第一篇：馬哲論文 發(fā)展當(dāng)代大學(xué)生的健康人格

發(fā)展當(dāng)代大學(xué)生的健康人格

摘要

大學(xué)生最重要的是道德人格。人格的發(fā)展同人的發(fā)展和社會的發(fā)展是統(tǒng)一的，人的全面發(fā)展,是指人的各方面才能和能力的協(xié)調(diào)發(fā)展,人的各方面素質(zhì)的普遍提高。培養(yǎng)大學(xué)生和諧人格，既是我國高等教育發(fā)展的基本目標(biāo)，也是我國現(xiàn)代化建設(shè)與構(gòu)建和諧社會的需要。關(guān)鍵詞

馬克思主義

人格

大學(xué)生健康

1．引言

馬克思主義把“全面發(fā)展的人”作為人格完美的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展的學(xué)說認(rèn)為，人格的發(fā)展不僅僅局限在心理的層面，而應(yīng)是心理的、道德的和法律的等方面的全面發(fā)展。從這個角度出發(fā)，我認(rèn)為，大學(xué)生最重要的是與個人的氣節(jié)操守、道德品質(zhì)、人格情操相關(guān)的“道德人格”。教育的本質(zhì)就是塑造人、完善人、發(fā)展人，最終實(shí)現(xiàn)其全面而自由的發(fā)展。馬克思關(guān)于教育要促進(jìn)人的全面而自由發(fā)展的理論，從根本上說就是教育要保護(hù)人的天性，促進(jìn)人的個性發(fā)展，促進(jìn)人的創(chuàng)造力的發(fā)展，促進(jìn)人的人格全面發(fā)展，促進(jìn)人的生命價(jià)值的全面升華。從馬克思主義的經(jīng)典著述來看，人的全面發(fā)展其實(shí)就是人的社會關(guān)系的全面發(fā)展。因此，我們理解大學(xué)生的全面發(fā)展，應(yīng)該是身心、學(xué)業(yè)和人格等方面的全面而和諧的發(fā)展。

2.正文

道德人格是個體人格的道德規(guī)定性，是人在道德生活中對自己的道德責(zé)任和道德義務(wù)以及人生的價(jià)值和意義的認(rèn)識和把握，從而自覺選擇做人的范式（主體性），培育自己的道德品質(zhì)，豐富完善自己的內(nèi)心世界，體現(xiàn)出人區(qū)別于動物的內(nèi)在規(guī)定性。道德人格是表明一個人整體道德素質(zhì)和道德面貌的概念，它標(biāo)志著人的道德責(zé)任、道德標(biāo)準(zhǔn)和文明行為的水平和層次。大學(xué)生道德人格是指大學(xué)生個體內(nèi)在道德品質(zhì)、道德規(guī)范與外在道德實(shí)踐形象的統(tǒng)一體，是指個體作為大學(xué)生這一特定社會角色所表現(xiàn)出的道德面貌。和諧的大學(xué)生道德人格應(yīng)包括以下幾個方面：

1.崇高的理想信念與人生追求。理想信念歷來被視為個人乃至一個社會重要的精神支柱。理想信念作為一種追求，一種奮斗的方向，也是推動一個人不斷前進(jìn)并不斷戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻、成就事業(yè)的力量源泉。對當(dāng)代大學(xué)生來說，理想信念精神的依托，生命的動力。有了理想信念就等于有了靈魂。沒有志向的生活如同沒有羅盤的航船，航行就失去方向。人格是一個人的性格、氣質(zhì)、德性、能力等特征的總和，德性是人格的核心和靈魂。大學(xué)生應(yīng)樹立堅(jiān)定的社會主義理想和共產(chǎn)主義信念，在思想道德、政治觀念、心理素質(zhì)、智能結(jié)構(gòu)、思維方式和行為方式上平衡、協(xié)調(diào)發(fā)展，自我教育，自我約束，自我激勵，培養(yǎng)自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌不拔、百折不撓、前赴后繼的頑強(qiáng)精神，謙虛謹(jǐn)慎、友善和睦、樂觀向上、塑造健康人格。

2.強(qiáng)烈的愛國主義情感和社會責(zé)任意識。愛國是中華民族的傳統(tǒng)美德，是促進(jìn)我們民族興旺發(fā)達(dá)的強(qiáng)大精神力量，是中華兒女長期以來形成的一種對祖國壯麗的河山、勤勞智慧的人民、悠久燦爛的文化的摯愛之情。千百年來，人們總是竭盡全力地履行自己對祖國的責(zé)任和義務(wù)，并在愛國報(bào)國的偉大實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。作為接受高等教育的文化群體和祖國未來的建設(shè)者，大學(xué)生應(yīng)肩負(fù)振興中華，推動社會進(jìn)步的歷史責(zé)任。這就要求大學(xué)生要堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持“一個中心，兩個基本點(diǎn)”，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，牢固樹立主人翁責(zé)任感，增強(qiáng)民族自尊心，做堅(jiān)定的愛國者，國家利益、集體利益高于個人利益，把自己的青春活力投身到學(xué)習(xí)和鍛煉中，為將來報(bào)效祖國和人民做準(zhǔn)備。

3.和諧的人際交往。道德人格決定著人格行為的方向和性質(zhì)。當(dāng)前大學(xué)生在進(jìn)行道德人格塑造過程中，要注意在弘揚(yáng)主體性、提高道德主體意識的同時，克服自私和狹隘的、自我中心式的價(jià)值取向，做到對他人的尊重、寬容、關(guān)懷和理解。主要體現(xiàn)在：對他人具有強(qiáng)烈的同情心，隨時愿意幫助別人；不苛求他人，能夠容忍別人的缺點(diǎn)，適時寬容他人的錯誤；以平等的態(tài)度對待、尊重別人但不奴顏婢膝，關(guān)心別人但不盛氣凌人，幫助別人但不求對等回報(bào)；面對問題總是采取“以問題為中心”的態(tài)度，處理問題對事不對人，從不借別人的錯誤整治別人，也不會借打擊別人抬高自己；善于與他人合作，具有良好的團(tuán)隊(duì)精神。

4.求真的科學(xué)精神和求善、求美的人文精神。著名學(xué)者楊叔子先生曾指出，“一個國家、一個民族，沒有現(xiàn)代科學(xué)，沒有先進(jìn)技術(shù)，就是落后，一打就垮，受人宰割；而沒有民族傳統(tǒng)，沒有人文文化，就會異化，不打自垮，甘愿為人奴隸”?？茖W(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一是現(xiàn)代和諧人格的基本要義，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步將使人文關(guān)懷獲得新的理性工具和技術(shù)手段，人文關(guān)懷則向科學(xué)技術(shù)注入善和美的底蘊(yùn)?？茖W(xué)求真，人文求善，善為真導(dǎo)向，真為善奠基，二者同源共生互通互動，相異互補(bǔ)。和諧人格呼喚建立相對完整與和諧的精神世界，只有構(gòu)筑起和諧精神世界的兩塊基石——求真的科學(xué)精神和求善、求美的人文精神，方可實(shí)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生和諧人格的最高目標(biāo)。

5.競爭創(chuàng)造。競爭是民族發(fā)展和個人發(fā)展的原始動力之一，以百折不回的努力去參與競爭，爭取競爭的勝利是當(dāng)代大學(xué)生和諧人格的要素之一。既要有對征服自然、發(fā)展社會、不滿足已有的狀態(tài)和結(jié)論的魄力，又要具有能大膽創(chuàng)新提出新見解、打開新局面、超越前人的能力。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識和較強(qiáng)的創(chuàng)造能力，主張“自尊、自立、自律、自強(qiáng)”，崇尚理性，不人云亦云。大學(xué)生能對傳統(tǒng)中的精華和糟粕做到客觀地取舍，不迷信權(quán)威，有改革現(xiàn)狀的強(qiáng)烈要求，突破已有的陳規(guī)，去創(chuàng)造新的理論，迎接新事物。

6.明禮誠信。明禮是指個體待人接物時要講文明禮儀，無論是在公共場合還是在職業(yè)場所和個人家庭生活中，行為舉止都應(yīng)得體、適宜。如能主動給老弱病殘和兒童讓座，在公共場所維護(hù)公共秩序，遵守交通規(guī)則，不隨地吐痰，不亂扔垃圾，不大聲喧嘩等。文明禮貌反映了大學(xué)生自身文化修養(yǎng)和道德

修養(yǎng)的水平，是一個民族社會發(fā)展和道德進(jìn)步的標(biāo)志。誠信是個體在公共交往中最起碼的道德行為規(guī)范，是現(xiàn)代公民人格的一個重要指標(biāo)。自古以來就沒有一個民族、一個國家、一種文化，不把誠信當(dāng)作核心價(jià)值和基本規(guī)范。同樣的道理也完全適用于大學(xué)生和諧人格的塑造。大學(xué)生要做到誠實(shí)為

人，誠實(shí)做事，與人交往要講信用、守諾言，要“言必行，行必果”，言行表里如一。沒有誠信，就沒有相互的合作，就沒有相互的團(tuán)結(jié)，就不能形成普遍的認(rèn)同，也就沒有和諧的人格。

7.與自然和諧共處。人與自然的關(guān)系，不僅是人類生存的一個基本問題，也是構(gòu)建和諧社會的前提命題。首先，大學(xué)生應(yīng)正確認(rèn)識自然對人類的重要意義。自然環(huán)境是人類賴以生存的場所，人與自然相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透，人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開自然。其次，大學(xué)生應(yīng)具有良好的生態(tài)意識和生態(tài)道德，熱愛自然、熱愛動物、熱愛環(huán)境，主動保護(hù)環(huán)境，遵守自然規(guī)律，自覺節(jié)約資源，支持和推動人與自然的可持續(xù)發(fā)展。

8.知行統(tǒng)一。道德認(rèn)識是道德行為的先導(dǎo)，沒有道德認(rèn)識，就不可能有道德行為；不身體力行，再好的道德認(rèn)識、再好的道德規(guī)范也起不到修身明德的作用。大學(xué)生道德教育過程中知行脫離的現(xiàn)象普遍存在，在道德人格培育過程中，大學(xué)生一方面要自覺系統(tǒng)地學(xué)習(xí)道德知識，通過學(xué)習(xí)，理解和把握道德必然，形成科學(xué)的道德知識系統(tǒng)，以便在復(fù)雜的社會生活中保持清醒的頭腦，始終沿著正確的道路前進(jìn)；另一方面更為重要的是要積極投身道德實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取道德認(rèn)識、培養(yǎng)道德情感、磨練道德意志、堅(jiān)定道德信念、養(yǎng)成道德習(xí)慣，并以此指導(dǎo)自己的道德行為，從而培育和完善自己的道德人格。

人格的發(fā)展同人的發(fā)展和社會的發(fā)展是統(tǒng)一的,馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出:“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念,一句話,人們的意識,隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變”。時代不同,一個社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化條件和發(fā)展水平不同,研究的對象側(cè)重點(diǎn)不同,人格、健康人格的標(biāo)準(zhǔn)也就不一樣。關(guān)于大學(xué)生,毛澤東同志提出“德、智、體全面發(fā)展的人”的標(biāo)準(zhǔn);鄧小平同志提出“四有”指標(biāo);江澤民同志提出“四個統(tǒng)一”的要求;胡錦濤同志提出“四點(diǎn)”希望。對于大學(xué)生,四代領(lǐng)導(dǎo)人結(jié)合各自時代特征提出了相應(yīng)的要求。但歸根結(jié)底都是希望大學(xué)生能夠成長為社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人,即大學(xué)生要成才。要成才,大學(xué)生必須要養(yǎng)成健康人格。可以說,沒有健康人格,成就不了高素質(zhì)的人才。而對于什么是大學(xué)生健康人格,就同對于什么是人格,什么是健康人格,眾多專家學(xué)者都有著各自不同的意見。本文認(rèn)為大學(xué)生健康人格立足現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)人格;大學(xué)生健康人格是大學(xué)生追求的一種價(jià)值目標(biāo);大學(xué)生健康人格是大學(xué)生通過發(fā)揮其主觀能動性能夠靠近或?qū)崿F(xiàn)的狀態(tài)。

人的全面發(fā)展,是指人的各方面才能和能力的協(xié)調(diào)發(fā)展,人的各方面素質(zhì)的普遍提高。馬克思、恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展的論述,以全面人性論為出發(fā)點(diǎn),以教育為手段,以生理、心理、道德等全面發(fā)展為目的,為塑造大學(xué)生健康人格提供了指導(dǎo)思想。

一要以全面人性論為出發(fā)點(diǎn)。人性論,是馬克思、恩格斯研究人的全面發(fā)展的出發(fā)點(diǎn),他們認(rèn)為對人的研究,不能只強(qiáng)調(diào)理性成分,而忽視人的情感、道德、命定因素。同時也指出不能過分強(qiáng)調(diào)人的真實(shí)情感而忽視人的理性因素。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出:“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造,而人懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn), 并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象”。馬克思充分認(rèn)識到人是理性與感性、自然存在與社會存在并存的統(tǒng)一體。因此,對人的研究,既立足于社會存在基礎(chǔ)上反映出來的人的肉體精神和心理素質(zhì)等情感生理因素,又體現(xiàn)在人的激情、愿望等生理沖動基礎(chǔ)上的對現(xiàn)實(shí)世界的創(chuàng)造性勞動實(shí)踐,并且這種實(shí)踐活動的發(fā)展是逐步完善的過程。體現(xiàn)在塑造大學(xué)生健康人格中,就是要“以生為本”。

二要以教育為手段。馬克思、恩格斯認(rèn)為:要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展,就必須加強(qiáng)人的教育。馬克思、恩格斯指出:“共產(chǎn)黨一分鐘也不能忽略教育工人盡可能明確地意識到資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的敵對的對立,以便德國工人能夠立刻利用資產(chǎn)階級統(tǒng)治所必然帶來的社會的和政治的條件作為反對資產(chǎn)階級的武器,以便在推翻德國的反動階級之后立即開始反對資產(chǎn)階級本身的斗爭?！瘪R克思、恩格斯充分認(rèn)識到要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展還必須以現(xiàn)實(shí)世界為基點(diǎn)。因?yàn)榻逃鎸Φ膫€人不是想象中的個人,而是現(xiàn)實(shí)中的個人?！耙簿褪钦f這些個人是從事活動的,進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的,因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的?！爆F(xiàn)實(shí)的個人受現(xiàn)實(shí)條件的制約。當(dāng)代大學(xué)生只有不斷接受教育,才能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)環(huán)境,養(yǎng)成健康人格。

三要以生理、心理、道德等全面發(fā)展為目的。人的全面發(fā)展具體表現(xiàn)在:第一、生理的發(fā)展。恩格斯指出:“人們首先必須吃、喝、住、穿,然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”?？梢?人們只有在正常生理需求得到滿足的情況下,人的生理機(jī)能健康發(fā)展的狀況下,才可能對生活進(jìn)行進(jìn)一步感受。第二,心理的發(fā)展。馬克思指出:“人是最名副其實(shí)的政治動物,不僅是一種合群的動物,而且是只有在社會中才能獨(dú)立的動物。”人的這種內(nèi)在性與必然性決定了人在社會交往中將產(chǎn)生強(qiáng)烈的合作和愛的需要,同時在交往與愛的需要不斷刺激下人們的心理得到進(jìn)一步發(fā)展。第三,道德的發(fā)展。人是社會的人,如何在社會的交往中處理好人與人之間的關(guān)系,這必然要涉及到人的道德的發(fā)展。只有大學(xué)生各方面才能和能力協(xié)調(diào)發(fā)展了,人的各方面的素質(zhì)普遍提高了,才能養(yǎng)成健康人格。

馬克思、恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展的論述,為塑造大學(xué)生健康人格確立了一個指導(dǎo)思想:即以“以生為本”為出發(fā)點(diǎn),以大學(xué)生的全面發(fā)展為目的,以教育為手段,以塑造身心健康、道德高尚等健康人格為具體內(nèi)容;使大學(xué)生內(nèi)外結(jié)合,構(gòu)成大學(xué)生優(yōu)良內(nèi)在健康品質(zhì)和善良外在健康行為的統(tǒng)一體,最終養(yǎng)成大學(xué)生健康人格。

3.參考文獻(xiàn)

[1]馬克思恩格斯選集,第1卷[M].北京:人民出版社, 1995: 291, 47, 306, 71-72.[2]馬克思恩格斯選集,第2卷[M].北京:人民出版社, 1995: 2.[3]王江松,鄒慧萍.馬克思的健康人格思想初探[J].中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào), 2006(5): 33-35.

第二篇：大學(xué)生必備：馬哲論文 原創(chuàng)~

關(guān)于大學(xué)生成才之路的思考

摘要：已是大學(xué)生的我，離實(shí)現(xiàn)自己的理想已經(jīng)進(jìn)了一步，而即將面臨的是在社會上找到一屬于自己的位置。在逐漸學(xué)習(xí)專業(yè)課并參與實(shí)踐的同時，我已經(jīng)有了自己的目標(biāo)。而《馬克思主義基本原理概論》這門課對于我來說，就是告訴我怎么認(rèn)識自己，認(rèn)識世界。從而幫助我樹立良好的世界觀，人生觀與價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)自己的理想，指導(dǎo)自己成為有用之才。

關(guān)鍵詞：理論指導(dǎo) 認(rèn)識 實(shí)踐 自身努力

我相信成為“有用之才”，這是每個人的愿望。在聽了“馬克思主義基本原理概論”這門課后，我也對如何成才，或者說如何成為一個有用之才，有了深刻的了解，也有了自己的認(rèn)識。在這門課的啟發(fā)下我找到自己的方法，確定自己的目標(biāo)，相信能通過這樣的指導(dǎo)，成為有價(jià)值的人。

我的目標(biāo)是成為一個成功的傳媒策劃人，但現(xiàn)在作為大學(xué)生，要做的除了在專業(yè)學(xué)科知識扎實(shí)和非專業(yè)領(lǐng)域充實(shí)自己以外，最重要的就是要樹立正確的價(jià)值觀人生觀世界觀。就是要知道怎么做人。也就是說要做到成為有用之才的基礎(chǔ)就：認(rèn)識與實(shí)踐。

1.認(rèn)識

我堅(jiān)信“認(rèn)識”對每個人都很重要，尤其是在我們這樣“初出茅廬”的時候，尤其是我們即將做出決定的時候。無論做什么事情，不認(rèn)識是根本辦不好的。在學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》之后，我理解到人生本身就是一個認(rèn)識的過程。認(rèn)識自己，認(rèn)識世界，認(rèn)識問題，認(rèn)識解決問題的方法，從而變的成熟，從而工作的出眾，從而讓自己的人生得以精彩。

我的專業(yè)是傳媒設(shè)計(jì)與公關(guān)藝術(shù)，要作為一個好的時尚傳播者，一個成功的傳媒人，人際關(guān)系是最關(guān)鍵的一部。馬克思主義哲學(xué)原理中說道：認(rèn)識是人特有的現(xiàn)象。人的認(rèn)識活動是由認(rèn)識主體和認(rèn)識客體相互聯(lián)系，相互作用而發(fā)生和發(fā)展起來的。認(rèn)識關(guān)系，就是反映與被反映的關(guān)系；時間關(guān)系，即改造與被改造的關(guān)系；價(jià)值關(guān)系，即主體與客體之間的利益關(guān)系。

我們這兩個概念聯(lián)合起來，就是說人的關(guān)系是最為復(fù)雜的，也只有人的關(guān)系復(fù)雜，單一個認(rèn)識便引發(fā)了多種關(guān)系，這些關(guān)系本身也需要人去認(rèn)識，認(rèn)識好這些關(guān)系才能處理好這些關(guān)系。所以我的成功，離不開廣泛的人際關(guān)系，更離不開對人與人關(guān)系的認(rèn)識。

只有認(rèn)識到社會，認(rèn)識到人與人，人與事的關(guān)系，認(rèn)識到自己在社會中充當(dāng)?shù)慕巧?，才能扮演好自己的一生！大學(xué)，也是一個認(rèn)識重要的過程，學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》能更好的幫助我認(rèn)識世界，認(rèn)識自己，是我成才之路上最重要的一部分。

在逐步認(rèn)識的過程中，我們要如何提高自己，以便更深入的認(rèn)識呢?我想這就需要馬哲課上老師講的“實(shí)踐”部分來解決了。2.實(shí)踐

通過課上我們了解到，認(rèn)識的目的不是認(rèn)識本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。因而認(rèn)識來源與實(shí)踐，并要回歸實(shí)踐實(shí)踐是認(rèn)識的來源，也是認(rèn)識的歸宿。通過的來的認(rèn)識知道實(shí)踐，并在實(shí)踐中檢驗(yàn)發(fā)展認(rèn)識，這是認(rèn)識過程的繼續(xù)，應(yīng)該把理性的認(rèn)識再回到社會實(shí)踐中去。

我們在學(xué)校里學(xué)的知識都屬于間接經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)都是前人認(rèn)識而實(shí)踐出來的。我認(rèn)為如果我們不去實(shí)踐，又如何發(fā)展呢？實(shí)踐又是認(rèn)識發(fā)展的動力。沒有直接經(jīng)驗(yàn)根本無法認(rèn)識到根本。認(rèn)識到了根本，又有了直接經(jīng)驗(yàn)，那就是能力，就是素質(zhì)了。不去實(shí)踐，認(rèn)識得再徹底，最多是學(xué)校的高才生，但在社會中卻是無用之人。所以我們更應(yīng)該在深入認(rèn)識的同時去參與實(shí)踐，鍛煉自己的實(shí)踐能力。才是真正有思想有能力的人。

人生就是一個實(shí)現(xiàn)理想的過程，是一個認(rèn)識的過程，也是一個認(rèn)識后去實(shí)踐，去進(jìn)步的過程。在學(xué)習(xí)了馬克思主義基本原理概論后，也應(yīng)該去實(shí)踐一下。實(shí)踐也是一種能力，我們應(yīng)該讓自己的認(rèn)識完整，讓自己進(jìn)步。“實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力?！弊屛覀兊恼J(rèn)識進(jìn)步并在在實(shí)踐中輪回。我們應(yīng)該用書上理論為指導(dǎo)，好好理解認(rèn)識，運(yùn)用實(shí)踐。達(dá)到自己的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)理想，把握人生！

為了達(dá)到自己的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)自己的理想，我認(rèn)為在認(rèn)識與實(shí)踐相結(jié)合的前提下，我們從自身角度還應(yīng)該做的到： 1.全面的學(xué)習(xí)知識，提高自己的綜合素質(zhì)

應(yīng)為在人的結(jié)構(gòu)中，素質(zhì)是核心，是做人的根本，是人生的動力因素和導(dǎo)向因素。也是在社會中其他人對你的層次的一個重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生，應(yīng)做一個思想道德尚的人，有學(xué)習(xí)能力與實(shí)踐能力的人，會與人交往，會表達(dá)，有好的創(chuàng)新思維，也應(yīng)該有好的心理適應(yīng)能力。有學(xué)識有教養(yǎng)，才能讓人尊重。為了達(dá)到多方面的學(xué)習(xí)和擴(kuò)充知識面，我計(jì)劃大學(xué)期間更深入的學(xué)習(xí)古今中外優(yōu)秀的文化成功，也學(xué)習(xí)當(dāng)今現(xiàn)代科技的發(fā)展趨勢，應(yīng)該培養(yǎng)多的能力，拓寬知識面，為將來走上社會打牢基礎(chǔ)。

2.要提高自己各方面的能力

我覺得最重要的是提高自己的學(xué)習(xí)能力。不僅僅是在學(xué)校，接觸社會和新鮮事物也是考驗(yàn)學(xué)習(xí)能力的一個重要時期。要學(xué)習(xí)成為一種習(xí)慣和生活方式，善于總結(jié)，能自我批評，并能學(xué)以致用，才適應(yīng)當(dāng)今時代知識不斷更新，以及優(yōu)勝劣汰的要求與社會現(xiàn)狀。作為學(xué)藝術(shù)的學(xué)生，我覺得提高自己的創(chuàng)新能力也至關(guān)重要。社會的飛速發(fā)展，要跟上發(fā)展的腳步，創(chuàng)造力也是一個決定因素。在社會中，人是主體，無論是學(xué)習(xí)還是將來的工作單位，與人交流，交往的能力也很關(guān)鍵?！芭笥讯嗔寺泛米摺保覀冎挥袚碛泻玫臏贤芰?，才能在社會中更好的與周圍的人融洽的相處，創(chuàng)造好的人際關(guān)系，更好的與人合作，交流。自己也會有更多的學(xué)習(xí)機(jī)會并且的到更多的幫助。

在《馬克思主義基本原理概論》的原理指導(dǎo)下，通過在老師課上的學(xué)習(xí)與自己的理解，我相信我一定能在以后的學(xué)習(xí)生活與工作中，我能充分與深入的認(rèn)識，理論與實(shí)踐相結(jié)合。并通過自身努力，提高自身多方面素質(zhì)，達(dá)到自己的目標(biāo)，成為一個成功的傳媒策劃人，實(shí)現(xiàn)理想，成為一個有用之才！

引用文獻(xiàn)：

1.《馬克思主義基本原理概論》

2．《實(shí)踐主義：馬克思哲學(xué)論》 《學(xué)術(shù)界》 2000年第4期

3.《實(shí)踐主義：對馬克思哲學(xué)的一種新理解》，《理論學(xué)刊》2000年第4期

第三篇：馬哲論文

黑 龍 江 大 學(xué)

碩 士 生 論 文

論文題目：

論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

學(xué) 院： 年 級： 專 業(yè)： 姓 名： 學(xué) 號：

馬克思主義學(xué)院

2014級

國外馬克思主義研究

崔忠義 2120308

2014年 12月20日

摘要

自馬克思主義誕生以來,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系已經(jīng)深受廣大學(xué)者的討論,馬克思主義提出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。而正確認(rèn)識這一規(guī)律,對我國向社會主義的發(fā)展有著重要的作用,因而我國領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該真確的利用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系來決定對我國有利的策略。

關(guān)鍵詞

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),上層建筑

論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

馬克思主義定義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為是由一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，是該社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)制度。而上層建筑為建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會意識形態(tài)以及相應(yīng)的政治法律制度、組織和設(shè)施的總和。上層建筑包括政治上層建筑和思想上層建筑。政治上層建筑是指人們在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建起的政治、法律制度以及建立的軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門、黨派等國家機(jī)器和政治組織,思想上層建筑是指適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會意識形態(tài)，包括政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、哲學(xué)、美學(xué)、宗教、文化傳媒等等。

一、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑

（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生

觀念的、政治的上層建筑都是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而產(chǎn)生的。原始氏族社會以生產(chǎn)資料公有制和平等合作、共同消費(fèi)的關(guān)系為基礎(chǔ)，社會秩序由氏族成員按歷來習(xí)俗進(jìn)行調(diào)整，因而沒有專門的武裝集團(tuán)和暴力機(jī)構(gòu)這樣的政治上層建筑。隨著生產(chǎn)力和社會分工的發(fā)展、私有制和階級的出現(xiàn)，產(chǎn)生了以私有觀念為核心的觀念上層建筑。為了維護(hù)統(tǒng)治階級在經(jīng)濟(jì)上的利益，鎮(zhèn)壓被剝削階級的反抗，相應(yīng)地形成了以國家政權(quán)為核心的具有強(qiáng)制手段的政治上層建筑。每一個社會形態(tài)的上層建筑都是適應(yīng)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而建立的。上層建筑一經(jīng)產(chǎn)生便具有相對獨(dú)立性，有其自身的發(fā)展規(guī)律和一定的歷史繼承性。政治上層建筑表面上表現(xiàn)論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

為一種凌駕于社會之上、脫離社會的獨(dú)立力量。觀念上層建筑，特別是哲學(xué)等意識形態(tài)距離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較遠(yuǎn)，往往以曲折的形式反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求。但它們歸根結(jié)柢都是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所產(chǎn)生。

（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)

上層建筑的性質(zhì)不直接決定于生產(chǎn)力而決定于生產(chǎn)關(guān)系，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，便會產(chǎn)生什么樣的上層建筑。上層建筑的根本性質(zhì)取決于它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。在封建制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立起來的是封建主專政的國家和以地主階級思想為核心的意識形態(tài)。在資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立起來的是資產(chǎn)階級專政的國家和以資產(chǎn)階級思想為核心的意識形態(tài)。社會主義公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)則決定了社會主義的上層建筑是無產(chǎn)階級專政或人民民主專政的國家和以共產(chǎn)主義為核心的社會主義意識形態(tài)。

（三）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變革

生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化,隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變,上層建筑或慢或快也要發(fā)生變革。同一社會形態(tài)內(nèi)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的量變和部分質(zhì)變，決定了上層建筑要發(fā)生相應(yīng)的量變和部分質(zhì)變。一種性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為另一種性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所代替的根本質(zhì)變，決定著全部龐大的上層建筑的根本變革。上層建筑各個組成部分變化的過程不盡相同。直接反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求的政治上層建筑的變革一般較快，而觀念上層建筑的變革則一般較慢。

二、上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用

上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用主要表現(xiàn)在積極地為自己的經(jīng)論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。上層建筑一經(jīng)產(chǎn)生，便成為一種積極的能動的力量，促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；同時向阻礙、威脅自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的其他經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治勢力和意識形態(tài)進(jìn)行斗爭。政治上層建筑運(yùn)用強(qiáng)制手段，把人們的行為控制在一定秩序的范圍內(nèi)。觀念上層建筑則利用輿論工具，論證自己經(jīng)濟(jì)、政治制度的合理性，規(guī)范和控制人們的思想與行動。統(tǒng)治階級憑借整個上層建筑維護(hù)和鞏固本階級的政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)利益。

更為通俗的說,把社會比作一棟大廈，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是上層建筑，說明社會與大廈具有共同的本質(zhì)特征。對于大樓而言，地基是為樓體服務(wù)的，同時又制約著樓體，樓體要適應(yīng)地基。雖然樓體會去保養(yǎng)、加固地基，但明眼人一看便知，樓體對地基的這種“服務(wù)”與地基對樓體的服務(wù)具有本質(zhì)性的區(qū)別。樓體是整個大廈的目的和意義所在，而單純的地基沒有任何意義。地基為樓體而存在，樓體絕不是為了地基而存在，從沒有樓體為地基服務(wù)的道理社會同樣如此。上層建筑不是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，更不是為它而存在的。當(dāng)然，社會是個不斷運(yùn)動的過程，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一直處在相互影響的變化之中，不像大廈，一旦建成就固定下來。經(jīng)濟(jì)作為保證人類社會存在發(fā)展的基礎(chǔ)，擔(dān)負(fù)著為思想提供能量，也就是維持肉體健康存在的職責(zé)，一旦兩項(xiàng)履行了職責(zé)，使命即告結(jié)束，所以，根本沒有發(fā)展的必要，有誰沒事了總?cè)パb修、加固地基呢？！經(jīng)濟(jì)再怎么發(fā)展也總是離不開衣、食、住、行這幾方面，吃得再飽，有什么意義？充其量是不再制約上層建論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

筑。況且，經(jīng)濟(jì)體越龐大，人的負(fù)擔(dān)越重，對環(huán)境的擾動越大，自找麻煩，得不償失。萬噸巨輪總是跑不過輕巧的快艇。所以，經(jīng)濟(jì)并不總是需要增長，它的關(guān)鍵在于自身的平衡協(xié)調(diào)性，在于效率和質(zhì)量，而不在數(shù)量，并非多多益善。我們在經(jīng)濟(jì)上應(yīng)該有所為，有所不為，從而把更多的精力用在上層建筑方面。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運(yùn)動的一般規(guī)律，同樣適合于社會主義社會。但社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的產(chǎn)生、它們之間矛盾的性質(zhì)和解決的途徑都具有特殊的性質(zhì)和特點(diǎn)。社會主義的上層建筑先于自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而產(chǎn)生，并成為建立社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的政治前提。因此，一些策略也是我國目前對于發(fā)展國家所必須的。

三、我們國家的發(fā)展方向

雖然說是發(fā)展經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),因?yàn)槠淦饹Q定性作用,但是對于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的情況來說,有著一定的上層建筑,在目前的情況很明顯只有在上層建筑上發(fā)展,然后刺激經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)增長,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)增長再刺激上層建筑的發(fā)展,進(jìn)入循環(huán)狀態(tài)。所以我認(rèn)為,在我國發(fā)展的現(xiàn)階段,只有先通過上層建筑的發(fā)展,我國才能給迅速的進(jìn)入社會主義。

（一）反腐倡廉是國家發(fā)展的重要舉措

進(jìn)一步討論,國家目前應(yīng)該采取的政策,反腐政策必須執(zhí)行,通過反腐倡廉，凈化黨員隊(duì)伍，保證黨的性質(zhì)不變質(zhì)。通過反腐倡廉，凝聚人心，獲得人民群眾的支持，從而加強(qiáng)黨的執(zhí)政地位,通論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

過反腐倡廉，維護(hù)社會公平，有利于社會主義建設(shè)，保障黨的奮斗目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)，總書記強(qiáng)調(diào)，全黨同志要按照黨的十八大的部署，堅(jiān)持以鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持標(biāo)本兼治、綜合治理、懲防并舉、注重預(yù)防方針，更加科學(xué)有效地防治腐敗，堅(jiān)定不移把黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭引向深入。

第一，反腐倡廉是精神文明建設(shè)的重要方面，反腐倡廉搞得好，社會的精神風(fēng)貌就好。就可以從政治、科學(xué)、文化等許多方面影響和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

第二，反腐倡廉會激發(fā)人民群眾的積極性，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。人民群眾是生產(chǎn)力諸要素中最重要、最活躍的要素。如果我們公務(wù)人員廉潔奉公，使人民群眾的積極性和創(chuàng)造性得到充分發(fā)揮，生產(chǎn)力就會獲得大的發(fā)展。相反，因腐敗現(xiàn)象滋生蔓延會挫傷人民群眾的積極性，就會嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

第三，反腐倡廉能為經(jīng)濟(jì)建設(shè)創(chuàng)造一個良好的環(huán)境。開展反腐倡廉，一方面懲治腐敗分子，另一方面可以促進(jìn)規(guī)章制度建設(shè)，改善管理，堵塞漏洞，保證經(jīng)濟(jì)活動的健康發(fā)展。

第四，反腐倡廉可以減少腐敗行為對經(jīng)濟(jì)建設(shè)造成的損失。近幾年來，紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)通過查辦案件，為國家挽回大量經(jīng)濟(jì)損失，促進(jìn)了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展。那種把反腐倡廉同經(jīng)濟(jì)建設(shè)對立起來，認(rèn)為反腐倡廉會影響經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)是完全不對的。

黨的群眾路線實(shí)踐教育活動就是一個例子。以習(xí)近平同志為論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

總書記的黨中央對如何開展教育實(shí)踐活動，一開始就確立高標(biāo)準(zhǔn)，一開始就從自身做起，一開始就講認(rèn)真動真格，持續(xù)向全黨全社會傳遞信心和力量。一年多的教育實(shí)踐活動，綜合發(fā)揮黨的政治、思想、組織優(yōu)勢，解決了一些多年想解決但沒有解決的問題，剎住了許多人認(rèn)為“不可能剎住”的歪風(fēng)，向全黨全國人民交上了一本反“四風(fēng)”的明白賬：取消、下放13.7萬多項(xiàng)行政審批事項(xiàng)，查處“吃拿卡要”“庸懶散拖”問題5萬多起、6萬多人。查處在公務(wù)活動和節(jié)日期間贈送、接受禮品、禮金和各種有價(jià)證券、支付憑證的問題1.3萬多起、4024人。查處公款吃喝、參與高消費(fèi)的問題3083起、4144人。清理清退公務(wù)用車11.4萬多輛，調(diào)整清理辦公用房面積2227.6萬平方米，停建樓堂館所2580個。壓縮“三公”經(jīng)費(fèi)530.2億元，減少因公臨時出國（境）2.7萬多個批次、9.6萬多人。叫?！靶蜗蠊こ獭薄罢児こ獭?63個，查處弄虛作假的問題436起、418人等等，許多群眾感慨說：“人情負(fù)擔(dān)輕了，辦事成本低了，社會風(fēng)氣確實(shí)比以前好多了！”。

（二）愛國主義是國家發(fā)展的基礎(chǔ)前提

人類社會發(fā)展到形成民族、國家之后，隨著人們對個人和祖國關(guān)系的認(rèn)識的逐步深化，愛國主義的感情就逐步形成和發(fā)展起來了。這種感情集中表現(xiàn)為對祖國的山河、同胞、物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的無限熱愛；對祖國歷史、文化、語言和優(yōu)良傳統(tǒng)，具有高度的民族自豪感；對祖國前途、命運(yùn)的無比關(guān)心；把個人的前途命運(yùn)和祖國的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，為祖國的獨(dú)立富強(qiáng)而論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

奉獻(xiàn)一切。在建設(shè)中國特色社會主義的過程中，愛國主義占據(jù)著十分突出的地位，起著特別重要的作用。首先，愛國主義是建設(shè)中國特色社會主義的強(qiáng)大動力。按照中國特色社會主義建設(shè)分“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，經(jīng)過全黨和全國各族人民的共同努力，我們已勝利實(shí)現(xiàn)了第一步、第二步目標(biāo)，人民生活總體上達(dá)到了小康水平。我們的第三步戰(zhàn)略目標(biāo)是要在本世紀(jì)頭二十年，集中力量，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實(shí)。經(jīng)過這個階段的建設(shè)，再繼續(xù)奮斗幾十年，到本世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明的社會主義國家。這第三步戰(zhàn)略目標(biāo)是一項(xiàng)宏偉的工程，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、教育等方方面面，需要靠全社會的共同努力才能實(shí)現(xiàn)。其次，愛國主義是順利建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的重要保障。社會主義市場經(jīng)濟(jì)是以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分、多種分配方式并存的經(jīng)濟(jì)體制，建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，是我們黨的重大戰(zhàn)略決策。

（三）團(tuán)結(jié)穩(wěn)定是國家發(fā)展的必要條件

中國要發(fā)展，既離不開安定團(tuán)結(jié)的國內(nèi)環(huán)境，也離不開和平穩(wěn)定的國際環(huán)境。中國要更快地發(fā)展，除了繼續(xù)堅(jiān)持自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神外，還必須努力學(xué)習(xí)和借鑒世界各國人民創(chuàng)造的一切文明成果,開展愛國主義教育，有助于在全社會發(fā)揚(yáng)敬業(yè)奉獻(xiàn)精神，做好本職工作，為建設(shè)中國特色社會主義作出更大的貢獻(xiàn)。論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

正確認(rèn)識經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系,刺激其有效的循環(huán),是我國邁向社會主義的重要手段,相信在國家的領(lǐng)導(dǎo)下,我們一定能達(dá)到我們的社會目標(biāo)

第四篇：馬哲論文

談?wù)J識論

班級： 0706101

學(xué)號： 1070610118

姓名： 嚴(yán)禹明

談?wù)J識論

先談?wù)勈裁词钦J(rèn)識論，所謂認(rèn)識論就是探討人類認(rèn)識的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)，認(rèn)識與客觀實(shí)在的關(guān)系，認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)，認(rèn)識發(fā)生、發(fā)展的過程及其規(guī)律，認(rèn)識的真理標(biāo)準(zhǔn)等問題的哲學(xué)學(xué)說。又稱知識論。前些天我們剛學(xué)習(xí)過認(rèn)識論的有關(guān)知識，對其深有感觸，今天，深刻地把握馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵，對于準(zhǔn)確地厘定馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)下語境中的出場路徑是十分重要的?，F(xiàn)在我將要在本文中對我體會和認(rèn)識到的認(rèn)識論和馬哲原理進(jìn)行討論。

當(dāng)代西方，馬克思主義以“后現(xiàn)代馬克思主義”和“后馬克思思潮”的形式體現(xiàn)出來，這是否與他們沒有在制度層面經(jīng)歷過社會主義的實(shí)踐有關(guān)?馬克思主義哲學(xué)是否必然以一種持不同政見者的文化姿態(tài)而出現(xiàn)?在馬克思那里，其哲學(xué)曾以科學(xué)社會主義的理論基礎(chǔ)的形態(tài)而出現(xiàn)，這樣一種哲學(xué)路徑在當(dāng)代的語境中是否還能繼續(xù)?對所有這些問題的回答，其實(shí)都與我們怎樣認(rèn)識馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵直接相關(guān)。盡管在當(dāng)下中國學(xué)界的解讀語境中，對馬克思主義哲學(xué)的存在論解讀模式較為普遍，但就我個人的研究心得來看，馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵應(yīng)該是科學(xué)的認(rèn)識論。下面，我就從兩個方面來對這一觀點(diǎn)作些解釋。

一、西方近代的以“科學(xué)”的姿態(tài)而出現(xiàn)的形而上學(xué)認(rèn)識論與馬克思的科學(xué)認(rèn)識論根本不是一回事。西方近代認(rèn)識論是伴隨著近代自然科學(xué)，尤其是數(shù)學(xué)的出現(xiàn)而發(fā)展起來的，它的目的在于把呈現(xiàn)在古代的直觀和經(jīng)驗(yàn)世界中的“意見”提升到“知識”的水平。由于受到數(shù)學(xué)思維模式的影響，這種認(rèn)識論不但把自然，而且還把社會都看成是由數(shù)學(xué)語言寫成的一本書，因而把認(rèn)識論奠基在了普全數(shù)理模式之上。再加上笛卡爾前兩個沉思的革命性意義，這種認(rèn)識論就被解讀成了從一個絕對本原出發(fā)的邏輯演繹過程。客觀地說，這種認(rèn)識論的確是有較大的缺陷的。

二、從馬克思哲學(xué)思想發(fā)展史的角度來看，科學(xué)認(rèn)識論也應(yīng)該是馬克思哲學(xué)的根本。從表面上看，這一說法似乎是不成立的，因?yàn)轳R克思哲學(xué)似乎在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就已經(jīng)完成了它的存在論形態(tài)之建構(gòu)。馬克思在《博士論文》中談的是自我意識，在《萊茵報(bào)》期間談的是國家理性，這些都是與人的生存的哲學(xué)主題不相一致的，而在《手稿》中馬克思明確談?wù)摰氖侨说膭趧訉?shí)踐，即把人和自然界統(tǒng)一起來的勞動過程，他還用這種勞動過程來批判現(xiàn)實(shí)生活中的異化勞動，這頗有些海德格爾式的撇開尋常意識走向哲學(xué)意識的味道。至于馬克思在這之后的思想演繹，則被界定為在廓清了哲學(xué)的存在論輪廓之后所進(jìn)行的歷史觀及經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索。

從總體上看，認(rèn)識論的一方面反思思維之所以能夠作為一種現(xiàn)代思維形式獨(dú)立出來，首先是因?yàn)槲镔|(zhì)世界本身的層次性，這是反思思維的客觀基礎(chǔ)。物質(zhì)世界本身存在著相互聯(lián)系的各種層次，人類對客觀世界的認(rèn)識由10?10厘米到1023]厘米，橫跨了44個數(shù)量級。從基本粒子、原子核、原子、分子到物體、恒星、星系，都具有自己相應(yīng)的時空尺度、質(zhì)量和能量等級，相應(yīng)的結(jié)構(gòu)和運(yùn)動方式，特有的信息交流方式。物質(zhì)世界就是由這些極不相同的層次、不同的秩序構(gòu)成的一個多層次的巨系統(tǒng)，而這些層次又互相交叉，形成了新的運(yùn)動，如宏觀向微觀的運(yùn)動，歷史凝積于現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動。世界本身運(yùn)動的層次性、差異性，以及它們之間的交叉性，要求思維具有反思性。

一個典型的認(rèn)識論在科學(xué)領(lǐng)域的例子就是：本世紀(jì)二、三十年代化學(xué)動力學(xué)家們對化學(xué)反應(yīng)速度的研究就說明了這一點(diǎn)。當(dāng)時可采用的實(shí)驗(yàn)方法有靜態(tài)法和流動法。選定流動法后，對應(yīng)于氣態(tài)鏈烷屬烴高溫分解反應(yīng)、甲烷和氧氣的反應(yīng)、光化學(xué)反應(yīng)、烯烴的聚合反應(yīng)等，F(xiàn)arkas和Melville 給出了七種不同的實(shí)驗(yàn)安排和不同的儀器裝配，以便實(shí)驗(yàn)?zāi)軌蝽樌M(jìn)行。另外一個認(rèn)識論在科學(xué)中的例子就是：當(dāng)我們用一支水銀溫度計(jì)去測量某物體的溫度時，只有當(dāng)溫度計(jì)原有的溫度與被測物體測量前的溫度一致時，即溫度計(jì)上的刻度在測量某物溫度之前和發(fā)生能量轉(zhuǎn)移，改變正被測量的物體的熱量，導(dǎo)致溫度計(jì)上的讀數(shù)只能準(zhǔn)確反應(yīng)測量后被測物體的溫度，而不能準(zhǔn)確反映測量之前被測物體的溫度。

另外一種認(rèn)識論叫做創(chuàng)造認(rèn)識論，這種認(rèn)識具有創(chuàng)新性。把認(rèn)識成果創(chuàng)造性地運(yùn)用和應(yīng)用于生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐。通過另外的途徑和方法，論證著已有的認(rèn)識成果，這也屬于創(chuàng)造認(rèn)識的范圍，具有認(rèn)識的創(chuàng)新性。這種創(chuàng)造認(rèn)識既沒有提出一種較獨(dú)立和典型的理論或觀點(diǎn)，也沒有為某一理論和學(xué)說提供新的證明材料，而是采取了新的認(rèn)識方法和論證方法得出了同樣的認(rèn)識理論和觀點(diǎn)。

在認(rèn)識論的認(rèn)識方法上，馬克思主義認(rèn)識論研究人類認(rèn)識的一般方法，即歸納和演繹、分析和綜合、因果分析、類比以及觀察、實(shí)驗(yàn)、假說等一系列理性方法和非理性方法。而創(chuàng)造認(rèn)識論主要研究創(chuàng)造性的認(rèn)識方法，如發(fā)散思維、逆向思維、直覺思維以及想象和幻想等，因?yàn)檫@些認(rèn)識方法同創(chuàng)造認(rèn)識直接相關(guān)，所以成為創(chuàng)造認(rèn)識論研究的重要內(nèi)容。

從以上分析可見，認(rèn)識論是馬克思主義認(rèn)識論的一個有機(jī)組成部分，但它又是一個特殊的組成部分，即是把馬克思主義認(rèn)識論所研究的創(chuàng)造認(rèn)識這一部分抽取出來，突現(xiàn)出來，重視進(jìn)來，作專門的研究。創(chuàng)造認(rèn)識論對于馬克思主義認(rèn)識論在當(dāng)代中國的發(fā)展是有著重大理論意義的。同時，研究認(rèn)識論，對于開發(fā)和培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力，對于全面型人才的培養(yǎng)和教育，又有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

第五篇：馬哲論文

讀《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)終結(jié)》有感

國際關(guān)系學(xué)院09級 田冠華 200955003

第一部分：著作主要觀點(diǎn)論述與總結(jié)：

為了論述馬克思主義哲學(xué)同德國古典哲學(xué)的關(guān)系，闡明馬克思主義哲學(xué)基本原理，同時也為了粉碎英、德等國資產(chǎn)階級重新搬出德國古典哲學(xué)的各種觀點(diǎn)改頭換面攻擊馬克思主義的反動思潮，恩格斯于1886年寫了《路德 維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書。

從恩格斯寫這本書的目的來看，就不難得出這樣一個結(jié)論：這本著作具有極強(qiáng)的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。這一現(xiàn)實(shí)不僅僅是恩格斯當(dāng)時所處的時代，更是當(dāng)今新時代條件下的中國。

讀畢全書，不難發(fā)現(xiàn)，該著作主要闡述的是哲學(xué)的基本問題和哲學(xué)兩大陣營根本對立的原理，即如恩格斯在書中所說的：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。[1]” 哲學(xué)家們依照如何回答這個問題而分成了唯物主義和唯心主義兩大陣營。

恩格斯從兩大陣營的對立出發(fā)，主要對以下三個方面進(jìn)行了深刻的闡述：

一、分析黑格爾體系的矛盾，概括黑格爾體系中豐富的辯證法思想。黑格爾有個著名的命題：“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的?！边@個命題令近視的德國普魯士政府感激萬分，認(rèn)為這是在哲學(xué)上將現(xiàn)存封建制度的一切神圣化。其實(shí)，我認(rèn)為黑格爾的這個“現(xiàn)實(shí)”并非指一切現(xiàn)存，而是指“在其展開過程中表明為必然性”的東西，也就是說只有那些符合規(guī)律的必然性的東西才是現(xiàn)實(shí)的，才具有合理性。而且，隨著事物的發(fā)展，原先是現(xiàn)實(shí)的東西，漸漸也會失去必然性變得不合理起來。恩格斯由此揭示出：“黑格爾的這個命題，由于黑格爾的辯證法本身，就轉(zhuǎn)化為自己的反面：凡在人類歷史領(lǐng)域中是現(xiàn)實(shí)的??就會變成另一個命題：凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡[2]。”

根據(jù)恩格斯的這個推論，還可看出黑格爾這個命題的革命性質(zhì)還在于它徹底否定了終極真理：人的真理性認(rèn)識和人的行動一樣隨著科學(xué)的長期發(fā)展，不斷從低級上升為高級，越來越接近事物的本來面目。對這個命題再進(jìn)一步挖掘后，恩格斯又指出：“歷史同認(rèn)識一樣，永遠(yuǎn)不會在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；‘完美的社會、完美的國家’是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會由低級到高級的無窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時階段[3]?！币粋€偉大的真理：世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合。

但是以上這些恩格斯根據(jù)黑格爾的辯證法必然得出的結(jié)論，黑格爾本人卻無法得到，原因就在于他的體系和他的辯證法是一個不可解決的矛盾。黑格爾哲學(xué)體系是唯心的。他認(rèn)為絕對觀念“外化”轉(zhuǎn)化為自然界，然后在精神中返回自身。按黑格爾體系的要求：觀念是本原；自然界不過是觀念的“外化”，是派生，它不能在時間上發(fā)展，只能在空間里永遠(yuǎn)重復(fù)始終是同一的過程。而且黑格爾將自己體系中全部教條內(nèi)容宣布為絕對真理，這同他那消除一切教條東西的辯證法是矛盾的[4]。

黑格爾使自己的哲學(xué)陷入了混亂而被人們拋棄。馬克思、恩格斯挽救了黑格爾的辯證法。他們發(fā)現(xiàn)在黑格爾哲學(xué)大廈藏著無數(shù)珍寶，那就是他豐富的辯證思維的方法。他們辯證地否定了黑格爾的唯心主義，批判地吸收了他的辯證法，重新唯物地把人腦中的概念看作是客觀外界的反映；把辯證法歸結(jié)自然界、人類社會、思維運(yùn)動的一般規(guī)律，這個規(guī)律人們可以自覺應(yīng)用；揭示真理和謬論、善與惡、同一和差別、必然和偶然的對立具有相對性，如此等等。這樣一來，黑格爾哲學(xué)的革命性恢復(fù)了，他的辯證法被倒轉(zhuǎn)過來，不再用頭立地而是用腳立地了[5]。而馬克思、恩格斯在批判中也形成唯物的辯證觀。

二、分析了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)所有舊唯物主義的局限性，揭示了德國古典哲學(xué)終結(jié)的必然性；

費(fèi)爾巴哈在思維方法上，仍繼承了17世紀(jì)舊唯物主義的機(jī)械性和形而上學(xué)性。由于自然科學(xué)的不夠發(fā)展，舊唯物主義用力學(xué)原理解釋一切運(yùn)動，不懂事物運(yùn)動的根本原因在于事物內(nèi)部；而且不懂世界是過程的集合體，是一個處在不斷的發(fā)展歷史的物質(zhì)。18世紀(jì)自然科學(xué)已有了很大的發(fā)展，出現(xiàn)“三大發(fā)現(xiàn)”，但久居鄉(xiāng)村的費(fèi)爾巴哈沒有對這“三大發(fā)現(xiàn)”充分關(guān)注，沒能及時、也想不到將這些科學(xué)巨大成就運(yùn)用于唯物主義研究，仍用機(jī)械的、形而上學(xué)的思維方法研究世界，在批判黑格爾時，只是簡單地將黑格爾哲學(xué)當(dāng)成無用的東西全部拋棄，使自己哲學(xué)的唯物主義和辯證法相脫離。

在社會歷史觀上，費(fèi)爾巴哈仍受傳統(tǒng)唯心主義的束縛，如同他自己承認(rèn)的那樣：“向后退時，我同唯物主義是一致的；但是往前進(jìn)時就不一致了?！本镁余l(xiāng)村過著孤寂生活的費(fèi)爾巴哈由于脫離社會實(shí)踐，孤陋寡聞，社會學(xué)對他來說是個未知的領(lǐng)域。在社會學(xué)方面，他最多也就是對宗教（而且也只是其中的基督教）和倫理學(xué)有過研究，但內(nèi)容貧乏，認(rèn)識不僅膚淺，還存在唯心主義的錯誤。歷史已證明：生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終動力，是生產(chǎn)力把人類社會劃分為不同時代，人民群眾的實(shí)踐要求是生產(chǎn)力發(fā)展的動力，這個要求的實(shí)現(xiàn)在階級社會里要通過階級斗爭來完成。但費(fèi)爾巴哈卻把宗教在社會中的作用片面夸大。在他看來，兩個人之間的任何聯(lián)系都是宗教，宗教是歷史發(fā)展的決定力量，他說：“人類的各個時期僅僅由于宗教的變遷而彼此區(qū)別開來?！庇忠?yàn)樗欢蒙a(chǎn)力這個社會發(fā)展的物質(zhì)動因，他的道德觀里的人是脫離現(xiàn)實(shí)的抽象的人。這種抽象的人不分性別，不分等級彼此相愛。“對己以合理的自我節(jié)制，對人以愛?！笔琴M(fèi)爾巴哈倫理觀的基本準(zhǔn)則，而這種超階級的人性論，在一個已經(jīng)分裂為利益直接對立的階級社會里，不論在何時何地都是不現(xiàn)實(shí)的，難怪恩格斯評論他：作為一個哲學(xué)家??他下半截是唯物主義者，上半截是唯心主義者。費(fèi)爾巴哈的唯物主義是不徹底的[6]。

三、詳細(xì)闡述了馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀、辯證觀和歷史觀。

1、這篇著作第一次論述了哲學(xué)的基本問題，并對這個基本問題的兩個方面闡明了馬克思哲學(xué)的觀點(diǎn)，將流派眾多的哲學(xué)家按對“本原”的回答不同分為唯物主義和唯心主義兩大陣營，批判了唯心主義錯誤觀點(diǎn)。首次在哲學(xué)中用實(shí)踐的觀點(diǎn)駁倒了不可知論，它的意義是巨大的，正是實(shí)踐性使馬克思哲學(xué)不斷得到豐富和發(fā)展，不斷與時俱進(jìn)。

2、恩格斯對黑格爾唯心主義辯證法進(jìn)行革命改造，批判地吸取了它的合理內(nèi)核，不僅將人的認(rèn)識、自然界看作是運(yùn)動、變化、發(fā)展，而且將人類社會也看作是依次更替、由低級到高級的無窮發(fā)展進(jìn)程；“觀念”不再是本原，只是客觀的反映，思維同思維著的物質(zhì)不可分開，物質(zhì)是世界上發(fā)生的一切變化的基礎(chǔ)；經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化（最終是生產(chǎn)力引起的）是引起社會變化的原因。

3、馬克思把唯物辯證的自然觀和考察社會的歷史觀統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了歷史唯物主義。歷史唯物主義指出：社會形態(tài)的發(fā)展是自然歷史進(jìn)程；人民群眾創(chuàng)造歷史；同時也論述了階級斗爭在階級社會中的巨大作用，以及生產(chǎn)力對社會發(fā)展起到的終極作用等。至此，辯證法、唯物主義、歷史唯物主義在這篇著作里得到完美的結(jié)合，達(dá)到高度的統(tǒng)一。

第二部分：讀后感言：

我以前從來不讀馬恩的原著，雖然有接觸過《共產(chǎn)黨宣言》這樣的經(jīng)典文集，但一直都沒沉下心認(rèn)真理解過馬恩的思想，先入為主地以為這只是思想灌輸和統(tǒng)治的武器，因此在心底里有一種抵觸情緒。

但這次，選了樂老師的馬哲課，聽了樂老師所講的馬恩的思想，才發(fā)現(xiàn)馬恩的思想是真的存在我們生活和思考的點(diǎn)點(diǎn)滴滴當(dāng)中。這次在樂老師的推薦下一口氣讀完《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)終結(jié)》，我很佩服自己的勇氣，更感謝樂老師讓我真正接觸到了馬恩的思想精髓所在，它不再是課本上的教條，而開始成為我認(rèn)識、思考這個世界的一條有效途徑。

這本書主要講的是哲學(xué)的基本問題和哲學(xué)兩大陣營根本對立的原理，即如恩格斯在書中所說的：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題[7]?！苯?jīng)過閱讀這本原著，才發(fā)現(xiàn)這篇著作在當(dāng)時有著極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義：它是為了粉碎英、德等國資產(chǎn)階級重新搬出德國古典哲學(xué)的各種觀點(diǎn)改頭換面攻擊馬克思主義的思潮而作的。

我們知道，費(fèi)爾巴哈和馬恩同屬19世紀(jì)，面對黑格爾的唯心主義，他們同樣轉(zhuǎn)向了唯物主義。不同之處是，費(fèi)爾巴哈在自然領(lǐng)域是唯物的，在社會領(lǐng)域又變成了唯心的。馬恩是徹底的唯物主義，就是在自然和社會兩個層面，他們的思想都是一以貫之的。但是費(fèi)爾巴哈也是偉大的，從古希臘的樸素的唯物主義到費(fèi)爾巴哈的所謂機(jī)械唯物主義，人們在認(rèn)識世界時又多了一種選擇，費(fèi)爾巴哈也可以稱得上是探路人，只不過他走的沒有馬恩那么遠(yuǎn)，步履沒有那么堅(jiān)定罷了。

恩格斯認(rèn)為費(fèi)爾巴哈之所以不能看出社會歷史的發(fā)展，很重要的原因是由于他過著與世隔絕的生活。我覺得這是可以討論的地方。如果說與世隔絕的生活是唯心主義天然的土壤，介入社會是唯物主義成長的溫床的話，那么隨著全球統(tǒng)一性在15世紀(jì)肇始以降，人們的生活被置于一個共同體之中，與世隔絕越來越變成了一種烏托邦式的幻想，因此唯物主義應(yīng)該越發(fā)強(qiáng)大，唯心主義應(yīng)該越發(fā)式微才對?？墒聦?shí)不是如此，十八、十九世紀(jì)之交的黑格爾便是唯心主義的一座高峰。即使在當(dāng)今這個世界上，唯物與唯心也沒有誰占壓倒性的優(yōu)勢。我接受了十多年唯物主義至上的教育，到了大學(xué)才明白，唯物主義至上這個觀點(diǎn)是很不唯物的。

再回到費(fèi)爾巴哈思想的矛盾上面，環(huán)境決定論肯定有影響，但每個個體內(nèi)在的豐富性才是導(dǎo)致他思想的矛盾的一個重要原因。至少在我看來是這樣的。正如我一直堅(jiān)信，馬恩晚年的思想與早年寫《共產(chǎn)黨宣言》那時候是很不一樣的，可惜我們口頭上說唯物，但只對學(xué)生灌輸馬恩某一時期的某種思想，我認(rèn)為這對高等教育而言是很遺憾的一件事情。

馬恩的唯物主義被稱為辯證唯物主義，其中唯物的部分有費(fèi)爾巴哈的功勞，而辨證的部分繼承的是黑格爾的思想。恩格斯說德國古典哲學(xué)到費(fèi)爾巴哈就已經(jīng)終結(jié)了，“德國的工人運(yùn)動是德國古典哲學(xué)的繼承者”[8]。德國的工人運(yùn)動又是以馬恩的思想作為指導(dǎo)思想的，因此言下之意便是馬恩的思想與德國古典哲學(xué)是不同的，他開啟了一個新的時代。這個時代無產(chǎn)階級登上了歷史的舞臺，馬恩的思想就是他們手中最鋒利的武器。而區(qū)別馬恩思想與德國古典哲學(xué)的很重要的一點(diǎn)就在于“革命性”。正如恩格斯所說，黑格爾是很有可能發(fā)展出革命性的思想的，但他在社會領(lǐng)域的唯心使他的思想從“徹底的革命思維”變成了“極其溫和的政治結(jié)論”[9]。這樣看來，沒有涵蓋辯證法的費(fèi)爾巴哈的學(xué)說與革命性更是毫無關(guān)系可言。

古典哲學(xué)是保守的，新時代的哲學(xué)是革命的。也正是從這個時候開始，哲學(xué)從純粹的思辨演化成了與政治掛鉤的思想武器。這在當(dāng)時是很進(jìn)步的，但若干年后，被異化的馬克思主義給很多國家?guī)砹藲缧缘臑?zāi)難，其中就包括中國。一種思想能夠使人們變得狂熱、暴躁甚至嗜血，反過來這群人發(fā)起的運(yùn)動又會使這種思想失去純潔，淪為政治的工具。這是革命性的必然結(jié)果。

另一方面，辯證唯物主義又使這個時代充滿了活力。一切都不是確定的，你看到的事物不是終結(jié)，只是過程。一切都在發(fā)展，一切都在建構(gòu)。我們在和平的年代也大有可為。歷史不會終結(jié)，不會如黑格爾所言那樣到達(dá)絕對精神從而停滯不前。事物生生不息，我們在可以預(yù)見的將來必然會與現(xiàn)在所不同?！叭藗兺ㄟ^每一個人追求他自己的、自覺期望的目的創(chuàng)造自己的歷史，卻不管這種歷史的結(jié)局如何，而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣影響所產(chǎn)生的結(jié)果，就是歷史[10]?！蔽覀兊幕顒?，就是歷史，我們創(chuàng)造了歷史，歷史也以它的積淀影響著我們的言行。

我最為欣賞的便是馬恩的這種辯證思想。它為我們提供了超越的信心。它是進(jìn)取的，不是唯唯諾諾稱是的。它是讓年輕人熱血沸騰的，而不是讓某些守舊者鉗制我們的思想的。它在每個年代都為最為廣大的窮人帶去了希望，它在每個年代都使統(tǒng)治者心懷芥蒂，在世界范圍內(nèi)一向如此，不管統(tǒng)治者宣稱自己信仰什么。我們甚至可以這樣對他們說，不要說你信仰什么，我只想知道你為你的人民做了什么。我們相信進(jìn)步，而不是教條。我們看到了陰影，但我們始終相信陽光就在后面。真正的馬恩思想，精神內(nèi)核是批判的，而不會是歌功頌德的。

馬恩在19世紀(jì)的大背景下，在巨人的肩膀上完成了自己對人類的偉大構(gòu)想，他們提出了改造世界的藍(lán)圖，并為之奮斗終生。他們成了巨人，直至我們這個時代。我們踩在了他們的肩膀上，我們也來到了歷史的十字路口。如果當(dāng)中有人選擇轉(zhuǎn)向，而不是裹挾在人流中前行，那么這會是馬恩希望看到的，我想，這也是他們哲學(xué)的真諦，這也是哲學(xué)之所以為哲學(xué)的根本----它是為“人”的進(jìn)步而服務(wù)的。

【參考文獻(xiàn)：】

1，第1、2、3、7、8、9條均引自恩格斯.《路德維?！べM(fèi)爾馬哈和德國古典哲學(xué)終結(jié)》； 4，錢廣華.走出黑格爾體系的迷宮——一個另類的解讀[J].安徽電氣工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào), 2008-02 ；

5、楊金洲.試論恩格斯對黑格爾哲學(xué)的揚(yáng)棄——以《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》為例[J].湖北社會科學(xué).2008-04；

6、馮永泰.簡析哲學(xué)基本問題——讀《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》[J].成都師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào).2000-04;

10、馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著.《馬恩列斯論歷史人物評價(jià)問題》第7頁.人民出版社.1982年版。

樂老師，這是學(xué)生第一次閱讀馬恩的原著，很感謝您我有動力去接觸馬恩的原著，文章中不妥之處還請老師諒解，學(xué)生日后一定虛心改進(jìn)！謝謝老師！

國際關(guān)系學(xué)院09級 田冠華 200955003