第一篇：從＜嘉平公子＞看蒲松齡的社會背景與愛情觀

從＜嘉平公子＞看蒲松齡的社會背景與愛情觀

中文一A

961124 洪碧梧

壹、前言：

宋元以來的戲曲小說裡，凡是敘說男歡女愛的故事，大多都遵循著「郎才女貌」的格套。似乎天生麗質(zhì)、裝飾打扮，永遠(yuǎn)是女兒家的事，與男人毫不相干；而「愛美之心，人皆有之」的原則，也成了男兒的專利，姑娘不得染指。這種新鮮奇特的現(xiàn)象也反映在《聊齋》中的愛情故事，以不寫男子容貌為常例。如果是反常的描寫了男子的儀態(tài)風(fēng)姿，那麼男女雙方總免不了好事多磨，甚至反目成仇，不歡而散。不過《聊齋》中也有描寫因女子擇偶時以貌取人，最後落入哭笑不得的尷尬處境的故事，其中以〈嘉平公子〉是一個很好的範(fàn)例。

貳、對於〈嘉平公子〉的寫作動機(jī)：

這學(xué)期我修了一門「中國古典短篇小說選讀」的課，在延伸閱讀時看到蒲松齡的《聊齋誌異》讀完後感觸很深。而剛好中文課本也收錄了這本小說中的幾篇故事，歷史課才剛上過中國的封建社會，就是這樣的因緣際會我決定把《聊齋誌異》作為小論文的探討作品。蒲松齡處身於亡國與新朝之間，親見變亂與壓迫，因此依託神鬼與妖怪來描寫人情世態(tài)，批評政治，刻畫現(xiàn)實(shí)社會的社會，發(fā)洩他的苦悶與憤慨，表現(xiàn)出他強(qiáng)烈的正義感。我選擇對〈嘉平公子〉作分析，主要是蒲松齡在《聊齋誌異》中有許多幻化成女子的狐鬼妖怪與書生相遇相戀，但〈嘉平公子〉中的溫姬並不只重外表，在發(fā)現(xiàn)嘉平公子的虛有其表之後，留下一句：「何事『可浪』？『花菽生薑』。有婿如此，不如為娼?！谷绱擞哪S刺的語句，使我會心一笑並決定以這篇來作為探討的對象。

叁、蒲松齡的生平：

蒲松齡，字留仙，一字劍臣，別號柳泉居士。生於明崇禎十三年(公元1640年)，逝於清康熙五十四年(公元1715年)。他是清代著名的文學(xué)家，在中國乃至世界文學(xué)史上享有極高的聲譽(yù)。出身小地主小商人家庭，蒲氏為淄川世家，熱衷功名。父親蒲槃，此時家道已漸中落。十八歲中秀才，此後卻屢試不第，遭遇坎坷。他將自己的懷才不遇、窮困潦倒、以及對當(dāng)時社會矛盾的體察，飽蘸著血淚，傾注筆端，創(chuàng)作了流傳百世的《聊齋志異》。但他的創(chuàng)作成就並不僅限於此，幾乎涉及文學(xué)的各個門類，他創(chuàng)作的詩現(xiàn)存1056首、詞119 闋，但曲有包括著名的〈墻頭記〉、〈姑婦詞〉在內(nèi)的15種70餘萬字。此外蒲松齡還撰寫了〈歷日文〉、〈省身語錄〉等9種雜著，內(nèi)容涉 及天文、農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、教育等各個方面，另有〈閘窘〉等三部戲曲?！丛]一〉

康熙九年（1671年），蒲松齡在江蘇省寶應(yīng)縣為同鄉(xiāng)進(jìn)士孫蕙做幕僚，後隨往高郵，一年後回家鄉(xiāng)，在一個姓畢的人家做私塾老師，於畢家石隱園綽然堂教學(xué)近40年，直到71歲歸家?？滴跷迨哪瓴∈?，一生頗不得意。從20歲起，蒲松齡開始收集素材，例如鄒濤的《三借廬筆談》記載，蒲松齡作此書時，常設(shè)茶煙於道旁，「見行者過，必強(qiáng)與語，搜奇說異，隨人所知」，「偶聞一事，歸而粉飾之」。蒲松齡40歲時完成志怪小說《聊齋志異》，該書共有十二卷，四百九十餘篇。每成篇章，便請同鄉(xiāng)好友王士禎指正。蒲松齡在世時，並未刊刻，僅在同儕間傳鈔，並幾度改易原稿，直至死前仍有增添。

王士禎十分推重蒲松齡，以為奇才，並為《聊齋誌異》題詩：「姑妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲。料應(yīng)厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱詩?！雇跏康潓Α读凝S誌異》甚為喜愛，給予極高評價，並為其作評點(diǎn)，甚至以五百兩黃金欲購《聊齋誌異》之手稿而不可得。蒲松齡還為此立下家規(guī)：「餘生平惡筆一切遺稿不許閱諸他人?！?，手稿由長子世代傳存，八世孫蒲英灝遺失下半部，今存上半部，收藏於遼寧圖書館，是中國古典小說唯一存世的手稿。除此之外，蒲松齡還創(chuàng)作了詩、詞、散文、俚曲等，還有一篇長篇白話小說《醒世姻緣傳》（《醒世姻緣傳》作者西周生，一般以為即《聊齋誌異》作者蒲松齡，但不少學(xué)者對此說持異議），後來有專門研究蒲松齡及其作品的學(xué)問，名為蒲學(xué)?！丛]二〉 由上述蒲松齡的生平，可以列出下列幾點(diǎn)： 〈一〉 窮苦一生：

蒲松齡家產(chǎn)微薄，又窮守儒業(yè)，以致從老到少，皆為衣食奔波，半輩子學(xué)究生涯，妨礙他的進(jìn)退行藏，以致難免羨慕富貴神仙，甚至憤世嫉俗，自怨自艾。〈二〉 屢困場屋：

一生志在功名，從二十出頭一直到五十一歲，「年年文戰(zhàn)垂翅膀」，且尚不死心，為考試耗盡了他全部青春。自學(xué)格局受到嚴(yán)重的限制，對文昌帝君的崇拜則幾乎要凌駕於至聖先師之上。〈三〉交遊不廣：

除年輕南遊到楊州外，一生行蹤幾皆在山東省濟(jì)南府內(nèi)；雖所往來者故不乏當(dāng)代名人，其中有很多是有相同癖好的，喜談狐鬼，如畢家大小及傭僕輩，或講述，或撰記，使他的著作生色不少。但知交則多是落魄書生，且?guī)资羌亦l(xiāng)人士，在他交遊名單上不容易看到非山東籍或士民以外的朋友(特別是方外人士)，見聞難免受限?！此摹岛谜劰砗?/p>

約二十五歲時他開始構(gòu)思鬼狐故事，四十歲初步整理成篇，陸續(xù)寫到六七十歲，所以《聊齋誌異》的撰寫是貫穿他一生的，書中故事是他於漫長時間裡所閱所聞的結(jié)晶，他結(jié)合了民間信仰及儒釋道等宗教信仰的成果。因此他的「宗教世界」雖龐雜模糊，卻也具體呈現(xiàn)在其中，從他的信仰可試探中國宗教史上的一些特徵?！次濉堤煨怨⒔椋?/p>

他個性鮮明，爛漫天真，對待朋友出乎至誠；對不孝不義之徒，則毫無妥協(xié)的餘地，口誅筆伐，絕不留情；而對於官場人物，例無好感，完糧納稅後，「足跡不踐公門」，他寫信罵王鹿瞻懼內(nèi)不孝，責(zé)孫蕙縱容隨從威逼鄉(xiāng)里，甚至敢嚴(yán)詞痛詈蠹吏康利貞，再再顯示這位讀書人疾惡如仇、敢作敢當(dāng)?shù)谋旧@種特性表現(xiàn)在宗教觀念上則是好談善惡報應(yīng)，在宗教信仰上則是迷信與理性並存，既期望相信鬼神會主持正義，卻也敢於與之爭論是非，這種信仰方式兼具傳統(tǒng)士人與基層百姓二者之特徵?！丛]三〉

肆、《聊齋誌異》的創(chuàng)作背景：

〈一〉婦女地位：

大體而言，自貞節(jié)觀念日漸定型發(fā)展的宋代明清近世以來，歷朝均有學(xué)者討論相關(guān)課題，更且由正史、古今圖書、筆記小說各方收集論政，統(tǒng)計歸納之節(jié)孝婦女人數(shù)亦極多，不過，對清代貞節(jié)婦女的探討上，尚未出現(xiàn)整體立論的巨篇大作，因不少學(xué)者以為至清代貞節(jié)觀念已定型且宗教化，無甚新意不需再論，我個人深覺清代婦女的節(jié)孝觀念至清末中國傳統(tǒng)政經(jīng)社會制度崩解正在重建中，婦女自我觀念的確立實(shí)是非常重要的研究課題。中國傳統(tǒng)社會女性實(shí)在值得敬佩，能無一己之私，雖受禮教社會制度的層層束縛壓迫，卻奉養(yǎng)翁姑撫己成立，中國歷史在大主流政治變遷異動下，文化傳承民風(fēng)習(xí)俗與家族苗裔滋繁正因這些在不平等制度下無怨無悔辛酸付出的婦女身上而得以完成。節(jié)孝婦女的行為雖然可能有「過中」、「愚昧」、「不值」等等的表現(xiàn)，但反觀之，她們超過凡俗人們表現(xiàn)的超越行為，是人性極致的崇高顯現(xiàn)，是指引人性發(fā)揮與效法學(xué)習(xí)的明燈，否則人人皆自私利己，則古代社會在遭受疾病死亡大事後，家族社會如何傳承？文化又怎麼可能延綿數(shù)百數(shù)千年？當(dāng)然，並非文化傳承下來的風(fēng)俗都是好的、正確的，不適合的歷史遺產(chǎn)也是可揚(yáng)棄可摧毀，但其意志精神與道德善性的可貴之處我們當(dāng)傳承效法，在其他正確適當(dāng)之處發(fā)揮?！丛]四〉 〈二〉政治情勢：

清朝作為中國歷史上最後一個君主制政權(quán)也是離現(xiàn)代最近的一個皇朝，同時又是一個與中原地區(qū)相比相對落後的部族（一說處於奴隸制），擊敗傳統(tǒng)的「華夏民族」（主要指漢族）而建立的政權(quán)，清朝有其特殊性，長期以來存在大量爭議。主流觀點(diǎn)：

有關(guān)清朝在中國歷史上的地位存在爭議。一部分人認(rèn)為，後金是明朝的地方割據(jù)政權(quán)，而清朝自入關(guān)以來積極推行儒家思想，定國號大清，定都於中原的北京；同時清朝基本上保留了原先明朝的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)來統(tǒng)治人民，並以儒家傳統(tǒng)和中原正統(tǒng)的繼承者自居，因此清朝是中國的一個正統(tǒng)朝代。在近代清朝與西方國家的外交文件和公文中也往往以「中國」來指代清朝，並在國際上作為中國的代表。同時，清朝初期和中期打下的領(lǐng)土也奠定了今日中國版圖的基礎(chǔ)。這種觀點(diǎn)目前為中華人民共和國以及中華民國歷史教科書所認(rèn)同，尤其在20世紀(jì)九十年代之後屬於官方主流觀點(diǎn)。

《聊齋誌異》裡所記下的詩，充滿了所謂故宮禾黍之悲，甚至有「漢家」的字樣?！闯乇迸颊劇邓?，卻少了最重要的四句，並把「深宮」改為「深閨」，「漢家」改為「樓臺」，「歌代哭」改為「昇平曲」，於是最後的「潸然」也只好改為「惘然」，這一改對於王士禎在朝為官自然很方便，但原詩（不知誰作，王、蒲兩人均得之傳聞）本意卻只剩下一點(diǎn)點(diǎn)殘汁剰水了。蒲松齡沒有在朝為官，顧忌較少，所以就保持了原文。這雖看不出作者有甚麼了不起的民族思想，但和〈大力將軍〉篇一樣，可以看出作者並沒有歌頌滿清，也對於滿清政權(quán)所不喜聞樂見的字樣，沒有先行「仰體天心」，敬謹(jǐn)迴避。

我國小說若從唐代看來，在其之初對於當(dāng)時政權(quán)，多採游離態(tài)度。等到話本出現(xiàn)，此意就更加明顯?！毒┍就ㄋ仔≌f》、《清平山堂話本》及《三言二拍》，真正歌頌朝廷的作品幾乎沒有。長篇中的「發(fā)跡變態(tài)」類，雖多以帝王將相的興起為題材，也多把他們寫成流氓無賴之類，帝王尤其庸劣無能，用來表達(dá)帝王將相是人人都可當(dāng)?shù)?。小說是一種平民文學(xué)，而平民和政治是有相當(dāng)距離的。對政權(quán)的游離態(tài)度，其實(shí)並非敵對。後來的才子佳人小說，一方面在男女關(guān)係上須擺脫禮教束縛，一方面歌頌科舉制度，宣揚(yáng)多妻主義，清代的劍俠和公案小說，多擁護(hù)朝廷而剿滅民間武力?！读凝S誌異》以前的小說，多從各方面暴露各級政府機(jī)構(gòu)的腐敗和官吏的貪贓剝削，並以極端憎惡的態(tài)度，像《聊齋誌異》這樣的，是前所未有的?！读凝S誌異》大大地發(fā)揚(yáng)了我國小說所固有的優(yōu)良傳統(tǒng)，忠實(shí)客觀地寫政治的光明與黑暗?！丛]五〉 〈三〉科舉制度與八股文：

明清時期科舉考試在鄉(xiāng)試及會試皆以四書的內(nèi)容命題，要求考生以古人的語氣闡述經(jīng)義，「代聖人立言」，用八股文作答。八股文有很多格式上的要求，極為講究形式。只有到了科舉最後一關(guān)，用以決定名次的殿試，才會改為考時務(wù)策問。但是考生答策的內(nèi)容很多時都並不重要，清朝便慣以試卷的書法取定殿試名次的高低。

熱衷科舉的人只識四書五經(jīng)，其他以外的知識，統(tǒng)統(tǒng)都成了「雜學(xué)」，很多讀書人都是一概不通。諷刺科舉的小說《儒林外史》中便記載了這樣的一個笑話：有人對明朝的進(jìn)士范進(jìn)開玩笑說：「今下如果是四川的蘇軾來考，文章亦只能是第六等了。」范進(jìn)答道：「蘇軾既然文章不好，考不上也罷了?！乖瓉硭谷徊恢l是蘇軾。

而就算是對四書五經(jīng)的內(nèi)容，科舉亦只要求因循前人的思想，以華麗詞藻作出合乎格式的漂亮文章，近乎文字遊戲，不能有獨(dú)立思考、創(chuàng)新見解?？忌膶?shí)際見識和才學(xué)在八股文的要求下反而被忽略。不少考生索性捨四書五經(jīng)，專門鑽研為應(yīng)付考試而設(shè)，稱為“帖括”的八股文範(fàn)文選刻本。當(dāng)時一些人稱八股文為「敲門磚」，意即考取功名後便可棄之如敝屣。曾經(jīng)有人將八股文與「鴉片」、「纏足」並列，認(rèn)為是荼毒中國人的三大害?！丛]六〉

如果說蒲松齡對於王公貴族有不熟悉的地方，雖然痛恨王公貴族也暴露他們的貪婪與罪惡，難免會有不夠真切的部分。因?yàn)榘傩盏谋黄群ζ阉升g雖耳聞目睹，但自己卻不一定身受其害，在反映百姓的痛苦與願望上也許還有些不夠深刻、沉痛的地方。但有一個確實(shí)是這位活了七十幾歲的老貢生所終生承受的東西，就是科舉考試與八股文，從上述蒲松齡的生平就能了解他的科舉之路並非一帆風(fēng)順，自十八歲中秀才後就屢試不第，遭遇坎坷。它比《儒林外史》早了將近五十年，蒲松齡在這方面確實(shí)有比上述那些暴露政治黑暗面更深刻的體驗(yàn)，可以說《聊齋誌異》裡面有一部《儒林外史》，甚至有些地方《儒林外史》都不及它的痛切。首先寫出科舉制度、八股文下痛苦的讀書人即是《聊齋誌異》?！读凝S誌異》展開一個秀才的世界，故事中的男主角常常是「生」或者是「諸生」，作者多少也有把自己寫入主角的意思?！丛]七〉

伍、對於《嘉平公子》的分析：

故事中的溫姬愛上了嘉平公子，常常昏夜登門造訪。後來公子知道溫姬是個鬼，面對公子的質(zhì)問，溫姬回答：「不錯！不過你想得到美女，我也想的到美丈夫，各遂所願就夠了，人和鬼有甚麼差別呢？」公子想一想也對，但他的父母深以為憂，對兒子勸戒無效，就請術(shù)士畫符咒千方百計想驅(qū)逐溫姬，卻總不見效。而公子其實(shí)是個虛有其表的白子先生，一天，他寫了個帖子中間有許多的錯字“椒”寫成了“菽”，“可恨”寫成了“可浪”，溫姬看了以後就在帖子上添了幾句：「何事“可浪”？“花菽生江”。有婿如此，不如為娼?！箒K告訴公子她本以為公子是個世家文人，所以才不避羞愧地與他在一起，沒想到公子卻是一個虛有其表的人，溫姬醒悟到自己以貌取人的輕率與可笑，便決然升空再不復(fù)返。沒想到父母費(fèi)盡心機(jī)而沒能驅(qū)除的溫姬，就這樣自動離去了。人鬼相戀相親的故事在《聊齋誌異》中占很大的比重，但與那些女悅郎才，男慕女貌的故事相比，〈嘉平公子〉是很特別的。它雖是以愛情故事的樣子開始，但「寫情」已降至次要地位，轉(zhuǎn)而著重在諷刺那些不學(xué)無術(shù)的紈絝子弟，並站在女性的立場上，告訴她們沉浸於戀愛中時切忌“以貌取人”。在這種告誡中，恰恰從反面證明了“以貌取人”曾是女人擇偶的一項(xiàng)重要條件，與之相應(yīng)則是男人並不拒絕修飾自己，不以美為恥。雖說這是傳統(tǒng)婚姻制度下的觀念，然而畢竟是濃縮了蒲松齡本人的人生意見?！丛]八〉

此篇的諷刺是藉由種種的對比來表現(xiàn)，以輕鬆活潑的筆調(diào)寫成。其一是嘉平公子「風(fēng)儀秀美」的外表與不學(xué)無術(shù)的內(nèi)在對比，突顯出他金玉其外，敗絮其中的特徵。他身為世家文人對於溫姬吟誦求續(xù)的詩詞不僅不懂詞意，甚至在溫姬留下諷刺的句子離去之後，仍不解其意而到處拿給別人觀看，成為眾人的笑柄。無知到這種地步令人好氣又好笑。其二是溫姬前後言行的差異。溫姬生前是個娼妓，死後因愛慕公子的風(fēng)流倜儻，有心從良。既而主動造訪公子，然而卻幻想破滅發(fā)現(xiàn)公子只是個不學(xué)無術(shù)的人，失望之餘懊悔自己的以貌取人，甚至認(rèn)為「有婿如此，不如為娼」。由此我們也可推知溫姬是個才識不錯的女子，因古代的妓女與現(xiàn)今是有差別的，古代的妓女是賣身又賣藝，所以多少都會一些詩詞歌賦，一個地位卑賤的妓女才學(xué)竟勝過一個世家子弟實(shí)是一大諷刺。〈註九〉

就此篇故事可歸納出以下幾點(diǎn)蒲松齡的愛情觀：

〈一〉處於那種封閉的社會蒲松齡表現(xiàn)出愛情應(yīng)是自由的，而不是憑媒妁之言。溫姬出自娼門使其追求異性首重外表的性格得到合理的解釋，加上她已是女鬼來去自如，等於不受禮教的束縛，可自由選擇自己的對象。更不需經(jīng)過繁瑣的婚姻儀式，只需「趁夜奔之」就能達(dá)到目的，所以才能與公子自由戀愛。

〈二〉反抗父母對婚姻的掌控權(quán)，公子的父母雖勸他離開溫姬，但公子卻不聽，後雖請道士作法，但還是沒辦法驅(qū)逐溫姬。在傳統(tǒng)觀念下，父母對下一代的婚姻有主宰的權(quán)利，一般說來，父母多半站在愛護(hù)子女的立場，根據(jù)當(dāng)時的社會背景及價值觀為下一代選擇結(jié)婚對象。例如：雙方是否門當(dāng)戶對？經(jīng)濟(jì)條件優(yōu)越嗎？品貌是否出眾？家庭背景是否良好？……等。〈三〉選擇對象不能以貌取人，即使是鬼也有失誤的時候。公子缺乏內(nèi)涵而溫姬懂得詩詞歌賦，不同水平的人果然是不適合在一起的。何況那些硬是湊在一起的婚姻。

陸、結(jié)論：

蒲松齡筆下狐鬼的愛情，不只擺脫了專制社會下的束縛，而且男女雙方從相識到相戀，是如此的開放且快速簡直可媲美現(xiàn)下的「速食愛情」，作風(fēng)之大膽連身為二十一世紀(jì)的青年男女都自嘆不如。藉著《聊齋誌異》蒲松齡描繪出青年男女平等自由的愛情生活的遠(yuǎn)景，他正面歌頌了被壓在專制社會最底下的婦女形象，孕育出作者要求男女平等的率真理想。但蒲松齡在處理戀愛上平等的問題有雙重的標(biāo)準(zhǔn)，這條標(biāo)準(zhǔn)線就是「婚姻」。對於未婚男女，像本篇的男女主角就是如此，他們都有自由戀愛的機(jī)會。假使一旦進(jìn)入了婚姻世界，成為某男子的妻子（甚至指是妾），就必須嚴(yán)守婚姻的教條，除了基本的守貞之外，最好還能做到不嫉妒，以容忍丈夫和其他女人的外遇。

神奇的想像與現(xiàn)實(shí)世界並沒有不可橫越的鴻溝。想像的產(chǎn)生對現(xiàn)實(shí)世界有著不容忽視的影響，我們甚至可以說：神奇的幻想是促使人類不斷推動社會前進(jìn)的動力之一；沒有幻想也就沒有世界。

柒、引註資料：

〈註一〉http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1405122311354 〈

註

二

〉http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%92%B2%E6%9D%BE%E9%BD%A1 〈註三〉《蒲松齡的宗教觀念》：顏清洋。新化圖書有限公司。第27頁─31頁。〈註四〉《歷史教育半年刊─歷史教育第三期：由清代的地方縣志略談中國的節(jié)

孝─以直隸省豐潤縣志為例》。劉芮?！丛]五〉《聊齋誌異的藝術(shù)》：顧俊。木鐸出版社。第64─66頁。

〈註六〉維基百科：http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%A7%91%E4%B8%BE 〈註七〉《聊齋誌異的藝術(shù)》：顧俊。木鐸出版社。第67─69頁?！丛]八〉《聊齋的真真幻幻》：何天傑。遠(yuǎn)流出版社。第86頁─89頁?！丛]九〉http://web.nchu.edu.tw/~leehsin/Graduate-abstracts/lin90.pdf

參考書目：

一、專書類

?《怪異世界的建構(gòu)》：石育良。文津出版社 ?《聊齋誌異中的愛情》：陸又新。學(xué)生書局 ?《聊齋的幻幻真真》：何天傑。遠(yuǎn)流出版社 ?《聊齋誌異藝術(shù)研究》：張稔穰。山東教育出版社 ?《神鬼狐妖的世界──聊齋人物論》：馬瑞芳。中華書局 ?《蒲松齡的宗教世界》：顏清洋。新化圖書有限公司 ?《聊齋誌異的藝術(shù)》：顧俊。木鐸出版社

?《明家解讀聊齋誌異》：張寶坤主編。山東人民出版社 ?《聊齋誌異評賞大成》：馬振方主編。建安出版社

?《聊齋誌異》：劉烈茂、歐陽士昌譯註。暢談國際文化事業(yè)股份有限公司

二、論文類

?《歷史教育半年刊─歷史教育第三期》：劉芮。

第二篇：從社會背景看嚴(yán)復(fù)的翻譯

從社會背景看嚴(yán)復(fù)的翻譯

Analyzing Yan Fu’s Translation with Social Background

09級師范三班姓名：曾婷婷學(xué)號：20091403033

3摘要： 嚴(yán)復(fù)生活在1840年鴉片戰(zhàn)爭后半殖民地半封建社會的中國，當(dāng)時民族危機(jī)和國內(nèi)政治危機(jī)不斷加深。嚴(yán)復(fù)深感國勢危急，他思考西方列強(qiáng)富強(qiáng)、中國貧弱之原因，清醒地認(rèn)識到根本原因不在于器物，而在于制度，他把振興國家的希望寄托在士大夫身上。要想從危亡中挽救國家、改變中國貧窮落后面貌，必須啟發(fā)民智，讓封建士大夫們學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的社會制度和學(xué)術(shù)思想。于是，他決定利用自己精通英漢兩種語言的優(yōu)勢，翻譯西書，將西方先進(jìn)的學(xué)術(shù)思想介紹給中國各階層。

Abstract: Yan Fu living in semi-feudal society in China after the Opium War of 1840.At that time, the national crisis and domestic political crisis continue to deepen.Yan Fu feels extremely anxious about the national crisis.He thought the root cause China poor and weak is not the objects, but rather the system.So he decided to use his fluent English and Chinese language advantage to translate western book, introduce the advanced Western academic thought to the Chinese at all levels.關(guān)鍵詞：嚴(yán)復(fù) 民族危機(jī) 古漢語 西方社會科學(xué)著作 翻譯方法

Keywords: Yan Fu、The national crisis、Archaic Chinese、Western social sciences、Translation Method

正文：

嚴(yán)復(fù),福建侯官人，是清末很有影響的資產(chǎn)階級啟蒙思想家，翻譯家和教育家，是中國近代史上向西方國家尋找真理的“先進(jìn)的中國人”之一。他在《天演論》譯例言里鮮明地提出了“信、達(dá)、雅”的翻譯原則和標(biāo)準(zhǔn)。他這一翻譯原則對后世的翻譯理論和實(shí)踐有著重要的影響，20世紀(jì)的中國譯者幾乎沒有不受這三個字影響的。但是今天我想談的不是他的翻譯原則，我想談的是當(dāng)時的社會背景對他翻譯書籍的影響。比如，為什么嚴(yán)復(fù)要采用古文翻譯西方文本，而不是用更通俗易懂的語言來翻譯？又如，他為什么他為什么不像林紓一樣翻譯小說而是選擇翻譯社會科學(xué)著作？以及當(dāng)時的社會環(huán)境對他所采用的翻譯方法有沒有影響？

看過嚴(yán)復(fù)的翻譯我們不難看出他所采用語言都是古文，讓很難看懂。這與當(dāng)時的社會背景不無關(guān)系。當(dāng)時，嚴(yán)復(fù)從事翻譯工作之時，在文字上主要有四種選擇：一是講究文藻華麗與對仗工整的駢文；二是科舉考試用的八股文；三是從曾國藩開始，上承唐宋八大家的桐城派古文；四是劉鶚、李伯元、吳趼人等人在撰寫小說時所用的白話文。嚴(yán)復(fù)師事桐城派的吳汝綸，在文字運(yùn)用上傾向于古文，而反對駢文、八股文與白話文。而且嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，中國要擺脫貧窮落后的局面，就必須依靠封建士大夫，而當(dāng)時的封建士大夫都是熟讀古書的。嚴(yán)復(fù)強(qiáng)調(diào)，他所期望的讀者不是一般學(xué)童，而是熟讀古書的士人，假如因?yàn)椴荒茏x古書、通古文而有所抱怨，那么問題在于讀者，而不是譯者，所以他不采用通俗文體，而用古文。對于他這一做法，梁啟超曾批評他的翻譯太晦澀難懂，難以讓普通民眾接受。嚴(yán)復(fù)回應(yīng)說，文字是表達(dá)思想與情感的工具，中國歷史上司馬遷與韓愈的文字最為美麗，梁啟超也常說戰(zhàn)國、隋、唐是中國學(xué)術(shù)最為燦爛的時代，所以他認(rèn)為用古

文從事翻譯最為合適。

嚴(yán)復(fù)的翻譯著作主要有《天演論》、《原富》、《群學(xué)肆言》、《社會通詮》、《穆勒名學(xué)》、《名學(xué)淺說》、《法意》和《群己權(quán)界論》。這些作品都是西方社會科學(xué)著作。為什么他選擇翻譯西方社會科學(xué)著作呢？這與他的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和當(dāng)時的社會背景有關(guān)。1877年到1879年，嚴(yán)復(fù)等被公派到英國留學(xué)，先入普茨茅斯大學(xué)，后轉(zhuǎn)到格林威治海軍學(xué)院。留學(xué)期間，嚴(yán)復(fù)對英國的社會政治發(fā)生興趣，涉獵了大量資產(chǎn)階級政治學(xué)術(shù)理論。因此翻譯西方社會科學(xué)著作他就有強(qiáng)烈的興趣和豐富的理論基礎(chǔ)。

同時，鴉片戰(zhàn)爭后，中國的民族危機(jī)逐步增強(qiáng)。甲午中日戰(zhàn)爭后，民族危機(jī)和國內(nèi)政治危機(jī)更是不斷加深，中國先進(jìn)的知識分子更加積極尋求保種保國的道路，嚴(yán)復(fù)也深感國勢危急，但是他認(rèn)為單純引進(jìn)西方先進(jìn)的科技器物來在變中國貧窮落后的局面是不可能的，他認(rèn)為使中國真正強(qiáng)大起來的根本出路在于學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的政治經(jīng)濟(jì)和文化制度。因此他提出“鼓民力、開民智、新民德”的主張，并利用自己精通英漢兩種語言的優(yōu)勢，翻譯西書，將西方先進(jìn)的學(xué)術(shù)思想介紹給中國各階層。如他翻譯的《群學(xué)肆言》，他相信這本書能幫助人們了解過去，并預(yù)測未來。他認(rèn)為，中國的問題根深于歷史之中，要進(jìn)行革命就必須了解中國的社會歷史。毛丹先生評價嚴(yán)復(fù)的翻譯時說：“嚴(yán)復(fù)選擇、譯介各部書的具體用意互不相同，但總體都服從于救亡圖存，發(fā)啟蒙思想的大目標(biāo)?！?/p>

嚴(yán)復(fù)的翻譯方法為歸化意譯。翻譯過程中他采用了刪節(jié)、增評、加按語、注評等特殊的方法。刪節(jié)是指嚴(yán)復(fù)有選擇地翻譯原文。增評是指在翻譯時，他常常根據(jù)需要添加詞句。加按語是嚴(yán)復(fù)首創(chuàng)的翻譯方法，用于說明和議論。按語大多位于譯文章節(jié)的結(jié)尾或中間。在按語中，嚴(yán)復(fù)評論作者的觀點(diǎn)，也大膽結(jié)合當(dāng)前的中國局勢闡述自己的觀點(diǎn)。注評——是譯者在翻譯時經(jīng)常使用——對譯文中難以理解的詞句語義作補(bǔ)充說明或?qū)σ呻y字詞進(jìn)行解釋的一種方法。嚴(yán)復(fù)之所以采用這些特殊的方法，在《<天演論>譯例言》的論譯事之難中他也有解釋：“今是書所言，本五十年來西人新得之學(xué)，又為作者晚出之書，譯文取明深義，故詞句之間，時有所傎到附益、不斤斤于字比句次，而意義則不倍本文?！魑木渲忻镒?，多隨舉隨釋，如中文之旁支；后乃遙接前文，足意成句，故西文句法，少者二三字，多者數(shù)十百言，假令仿此為譯，則恐必不可通；而刪削取經(jīng)，又恐意義有漏，此在譯者將全文神理，融會于心，則下筆抒詞，自善互備;至原文辭理本深，難于共喻，則當(dāng)前后引襯，以顯其意?！睆奈闹形覀冎绹?yán)復(fù)采用這些特殊方法都是為了增加譯文的可讀性，便于讀者理解。這些方法使嚴(yán)復(fù)在當(dāng)時特殊的社會條件下更有效地翻譯外國學(xué)術(shù)名著，為救國富國服務(wù)。也正是因?yàn)檫@些策略的使用，他的譯文得以更容易被士大夫和知識分子所接受，較好地實(shí)現(xiàn)了思想啟蒙的目的。

嚴(yán)復(fù)作為中國一代翻譯大師，他的翻譯深受當(dāng)時社會背景影響，同時也影響了當(dāng)時的仁人志士。為19世紀(jì)末和20世紀(jì)初的中國人打開了一扇通往世界的窗戶，為封建社會晚期的中國輸入了西方的政治經(jīng)濟(jì)制度，起到了思想啟蒙的作用。

參考書目

《<天演論>譯例言》

《翻譯簡史》

第三篇：從社會調(diào)查結(jié)果看應(yīng)試教育與素質(zhì)教育1

從社會調(diào)查結(jié)果看就試教育與素質(zhì)教育

任集中學(xué)

祝圣松

自從教育改革以來，教育教學(xué)得到了長足的發(fā)展，從不同程度提高了老師的水平和學(xué)生的素質(zhì)。素質(zhì)教育深化了我國基礎(chǔ)教育的目的和任務(wù)。素質(zhì)教育有力地遏制了應(yīng)試教育帶來的高分低能的片面傾向，素質(zhì)教育是我國教育的主流和方向。

其實(shí)，素質(zhì)教育和應(yīng)試教育反應(yīng)了不同教育思想。應(yīng)試教育是一種片面的淘汰式的教育，而素質(zhì)教育是面向全體學(xué)生、使學(xué)生主動發(fā)展全面發(fā)展的教育。

由于歷史的原因，應(yīng)試教育、選拔教育能否得到改變。要實(shí)施素質(zhì)教育，能否為社會、家長所接受。能否形成共識？筆者帶著這些問題對社會、家長、學(xué)校及學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查。經(jīng)整理、梳理、分析，發(fā)現(xiàn)了當(dāng)前在實(shí)施素質(zhì)教育中存在的一些問題：

一、由于歷史的原因和條件的限制，我國廣大的農(nóng)村干部、家長和學(xué)校不同程度地存在著教育觀念思想落后，教學(xué)手段陳舊，教育內(nèi)耗大效率低、效益差。嚴(yán)重制約著素質(zhì)教育的實(shí)施。從調(diào)查中發(fā)現(xiàn)有53.1%的家長不同意減輕學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)，有62%的家長要求節(jié)假日補(bǔ)課。

應(yīng)試教育和素質(zhì)教育問題說到底還是教育與社會的關(guān)系問題，社會看待一個學(xué)校是看升學(xué)率，看一個學(xué)校校長工作好壞還是看升學(xué)率，學(xué)校評價老師們?nèi)匀皇强磳W(xué)科的平均分和尖子生人數(shù)。在當(dāng)今“聘任制”“校長負(fù)責(zé)制”的形勢下，評價體制跟不上，領(lǐng)導(dǎo)、社會家長 的觀念不轉(zhuǎn)變，老師的教法不改進(jìn)，實(shí)施素質(zhì)教育仍然是一句空話，其結(jié)果必然會增加學(xué)生的負(fù)擔(dān)，導(dǎo)致加班加點(diǎn)，以課本為中心，以教師為中心，考試為中心，這種教育必然是應(yīng)試教育。

二、教學(xué)內(nèi)部也存在一定問題，影響著素質(zhì)教育的實(shí)施和深化 第一教育教學(xué)思想不端正，升學(xué)教育占主導(dǎo)地信，阻礙面向全體學(xué)生和學(xué)生的全面發(fā)展的落實(shí)。大多數(shù)教師認(rèn)為初中生達(dá)不到新課標(biāo)規(guī)定的最低要求是正?，F(xiàn)象。如在去年升學(xué)考試中，語文、數(shù)學(xué)平均：外語、政史平均55分左右，相當(dāng)一部分同學(xué)為低分，升學(xué)率不足20%。鄉(xiāng)鎮(zhèn)教育干部、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)津津樂道的是有多少學(xué)生考取了重點(diǎn)高中，選擇適合教育的學(xué)生，培養(yǎng)升學(xué)有望的學(xué)生成為學(xué)校的中心工作，致使大多數(shù)學(xué)科一能開全或?qū)W被擠占。如調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，73%以上的學(xué)生厭惡補(bǔ)課，73%的學(xué)生認(rèn)為教師經(jīng)常拖堂下課，擠占學(xué)生應(yīng)有的休息時間；80%的學(xué)生認(rèn)為生物、地理、技術(shù)課不能正常開展；約54%以上的學(xué)生認(rèn)為教師傷過他們的自尊心。這些數(shù)據(jù)從某些方面可以看出：當(dāng)前的教育主要還是以應(yīng)試教育為主，大多數(shù)學(xué)生的基礎(chǔ)較差，不能被重視和輔導(dǎo)，再加上小學(xué)教學(xué)不能兼顧義務(wù)教育和提高質(zhì)量的關(guān)系，教師在教學(xué)中教好教差一個樣，積極參加教學(xué)改革與不參加一個樣，鉆研教法與不鉆研一個樣，提高學(xué)生素質(zhì)與不提高學(xué)生素質(zhì)一個樣?？傊遣慌琶?、不統(tǒng)計，不評比，不去問教學(xué)有無效果，其結(jié)果導(dǎo)致小學(xué)結(jié)段學(xué)生基礎(chǔ)不夠扎實(shí)，這樣的教育根本不能提高學(xué)生的素質(zhì)。因此，小學(xué)教師便缺乏必要的緊迫感、危機(jī)感和責(zé)任感。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，小學(xué)畢業(yè)會考今年考察了語文、數(shù)學(xué)二門課，總分為200分，其中二門總分低于80分的占20%，總分低于120分的占65%以上，實(shí)施素質(zhì)教育、科學(xué)文化素質(zhì)是必不可少的前提條件，否則就根本談不上素質(zhì)教育，學(xué)校教育就會偏離面向全體學(xué)生和學(xué)生的全面發(fā)展與主動發(fā)展的軌道。農(nóng)村小學(xué)文化基礎(chǔ)水平尚且如此，進(jìn)入初中要想在三年內(nèi)全面提高學(xué)生的整體素質(zhì)特別是科學(xué)文化素質(zhì)，談何容易？鑒于以上情況可以看出，農(nóng)村中小學(xué)教育急需在教育理論的指導(dǎo)下廣泛進(jìn)行教育教學(xué)改革，跟上時代前進(jìn)的步伐，急需把先進(jìn)的教改成果轉(zhuǎn)化為教學(xué)常規(guī)，優(yōu)化教育教學(xué)過程，大面積、大幅度提高教學(xué)質(zhì)量。

第二，教學(xué)效益低。筆者查閱了85節(jié)聽課記錄并隨堂聽課13節(jié)。對通過教學(xué)體現(xiàn)的教學(xué)思想、教學(xué)策略、教學(xué)方法、教學(xué)效果進(jìn)行了分析，其結(jié)果有不足10%的課堂教學(xué)符合“有教改精神，教學(xué)思路清晰、方法靈活效果顯著”的基本要求，絕大部分的課堂教學(xué)存在著嚴(yán)重的缺陷。如：教師壟斷課堂，視學(xué)生為被動的容器。雖然有56%的學(xué)生認(rèn)為教師提問多，但這些問題大都是“是不是”“對不對”及齊聲付合的齊答，提問沒有針對性、趣味性、啟發(fā)性和激疑性，收不到滿意的效果，只灌輸知識，不能很好地開發(fā)學(xué)生的智力，不去培養(yǎng)學(xué)生的能力，教學(xué)隨意性強(qiáng)，沒有明顯的具體要求，缺乏必要的師生互動與交流，沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)結(jié)構(gòu)，課堂效益差，大多數(shù)新授課不能當(dāng)堂完成教學(xué)任務(wù)，更不能使學(xué)生形成一定技能。課堂教學(xué)是完成教學(xué)任務(wù)提高教學(xué)質(zhì)量，實(shí)施素質(zhì)教育的重要時空。低下的教學(xué)效果是導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量差，學(xué)生課外課業(yè)負(fù)擔(dān)加重的主要原因。

第三，教學(xué)管理松懈。其表現(xiàn)是：教師不能保證和把握自己的課

堂教學(xué)效果，教導(dǎo)處對各個學(xué)科的階段教學(xué)或單元教學(xué)很大成度也沒有相應(yīng)的把關(guān)制度，絕大多數(shù)學(xué)校僅靠階段考試和期末考試對老師或?qū)W生來一個秋后算帳。學(xué)校對備課、上課輔導(dǎo)、講評等教學(xué)常規(guī)諸環(huán)節(jié)既沒有明確具體要求，也缺乏強(qiáng)有力的過程管理，要么放任自流，要么事無具細(xì)，導(dǎo)致教學(xué)過程嚴(yán)重失控。

與上述教學(xué)現(xiàn)關(guān)想對應(yīng)的是初中學(xué)段教學(xué)質(zhì)量低下，教學(xué)效果差，走不出應(yīng)試教育的陰影，體會不到素質(zhì)教育的優(yōu)點(diǎn)。在整體素質(zhì)教育中科學(xué)文化素質(zhì)占有重要的地位。知識是現(xiàn)代化發(fā)展的基礎(chǔ)，科學(xué)文化素質(zhì)的形成均遵循獲得知識－應(yīng)用知識－發(fā)展知識的路線，并通過教學(xué)過程來實(shí)現(xiàn)。如果學(xué)生達(dá)不到大綱規(guī)定的要求，無論是培養(yǎng)素質(zhì)優(yōu)良的勞動大軍還是培養(yǎng)高、精、尖的科技人才，都失去了最基本的落腳點(diǎn)。

就以上來看，素質(zhì)教育實(shí)施這么多年，當(dāng)前的素質(zhì)教育在農(nóng)村中小學(xué)還是一種思想、思路、或者說是一種境界，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有形成一種教育體系或教育機(jī)制。要將這種思想思路轉(zhuǎn)變成實(shí)踐還需要全體教育工作者的幾年、十幾年甚至幾十年的不懈努力，在這個漫長的實(shí)踐過程中，必須做好如下幾個方面：

（一）、徹底轉(zhuǎn)變應(yīng)試教育思想觀念，樹立起對全體學(xué)生負(fù)責(zé)，并把絕大多數(shù)學(xué)生都教好，達(dá)到新課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的要求新的教育教學(xué)思想，想方設(shè)法改變對學(xué)生、老師們的評價方法。

（二）、建立有效的素質(zhì)教育運(yùn)行機(jī)制，決不可任其自流，特別是必須建立一種把引導(dǎo)和強(qiáng)制機(jī)制結(jié)合起來的督導(dǎo)評估機(jī)制，使學(xué)校

自覺自愿或不得不從應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育。

（三）、對鄉(xiāng)鎮(zhèn)教育主管干部、校長，特別是教師進(jìn)行必要的、切實(shí)可行的素質(zhì)教育培訓(xùn)，使他們認(rèn)識到必須實(shí)施素質(zhì)教育，并學(xué)會實(shí)施素質(zhì)教育。只有提高了老師的素質(zhì)，實(shí)施素質(zhì)教育才有保障。

（四）要形成良好的育人大環(huán)境，改變社會對學(xué)校的評價觀點(diǎn)。由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌，不單純是學(xué)校的事，學(xué)校教育、家庭教育、社會教育密不可分，想互影響，相互制約。只有建立起三位一體的實(shí)施素質(zhì)教育的有效機(jī)制和社會大環(huán)境，素質(zhì)教育才會富有成效。

隨著教育教學(xué)實(shí)踐的發(fā)展，教育教學(xué)思想觀念總是處在不斷的轉(zhuǎn)變之中。接受新生事物需要有一個過程，一個時期有一個時期的教育指導(dǎo)思想。我們既不能脫離實(shí)際，超越朝代，也不能墨守陳規(guī)，落后于時代。就從實(shí)際出發(fā)，努力進(jìn)取銳意改革，力求走在時代的前列。

第四篇：從慈善機(jī)構(gòu)看政府與社會組織關(guān)系

從慈善機(jī)構(gòu)看政府與社會組織關(guān)系

摘要：至網(wǎng)絡(luò)爆出“郭美美事件”后，與近年來快速擴(kuò)大的捐贈規(guī)模相比，國內(nèi)慈善事業(yè)信息公開的步伐明顯落后。由此引發(fā)的信任危機(jī)著實(shí)害苦了需要幫助的同胞。本文由此事件為引，探討社會慈善組織與政府關(guān)系。

關(guān)鍵字：“郭美美事件” 中國紅十字會 玉樹地震 民間慈善組織 政府 管理體制

一、“郭美美事件”、汶川地震和玉樹地震

新浪微博上一個名叫“郭美美Baby”的網(wǎng)友頗受關(guān)注，因?yàn)檫@個自稱“住大別墅，開瑪莎拉蒂”的20歲女孩，其認(rèn)證身份居然是“中國紅十字會商業(yè)總經(jīng)理”，由此而引發(fā)部分網(wǎng)友對中國紅十字會的非議。博主“郭美美Baby”年僅20歲，新浪微博的認(rèn)證名為“中國紅十字會商業(yè)總經(jīng)理”，在微博上多次發(fā)布其豪宅、名車、名包等照片，遂被網(wǎng)友發(fā)現(xiàn)，被指炫富?！凹t十字會”的“經(jīng)理”身家居然如此富有，不由得讓眾多網(wǎng)友起了猜疑。這便是轟動一時的“郭美美事件”。

在汶川大地震面前，國人表現(xiàn)出了空前的團(tuán)結(jié)和友愛，社會各界紛紛向受災(zāi)民眾伸出了援手，這期間的慈善捐款也是達(dá)到了一個高峰，正如北京師范大學(xué)壹基金公益研究院院長王振耀說，汶川地震大大激活了全社會的慈善要素，“全社會正形成一個拉力，把慈善組織拉回到社會的懷抱之中”。但是據(jù)當(dāng)時一位民辦NGO負(fù)責(zé)人劉某透露，各級政府紛紛致電要求數(shù)千家民辦NGO將救災(zāi)籌款交由紅十字會統(tǒng)一支配管理，“剝奪了我們對籌款的使用權(quán)，事后也沒有明確告知籌款的具體去向，這讓我們非常被動，甚至在企業(yè)和公眾面前喪失了信任基礎(chǔ)?！边@種做法幾乎全部民辦NGO不同意，但政府堅持要求。這次聲勢浩大的“拉鋸戰(zhàn)”最終以民間NGO落敗告終?！白钣辛Φ睦碛墒墙^大多數(shù)民辦NGO組織沒有合法身份，因此不能籌款?！?/p>

隨后的玉樹地震雖然是大家始料不及的，但是社會各界仍是慷慨解囊，但是據(jù)一位民政局的官員說“玉樹地震的時候，民間慈善基金會所收到的捐款是非常多的，但是，應(yīng)用的數(shù)額、范圍、方式都存在很大的爭議，這導(dǎo)致錢用不到刀刃上。玉樹地震時，災(zāi)民最需要的是醫(yī)療用品和食物，而很多民間慈善基金會隨意發(fā)放“慰問金”，送來衛(wèi)生不合格的衣物?！斑@會導(dǎo)致災(zāi)民搶‘慰問金’，傳播瘟疫，這不是搗亂嗎？”玉樹地震后，青海省財政廳緊急下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)玉樹抗震救災(zāi)捐贈資金管理的通知》。通知要求，通過任何渠道接收的各類救災(zāi)捐贈資金，必須自接收捐贈之日起三個工作日內(nèi)全部匯繳至省財政廳設(shè)立的“青海省財政廳玉樹抗震救災(zāi)捐贈資金專戶”統(tǒng)一管理，逾期不轉(zhuǎn)入的視同違規(guī)處理。此舉立刻引起了很多民間慈善基金會的強(qiáng)烈反彈。其中一位民間慈善機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人直言“這就使民間慈善基金會變成了善款中轉(zhuǎn)站，我們的機(jī)構(gòu)就失去了本來的意義，很多企業(yè)的捐款是要求我們提供善款去向和相關(guān)證明的，政府的介入使很多企業(yè)不再信任和支持我們了?！?/p>

二、我國民間慈善機(jī)構(gòu)的處境

首先我們先來了解下NGO這個概念，NGO也被成為社會組織或民間組織，它被分為兩種，一種是自上而下的NGO，具有較長歷史和“半官方”特色，如中國紅十字基金會等組織，通常被稱為“官辦社會組織”或“官辦NGO”。另一種是自下而上的NGO，多由民間人士自發(fā)成立，被稱為“民辦社會組織”或 “民辦NGO”。在我國，官辦NGO一直處于主導(dǎo)地位，它們的政府背景表現(xiàn)出極大的影響力，在很大程度上代表了國家意志。民辦NGO更多的表現(xiàn)出‘草根精神’，甚至因?yàn)椤耖g’的定位而一度被政府視為‘對立者’。

在汶川事件中政府對于民間慈善組織的不信任，是的民間慈善組織的發(fā)展舉步維

艱，陷入了極其被動的局面。當(dāng)然，這并不包括中國紅十字會，作為“官辦NGO”紅十字應(yīng)該是沒有壓力的，甚至我們都無從知道是哪個部門直接管轄，部門的相互推諉，閃爍其詞，讓民眾的心傷了又傷。我們再來看一看民辦NGO的處境，1998年，我國將社會組織按照主體特點(diǎn)和功能分為社會團(tuán)體、基金會和民辦非企業(yè)三大類，并頒布了《社會團(tuán)體登記管理?xiàng)l例》、《基金會管理?xiàng)l例》、《民辦非企業(yè)登記管理暫行條例》。按規(guī)定，所有社會組織的注冊登記都需要兩個部門的批準(zhǔn)：一個是業(yè)務(wù)主管部門的業(yè)務(wù)審核，另一個是登記主管部門的登記審核。其中，業(yè)務(wù)審核最為重要，相當(dāng)于同意‘掛靠’，對業(yè)務(wù)主管單位的范圍限定也是十分嚴(yán)格的，“僅指與社會組織業(yè)務(wù)范圍相關(guān)的政府職能部門，或者政府授權(quán)的單位”，而業(yè)務(wù)主管部門主要對社會團(tuán)體負(fù)責(zé)，包括財務(wù)、人事、活動范圍等具體事務(wù)的管理和監(jiān)督等。這里就出現(xiàn)了一個制度缺口，什么樣的單位算得上“相關(guān)”，這算不算一個可以互相推諉責(zé)任的合理借口呢？如是沒有取得合法身份的入口，眾多的民間慈善機(jī)構(gòu)又是何去何從的呢。有些無法在民政局注冊的社會組織選擇在工商部門登記為企業(yè)，這就意味著要繳納5.5%的企業(yè)所得稅，這對于本就沒有利潤來源的民間慈善是個沉重的負(fù)擔(dān)。而絕大多數(shù)民辦NGO干脆不登記注冊，當(dāng)“黑戶”。據(jù)民政部公布的數(shù)據(jù)顯示，截至2010年，我國在民政部門注冊的社會組織約44萬個，其中社會團(tuán)體24.3萬個，民辦非企業(yè)單位19.5萬個，基金會2600多個。而據(jù)中央編譯局副局長、北京大學(xué)中國政府創(chuàng)新研究中心主任俞可平估計，在中國實(shí)際存在的社會組織可能超過300萬個，且年均增長率在8%至10%。這意味著，近九成民間組織處于“非法狀態(tài)”。

三、政府與NGO關(guān)系 上述數(shù)據(jù)著實(shí)引人深思，政府這相關(guān)規(guī)定和某些做法透露出對于民間慈善組織的某種打壓和抑制的意味，這并不是我們所樂于看到的，政府和NGO關(guān)系的實(shí)質(zhì)其實(shí)是政府與社會的關(guān)系，這不應(yīng)是對立的關(guān)系，應(yīng)該是合作、共贏的關(guān)系。社會組織應(yīng)該在一個政治寬松的大環(huán)境下自由競爭，獨(dú)立自主的充分發(fā)揮社會的特有優(yōu)勢作用，在遵紀(jì)守法的前提下與政府一同更好的為公眾服務(wù)，共同打造和諧社會。這里有存在“官辦NGO”和民辦“民辦NGO”的問題，政府在兩者的態(tài)度上一定要公正嚴(yán)明，不可徇私，中國紅十字會近來的表現(xiàn)不盡人意，引發(fā)了一場不小的信任危機(jī)，不僅損壞了政府的權(quán)威性，挫傷了民眾的慈善熱情，更傷害了那些急需幫助的人。誠然，揪住郭美美是對慈善事業(yè)，對捐款人的傷害，但是這次事件讓我們深深感覺到官辦NGO改革迫在眉睫，一些民間NGO在夾縫中苦苦掙扎，他們?yōu)榱藢⒋壬浦鹧永m(xù)，力求做得公開透明，挑不出錯，難得不該給他們一個機(jī)會嗎？

現(xiàn)如今我們應(yīng)該理性地看到我國的社會組織存在著許多的問題，整個社會組織體系發(fā)展不夠完善，立法不夠健全，體制不健全，官員責(zé)任感不足，監(jiān)督機(jī)制落后。而對于今后的發(fā)展我們盡心卻也憂心，面對中國這樣的國情，今后又應(yīng)是怎樣的一種發(fā)展模式呢？是全部放開，大力推進(jìn)民間NGO發(fā)展，自由競爭，優(yōu)勝劣汰，走官辦NGO轉(zhuǎn)型民營化的模式，還是堅持官辦NGO，在此基礎(chǔ)上去行政化。這是個值得考慮的問題。政府應(yīng)該把握現(xiàn)在的契機(jī)，大刀闊斧的改革，挽回民眾的信心，維護(hù)社會的安定團(tuán)結(jié)。以下是對我國政府和社會組織關(guān)系問題解決的一些思考：

1、政府把握時機(jī)，積極主動的與社會組織建立戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系，對社會組織的管理體制進(jìn)行改革和規(guī)范。

2、推進(jìn)立法建設(shè)的進(jìn)程，將社會組織審批、審核制度納入法律范圍，保護(hù)合法權(quán)益。

3、對于有困難的社會組織，政府要及時、積極地給以政策或其它方面的支持。

4、完善監(jiān)督機(jī)制，將行政監(jiān)督、法律監(jiān)督、輿論監(jiān)督和社會監(jiān)督統(tǒng)一起來，發(fā)揮合力，力爭社會組織運(yùn)營的公開化、透明化、權(quán)威化。

第五篇：初中七年級歷史與社會下冊《從地圖看世界》教學(xué)設(shè)計

第一單元 我們生活的世界 《從地圖看世界》教學(xué)設(shè)計

（一）【導(dǎo)入】

同學(xué)們已經(jīng)看到前面有一幅牛的圖片，那大家有沒有仔細(xì)看清楚，這頭牛身上的花紋有什么特點(diǎn)呢，對了，象一幅世界地圖，這節(jié)課我們學(xué)習(xí)的就是有關(guān)世界地圖的問題。

人類生活在地球上，自古以來，人們就一直對自己腳下的大地抱有極大的興趣，這種興趣促使人們不斷地去探索，想要了解我們生活的地球是什么樣的，下面我們就來了解，前人們經(jīng)過了多少努力才了解了人類生活的世界?！局v授】

人們對世界了解的過程是非常漫長的，古人對世界的認(rèn)識與我們現(xiàn)代人有著巨大的差別。

「提問」同學(xué)們，你們知道古人眼中的世界是什么樣的嗎？ 「總結(jié)」

①我國古代的人們認(rèn)為天是圓的，地是方的，稱為“天圓地方”；

②古代的埃及人認(rèn)為，天由許多山巒支撐著，閃爍的明亮的星星，是由天空垂吊下來的；

③古代的巴比倫人傳說中，大地是龜背隆起的空心山，四面環(huán)繞著海水，天空是個渾圓的巨大天罩；

④印度人的想象是地球被許多大象扛負(fù)著，當(dāng)大象動彈的時候就發(fā)生地震。這些象站在大龜背上，這只大龜是神的化身； ⑤俄羅斯人的想象更有趣，他們說大地下面是三條巨大的鯨魚，鯨馱著大地在海洋中浮游。

⑥古代歐洲的航海家則認(rèn)為，世界是一個又圓又扁的盤子，陸地在世界的中心，周圍都是海洋。

古人由于各方面條件所限，造成了這些錯誤，但人類的發(fā)展的過程中，不斷地糾正著這些錯誤?？脊艑W(xué)家們發(fā)現(xiàn)，通過從古至今不同時期，不同地區(qū)人們繪制的世界地圖的可以了解人們對世界的認(rèn)識過程?！赴鍟?/p>

一、世界地圖的變化 「板書」

1、地圖的出現(xiàn)

據(jù)史料記載，地圖最早出現(xiàn)于埃及的尼羅河兩岸開始有了農(nóng)業(yè)的時候。尼羅河的定期泛濫給兩岸的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，帶來了豐富的養(yǎng)料，使其發(fā)展成為四大文明古國之一，但每次洪水過后，一些土地會被淹沒在水面之外，一些原本淹沒在水面之下的土地又會重新露出水面，因此每年都要對土地進(jìn)行重新丈量，為了有一個標(biāo)準(zhǔn)，人們便開始繪制簡單的地圖。

到了希臘、羅馬時代，由于手工業(yè)的發(fā)達(dá)，又開始了海外貿(mào)易和戰(zhàn)爭，繪制大范圍、高精度的地圖就成為必要，由此地圖學(xué)開始了它緩慢的發(fā)展?！赴鍟?/p>

2、古代地圖 「板書」（1）最古老的地圖

目前已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)的最古老地圖是巴比倫地圖，出現(xiàn)在古代的美索不達(dá)米亞一帶，也就是現(xiàn)在中東的伊拉克境內(nèi)。考古學(xué)家在當(dāng)?shù)赝诰蛞粋€古老城市的廢墟時，發(fā)現(xiàn)了這一張地圖。

與其說它是一張地圖，不如說它是一塊地圖，因?yàn)樗强坍嬙谔掌系?，大概是制作於四、五千年前?/p>

這幅地圖同樣出土于今天的伊拉克，大約是公元前2500年前制作在陶片上的地圖。

「提問」同學(xué)們從圖上看以找到哪些地理事物呢？

「總結(jié)」圖上表示了山脈、四個城鎮(zhèn)、流入海洋的河流及其他地理特征。

現(xiàn)在大家看到的陶片地圖出土于意大利境內(nèi)，被考古學(xué)家們認(rèn)定為古代的希臘人所作，是西方最早的地圖。上面一共標(biāo)明了13座城鎮(zhèn)，其中一些至今仍在。地圖作者在陶片上用線條簡單地勾勒出了海陸輪廓。

以上的地圖中，大家可以看出那時的人們對世界的認(rèn)識范圍來很有限，這些地圖并不是世界地圖。那么當(dāng)人們對比較大的范圍有了了解時，他們畫出的世界地圖是什么樣的呢？ 「板書」（2）古代的世界地圖

下面大家看到的是公元前550年前后，古希臘一位地理學(xué)者繪制的世界地圖?！柑釂枴雇瑢W(xué)們認(rèn)真看一看，這幅地圖有哪些描繪是正確的，哪些描繪是正確的，哪些描繪錯誤的？

「總結(jié)」正確的包括：①陸地被海洋所包圍；②地中海周圍的輪廓勾畫得比較準(zhǔn)確。錯誤的包括：①圖中只大體勾畫出了亞洲、歐洲、非洲三個大洲；②陸地的面積大而海洋的面積小。

時間過去了大約不到一百年，人們在修正著自己對世界的認(rèn)識。世界在人們眼中，變成了這個樣子，「提問」同學(xué)們，你們能看出這時人們了解的世界有什么變化嗎？

「總結(jié)」在這幅地圖上，人們除了對地中海周圍的輪廓更為了解之外，他們眼中的世界幾乎沒有什么變化。

又是兩百多年的時間過去了，到公元前三世紀(jì)，一位叫做埃拉托色尼的古希臘著名的地理學(xué)家繪制了一幅新的世界地圖。

「提問」這幅地圖和剛才我們見過的所有地圖相比，有著明顯的進(jìn)步，誰知道？ 「總結(jié)」①這幅地圖上表現(xiàn)出來的海洋面積比以往的地圖都要擴(kuò)大；②使用了類似經(jīng)緯線的線條確定位置。而且同學(xué)們可能不知道的是，埃拉托色尼已經(jīng)很明確地告訴世人，我們所生活的地球是一個球體。

地圖學(xué)繼續(xù)在古希臘人手中發(fā)展著，涌現(xiàn)出了很多著名的地理學(xué)家。其中最為重要的一個人物就是托勒密?，F(xiàn)在大家所看到的就是公元2世紀(jì)希臘學(xué)者托勒密繪制的世界地圖，它被認(rèn)為是人類認(rèn)識地球的一個重要的里程碑。

這幅地圖上使用了經(jīng)緯線，并選定經(jīng)過大西洋中的費(fèi)羅島的子午線為本初子午線，一直沿用到1884年，才變?yōu)橛涩F(xiàn)在經(jīng)過英國倫敦格林尼治天文臺舊址的子午線為本初子午線。

接下來的日子，地圖學(xué)在歐洲進(jìn)入了一個前所未有的黑暗時期，公元4世紀(jì)至13世紀(jì)1000年左右的時間里，西方受宗教統(tǒng)治，神學(xué)代替了科學(xué)，處于歷史上的黑暗時代，哥白尼、布魯諾都生活于這樣一個時代。地圖成果遭到摒棄，完全被宗教觀所代替，地球球形的概念代之以四邊形或盤形。下面我們看到的就是這一時期歐洲的地圖。

但是在整個世界范圍內(nèi)，地圖學(xué)并沒有停止它發(fā)展的腳步。東方的阿拉伯人由于航海的需要汲取了希臘的地圖知識，結(jié)合他們的天文學(xué)、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)方面的知識，促進(jìn)了地圖的發(fā)展。

這幅地圖是公元12世紀(jì)（1154年）東方阿拉伯學(xué)者伊德里西繪制的世界地圖。這幅地圖的方向和我們所熟悉的方向正好相反，我們把它旋轉(zhuǎn)過去就可以了。

伊德里西的世界地圖更為精確，但也不是世界的本來面貌?！柑釂枴拐l知道，我們所生活的這個世界，究竟是從何時才被人們真正了解的呢？ 「總結(jié)」15世紀(jì)后期之后，經(jīng)過迪亞士、達(dá)伽馬、哥倫布、麥哲倫、等眾多航海家的探險，人們大體摸清了世界的海陸輪廓。

「提問」那誰來告訴我們，我們生活的世界究竟是什么樣的？

「總結(jié)」我們生活的地球是一個飛速轉(zhuǎn)動的球體，陸地占總面積的29%，海洋占總面積的71%，地表被分割為七大洲和四大洋。

1961年4月12日，前蘇聯(lián)宇航員尤里·加加林乘東方1號宇宙飛船圍繞地球完成了一次完整的軌道飛行。在這次長達(dá)108分鐘的旅行中，他飛越了40,000千米，成為太空旅行的第一人，他清楚地看到了地球的全貌。【總結(jié)】

這顆藍(lán)色星球的表面，就是我們生活的世界，為了了解它的本來面目，幾千年來，人們付出了巨大的努力，事實(shí)證明，只要人們努力探索，任何事物的迷霧都將被撥開。