倒猢猻散?！痹谫Z府繁榮時(shí)，賈家猶如一顆大樹(shù)，樹(shù)下景象甚是繁華，當(dāng)賈家敗落時(shí)，這棵大樹(shù)轟然倒下時(shí)，將物是人非，各自歸命。

（四）我最喜歡的一首《枉凝眉》

一個(gè)是閬苑仙葩，一個(gè)是美玉無(wú)瑕。若說(shuō)沒(méi)奇緣，今生偏又遇著他；若說(shuō)有奇緣，如何心事終虛化？

一個(gè)是枉自嗟呀，一個(gè)是空勞牽念。一個(gè)是水中月，一個(gè)是鏡中花。想眼中能有多少淚珠兒，怎禁得秋流到冬，春流到夏？

枉凝眉的意思是：白白的皺眉頭，命運(yùn)就這樣無(wú)情，追悔、痛苦、嘆息、遺憾全都無(wú)用。

一個(gè)是絕世佳人，一個(gè)是翩翩少年；一個(gè)聰明絕頂，一個(gè)博學(xué)多才；一個(gè)無(wú)意于功名利祿，一個(gè)從不說(shuō)“仕途經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)”的“混賬話”；她整天為他哭泣嘆息，他整天為她牽腸掛肚；她心里只有他，他心里只有她——這不正是天造地設(shè)的一對(duì)嗎？然而，在榮國(guó)府那樣的牢籠里，他們的愛(ài)情始終被壓抑著。封建道德觀念在貴族之家就是天條，窒息了人的一切天性?！案改钢藉浴?，以及賈家的敗落最終割斷了他們的緣份。黛玉這個(gè)多愁善感的女孩子，像一只柔嫩的小草，在“風(fēng)刀霜?jiǎng)Α钡牧璞浦驴菸恕Ｋ蛯氂竦膽賽?ài)過(guò)程，始終伴隨著痛苦和煩冤，最終是一場(chǎng)虛幻。

（五）林黛玉和史湘云的聯(lián)句詩(shī)“寒潭渡鶴影，冷月葬花魂?！?入秋的夜晚，一片寂靜，白鶴的影兒在寒氣氤氳的池塘上面一掠而過(guò)。凄美的殘?jiān)?，用清冷的月光埋葬了一朵又一朵殘花的魂魄。這句聯(lián)句詩(shī)隱喻著賈家的敗落，一朵朵鮮花即將凋零，整部故事由喜轉(zhuǎn)悲?！皹?shù)倒猢猻散”就是最終的結(jié)局。

看完《紅樓夢(mèng)》，我最大的感觸就是感嘆。

感嘆人在世間真是命途多舛，享樂(lè)與落難就在一夕之間。當(dāng)家族興盛時(shí)，是如此的繁華景象；當(dāng)家族敗落時(shí)，又一個(gè)個(gè)香消玉殞。

感嘆家國(guó)其實(shí)是相同的道理。一個(gè)家族因?yàn)榉N種無(wú)法化解的矛盾，最終導(dǎo)致家族的敗落。對(duì)于國(guó)家，民族團(tuán)結(jié)尤為重要。

感嘆人的渺小，在封建制度下，人性被踐踏，性命被摧殘，婚姻不得自主，自己的命運(yùn)要看封建統(tǒng)治者如何安排，悲哀啊！我又為生在現(xiàn)代社會(huì)而慶幸，我們有人權(quán)，法律賦予我們很多權(quán)利，不再被踐踏和摧殘。

感嘆......看完《紅樓夢(mèng)》有太多的感嘆，并且一次和一次的感受不同?！都t樓夢(mèng)》確實(shí)是一部偉大的歷史巨著，等待著大家細(xì)細(xì)品讀，來(lái)解其中味。參考文獻(xiàn)：

1、《紅樓夢(mèng)》

作者：曹雪芹

高鄂

2、《紅樓夢(mèng)人物譜》

作者：蘭上星白

3、《紅樓夢(mèng)詩(shī)詞賞析》

作者：劉亮

4、《 紅樓夢(mèng)論源》

作者：朱淡文

5、《中國(guó)古代文學(xué)史》

6、《中國(guó)古代文學(xué)史》

7、網(wǎng)絡(luò)資源

作者：游國(guó)恩

作者：袁行沛

第五篇：讀洪宗禮有感

洪宗禮評(píng)傳讀后感

洪宗禮先生在語(yǔ)文教育界的思考和實(shí)踐，始終前瞻而扎實(shí)。他的作文教育思想，我覺(jué)得有這樣一些要點(diǎn)：

一是認(rèn)定寫(xiě)作教學(xué)十分重要。洪先生認(rèn)為，寫(xiě)作教學(xué)是母語(yǔ)教育的重要組成部分。閱讀與寫(xiě)作，“就好像鳥(niǎo)的兩個(gè)翅膀，缺一不可，否則就無(wú)法飛向天空；哪怕是其中的一個(gè)翅膀受了稍稍的損害，想要高飛也絕無(wú)可能?！弊魑氖且粋€(gè)人語(yǔ)文能力的綜合體現(xiàn)，任何一個(gè)人寫(xiě)一篇像樣的文章，都必須涉及生活感受、情感態(tài)度、價(jià)值取向等精神層面和遣詞造句、謀篇布局、審題立意等表達(dá)、思維層面的東西。從一篇文章大體可以看出作者的閱讀基礎(chǔ)、語(yǔ)文素養(yǎng)、思維狀況、認(rèn)識(shí)水平和心理素質(zhì)等。

洪先生在自己幾十年的教學(xué)實(shí)踐、研究特別是教材編寫(xiě)過(guò)程中，始終將寫(xiě)作教學(xué)與閱讀教學(xué)等量齊觀。無(wú)論是他的“雙引”教學(xué)觀和“三階十六步”的寫(xiě)作訓(xùn)練方法，還是他的寫(xiě)作訓(xùn)練體系，都無(wú)一例外地表明他對(duì)寫(xiě)作教學(xué)的高度重視。

二是確立讀寫(xiě)關(guān)系的“互動(dòng)性”。在《讀寫(xiě)結(jié)合，相輔而行》一文中，洪先生如此描述道：“閱讀教學(xué)和寫(xiě)作教學(xué)有各自的任務(wù)、內(nèi)容、要求和特點(diǎn)，兩者是不能互相取代的。但是在語(yǔ)文教學(xué)中，閱讀和寫(xiě)作始終是相輔而行、緊密結(jié)合的，他們互相依存、互相滲透、互相補(bǔ)充、互相促進(jìn)?！边@是對(duì)語(yǔ)文讀寫(xiě)關(guān)系的最為準(zhǔn)確、最為本質(zhì)的揭示。

那么，具體而言，這種互相關(guān)系究竟是如何作用的呢？他認(rèn)為，一方面，“讀與寫(xiě)，基礎(chǔ)是讀”?！安粌H閱讀本身是一種需要培養(yǎng)的能力，而且它是寫(xiě)作的基礎(chǔ)和前提，制約和指導(dǎo)著寫(xiě)作”?；诖?，他提出了“以讀導(dǎo)寫(xiě)”、“從讀練寫(xiě)”的寫(xiě)作教學(xué)思路。另一方面，寫(xiě)作對(duì)閱讀理解又有促進(jìn)作用，洪先生提出“抓寫(xiě)促讀”的理念。他認(rèn)為，“在經(jīng)常性的寫(xiě)作教學(xué)中，從命題、指導(dǎo)到批改、評(píng)講，都要有意識(shí)地聯(lián)系閱讀教學(xué)，讓學(xué)生在寫(xiě)作中加深對(duì)課文的理解，更好地鞏固閱讀課上學(xué)到的語(yǔ)文知識(shí)”。

這樣的論述清晰地揭示了語(yǔ)文教學(xué)這只大鵬身上原本分列的兩翼的內(nèi)在聯(lián)系。這不僅啟發(fā)我們更科學(xué)地認(rèn)識(shí)和把握語(yǔ)文學(xué)科的內(nèi)容和語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)，對(duì)我們科學(xué)、準(zhǔn)確地設(shè)計(jì)和實(shí)施語(yǔ)文教學(xué)有指導(dǎo)意義，而且可以很好地指導(dǎo)語(yǔ)文學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)的制定、課程設(shè)計(jì)和設(shè)置，以及語(yǔ)文教材體系的確立和具體的編寫(xiě)工作。

三是鮮明地提出作文教學(xué)應(yīng)該循“序”漸進(jìn)。洪先生認(rèn)為，寫(xiě)作教學(xué)盡管定“序”難覓，但無(wú)“序”必亂，基本的規(guī)律和序列還是可以找尋的。他總結(jié)幾十年的教學(xué)研究生涯，探索出一套比較完善、實(shí)用、令廣大語(yǔ)文教師認(rèn)同的寫(xiě)作教學(xué)序列和體系。這一體系的特點(diǎn)是變過(guò)去的依據(jù)單一角度為“多股交織”、“螺旋遞進(jìn)”，也就是綜合考慮寫(xiě)作知識(shí)、能力，認(rèn)知心理，寫(xiě)作思維，寫(xiě)作習(xí)慣，寫(xiě)作內(nèi)容、形式、表達(dá)方式等多種要素來(lái)設(shè)定寫(xiě)作教學(xué)的序列。這種序列的特點(diǎn)是“大體則有，定體則無(wú)”，是“科學(xué)性”與“模糊性”相結(jié)合的產(chǎn)物。

四是提出寫(xiě)作教學(xué)的理想境界在于“活”。寫(xiě)作教學(xué)的基本要求是培養(yǎng)學(xué)生自由、歡暢和靈活地表達(dá)自己的思想情感。在上世紀(jì)90年代全國(guó)一個(gè)小型的語(yǔ)文教改研討會(huì)上，針對(duì)當(dāng)時(shí)作文教學(xué)隨意、刻板、隨心所欲、一筆糊涂賬的狀況，洪先生提出“死去活來(lái)”的主張，引起廣泛共鳴。所謂“死去”，就是少一些作文教學(xué)的條條框框；“活來(lái)”，就是采取生動(dòng)活潑的方式進(jìn)行教學(xué)。

針對(duì)現(xiàn)實(shí)，洪先生提出求“活”的七條建議：讓學(xué)生自己到生活中找“米”，建立自己的寫(xiě)作資源糧倉(cāng)；鼓勵(lì)學(xué)生“我手寫(xiě)我心”，作文中要說(shuō)真話、記真事、抒真情、做真人；要允許學(xué)生有規(guī)有范、畫(huà)地不設(shè)牢；提倡簡(jiǎn)單就是美；讓學(xué)生“吃飽喝足”，給予高營(yíng)養(yǎng)；為學(xué)生插上網(wǎng)絡(luò)的翅膀；要始終引導(dǎo)學(xué)生去“想”。

這些建議和要求抓住了當(dāng)時(shí)乃至目前中學(xué)寫(xiě)作教學(xué)中的種種問(wèn)題和癥結(jié)，提出了實(shí)實(shí)在在的治理和改變的策略。

五是提出作文教學(xué)的關(guān)鍵在于“引”?！耙龑?xiě)”是指教師引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)反復(fù)的實(shí)踐，逐步養(yǎng)成作文的能力和習(xí)慣?！耙笔且环N語(yǔ)文教育的理念，也是一種教學(xué)方法。它規(guī)定了教師在寫(xiě)作教學(xué)、寫(xiě)作課堂上的作用和地位，明確了教師實(shí)施教學(xué)時(shí)必須堅(jiān)守的只啟發(fā)、激發(fā)而不越俎代庖的方法和策略。如何“引寫(xiě)”？洪先生總結(jié)出知識(shí)引寫(xiě)、例文引寫(xiě)、情境引寫(xiě)、激思引寫(xiě)和導(dǎo)源引寫(xiě)等多種行之有效的教學(xué)方法。他自己平時(shí)的寫(xiě)作教學(xué)就是一步一步按照這樣的方法，實(shí)踐著“引”的思想，不斷結(jié)出豐碩成果。他在《始終是從零開(kāi)始》一文中，曾經(jīng)實(shí)錄了自己上世紀(jì)80年代初的一堂寫(xiě)作教學(xué)課：課堂從“引讀”開(kāi)始，教師讓學(xué)生從集中“反芻”課文中的寫(xiě)作知識(shí)的過(guò)程中獲得啟發(fā)，順利向?qū)懽髌斡?xùn)練過(guò)渡；而在訓(xùn)練并交流的過(guò)程中生成問(wèn)題之后，又積極引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)比較和自己思考來(lái)解決問(wèn)題。進(jìn)入寫(xiě)作訓(xùn)練前“引讀”的熱身、鋪墊，訓(xùn)練并交流中“生成”問(wèn)題的“引導(dǎo)”處理、解決，集中體現(xiàn)了他的科學(xué)的“引寫(xiě)”教學(xué)觀和高超的教育智慧。

六是提出寫(xiě)作教學(xué)的終極目標(biāo)是“立人”。在洪先生看來(lái)，寫(xiě)作教學(xué)也必須以立人為本，必須著眼于培養(yǎng)健全的人、有個(gè)性的人、富有創(chuàng)造精神和創(chuàng)造才能的人。洪先生在寫(xiě)作教學(xué)實(shí)踐和研究的過(guò)程中，總是堅(jiān)定不移地讓學(xué)生“以我手寫(xiě)我心”；主張“活”的寫(xiě)作訓(xùn)練；主張有“序”有“格”，更強(qiáng)調(diào)對(duì)“序”和“格”的大膽突破。為此，他堅(jiān)決反對(duì)急功近利的應(yīng)試寫(xiě)作教學(xué)的僵化模式。他經(jīng)常說(shuō)，應(yīng)試寫(xiě)作的框框簡(jiǎn)直害死人，套格作文、騙分作文訓(xùn)練到最后，被套的、被騙的恰恰是我們自己。這些觀點(diǎn)真正切中肯綮，發(fā)人深省。洪先生的“立人”觀和一針見(jiàn)血的批評(píng)，想必可以讓一些依然在應(yīng)試泥淖中艱難跋涉的人醍醐灌頂，在反思中找到寫(xiě)作教學(xué)的正確門(mén)徑。