第一篇：馬哲論文 讀《共產(chǎn)黨宣言》（小編推薦）

讀《共產(chǎn)黨宣言》有感

我們確實(shí)也都承認(rèn)了，資本主義與社會(huì)主義有著大相徑庭的價(jià)值觀，這導(dǎo)致看待任何問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)完全對(duì)立。亞當(dāng)斯密在《國(guó)富論》開篇即提出“人都是逐利的”這一觀點(diǎn)。也許這也是所以資本主義經(jīng)濟(jì)理論成立的基本假設(shè)吧。

資本主義追崇的是過(guò)程公平，即保證同一起跑線，至于造化，還看個(gè)人。而社會(huì)主義更強(qiáng)調(diào)的是結(jié)果的公平。當(dāng)然，資本主義的這種過(guò)程公平其實(shí)有它積極地一面，比如，美國(guó)文化現(xiàn)在已經(jīng)將這一點(diǎn)體現(xiàn)到了極致，在那些懷揣美國(guó)夢(mèng)的人們的心中，在那一片土地上，一切都有可能，永遠(yuǎn)都有希望。但是，就連美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬也在某次國(guó)際會(huì)議上明確表示：“我代表著的是廣大美國(guó)民眾的利益?！辟Y本主義所帶來(lái)的這樣一種殘酷的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，已經(jīng)上升到國(guó)際領(lǐng)域，已經(jīng)不僅僅只是人與人之間的麻木與冷漠了。并且，一個(gè)最大的問(wèn)題就是哪里是起點(diǎn)？是每個(gè)生命從誕生的那一刻算起嗎？顯然不是，財(cái)產(chǎn)、地位、權(quán)利的繼承使得資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)生來(lái)就是不平等的。那這個(gè)起點(diǎn)在哪里？難道是資本主義制度取代奴隸制社會(huì)的那一刻算起嗎？在那樣一種宣稱起點(diǎn)公平而實(shí)質(zhì)注定不公平的社會(huì)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只能聯(lián)合起所有能夠聯(lián)合的力量，才能追趕上原本起點(diǎn)比他們高的資產(chǎn)階級(jí)。

其實(shí)，在資本主義社會(huì)中，或多或少的，心照不宣地，把工人作為與資本對(duì)等的一種生產(chǎn)資料罷了。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資產(chǎn)階級(jí)眼里，不過(guò)就是一種有意識(shí)的生產(chǎn)資料了。工人工資一再降低，到達(dá)一個(gè)僅僅能維持最基本生活的水平，其實(shí)，這與定期給機(jī)器進(jìn)行檢修，進(jìn)行維護(hù)的性質(zhì)已經(jīng)一樣了。人的物化程度已經(jīng)很嚴(yán)重了，例如19世紀(jì)時(shí)著名的科學(xué)管理之父泰勒提出的科學(xué)管理理論中的一條：為工人開發(fā)一套最科學(xué)的工作方法，以提高生產(chǎn)效率。每一個(gè)工人都按照一套程序化的步驟工作，像一臺(tái)事先編輯好程序的機(jī)器。讀了《共產(chǎn)黨宣言》，才意識(shí)到卓別林這個(gè)電影人物的諷刺意義。

我也不否認(rèn)，泰勒的理論也許已經(jīng)過(guò)時(shí)，后來(lái)的管理學(xué)者研究出了更多“人性化”的管理策略。也確實(shí)反映出了當(dāng)今的資本主義社會(huì)漸漸開始關(guān)注人了?？墒乾F(xiàn)在的富士康的跳樓事件再次反映出資本主義的價(jià)值取向本質(zhì)就決定了工人階級(jí)的生命一定得不到應(yīng)有的尊敬。我并不是說(shuō)資產(chǎn)階級(jí)的道德問(wèn)題，也不是說(shuō)他們沒(méi)有良心，說(shuō)這一切都是沒(méi)有意義的，因?yàn)槲覀兊膬r(jià)值出發(fā)點(diǎn)不同。我只是想表明，這種對(duì)生命漠視的生產(chǎn)方式存在著它不可磨滅的弊端，并且這種弊端隨著社會(huì)的發(fā)展越來(lái)越突顯出它的不合理性。在國(guó)外，向富士康這樣進(jìn)行“軍事化”管理的企業(yè)大有所在，它們對(duì)自己結(jié)果導(dǎo)向型的企業(yè)文化引以為豪，樂(lè)于享受自己企業(yè)因?yàn)椤案咝省倍鴰?lái)的豐厚利潤(rùn)。這種生產(chǎn)關(guān)系其實(shí)導(dǎo)致了更扭曲更讓人痛心的后果，據(jù)說(shuō)因?yàn)楦皇靠到o跳樓員工家屬豐厚的補(bǔ)償金，使得補(bǔ)償金已漸漸變成了一種對(duì)跳樓自殺產(chǎn)生了激勵(lì)作用。這早就了一種多么畸形的心理狀態(tài)，它使得人已經(jīng)失去了作為人的意義。就富士康方面說(shuō)，由于加薪，高額賠償造成人力成本的被迫迅速提高必將使得郭臺(tái)銘想要尋求一個(gè)更廉價(jià)的人力市場(chǎng)，也許在不久的將來(lái)，內(nèi)地的社會(huì)已經(jīng)容不下這種生產(chǎn)模式的時(shí)候，富士康也許將回到臺(tái)灣。以上即是從富士康這一家企業(yè)折射出的資本主義經(jīng)濟(jì)的劣根性與發(fā)展模式。

可是，這么多的財(cái)富全部集中在了少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)手中。一方面，本身財(cái)富的多少?gòu)哪撤N程度上說(shuō)就是一種相對(duì)比例關(guān)系，即是說(shuō)，問(wèn)題已經(jīng)轉(zhuǎn)化為資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的財(cái)富分配問(wèn)題了。另一方面，即使資產(chǎn)階級(jí)肆無(wú)忌憚，毫無(wú)保留地鋪張浪費(fèi)式消費(fèi)，整個(gè)社會(huì)仍然有大量財(cái)富沒(méi)有被利用起來(lái)。原因很簡(jiǎn)單，原本屬于這個(gè)社會(huì)中所有成員應(yīng)該享有財(cái)富被少數(shù)人占有了，而他們能利用的畢竟是有限的。

另外，隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，國(guó)際金融體系日趨完善，一方面，這為資本主義在世界范圍的進(jìn)一步滲透提供了便利條件。資本的充分利用使得經(jīng)濟(jì)得以飛速發(fā)展。另一方面，日趨膨脹的金融泡沫也在越吹越大。并且，很多金融監(jiān)管的不嚴(yán)格，其實(shí)，很多并不是監(jiān)管不嚴(yán)，而是法律體制的不完善給了大量投機(jī)者以空子可鉆。2008年金融危機(jī)中，那個(gè)掠奪了大量中國(guó)富豪財(cái)富的金融衍生產(chǎn)品Accumulator就是一個(gè)極好的例子。從我們的價(jià)值體系看，資本主義沒(méi)有良心，但是從他們的價(jià)值體系看，他們沒(méi)有做違背法律的事情，他們只是為自己爭(zhēng)取了更多的財(cái)富。這不是良心的問(wèn)題，是價(jià)值出發(fā)點(diǎn)的問(wèn)題。

總之，由于價(jià)值出發(fā)點(diǎn)的迥然不同，使得資本主義在我們看來(lái)確實(shí)存在著諸多問(wèn)題。兩種社會(huì)制度無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)。是合理性問(wèn)題，當(dāng)資本主義于社會(huì)的負(fù)面作用已經(jīng)到達(dá)無(wú)可容納的地步的時(shí)候，它自會(huì)被社會(huì)主義所取代的。

第二篇：讀共產(chǎn)黨宣言有感(馬哲論文)

從《共產(chǎn)黨宣言》到中國(guó)夢(mèng)，淺析社會(huì)主義理想實(shí)現(xiàn)進(jìn)程

——讀《共產(chǎn)黨宣言》有感 輕工與食品學(xué)院 食品科學(xué)與工程2班 付詩(shī)堯 201130360129 高中的時(shí)候我就光榮地成為了一名中國(guó)共產(chǎn)黨的預(yù)備黨員，那個(gè)時(shí)候只是覺得入黨是一件非常光榮的事，并沒(méi)有真正深刻的認(rèn)識(shí)到什么是共產(chǎn)主義，共產(chǎn)黨又是一個(gè)什么樣的黨?，F(xiàn)在跟我一般大小的九零后青年們一定也有這樣的疑惑，因?yàn)槲覀兇蛴浭乱詠?lái)就知道我們的祖國(guó)是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的，經(jīng)歷了重重磨難而重新站立的中國(guó)。在這樣一個(gè)一黨領(lǐng)導(dǎo)，多黨合作的國(guó)家里，我們對(duì)共產(chǎn)黨的認(rèn)識(shí)自然就會(huì)比較狹隘，直到我讀了這本老師推薦的著作《共產(chǎn)黨宣言》，我才有了自己一定的認(rèn)識(shí)。

《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思和恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)，它第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已成為不可抗拒的歷史潮流。提出了其基本原理：每一歷史時(shí)代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，歷史才能得到說(shuō)明。從原始社會(huì)到資本主義社會(huì)以來(lái)人類社會(huì)的全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史；這個(gè)歷史包括一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)擺脫任何剝削、壓迫以及階級(jí)劃分和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自己從資產(chǎn)階級(jí)的剝削統(tǒng)治下解放出來(lái)。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯用歷史唯物主義的辯證觀點(diǎn)考察了人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，論述了社會(huì)主義代替資本主義、最終發(fā)展成為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)所擔(dān)負(fù)的是歷史使命，作為資本主義掘墓人和未來(lái)社會(huì)創(chuàng)造者?！豆伯a(chǎn)黨宣言》成為工人階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐的一個(gè)光輝起點(diǎn)，指導(dǎo)著工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)和前進(jìn)的方向。里面的那句名言“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的前提”更是為無(wú)數(shù)人傳述。其中“兩個(gè)必然”的論斷指出：“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”雖然資產(chǎn)階級(jí)在過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)里生產(chǎn)了巨大的資本財(cái)富，但是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)廣大勞動(dòng)人民的剝削和壓迫愈演愈烈的，所以站在廣大勞動(dòng)人民這一邊的無(wú)產(chǎn)階級(jí)將取代被人民所不滿的資產(chǎn)階級(jí)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》關(guān)于建設(shè)“一個(gè)什么樣的黨”以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)有著明確的闡述，鄧小平關(guān)于建黨的理論就直接體現(xiàn)了這些思想。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨具有階級(jí)性和先進(jìn)性，其根本任務(wù)是消滅私有制。《共產(chǎn)黨宣言》指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)建立的政黨是工人階級(jí)中的先進(jìn)的階級(jí)政黨，和其他工人政黨既有聯(lián)系又有區(qū)別。首先，共產(chǎn)黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，是代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益和要求的，這一點(diǎn)和其他的工人階級(jí)組織并沒(méi)有什么區(qū)別，所以馬克思和恩格斯說(shuō)：共產(chǎn)黨人并不是同其他工人政黨相對(duì)立的特殊 政黨他們沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益，他們不提出任何特殊的原則，用以塑造無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)：共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的最近目的一樣的使無(wú)產(chǎn)階級(jí)形成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)。但是，共產(chǎn)黨又不是一般的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治組織，而是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)政黨，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)?！肮伯a(chǎn)黨人同其他無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨不同的地方是：一方面，在各國(guó)無(wú)產(chǎn)者的斗爭(zhēng)中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益；另一方面，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益。正是由于共產(chǎn)黨永遠(yuǎn)代表最廣大人民的利益，所以中國(guó)才能將共產(chǎn)主義與中國(guó)的國(guó)情相結(jié)合制定出適合中國(guó)發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，為今后一步步實(shí)現(xiàn)我們的中國(guó)夢(mèng)奠定基礎(chǔ)。

從經(jīng)濟(jì)層面上來(lái)說(shuō)，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中雖然沒(méi)有使用“經(jīng)濟(jì)全球化”這個(gè)詞, 但是多次使用了“世界市場(chǎng)”、“世界”、“全球”等詞。馬克思主義認(rèn)為, 經(jīng)濟(jì)全球化是社會(huì)生產(chǎn)力和勞動(dòng)分工高度發(fā)展的必然結(jié)果和客觀要求,也是資產(chǎn)階級(jí)在全世界范圍內(nèi)追逐利潤(rùn),資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度向全球擴(kuò)張的歷史進(jìn)程。資本的本質(zhì)就是追求財(cái)富, 正如《宣言》中指出的:“資產(chǎn)階級(jí)無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆, 它使人和人 之間除了赤裸裸的利害關(guān)系, 除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’, 就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了?！彼八合铝苏衷诩彝リP(guān)系上的溫情脈脈的面紗, 把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系?！彪S著資本主義的發(fā)展與擴(kuò)張，經(jīng)濟(jì)全球化成為一個(gè)必然的趨勢(shì)，按照經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的理論，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化，政治全球化也將成為可能，或者說(shuō)是必然。那么中國(guó)要想在這種全球大背景下依然固步自封，必將被世界淘汰，因此，鄧小平的對(duì)外開放可以說(shuō)是一個(gè)適應(yīng)世界潮流和歷史發(fā)展規(guī)律的一大創(chuàng)舉。但是，矛盾時(shí)時(shí)存在、事事存在，我們也應(yīng)該看到改革開放給中國(guó)帶來(lái)的一些負(fù)面效應(yīng)，這些負(fù)面效應(yīng)表現(xiàn)在多個(gè)領(lǐng)域，如何正確看待和對(duì)待改革開放，是我們當(dāng)前的一大課題，也是新時(shí)期下，黨和人民要處理好的一大命題，只有從現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)，深入調(diào)研和實(shí)踐，才能得出正確認(rèn)識(shí)，才能找到正確的出路，才能實(shí)現(xiàn)我們社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)第三步，到21世紀(jì)中葉，人均國(guó)民生產(chǎn)總值達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平，人民生活比較富裕，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的中國(guó)夢(mèng)。

如今，《共產(chǎn)黨宣言》的真理之火之所以能穿越如此多年的時(shí)空依然光芒四射、璀璨奪目其原因就在于這一理論深刻揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律并在實(shí)踐中不斷地注入新的活力，這種唯物辯證法是永不退色的。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義一以貫之的理論品格，在繼承中發(fā)展，在實(shí)踐中創(chuàng)新是馬克思主義歷久彌新永葆強(qiáng)大生命力的根源所在。當(dāng)今世界日新月異，面對(duì)變化了的現(xiàn)實(shí)，運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)思考問(wèn)題進(jìn)行理論創(chuàng)新就是把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的方法，就是實(shí)事求是的思想路線。這正是馬克思主義活的靈魂，是馬克思主義的真諦。

也是它之所以永葆生命力的根源。而與時(shí)俱進(jìn)這個(gè)不僅僅局限于社會(huì)發(fā)展國(guó)家進(jìn)步。創(chuàng)造力的重要性源于它不可低估的力量。而創(chuàng)新所需要的就是與時(shí)俱進(jìn)。能把自己的前途和社會(huì)國(guó)家的發(fā)展聯(lián)系在一起，大膽創(chuàng)新就是時(shí)代的強(qiáng)人。大學(xué)生要面臨的就是就業(yè)問(wèn)題，就是社會(huì)，一個(gè)關(guān)系到自身前途的問(wèn)題是每個(gè)大學(xué)生所必須去想的。大學(xué)生應(yīng)該具備的是創(chuàng)造力是一種結(jié)合社會(huì)和自身發(fā)揮想象力去創(chuàng)造的能力。能在社會(huì)中擁有競(jìng)爭(zhēng)力，生命力，要擁有的就需要馬克思思想中的與時(shí)俱進(jìn)。到如今，我們受過(guò)了這么多思想文化的熏陶，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)用發(fā)展的眼光看待我們的前進(jìn)之路，更要用一分為二的觀點(diǎn)看待當(dāng)前遇到的問(wèn)題，我們有理由相信，只要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，團(tuán)結(jié)全國(guó)上下的力量，我們就一定能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人心中那個(gè)偉大的抱負(fù)！

第三篇：馬哲讀書筆記之《共產(chǎn)黨宣言》

馬哲讀書筆記之《共產(chǎn)黨宣言》

共產(chǎn)黨的經(jīng)典〈共產(chǎn)黨宣言〉已經(jīng)在我們的世界流傳了157年的時(shí)間，它曾經(jīng)在那混沌的歲月為我們的無(wú)產(chǎn)階級(jí)指明了一條通向光明的道路。在〈共產(chǎn)黨宣言〉的指導(dǎo)下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)努力沖破了黑暗的統(tǒng)治，我們才能得到今天這樣來(lái)之不意的美好生活。用鮮血鋪成的道路下，是〈共產(chǎn)黨宣言〉的無(wú)窮力量。正因?yàn)橛辛怂闹С?，我們的無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能帶著他們那無(wú)畏的勇氣沖向敵人，將我們的敵人打擊得體無(wú)完膚。

全世界的革命是勝利的，〈共產(chǎn)黨宣言〉的力量是偉大的。革命借著〈共產(chǎn)黨宣言〉的偉大力量，捅破了黑暗的天幕，為雄獅的蘇醒做好了最充足的準(zhǔn)備。光亮從破口處穿刺而入，到達(dá)了森暗的大地上，射入每個(gè)愛好和平的人們心中，沸騰了他們的一腔熱血?；蛟S我們的敵人沒(méi)有想到，黑暗中的一縷陽(yáng)光的力量竟然會(huì)是如此的強(qiáng)大，給了他們措手不及的狠命一擊。

列寧將馬克思主義的基本原理同俄國(guó)當(dāng)時(shí)的具體情況相結(jié)合，同時(shí)把握住時(shí)代的特征，不僅從理論上發(fā)展了馬克思同恩格斯在〈共產(chǎn)黨宣言〉當(dāng)中所提到的關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命在主要資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家同時(shí)取得勝利的設(shè)想，找到了一條屬于俄國(guó)的社會(huì)主義道路，讓馬克思主義精神登上了另一個(gè)高度，達(dá)到了新的階段。

接下來(lái)呢？接下來(lái)是沉睡千年的中國(guó)，在毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，蘇醒了過(guò)來(lái)！毛澤東沒(méi)有照搬俄國(guó)革命的城市包圍農(nóng)村的方式來(lái)進(jìn)行中國(guó)人自己的革命，而是將馬克思主義的精神與中國(guó)的實(shí)際國(guó)情想結(jié)合，給出了“一切從實(shí)際出發(fā)”的基本方針。毛澤東知道，照搬照抄國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)，這樣的教條主義是行不通的，很可能還會(huì)導(dǎo)致中國(guó)革命的失敗。所以，他堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是的原則，創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展了馬克思主義，給中國(guó)革命找到了農(nóng)村包圍城市的一條正確道路。這也是馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合實(shí)現(xiàn)的第一次歷史性的飛躍，而這次的飛躍的成果也就是我們指導(dǎo)我們中國(guó)發(fā)展多年的偉大的毛澤東思想。

馬克思主義思想不僅對(duì)我們的革命勝利做出了巨大的貢獻(xiàn)，也對(duì)中國(guó)的發(fā)展有著極大的影響。改革開放初期，鄧小平同志牢牢抓住馬克思主義思想和“一切從實(shí)際出發(fā)”、實(shí)事求是的原則，努力理解“什么是社會(huì)主義，怎么建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本性的問(wèn)題。在馬克思列寧主義、毛澤東思想的幫助下，鄧小平同志為中國(guó)找到了一條屬于中國(guó)自己的建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，同時(shí)也創(chuàng)造了馬克思列寧主義與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的又一次歷史性飛躍，留下了偉大的理論成果——鄧小平理論。

而縱觀今天的中國(guó)，馬克思主義的痕跡仿佛在我們的社會(huì)建設(shè)中逐漸淡去，但是實(shí)際上呢？實(shí)際上，馬克思主義一直都伴隨著中國(guó)的成長(zhǎng)，“三個(gè)代表”重要思想就是江澤民同志將馬克思列寧主義同毛澤東思想、鄧小平理論相結(jié)合，并且考慮到中國(guó)現(xiàn)今的實(shí)際情況而創(chuàng)造出的適合中國(guó)發(fā)展的思想道路。這也是把握住時(shí)代特征，順應(yīng)時(shí)代要求，站在時(shí)代前沿的重要表現(xiàn)。

我們現(xiàn)在的目標(biāo)是要在胡錦濤主席的帶領(lǐng)下，努力創(chuàng)建出中國(guó)的和諧社會(huì)?！皠?chuàng)建和諧社會(huì)”是我們的重要目標(biāo)，也是中國(guó)近期的又一大舉措，同時(shí)，它也是證明中國(guó)的道路一直都沿著馬克思主義的指導(dǎo)進(jìn)行的又一重要證據(jù)。

可以看到，中國(guó)走到如此輝煌的今天，馬克思主義精神給我們極大的幫助?！垂伯a(chǎn)黨宣言〉涵括了馬克思主義的精華，所以不得不說(shuō)它是一部舉世共享的寶典！

第四篇：馬哲論文

黑 龍 江 大 學(xué)

碩 士 生 論 文

論文題目：

論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

學(xué) 院： 年 級(jí)： 專 業(yè)： 姓 名： 學(xué) 號(hào)：

馬克思主義學(xué)院

2014級(jí)

國(guó)外馬克思主義研究

崔忠義 2120308

2014年 12月20日

摘要

自馬克思主義誕生以來(lái),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系已經(jīng)深受廣大學(xué)者的討論,馬克思主義提出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。而正確認(rèn)識(shí)這一規(guī)律,對(duì)我國(guó)向社會(huì)主義的發(fā)展有著重要的作用,因而我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該真確的利用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系來(lái)決定對(duì)我國(guó)有利的策略。

關(guān)鍵詞

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),上層建筑

論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

馬克思主義定義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為是由一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，是該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)制度。而上層建筑為建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的政治法律制度、組織和設(shè)施的總和。上層建筑包括政治上層建筑和思想上層建筑。政治上層建筑是指人們?cè)谝欢ń?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建起的政治、法律制度以及建立的軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門、黨派等國(guó)家機(jī)器和政治組織,思想上層建筑是指適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、哲學(xué)、美學(xué)、宗教、文化傳媒等等。

一、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑

（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生

觀念的、政治的上層建筑都是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而產(chǎn)生的。原始氏族社會(huì)以生產(chǎn)資料公有制和平等合作、共同消費(fèi)的關(guān)系為基礎(chǔ)，社會(huì)秩序由氏族成員按歷來(lái)習(xí)俗進(jìn)行調(diào)整，因而沒(méi)有專門的武裝集團(tuán)和暴力機(jī)構(gòu)這樣的政治上層建筑。隨著生產(chǎn)力和社會(huì)分工的發(fā)展、私有制和階級(jí)的出現(xiàn)，產(chǎn)生了以私有觀念為核心的觀念上層建筑。為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上的利益，鎮(zhèn)壓被剝削階級(jí)的反抗，相應(yīng)地形成了以國(guó)家政權(quán)為核心的具有強(qiáng)制手段的政治上層建筑。每一個(gè)社會(huì)形態(tài)的上層建筑都是適應(yīng)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而建立的。上層建筑一經(jīng)產(chǎn)生便具有相對(duì)獨(dú)立性，有其自身的發(fā)展規(guī)律和一定的歷史繼承性。政治上層建筑表面上表現(xiàn)論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

為一種凌駕于社會(huì)之上、脫離社會(huì)的獨(dú)立力量。觀念上層建筑，特別是哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)距離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較遠(yuǎn)，往往以曲折的形式反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求。但它們歸根結(jié)柢都是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所產(chǎn)生。

（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)

上層建筑的性質(zhì)不直接決定于生產(chǎn)力而決定于生產(chǎn)關(guān)系，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，便會(huì)產(chǎn)生什么樣的上層建筑。上層建筑的根本性質(zhì)取決于它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。在封建制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的是封建主專政的國(guó)家和以地主階級(jí)思想為核心的意識(shí)形態(tài)。在資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的是資產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家和以資產(chǎn)階級(jí)思想為核心的意識(shí)形態(tài)。社會(huì)主義公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)則決定了社會(huì)主義的上層建筑是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政或人民民主專政的國(guó)家和以共產(chǎn)主義為核心的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。

（三）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變革

生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化,隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變,上層建筑或慢或快也要發(fā)生變革。同一社會(huì)形態(tài)內(nèi)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的量變和部分質(zhì)變，決定了上層建筑要發(fā)生相應(yīng)的量變和部分質(zhì)變。一種性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為另一種性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所代替的根本質(zhì)變，決定著全部龐大的上層建筑的根本變革。上層建筑各個(gè)組成部分變化的過(guò)程不盡相同。直接反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求的政治上層建筑的變革一般較快，而觀念上層建筑的變革則一般較慢。

二、上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用

上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用主要表現(xiàn)在積極地為自己的經(jīng)論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。上層建筑一經(jīng)產(chǎn)生，便成為一種積極的能動(dòng)的力量，促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；同時(shí)向阻礙、威脅自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的其他經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治勢(shì)力和意識(shí)形態(tài)進(jìn)行斗爭(zhēng)。政治上層建筑運(yùn)用強(qiáng)制手段，把人們的行為控制在一定秩序的范圍內(nèi)。觀念上層建筑則利用輿論工具，論證自己經(jīng)濟(jì)、政治制度的合理性，規(guī)范和控制人們的思想與行動(dòng)。統(tǒng)治階級(jí)憑借整個(gè)上層建筑維護(hù)和鞏固本階級(jí)的政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)利益。

更為通俗的說(shuō),把社會(huì)比作一棟大廈，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是上層建筑，說(shuō)明社會(huì)與大廈具有共同的本質(zhì)特征。對(duì)于大樓而言，地基是為樓體服務(wù)的，同時(shí)又制約著樓體，樓體要適應(yīng)地基。雖然樓體會(huì)去保養(yǎng)、加固地基，但明眼人一看便知，樓體對(duì)地基的這種“服務(wù)”與地基對(duì)樓體的服務(wù)具有本質(zhì)性的區(qū)別。樓體是整個(gè)大廈的目的和意義所在，而單純的地基沒(méi)有任何意義。地基為樓體而存在，樓體絕不是為了地基而存在，從沒(méi)有樓體為地基服務(wù)的道理社會(huì)同樣如此。上層建筑不是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，更不是為它而存在的。當(dāng)然，社會(huì)是個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一直處在相互影響的變化之中，不像大廈，一旦建成就固定下來(lái)。經(jīng)濟(jì)作為保證人類社會(huì)存在發(fā)展的基礎(chǔ)，擔(dān)負(fù)著為思想提供能量，也就是維持肉體健康存在的職責(zé)，一旦兩項(xiàng)履行了職責(zé)，使命即告結(jié)束，所以，根本沒(méi)有發(fā)展的必要，有誰(shuí)沒(méi)事了總?cè)パb修、加固地基呢？！經(jīng)濟(jì)再怎么發(fā)展也總是離不開衣、食、住、行這幾方面，吃得再飽，有什么意義？充其量是不再制約上層建論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

筑。況且，經(jīng)濟(jì)體越龐大，人的負(fù)擔(dān)越重，對(duì)環(huán)境的擾動(dòng)越大，自找麻煩，得不償失。萬(wàn)噸巨輪總是跑不過(guò)輕巧的快艇。所以，經(jīng)濟(jì)并不總是需要增長(zhǎng)，它的關(guān)鍵在于自身的平衡協(xié)調(diào)性，在于效率和質(zhì)量，而不在數(shù)量，并非多多益善。我們?cè)诮?jīng)濟(jì)上應(yīng)該有所為，有所不為，從而把更多的精力用在上層建筑方面。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律，同樣適合于社會(huì)主義社會(huì)。但社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的產(chǎn)生、它們之間矛盾的性質(zhì)和解決的途徑都具有特殊的性質(zhì)和特點(diǎn)。社會(huì)主義的上層建筑先于自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而產(chǎn)生，并成為建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的政治前提。因此，一些策略也是我國(guó)目前對(duì)于發(fā)展國(guó)家所必須的。

三、我們國(guó)家的發(fā)展方向

雖然說(shuō)是發(fā)展經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),因?yàn)槠淦饹Q定性作用,但是對(duì)于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的情況來(lái)說(shuō),有著一定的上層建筑,在目前的情況很明顯只有在上層建筑上發(fā)展,然后刺激經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)增長(zhǎng),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)增長(zhǎng)再刺激上層建筑的發(fā)展,進(jìn)入循環(huán)狀態(tài)。所以我認(rèn)為,在我國(guó)發(fā)展的現(xiàn)階段,只有先通過(guò)上層建筑的發(fā)展,我國(guó)才能給迅速的進(jìn)入社會(huì)主義。

（一）反腐倡廉是國(guó)家發(fā)展的重要舉措

進(jìn)一步討論,國(guó)家目前應(yīng)該采取的政策,反腐政策必須執(zhí)行,通過(guò)反腐倡廉，凈化黨員隊(duì)伍，保證黨的性質(zhì)不變質(zhì)。通過(guò)反腐倡廉，凝聚人心，獲得人民群眾的支持，從而加強(qiáng)黨的執(zhí)政地位,通論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

過(guò)反腐倡廉，維護(hù)社會(huì)公平，有利于社會(huì)主義建設(shè)，保障黨的奮斗目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)，總書記強(qiáng)調(diào)，全黨同志要按照黨的十八大的部署，堅(jiān)持以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持標(biāo)本兼治、綜合治理、懲防并舉、注重預(yù)防方針，更加科學(xué)有效地防治腐敗，堅(jiān)定不移把黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)引向深入。

第一，反腐倡廉是精神文明建設(shè)的重要方面，反腐倡廉搞得好，社會(huì)的精神風(fēng)貌就好。就可以從政治、科學(xué)、文化等許多方面影響和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

第二，反腐倡廉會(huì)激發(fā)人民群眾的積極性，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。人民群眾是生產(chǎn)力諸要素中最重要、最活躍的要素。如果我們公務(wù)人員廉潔奉公，使人民群眾的積極性和創(chuàng)造性得到充分發(fā)揮，生產(chǎn)力就會(huì)獲得大的發(fā)展。相反，因腐敗現(xiàn)象滋生蔓延會(huì)挫傷人民群眾的積極性，就會(huì)嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

第三，反腐倡廉能為經(jīng)濟(jì)建設(shè)創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境。開展反腐倡廉，一方面懲治腐敗分子，另一方面可以促進(jìn)規(guī)章制度建設(shè)，改善管理，堵塞漏洞，保證經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的健康發(fā)展。

第四，反腐倡廉可以減少腐敗行為對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)造成的損失。近幾年來(lái)，紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)通過(guò)查辦案件，為國(guó)家挽回大量經(jīng)濟(jì)損失，促進(jìn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展。那種把反腐倡廉同經(jīng)濟(jì)建設(shè)對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為反腐倡廉會(huì)影響經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)是完全不對(duì)的。

黨的群眾路線實(shí)踐教育活動(dòng)就是一個(gè)例子。以習(xí)近平同志為論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

總書記的黨中央對(duì)如何開展教育實(shí)踐活動(dòng)，一開始就確立高標(biāo)準(zhǔn)，一開始就從自身做起，一開始就講認(rèn)真動(dòng)真格，持續(xù)向全黨全社會(huì)傳遞信心和力量。一年多的教育實(shí)踐活動(dòng)，綜合發(fā)揮黨的政治、思想、組織優(yōu)勢(shì)，解決了一些多年想解決但沒(méi)有解決的問(wèn)題，剎住了許多人認(rèn)為“不可能剎住”的歪風(fēng)，向全黨全國(guó)人民交上了一本反“四風(fēng)”的明白賬：取消、下放13.7萬(wàn)多項(xiàng)行政審批事項(xiàng)，查處“吃拿卡要”“庸懶散拖”問(wèn)題5萬(wàn)多起、6萬(wàn)多人。查處在公務(wù)活動(dòng)和節(jié)日期間贈(zèng)送、接受禮品、禮金和各種有價(jià)證券、支付憑證的問(wèn)題1.3萬(wàn)多起、4024人。查處公款吃喝、參與高消費(fèi)的問(wèn)題3083起、4144人。清理清退公務(wù)用車11.4萬(wàn)多輛，調(diào)整清理辦公用房面積2227.6萬(wàn)平方米，停建樓堂館所2580個(gè)。壓縮“三公”經(jīng)費(fèi)530.2億元，減少因公臨時(shí)出國(guó)（境）2.7萬(wàn)多個(gè)批次、9.6萬(wàn)多人。叫?！靶蜗蠊こ獭薄罢?jī)工程”663個(gè)，查處弄虛作假的問(wèn)題436起、418人等等，許多群眾感慨說(shuō)：“人情負(fù)擔(dān)輕了，辦事成本低了，社會(huì)風(fēng)氣確實(shí)比以前好多了！”。

（二）愛國(guó)主義是國(guó)家發(fā)展的基礎(chǔ)前提

人類社會(huì)發(fā)展到形成民族、國(guó)家之后，隨著人們對(duì)個(gè)人和祖國(guó)關(guān)系的認(rèn)識(shí)的逐步深化，愛國(guó)主義的感情就逐步形成和發(fā)展起來(lái)了。這種感情集中表現(xiàn)為對(duì)祖國(guó)的山河、同胞、物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的無(wú)限熱愛；對(duì)祖國(guó)歷史、文化、語(yǔ)言和優(yōu)良傳統(tǒng)，具有高度的民族自豪感；對(duì)祖國(guó)前途、命運(yùn)的無(wú)比關(guān)心；把個(gè)人的前途命運(yùn)和祖國(guó)的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，為祖國(guó)的獨(dú)立富強(qiáng)而論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

奉獻(xiàn)一切。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中，愛國(guó)主義占據(jù)著十分突出的地位，起著特別重要的作用。首先，愛國(guó)主義是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。按照中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)分“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，經(jīng)過(guò)全黨和全國(guó)各族人民的共同努力，我們已勝利實(shí)現(xiàn)了第一步、第二步目標(biāo)，人民生活總體上達(dá)到了小康水平。我們的第三步戰(zhàn)略目標(biāo)是要在本世紀(jì)頭二十年，集中力量，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)。經(jīng)過(guò)這個(gè)階段的建設(shè)，再繼續(xù)奮斗幾十年，到本世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義國(guó)家。這第三步戰(zhàn)略目標(biāo)是一項(xiàng)宏偉的工程，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、教育等方方面面，需要靠全社會(huì)的共同努力才能實(shí)現(xiàn)。其次，愛國(guó)主義是順利建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要保障。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分、多種分配方式并存的經(jīng)濟(jì)體制，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，是我們黨的重大戰(zhàn)略決策。

（三）團(tuán)結(jié)穩(wěn)定是國(guó)家發(fā)展的必要條件

中國(guó)要發(fā)展，既離不開安定團(tuán)結(jié)的國(guó)內(nèi)環(huán)境，也離不開和平穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境。中國(guó)要更快地發(fā)展，除了繼續(xù)堅(jiān)持自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神外，還必須努力學(xué)習(xí)和借鑒世界各國(guó)人民創(chuàng)造的一切文明成果,開展愛國(guó)主義教育，有助于在全社會(huì)發(fā)揚(yáng)敬業(yè)奉獻(xiàn)精神，做好本職工作，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義作出更大的貢獻(xiàn)。論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系,刺激其有效的循環(huán),是我國(guó)邁向社會(huì)主義的重要手段,相信在國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)下,我們一定能達(dá)到我們的社會(huì)目標(biāo)

第五篇：馬哲論文

談?wù)J識(shí)論

班級(jí)： 0706101

學(xué)號(hào)： 1070610118

姓名： 嚴(yán)禹明

談?wù)J識(shí)論

先談?wù)勈裁词钦J(rèn)識(shí)論，所謂認(rèn)識(shí)論就是探討人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)在的關(guān)系，認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程及其規(guī)律，認(rèn)識(shí)的真理標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。又稱知識(shí)論。前些天我們剛學(xué)習(xí)過(guò)認(rèn)識(shí)論的有關(guān)知識(shí)，對(duì)其深有感觸，今天，深刻地把握馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵，對(duì)于準(zhǔn)確地厘定馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)下語(yǔ)境中的出場(chǎng)路徑是十分重要的?，F(xiàn)在我將要在本文中對(duì)我體會(huì)和認(rèn)識(shí)到的認(rèn)識(shí)論和馬哲原理進(jìn)行討論。

當(dāng)代西方，馬克思主義以“后現(xiàn)代馬克思主義”和“后馬克思思潮”的形式體現(xiàn)出來(lái)，這是否與他們沒(méi)有在制度層面經(jīng)歷過(guò)社會(huì)主義的實(shí)踐有關(guān)?馬克思主義哲學(xué)是否必然以一種持不同政見者的文化姿態(tài)而出現(xiàn)?在馬克思那里，其哲學(xué)曾以科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)的形態(tài)而出現(xiàn)，這樣一種哲學(xué)路徑在當(dāng)代的語(yǔ)境中是否還能繼續(xù)?對(duì)所有這些問(wèn)題的回答，其實(shí)都與我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵直接相關(guān)。盡管在當(dāng)下中國(guó)學(xué)界的解讀語(yǔ)境中，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的存在論解讀模式較為普遍，但就我個(gè)人的研究心得來(lái)看，馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵應(yīng)該是科學(xué)的認(rèn)識(shí)論。下面，我就從兩個(gè)方面來(lái)對(duì)這一觀點(diǎn)作些解釋。

一、西方近代的以“科學(xué)”的姿態(tài)而出現(xiàn)的形而上學(xué)認(rèn)識(shí)論與馬克思的科學(xué)認(rèn)識(shí)論根本不是一回事。西方近代認(rèn)識(shí)論是伴隨著近代自然科學(xué)，尤其是數(shù)學(xué)的出現(xiàn)而發(fā)展起來(lái)的，它的目的在于把呈現(xiàn)在古代的直觀和經(jīng)驗(yàn)世界中的“意見”提升到“知識(shí)”的水平。由于受到數(shù)學(xué)思維模式的影響，這種認(rèn)識(shí)論不但把自然，而且還把社會(huì)都看成是由數(shù)學(xué)語(yǔ)言寫成的一本書，因而把認(rèn)識(shí)論奠基在了普全數(shù)理模式之上。再加上笛卡爾前兩個(gè)沉思的革命性意義，這種認(rèn)識(shí)論就被解讀成了從一個(gè)絕對(duì)本原出發(fā)的邏輯演繹過(guò)程?？陀^地說(shuō)，這種認(rèn)識(shí)論的確是有較大的缺陷的。

二、從馬克思哲學(xué)思想發(fā)展史的角度來(lái)看，科學(xué)認(rèn)識(shí)論也應(yīng)該是馬克思哲學(xué)的根本。從表面上看，這一說(shuō)法似乎是不成立的，因?yàn)轳R克思哲學(xué)似乎在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就已經(jīng)完成了它的存在論形態(tài)之建構(gòu)。馬克思在《博士論文》中談的是自我意識(shí)，在《萊茵報(bào)》期間談的是國(guó)家理性，這些都是與人的生存的哲學(xué)主題不相一致的，而在《手稿》中馬克思明確談?wù)摰氖侨说膭趧?dòng)實(shí)踐，即把人和自然界統(tǒng)一起來(lái)的勞動(dòng)過(guò)程，他還用這種勞動(dòng)過(guò)程來(lái)批判現(xiàn)實(shí)生活中的異化勞動(dòng)，這頗有些海德格爾式的撇開尋常意識(shí)走向哲學(xué)意識(shí)的味道。至于馬克思在這之后的思想演繹，則被界定為在廓清了哲學(xué)的存在論輪廓之后所進(jìn)行的歷史觀及經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索。

從總體上看，認(rèn)識(shí)論的一方面反思思維之所以能夠作為一種現(xiàn)代思維形式獨(dú)立出來(lái)，首先是因?yàn)槲镔|(zhì)世界本身的層次性，這是反思思維的客觀基礎(chǔ)。物質(zhì)世界本身存在著相互聯(lián)系的各種層次，人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)由10?10厘米到1023]厘米，橫跨了44個(gè)數(shù)量級(jí)。從基本粒子、原子核、原子、分子到物體、恒星、星系，都具有自己相應(yīng)的時(shí)空尺度、質(zhì)量和能量等級(jí)，相應(yīng)的結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)方式，特有的信息交流方式。物質(zhì)世界就是由這些極不相同的層次、不同的秩序構(gòu)成的一個(gè)多層次的巨系統(tǒng)，而這些層次又互相交叉，形成了新的運(yùn)動(dòng)，如宏觀向微觀的運(yùn)動(dòng)，歷史凝積于現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。世界本身運(yùn)動(dòng)的層次性、差異性，以及它們之間的交叉性，要求思維具有反思性。

一個(gè)典型的認(rèn)識(shí)論在科學(xué)領(lǐng)域的例子就是：本世紀(jì)二、三十年代化學(xué)動(dòng)力學(xué)家們對(duì)化學(xué)反應(yīng)速度的研究就說(shuō)明了這一點(diǎn)。當(dāng)時(shí)可采用的實(shí)驗(yàn)方法有靜態(tài)法和流動(dòng)法。選定流動(dòng)法后，對(duì)應(yīng)于氣態(tài)鏈烷屬烴高溫分解反應(yīng)、甲烷和氧氣的反應(yīng)、光化學(xué)反應(yīng)、烯烴的聚合反應(yīng)等，F(xiàn)arkas和Melville 給出了七種不同的實(shí)驗(yàn)安排和不同的儀器裝配，以便實(shí)驗(yàn)?zāi)軌蝽樌M(jìn)行。另外一個(gè)認(rèn)識(shí)論在科學(xué)中的例子就是：當(dāng)我們用一支水銀溫度計(jì)去測(cè)量某物體的溫度時(shí)，只有當(dāng)溫度計(jì)原有的溫度與被測(cè)物體測(cè)量前的溫度一致時(shí)，即溫度計(jì)上的刻度在測(cè)量某物溫度之前和發(fā)生能量轉(zhuǎn)移，改變正被測(cè)量的物體的熱量，導(dǎo)致溫度計(jì)上的讀數(shù)只能準(zhǔn)確反應(yīng)測(cè)量后被測(cè)物體的溫度，而不能準(zhǔn)確反映測(cè)量之前被測(cè)物體的溫度。

另外一種認(rèn)識(shí)論叫做創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論，這種認(rèn)識(shí)具有創(chuàng)新性。把認(rèn)識(shí)成果創(chuàng)造性地運(yùn)用和應(yīng)用于生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐。通過(guò)另外的途徑和方法，論證著已有的認(rèn)識(shí)成果，這也屬于創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的范圍，具有認(rèn)識(shí)的創(chuàng)新性。這種創(chuàng)造認(rèn)識(shí)既沒(méi)有提出一種較獨(dú)立和典型的理論或觀點(diǎn)，也沒(méi)有為某一理論和學(xué)說(shuō)提供新的證明材料，而是采取了新的認(rèn)識(shí)方法和論證方法得出了同樣的認(rèn)識(shí)理論和觀點(diǎn)。

在認(rèn)識(shí)論的認(rèn)識(shí)方法上，馬克思主義認(rèn)識(shí)論研究人類認(rèn)識(shí)的一般方法，即歸納和演繹、分析和綜合、因果分析、類比以及觀察、實(shí)驗(yàn)、假說(shuō)等一系列理性方法和非理性方法。而創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論主要研究創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)方法，如發(fā)散思維、逆向思維、直覺思維以及想象和幻想等，因?yàn)檫@些認(rèn)識(shí)方法同創(chuàng)造認(rèn)識(shí)直接相關(guān)，所以成為創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論研究的重要內(nèi)容。

從以上分析可見，認(rèn)識(shí)論是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的一個(gè)有機(jī)組成部分，但它又是一個(gè)特殊的組成部分，即是把馬克思主義認(rèn)識(shí)論所研究的創(chuàng)造認(rèn)識(shí)這一部分抽取出來(lái)，突現(xiàn)出來(lái)，重視進(jìn)來(lái)，作專門的研究。創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論對(duì)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展是有著重大理論意義的。同時(shí)，研究認(rèn)識(shí)論，對(duì)于開發(fā)和培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力，對(duì)于全面型人才的培養(yǎng)和教育，又有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。