第一篇：和平 論文

和平：中國傳統(tǒng)政治文化之取向

【內(nèi)容提要】縱觀中國幾千年政治文化史，和平主義始終是貫穿其中的命脈與價值取向。這亦可從馬克斯·韋伯和羅素等西方大家的論著中窺見一斑。這一取向是自然環(huán)境和社會環(huán)境因素共同培育與形塑的結(jié)果。

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)政治 和平文化 環(huán)境

我國著名散文家余秋雨先生，在對世界四大文明的發(fā)祥地考察后曾表達(dá)過這樣一個觀點：中華文明為什么沒有像古埃及文明、古巴比倫文明那樣，在時間和空間的無限中銷聲匿跡而綿延不絕、延展至今?其原因之一是整個社會沒有形成一種遠(yuǎn)征的力量。[1]近年來，隨著中國國際地位的日益提高，海外出現(xiàn)了一種“中國威脅論”論調(diào)?！洞髧呐d衰》一書的作者保羅·肯尼迪撰文，稱全球化將使中國受益，反過來威脅美國的地位，“美國現(xiàn)在擁有不可撼動的世界霸主地位”，但“不能在本世紀(jì)續(xù)寫榮耀”，理由是中國可能趕上來。耶魯大學(xué)商學(xué)院院長杰弗禮·加騰(Jeffrey Garten)在《商業(yè)周刊》上撰文指出：世界經(jīng)濟對 中國這個“世界工廠”的依賴，已經(jīng)到了危險的地步。一旦中國經(jīng)濟受到戰(zhàn)爭、恐怖襲擊、社會**、自然災(zāi)害的打擊，美國經(jīng)濟的“生命線”就可能被掐斷。針對 這一論點，一些中國學(xué)者也紛紛撰文指出：中國“是一個愛好和平的民族”，中國國勢日盛，對他國的土地與資源并無染指之心，所想的只是維護(hù)本國的合法權(quán)益。而且回顧歷史，中國式的戰(zhàn)略文化和戰(zhàn)略思維，一直是指向和平的?！坝H鄰善友，國之寶也?！盵2]和平主義精神便顯而易見。不過，這種和平主義的宣講也招致了許多學(xué)者的反駁。縱觀整個中國歷史，崇尚和平的事實固然很多，可相反的事實也不勝枚舉。許多研究中 國文化的海外學(xué)者和西方學(xué)者，可以贊揚中國人的深刻、廣闊、單純、恬靜、勤儉等美德，似乎還很少承認(rèn)中國是一個和平之邦。[3](P34)特別近代以來，中西雙方的接觸常常是通過戰(zhàn)爭形態(tài)表現(xiàn)出來的。義和團(tuán)運動之后，中國文化在西方所得的一點“好感”，被一掃而空，很多西方學(xué)者都認(rèn)為中國是一個“野蠻”、“殘忍”的民族。至此，也易于得出一個結(jié)論：恐怕實在難有這樣的民族和國家，天生就喜好和平。

一

然而近讀德國著名社會學(xué)家馬克斯·韋伯的《儒教與道教》和英國大哲學(xué)家羅素的《中國問題》以及相關(guān)資料，然后重溫了中國數(shù)千年文明史，對這一問題便有所厘清：中華民族實在是一個崇尚和平的民族，中國傳統(tǒng)政治文化的取向，一直是和平主義的。中國傳統(tǒng)政治文化，是中華民族在長期歷史發(fā)展過 程中逐漸積累而沉淀下來的精神財富，體現(xiàn)了中華民族的精神，存在于民族大眾的心理的、知識的、生活的結(jié)構(gòu)之中，并通過人們的政治社會化過程而得以延續(xù)。盡 管這種延續(xù)隨著歷史條件的變化和各民族間的文化交流與融合而有所發(fā)展、嬗變，但中華民族政治文化的主流仍綿延不斷地得以保持。被譽為“世紀(jì)的智者”的大哲 學(xué)家羅素，曾于1920年至1921年間，在中國進(jìn)行了長時間的講學(xué)，講學(xué)完成之后，他根據(jù)在中國的所見所聞，寫成了《中國問題》一書。書中說中國人向以 博大的文化為榮，而中國文化的核心精神在于追求自由而非支配別人。正如羅素所言：“他們追求的只是自由，而不是支配……中國雖是兩千年帝國的后裔，然而對 帝國的熱衷卻已極其淡漠了。”[4](P154)在這種文化熏染下的中國人非常驕傲，以致驕傲到不屑于打仗的程度。誠如羅素所言，“如果在這個世界上有驕 傲到不屑于打仗的民族，那就是中國”[4](P154)。按羅素先生的意思自然是中國人愛好和平已習(xí)而成癮。中國歷史上雖征戰(zhàn)連綿，但老百姓是天生愛好和平的。羅素接著論證了這一個觀點：“我不知道哪國的詩人會像白居易那樣，塑造了一個自殘?zhí)颖艿男卤麄兒推街髁x扎根于深思熟慮的觀點，事實上扎根于他 們不愿意改變?nèi)魏嗡姷降囊磺??！盵4](P154)馬克斯·韋伯也表達(dá)了同樣的觀點，他指出：“中國盡管戰(zhàn)事頻仍，但進(jìn)入歷史時代后，即逐漸成為和平化的世界帝國?！盵5](P30)韋伯首先承認(rèn)，中國文化的發(fā)展最初是以純粹默武主義為標(biāo)志的。但隨著文官當(dāng)政，意識形態(tài)自然地轉(zhuǎn)向和平主義。[5](P32)因此，和平主義自有文明史以來，基本上是中國傳統(tǒng)政治文化的重要脈絡(luò)。

綜觀中國歷史，除卻一些失常的行為，中國政治文化之崇尚和平，也是千真萬確的事實。在中國與異族的戰(zhàn)爭中，多半是因異族入寇，我方才起而抗戰(zhàn)；抗戰(zhàn)勝利，亦能適可而止，以窮兵默武為戒。中國自秦以來屢 筑長城就是明證：長城是由歷史命運鑄成的一座巨大的紀(jì)念碑，它代表防御和不出擊，是積淀著一種內(nèi)向防范型文化的深厚思想的事物。西漢時，有個叫陳湯的，他 以單車之使，攻克了西域匈奴遺族這支強敵，回到朝內(nèi)，不但得不到英雄式的歡迎，還受到種種責(zé)難。就是因為中國有“興滅國，繼絕世”的理想，這理想便代表一 種崇高的和平精神。[6]并且，中國人至少在士人階級，是向不崇拜英雄的。成吉思汗，曾橫掃歐亞兩洲，英雄氣概，史無前例，然最終也落得個“只識彎弓射大 雕”的評價。同時，中國歷史上的名將，立大功，建大業(yè)，但重文輕武的傳統(tǒng)始終沒變。在歷史上能不朽的軍事人物，也往往因其有儒將之風(fēng)，國人視班超高于李 廣、衛(wèi)青，其故在此。馬克斯·韋伯也曾指出，武人在中國被鄙視，就像在英國亦受過200年的蔑視一樣，一個有教養(yǎng)的士人是不會在社交場合中與武官平起平坐 的。[5](P137)重文輕武的傳統(tǒng)，雖曾使中國流于文弱，但正是這文弱之氣，成就了中國和平主義之源。

二

任何精神氣質(zhì)的獲得，都離不開具體的土壤。和平主義作為中國傳統(tǒng)政治文化的精神特質(zhì)，更離不開自然環(huán)境和社會環(huán)境的制約。

(一)自然環(huán)境的影響

自然環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的 物質(zhì)基礎(chǔ)，當(dāng)然也是人類意識或精神形成的基礎(chǔ)。地理環(huán)境對人類和人類社會有一定的決定作用，雖然這種作用不是唯一的也不是最終的。隨著生產(chǎn)力的提高和生產(chǎn) 方式的多樣化，人們開始能動地利用地理環(huán)境，于是地理環(huán)境對人類具體活動的決定作用就逐漸減輕。生產(chǎn)力越發(fā)達(dá)，人類對地理的利用能力程度越大也越深，但這 一切都是以地理環(huán)境所提供的條件為前提的。

中國的地理位置比較優(yōu)越，大部分領(lǐng)土處于北溫帶，氣候溫和，雨量充沛，為發(fā)展農(nóng)業(yè)提供了最適宜的條件，我國黃河中下游很早就形成了大片的農(nóng)業(yè)區(qū)，形成了獨 具特色的黃河文明。與西方的大海文明即藍(lán)色文明相比，黃河文明是一種大陸文明。占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)政治思想是建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的。農(nóng)業(yè)的重要地位決定了 中國傳統(tǒng)政治文化對人與自然和諧統(tǒng)一的重視。西方政治文化強調(diào)人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存和發(fā)展，而中國古代思想家地主張“天人合一”。天人合一思想的實質(zhì)，就是強調(diào)人的行為與自然協(xié)調(diào)。由這種地理環(huán)境決定的思想長期實踐的結(jié)果，是實現(xiàn)對完滿和諧的和平精神的追求。

(二)社會環(huán)境的制約

社會環(huán)境的制約主要包括以下幾個方面：

1.經(jīng)濟基礎(chǔ)的制約。黃仁宇在《中國大歷史》中比照斯密之術(shù)語“商業(yè)之系統(tǒng)”，認(rèn)為中國傳統(tǒng)社會是典型的“農(nóng)業(yè)之系統(tǒng)”[5](P39)，農(nóng)業(yè)民族與商業(yè)民族、游牧 民族的不同，在于商業(yè)民族好競爭，游牧民族好爭斗，而農(nóng)業(yè)民族自耕自食所以好和平。農(nóng)業(yè)民族不但要居有定所，耕種也需有定時，因此，最怕騷動和變亂。一旦 戰(zhàn)事興起，往往流離失所，不得耕種，影響民生。因此，中國農(nóng)民的最高要求就是過太平日子。金耀基在對中國人人格特征進(jìn)行分析時提到農(nóng)業(yè)社會對中國人性格的影響，并進(jìn)而影響到中國的政治文化。他認(rèn)為，古典中國是典型的傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，這形成了中國人順乎自然的人生觀，他們把自然界和人事界的種種安排視為天經(jīng)地義，很少去改變世界。金耀基借用冷納的術(shù)語，稱為“閉固性人格”，這與現(xiàn)代工業(yè)社會的“流動性人格”相反。[3](P36)此外，在技術(shù)尚未進(jìn)步的時代，農(nóng)業(yè)是靠天吃飯的，每遇豐年，農(nóng)民便對上天感恩報德；遇到災(zāi)年，便要進(jìn)行祈禱，這也有助于培養(yǎng)和平精神。馬克斯·韋伯也認(rèn)為，對文化的發(fā)展來說，起決定作用的是這樣一個問題，即戰(zhàn)斗君主軍事上的神性和巫師的和平主義的神性是否能結(jié)合于一人之手。[3](P38)而在中國，這種決定作用卻偏向于后者，誠如馬克斯·韋伯隨后所指出的，中國的君主是一個大祭師，是憑借古老天生的神性進(jìn)行統(tǒng)治的。這種巫師般的神性恰恰是和平主義的。[3](P38)

2.思想觀念的提倡。人類所以不能和平，戰(zhàn)亂連年，最重要的原因在于權(quán)力之爭及對資源的占有。權(quán)力欲是人類最常見最具潛力的動機。古人似乎很早就看到了這一點，而以權(quán)力禪讓為政治崇高道德。堯舜禪讓，數(shù)千年來傳誦不絕，奉為圭臬?？鬃右苍醒裕骸澳芤远Y讓為國乎，何有?”孟、荀也都主張“行一不義，殺一不辜，而得天下，不為也”。到了宋明理學(xué)，更主張以通過心性的工夫，徹底超化權(quán)力欲，這便為和平主義在中國的 延續(xù)提供了思想上的教化?！爸杏埂敝雷鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)政治文化的重要構(gòu)成部分早已成了人們普遍的思維原則。由于全民族在“貴和尚中”觀念上的認(rèn)同，使得中國 人十分注重和諧局面的實現(xiàn)和保持?！爸杏埂迸c政治的關(guān)系最集中地體現(xiàn)在中國古代政治文化的思維方式上。中庸思想可謂博大精深，它要求執(zhí)政者“執(zhí)其二端，用 其中于民”(《中庸》)，妥善協(xié)調(diào)各方面的矛盾，實現(xiàn)和諧(“和為貴”)的價值目標(biāo)。在評價中庸思想時，不能簡單地把中庸等同于折衷主義，把中國古代官場 講求不偏不倚的折衷傾向理解為中庸之道。應(yīng)該說中庸思想倡導(dǎo)的崇尚和平，講究信義，注重人與自然、人與社會、人與國家、人與群體的和諧，是社會政治穩(wěn)定與發(fā)展所必需的基本條件，對調(diào)適、化解、規(guī)范社會各方面利益的矛盾與沖突，使社會不至于在無謂的利益沖突中頻繁**乃戶至消亡，有著不可低估的作用。

3.國人性格的影響。中國之熱衷于和平，實乃是中國人性格淋漓盡致的表現(xiàn)。在這一點上，海外學(xué)者和西方思想大家都曾有過精彩的論述。我國臺灣學(xué) 者金耀基在對中國人性格進(jìn)行一般性觀察時列舉了辜鴻銘、史密斯、威廉姆斯和美國漢學(xué)家亞瑟·萊特關(guān)于中國人性格的觀點，萊特提到了中國人的13種性格特 征，其中之一就是與人無爭。[3]正是這樣的性格特征，造就了中國文化特有的價值取向。羅素也提到中國人性格不利于戰(zhàn)爭而有志于和平的方面。他的一位北京 友人向他展示的一些畫，令他印象十分深刻：蒼鷹捕雀，鷲棲大枝，水鳥傲立于冰雪之中。羅素認(rèn)為，這些畫表現(xiàn)了中國人的善于體恤，這種性格不利于戰(zhàn) 爭。[7]羅素還同時提到中國人性格中的寬容和忍耐精神，并對這兩種精神表現(xiàn)出極大地驚訝，中國人的寬容，歐洲人根據(jù)本國經(jīng)歷是無法想象的，但最讓歐洲人 驚訝的莫過于中國人的忍耐了。正是這兩種精神形塑著中國人的性格，使中國趨向和平而不是戰(zhàn)爭。

4.本土宗教的滲透。佛教戒殺生，慈悲為懷，在崇尚和平這一點上，較之中國正統(tǒng)文化，有過之而無不及。佛教自東漢傳入中國以后，便逐漸滲透到民間，至隋唐 曾盛極一時。佛教的基本精神，于是為正統(tǒng)文化所吸納，成為不可或缺的組成部分。隋唐以后多年，佛教對中國傳統(tǒng)社會的影響不在本土文化之下，這從佛寺的數(shù)目 和孔廟數(shù)目的比較中可明顯看出。這種影響在很大程度上曾有效地培養(yǎng)了和平精神，這是絕無可疑的。在宗教的影響中，儒教和道教也無處不在地滲透著和平主義。在這方面，馬克斯·韋伯在其所著《儒教和道教》一書中有透徹的論述。馬克斯·韋伯分析中 國為什么沒有發(fā)展出理性的、資產(chǎn)階級的資本主義時認(rèn)為，最基本的原因是中國缺乏一種像禁欲的新教教義那樣的精神氣質(zhì)。用韋伯的話來說，“儒教的理性主義是 去理性地適應(yīng)于此世，清教的理性主義是去理性地支配這個世界?！盵5](序)這兩種理性主義的區(qū)別在于一種是消極適應(yīng)，一種是積極支配；一種是秩序，一種 是反秩序的。對于儒教的這兩種理性主義，陳秀同說：“寧作太平犬，不作離亂民?！盵5]正如這句話所顯示的，儒教的理性主義本質(zhì)上具有和平主義的性質(zhì)。羅素也持有同樣的觀點，他認(rèn)為，在中國雖然革命和戰(zhàn)爭時有發(fā)生，但往往不甚激烈，這是因為儒教的平靜觀起了重大作用。[4](P31)他又指出，中國很少發(fā) 生血淋淋的戰(zhàn)爭，在這樣的國度里，兵禍之災(zāi)沒有我們厲害，那就是因為儒學(xué)的緣故。[4](P31)盡管羅素的觀點有點武斷和偏激，但儒教內(nèi)含的和平主義因 素卻是不容置否的。和儒教一樣，傳統(tǒng)道德也具有和平主義的精神氣質(zhì)。道教引導(dǎo)人們隱匿于世的方式或作為隱士離群索居于山林，以保全一己的純真與謙遜。在韋 伯看來，這種精神是與鼓勵人們跳出狹隘的生活圈子到廣闊的天地里施展自己才能的創(chuàng)業(yè)精神背道而馳的。[5](序)

三

中國傳統(tǒng)政治文化中富含和平精神，中國的傳統(tǒng)社會也足以培養(yǎng)和平精神。但一部世界文明史，同時也是一部血淋淋的戰(zhàn)爭史。那么，如何使中國傳統(tǒng)政治文化中的這種和平主義精神成為世界的和平主義，便是每一位關(guān)注世界和平和人類命運的學(xué)者要探討的理論課題。誠如羅素所言，中國人摸索出的富含和平的生活方式，已沿襲了數(shù)千年，若能夠被全世界所采納，地球上肯定會比現(xiàn)在有更多的歡樂祥和。[4](P7)站在新世紀(jì)的前沿，重新審視近百年前哲人的明導(dǎo)，便知中國之和平對于世界爭取和平的重大意義。

【參考文獻(xiàn)】

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第二篇：和平公園景觀論文

和平說

姓名：李丹

班級：08建筑學(xué)二班

學(xué)號：0810010225

【摘要】本文主要是從和平公園的人文思想，總體空間布局，景觀構(gòu)成要素，景觀形態(tài)構(gòu)成方法等方面進(jìn)行分析，闡述了“和平公園”的文化內(nèi)涵，整體空間布局的秩序，對于聲、光、電等景觀要素的運用。最后對整個公園空間感覺的介紹，給去游玩的游客方向性的指引。使人們得到身體與心靈的放松。

【關(guān)鍵詞】 文化

空間布局

景觀要素

形態(tài)構(gòu)成

和，相應(yīng)也，諧也；平，語平舒也，正也。

和平公園，曾名湘潭公園，是新中國成立之初，湘潭市人民政府為發(fā)展城市公用事業(yè)而興建的，位于市區(qū)北面，湘黔鐵路以西，1955年建成開園，全園綠地覆蓋率在是湘潭市一座獨具森林氣候，環(huán)境優(yōu)雅的科普公園。經(jīng)過多年的發(fā)展，擁有占地面積36公頃，其中水面面積就達(dá)到23公頃。公園陸地面積的林木中尤以梓、樟、楠、玉蘭和銀杏等喬木為主。

下面我將從以下幾個方面來闡述一下和平公園的人文思想和特色。

一、文化內(nèi)涵——和諧，平安

中國古代的“和”“順”，“諧”，“合”櫧義，的“平”相組合，便產(chǎn)生了暫新的“和平”概念，而這一初意本為描摹人的心氣與心態(tài)的詞語一旦進(jìn)入對人事，對世像，對社會的規(guī)范乃至界定集團(tuán)與集團(tuán)，時，就賦有了它其豐富的含義，最終成為世世代代人們對最高理想境界的追求，里就開始出現(xiàn)了“既和且平”樣的詩句，而到了秦始皇帝于秦二十八年立瑯琊碑，稱“今皇帝并一海內(nèi)，以為郡縣，天下和平”它便正式進(jìn)入了中國人的視野。但這只是美好的愿望，翻開一部中國史與世界史，便是一部戰(zhàn)爭史，毛澤東總結(jié)的好：開口笑，上疆場彼此彎弓月，流遍了，郊原血”戰(zhàn)爭與和平是一個永恒的話題。

為了求得人民與民族的解放，為了徹底的反對侵略，湘潭人毛澤東與彭德懷出神入化的指揮了一系列震驚中外的神圣而正義的戰(zhàn)爭，堅決消滅不義戰(zhàn)爭，為實現(xiàn)世界永久性和平奠定了堅實的基礎(chǔ)。同樣，歷史也見證了湘潭因和平而帶來的輝煌。自前明號為小南京，洲至小東門岸，帆檣蟻集，連二十里，廛市日增，蔚為都會，是稱天下第一壯縣，一九四九年八月，湘潭和平解放，這里以祥和歡樂地姿態(tài)迎接中華人民共和國的成立，這方土地上又涌現(xiàn)象征和平的代表人物世界文化名人齊白石，他以自己的畫筆，活充滿著希望與熱愛的和平鴿，當(dāng)他榮膺世界和平理事會一九五六國際和平獎時這樣說：“原來我所追逐的就是和平。”同樣是上世紀(jì)五十年代，人民掌權(quán)的城市在這里建起了湘潭第一個公園，市政府特地名其名為“和平公園”。

歷史終于前進(jìn)到了二十一世紀(jì)，第二次世界大戰(zhàn)以及其以后冷戰(zhàn)時期的結(jié)束，80%以上，70%被林地所覆蓋，實際包含了“調(diào)”，當(dāng)它一旦與“平正”，早在《詩經(jīng)》“終和且平”這“人世難逢 楊梅剛剛結(jié)束戰(zhàn)爭，描繪了對生和平與發(fā)

現(xiàn)在的湘潭和平公園 觀念，國家與國家之間的關(guān)系

展開始成為了當(dāng)今時代的主題。正當(dāng)我國和平崛起之時，和平公園與二零零九年再度拓展規(guī)模，重新舊制。

二、總體空間布局——層層疊進(jìn)，兩側(cè)發(fā)散。和平公園的造園手法采用的是由一條景觀主軸引導(dǎo)游客，然后再往兩邊延伸的方法，使整個公園在空間秩序上井然有條。步入和平公園內(nèi)，首先映入眼簾的是，通過鏤空的圍墻隱現(xiàn)出來的“鎮(zhèn)園之寶”——羅漢松。樹齡150余年，樹高約1.8米，地徑約30cm，乃國家二類保護(hù)植物。其古樸典雅的氣質(zhì)給整個公園帶來了一種清新淡然的神韻。然后沿著景觀軸，來到了下一處景觀節(jié)點——和平雕塑。和平雕塑是整個公園的文化中心，寓意和諧、平安。右側(cè)石頭上刻有“和”字，與左側(cè)的“平”相呼應(yīng)。兩側(cè)石頭上的圖案，古詩詞，給來園觀賞的游客不僅帶來了視覺上的享受，而且還有精神上愉悅。再往下走，便就是公園的中心——和平廣場，也是公園的高潮部分。廣場上，有追逐打鬧的小孩，有鍛煉身體的老人，有駐足停頓的游客，形形色色的人，在這里聚集著，呼吸著新鮮的空氣，這是一種不同于大街上那種擁擠嘈雜的煩悶的氣息。我想一個公園的意義在此刻得到了完美的展現(xiàn)。接下來就到了公園的結(jié)尾處——動物園。該動物園占地面積24719平方米，有11個特色展區(qū)，100余個品種，1000余只動物，是游客親近自然，關(guān)愛動物的科普休閑場所。

沿著主軸的兩側(cè)還分散著兒童游樂園，游樂場，燒烤場，賽車場等游玩設(shè)施，公園不僅是成年人放空心靈的場所，小孩子在這里也同樣有屬于自己的天地。整個和平公園在空間上層次分明，轉(zhuǎn)換銜接自然，使游客在有限的空間得到了無限的感受。

三、景觀構(gòu)成要素——聲、光、電。

景觀是人置身其中感受的藝術(shù)，視覺、嗅覺、聽覺、觸覺等共同參與了對景觀的體驗。

聲光電等要素在景觀中的作用與造景方法在現(xiàn)代景觀設(shè)計中起著越來越重要的作用了。

公園的西側(cè)的長廊（如左圖）里每天清晨都有樂器的練習(xí)，清脆銳耳的樂器聲，此起彼伏，使整個公園頓時活躍起來。長廊被樹遮掩的，給人一種只聞其聲的神秘感。隱隱約約，欲見還羞，正是這種朦朧感，使游客在這里駐足停留。賞心銳目的同時，耳朵也來了一次徹底的沐浴。

光的運用，這是我這次游和平公園感觸最深的部分，日本著名建筑師安藤忠雄曾說過：“一個人真正的幸福并不是呆在光明之中，從遠(yuǎn)處凝望光明，朝它奮力奔去，就在那拼命忘我的時間里，才有人生真正的充實?！被蛟S這句話放在這里不是很貼切，但是不管怎樣，他都充分肯定了光對于我們的重要性。光的神奇，有時候就是在一種不經(jīng)意間體現(xiàn)出來的（如下圖），我本意是去拍那個掛牌的，當(dāng)我把焦對好之后，忽然發(fā)現(xiàn)鏡頭里光線從天直瀉而下，原本陰霾的心情，頓時放晴了。這雖然是我個人偶然的收獲，但是在和平公園里，對于自然光線的運用，是無時無刻不在的。由于公園里栽種了大量的高大的喬木，陽光透過稀疏的樹

葉，灑落在地上，那些斑駁的樹影，偶爾還可以看到自己拉長的身影。在這種“光空間”，游客可以自由的翱翔，拋開困擾自己的雜念，使自己來一次心靈的旅游。

至于電的部分，我覺得這是一個公園保持生命力不可缺少的，尤其是像這種集兒童游樂和植物景觀于一體的綜合性公園。兒童游樂設(shè)施的設(shè)置，讓整個和平公園都充滿的生氣，周末閑暇時，帶著孩子一起游玩一下公園，不僅大人可以放松心情，小孩子也可以在這里盡情的玩耍，吸收大自然的靈氣，盡享天倫之樂。

四、景觀形態(tài)構(gòu)成方法——穿插、動感

在造型藝術(shù)中，穿插就是兩個或多個形體相互穿破各自的界限（有形的或無形的邊界）而交叉、通過、穿破、切合、疊加或并置，或者使兩個物體互相滲透交融，是后來者打破、打斷原來的形體、過程等的一種行為，使原本簡單明了的性質(zhì)變得不定、多變、復(fù)雜、豐富、造成一種沖突與變異的效果。在和平公園這種構(gòu)成手法的運用是比較普遍的，我感觸最深的是，兒童游樂場的的森林小火車，它是在用石頭推起得假山中，穿過山體，開辟了一條小軌道。站在我拍照片的角度，隔幾分鐘就會看到小火車穿過山體（如左圖）。這種運動的穿插，在這個公園里處理的非常的巧妙。

“動感”是通過景觀形態(tài)創(chuàng)造所產(chǎn)生的一種“動勢”，是視覺力場和視覺力度所造成的視覺感受。動感構(gòu)成的手法有傾斜、楔形物、重復(fù)、交錯、聚焦、錯視等。在設(shè)計中常以傾斜的形或趨勢構(gòu)成畫面中最搶眼的元素，如和平雕塑兩邊的非線性石碑，通過這種不規(guī)則的邊組成的體量，造成景觀形態(tài)的動勢，給人一種變化的快感。在景觀各種造型元素式樣中，造型元素改變其原來的方向而發(fā)生重復(fù)，就好像偏離了其原來的位置一樣，從而產(chǎn)生動態(tài)的效果，這就是“交錯”。這種手法，在這個公園中運用的比較多，我印象最深刻的是兒童游樂園里的過山車（如下圖）。高低錯落的軌道，伴隨著游玩的人們的尖叫聲，整個畫面是無比的生動有趣，有一種無法用言語表達(dá)的美，算是對“藝術(shù)來源于生活”這句話一個很好的詮釋了。一個設(shè)計的好與壞，就是通過體驗這種不經(jīng)意中給人帶來的感受來衡量的。

通過這次對和平公園的考察，不但了解了和平公園整個公園的形態(tài)，特征。最主要的是通過自己走進(jìn)去體驗，感受設(shè)計者給我傳達(dá)的信息和一些構(gòu)成手法，都是我今后應(yīng)該努力學(xué)習(xí)的方向。作為一個設(shè)計者，一定要思考：我的設(shè)計想要表達(dá)什么。至于最后使用者體會到的和你想表達(dá)的是否一致，那都是次要的，正因為有多種解，設(shè)計才體現(xiàn)出了他的生命力。

通過此次寫景觀論文的一個機會，不僅讓我了解了景觀設(shè)計中的一些構(gòu)成手法，更主要的是讓我感受到了設(shè)計的魅力。

參考文獻(xiàn)：

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[5] 劉福智.景觀園林規(guī)劃與設(shè)計.機械工業(yè)出版社

第三篇：關(guān)于兩岸關(guān)系和平發(fā)展新途徑 論文

關(guān)于兩岸關(guān)系和平發(fā)展新途徑 論文(2009-12-13 14:27:27)

標(biāo)簽：雜談

愿兩岸和平統(tǒng)一分類：銘颯豐際

——關(guān)于兩岸關(guān)系和平發(fā)展新途徑的思考

今年臺灣島內(nèi)臺風(fēng)災(zāi)害發(fā)生后，在大陸滿腔熱情大力援助臺灣時，臺灣島內(nèi)對大陸的善意援助與支持被嚴(yán)重扭曲，被污名化，政治化，充分反應(yīng)了臺灣對大陸的強烈不信任感。而兩地災(zāi)后大陸網(wǎng)友頻頻發(fā)出這樣的憤慨“臺灣受災(zāi)時大陸捐了多少錢物？但是汶川地震時臺灣捐了多少？”??

這些事件均反應(yīng)了兩岸關(guān)系的對立仍沒有緩解，兩岸關(guān)系沒有想象的那樣簡單?？墒牵@發(fā)生的一切都不能斷了兩岸人民期盼兩岸和平統(tǒng)一的美好愿望。人民和政府都還在不斷的為之努力中。

胡錦濤在看望參加全國政協(xié)會議民革臺盟臺聯(lián)委員時指出，臺灣問題事關(guān)祖國完全統(tǒng)一，事關(guān)國家核心利益。我們要遵循“和平統(tǒng)一、一國兩制”的方針和現(xiàn)階段發(fā)展兩岸關(guān)系、推進(jìn)祖國和平統(tǒng)一進(jìn)程的八項主張，堅持一個中國原則決不動搖，爭取和平統(tǒng)一的努力決不放棄，貫徹寄希望于臺灣人民的方針決不改變，反對“臺獨”分裂活動決不妥協(xié)。自從“國共內(nèi)戰(zhàn)”留下“臺灣問題”以來，在長達(dá)60多年的時期中，臺灣海峽兩岸一直處在“不統(tǒng)不獨”的政治僵局中。在最近幾年中，臺灣海峽兩岸的人民、各政黨以及兩個政府在不知不覺中已經(jīng)達(dá)成早日結(jié)束“不統(tǒng)不獨”政治僵局的共識，都希望早日解決“臺灣問題”。胡錦濤強調(diào)，事實已經(jīng)并將繼續(xù)證明：兩岸關(guān)系和平發(fā)展，有利于兩岸發(fā)展和穩(wěn)定，必定造福兩岸同胞；“臺獨”分裂活動，有害于兩岸發(fā)展和穩(wěn)定，必定貽禍兩岸同胞。實現(xiàn)兩岸關(guān)系和平發(fā)展，是兩岸同胞的共同利益所系、共同責(zé)任所在。經(jīng)過兩岸同胞長期共同努力，推動兩岸關(guān)系和平發(fā)展已經(jīng)具有更為堅實的基礎(chǔ)、更為強勁的動力、更為有利的條件，是大勢所趨、人心所向。我們再次呼吁，兩岸同胞團(tuán)結(jié)起來，牢牢把握兩岸關(guān)系和平發(fā)展的主題，共同開創(chuàng)兩岸關(guān)系和平發(fā)展新局面，共同促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。

胡錦濤強調(diào)，實現(xiàn)兩岸關(guān)系和平發(fā)展，基礎(chǔ)是堅持一個中國原則，目的是為兩岸同胞謀福祉，途徑是深化互利雙贏的交流合作。我們要繼續(xù)促進(jìn)兩岸人員往來和經(jīng)濟文化交流，繼續(xù)推動兩岸直接“三通”進(jìn)程，也要繼續(xù)努力爭取恢復(fù)和進(jìn)行兩岸協(xié)商談判。臺灣任何政黨，只要承認(rèn)兩岸同屬一個中國，我們都愿意同他們交流對話、協(xié)商談判。談判的地位是平等的，議題是開放的，什么問題都可以談。通過談判，尋求解決兩岸政治、經(jīng)濟、軍事、文化、對外交往等重要問題的辦法，對未來兩岸關(guān)系發(fā)展進(jìn)行規(guī)劃。我們期待，兩岸雙方共同努力、創(chuàng)造條件，在一個中國原則的基礎(chǔ)上協(xié)商正式結(jié)束兩岸敵對狀態(tài)，達(dá)成和平協(xié)議，構(gòu)建兩岸關(guān)系和平發(fā)展框架，開創(chuàng)兩岸關(guān)系和平發(fā)展新局面。

胡錦濤指出，實現(xiàn)兩岸關(guān)系和平發(fā)展，要靠兩岸同胞共同努力。無論是過去、現(xiàn)在還是將來，１３億大陸同胞和２３００萬臺灣同胞都是血脈相連的命運共同體。我們真心誠意關(guān)心臺灣同胞，充分考慮他們的愿望和要求，切實維護(hù)和照顧他們的正當(dāng)權(quán)益。凡是對臺灣同胞有利的事情，凡是對維護(hù)臺海和平有利的事情，凡是對促進(jìn)祖國和平統(tǒng)一有利的事情，我們都會盡最大努力做好。我們將始終如一地履行對臺灣同胞作出的承諾，既不會因局勢的一時波動而有任何動搖，也不會因少數(shù)人的蓄意干擾而有任何改變。我們要最廣泛地團(tuán)結(jié)臺灣同胞，團(tuán)結(jié)的人越多越好。只有實現(xiàn)大團(tuán)結(jié)，才能促進(jìn)兩岸關(guān)系大發(fā)展。對于那些曾經(jīng)對

“臺獨”抱有幻想、主張過“臺獨”甚至從事過“臺獨”活動的人，也要努力爭取團(tuán)結(jié)，只要他們回到促進(jìn)兩岸關(guān)系和平發(fā)展的正確道路上來，我們都將熱情歡迎，以誠相待。

如果用經(jīng)濟學(xué)理論分析，“臺獨”是一個只有成本沒有收獲的買賣?！芭_獨”只有讓臺灣永遠(yuǎn)的付出代價與金錢，卻不會有任何的收益，不會讓臺灣得到尊嚴(yán)，也更沒有安全，也沒有成功的希望。到頭來，只能是勞民傷財，兩頭空。

如果臺灣有獨立的條件，有獨立的可能，爭取臺灣獨立可以作為一個政治目標(biāo)，全力推動。問題恰恰是，臺灣絕沒有獨立的條件與可能。一個具有五千年歷史文明的中華民族，一個正在強大的中國，怎會讓祖國的寶島分裂出去？怎會容忍臺灣獨立？就像臺灣不會讓臺北獨立一樣，像美國不會讓夏威夷獨立一樣。臺灣當(dāng)局將獨立的條件寄托在美國的支持上。然而，即使臺灣有美國的《與臺灣關(guān)系法》承諾協(xié)防臺灣，但美國也是有條件的，況且在新的國際關(guān)系格局下，美國即使不愿讓中國統(tǒng)一，承認(rèn)臺灣實際上作為一個國家的存在，但也不會容許臺灣搞公開的或法理上的獨立，絕對不會。臺灣當(dāng)局的獨立決心再大，民意基礎(chǔ)再高，也無法抵制13億中國人民保衛(wèi)國家領(lǐng)土與主權(quán)的意志。只要中國政府與人民不答應(yīng)，“臺獨”就絕無成功的可能，臺灣仍是中國的臺灣。歷史將會證明，“臺獨”只會空耗臺灣的資源，空耗臺灣人民的精力，最后換來的還是一場空。臺灣的安全與尊嚴(yán)不是建立在追求臺灣獨立之上，也不會建立在不確定的美國協(xié)防臺灣之上，而是應(yīng)建立在沒有臺獨臺灣最安全的邏輯思維之上，建立在構(gòu)建兩岸和諧關(guān)系之上，建立在海峽兩岸在一個中國原則下長期和平共處與共榮之上?？梢钥隙ǖ刂v，“臺獨”絕不會給臺灣帶來安全，也不會讓臺灣人民有尊嚴(yán)。臺灣出路最好的辦法，就是在維持現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，尋求與大陸的真正和解，實現(xiàn)經(jīng)濟的整合，爭取互惠雙贏?！芭_獨”，沒有出路，臺灣更沒有明天。

兩岸關(guān)系和平發(fā)展，是胡錦濤總書記對臺工作思想的核心理念，是中央對臺政策的重要主張，也是海峽兩岸同胞的共同愿望。同樣，要實現(xiàn)兩岸關(guān)系和平發(fā)展，是海峽兩岸的共同責(zé)任，需要海峽兩岸的共同努力，不只是大陸單方面的努力就能實現(xiàn)的。因此胡錦濤總書記提出，“兩岸關(guān)系和平發(fā)展新局面要靠兩岸同胞共同開創(chuàng)，兩岸關(guān)系和平發(fā)展成果由兩岸同胞共同享有”。

我們必須抱有兩岸和平統(tǒng)一的美好愿景，從歷史的高度、從政治的高度分析和實踐兩岸關(guān)系和平發(fā)展的新路徑。

海峽兩岸1949年的隔海分治，從政黨政治來看是國共兩黨利益分配沖突的結(jié)果，但從價值系統(tǒng)上看是意識型態(tài)選擇的分歧，在利益沖突與意識型態(tài)分歧的糾葛下，兩岸經(jīng)歷了三十余年全面性交流的斷絕。在1980年代兩岸開始開放交流后，兩岸爆發(fā)了長期積累的能量，兩岸交流迅速展開。然而，由于政黨政治斗爭所導(dǎo)致主權(quán)上的爭議與文化上的意識型態(tài)相互糾結(jié)，自然也就阻礙了兩岸關(guān)系發(fā)展的腳步。臺灣學(xué)者石之瑜就認(rèn)為，“兩岸的政治領(lǐng)導(dǎo)人均仍習(xí)慣性地高舉主權(quán)或民族主義的旗幟，?。面對著各種新興的、自發(fā)的社團(tuán)組織，兩岸政府又開始啟用一些道德性的、意識型態(tài)的口號，希望重新組合人們的思緒，鞏固逐漸模糊的政治認(rèn)同..。這就促成兩岸彼此用沖突性的政策，以維持起碼的敵意，促使社會團(tuán)體自覺必須依賴政治力量?！痹诓粎^(qū)分國家與政權(quán)、政治與行政的背景下，兩岸的文化交流、民間往來，就有著非常多非理性的阻礙。更不用說兩岸政權(quán)對話，行政溝通。因此，回顧二三十年的兩岸關(guān)系發(fā)展路途上還存在基礎(chǔ)爭議以及方向有所偏離。從兩岸發(fā)展的基點來看，在于

并沒有實現(xiàn)國家和政權(quán)的分離；政治和行政的分離。正由于基點不平衡，兩岸關(guān)系發(fā)展的方向并沒有重視發(fā)展民間社會力量，并沒實現(xiàn)公權(quán)力和民間社會的互動。

國家與政權(quán)問題一直在糾結(jié)著兩岸關(guān)系發(fā)展，國家與政權(quán)相分離。一些外國勢力和“臺獨”勢力就試圖混淆國家與政權(quán)，進(jìn)而來否認(rèn)“一個中國”原則。無論臺灣方面是否愿心平氣和地接受，在目前的國際政治現(xiàn)實中，中國大陸方面在絕大多數(shù)場合代表著中國。同樣地，無論大陸方面承認(rèn)與否，臺灣方面所堅持的“中華民國”這一政權(quán)符號在一些特定的場合事實上依然行使著“代表中國”的政治功能。劉國深教授上述“球體理論”使得國內(nèi)外對兩岸清晰的理解。不僅區(qū)分了國家與政權(quán)，更展示了一個中國的清晰現(xiàn)狀。

兩岸關(guān)系的定位過于從政治層面，尤其是政治對立、意識形態(tài)上來思考問題，顯然就忽視了政治與行政分離的必要性。美國政治學(xué)家威爾遜早就提出: 行政與政治不同。就我們所知，盡管一些外國勢力和“臺獨”勢力試圖混淆兩岸之間政治和行政，但是臺灣地區(qū)的政治與行政分離設(shè)計做得很好，其文官制度比較健全，政務(wù)官成敗去留由選舉來決定，事務(wù)官則保持相對穩(wěn)定。如果能實現(xiàn)政治和行政的相對分離，這有利于兩岸公權(quán)力在行政事務(wù)上的交流和合作。因此，有專家提出，在兩岸關(guān)系和平發(fā)展的愿景得到雙方高層的認(rèn)同背景下，專業(yè)研究人員開始有條件尋找兩岸共同治理的共識基礎(chǔ)、路徑與模式。兩岸共同事務(wù)的概念內(nèi)涵非常豐富，除了各自境內(nèi)事務(wù)外，與兩岸相關(guān)的所有事務(wù)，都可稱為“兩岸共同事務(wù)”。他建議，兩岸可考慮成立“兩岸共同事務(wù)委員會”，共同策畫、組織、協(xié)調(diào)、控制和監(jiān)督兩岸共同事務(wù)的合作問題。

在理清前面兩個分離的基礎(chǔ)上，兩岸關(guān)系和平發(fā)展最重要的是在于落實。長期以來，兩岸公權(quán)力的你爭我斗，顯然就沒有民間社會說話的份。而這就需要兩岸政府的“共同治理”。這共同治理不僅存在兩岸之間公權(quán)力，還在于民間社會參與兩岸治理過程中。在當(dāng)前兩岸關(guān)系和平發(fā)展的背景下，兩岸民間社會參與治理具有明顯的優(yōu)越性。隨著兩岸“三通”的基本實現(xiàn)，兩岸“大交流、大合作、大發(fā)展”局面的逐漸形成，民間社會整合趨勢在兩岸關(guān)系和平發(fā)展進(jìn)程中作用日益凸顯。因此，在治理視角下，民間社會力量完全可以、也理應(yīng)成為兩岸關(guān)系和平發(fā)展的構(gòu)建主體之一，成為兩岸公權(quán)力進(jìn)行政治協(xié)商的重要推動力。

以上所述的“國家和政權(quán)的分離”、“政治與行政的分離”和“公權(quán)力和民間社會互動”這“二個分離，一個互動”正是廈門大學(xué)臺灣研究院院長劉國深教授在其《試論和平發(fā)展背景下的兩岸共同治理》一文中以“國家球體理論”、“政治與行政的分離”、“民間社會和共同治理”等思想為基礎(chǔ)提出的兩岸和平發(fā)展新路徑。

實現(xiàn)海峽兩岸直接通郵、通航、通商，有利于兩岸人員往來和經(jīng)濟、文化交流，符合兩岸同胞的共同利益。直接“三通”的基本實現(xiàn)，可充分實現(xiàn)海峽兩岸經(jīng)濟資源有效合理配置，讓生產(chǎn)、經(jīng)濟要素在海峽兩岸之間流動更加便捷、高效，將為海峽兩岸帶來更多的經(jīng)濟利益與好處。其實現(xiàn)更重要的經(jīng)濟意義在于，讓所蘊藏的兩岸經(jīng)濟合作潛力與能量逐步得到釋放，為兩岸經(jīng)濟合作創(chuàng)造新契機，將會形成新的兩岸業(yè)產(chǎn)分工與合作格局，同時為建立兩岸經(jīng)濟合作機制或制度化安排創(chuàng)造了基本條件，有利海峽兩岸經(jīng)濟的進(jìn)一步融合與一體化發(fā)展，也為兩岸關(guān)系和平發(fā)展創(chuàng)造更為堅實的基礎(chǔ)。

而作為中國當(dāng)代大學(xué)生，我們更應(yīng)該肩負(fù)起這歷史的重任，為促進(jìn)兩岸和平統(tǒng)一做貢獻(xiàn)。首先我們應(yīng)當(dāng)明確：兩岸統(tǒng)一是為了徹底打破美國套在中國脖子上的島鏈，徹底改變將盡七

十年的中國人的“兄弟相殘、外人漁利”的局面。然后要明確兩岸關(guān)系緊張的核心要害是臺獨，而臺獨的最核心的危害是臺與美日結(jié)成軍事聯(lián)盟或事實上的軍事聯(lián)盟。待我們明確了兩岸統(tǒng)一最終要實現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)和臺獨的最核心的危害。解決兩岸統(tǒng)一的策略的思路就應(yīng)該變得廣闊許多。凡是能成功遏制臺獨最核心的危害發(fā)生或有利于實現(xiàn)我們兩岸統(tǒng)一戰(zhàn)略目標(biāo)的所有策略，都是我們應(yīng)該積極考慮的。在現(xiàn)階段，要實現(xiàn)兩岸和平統(tǒng)一的歷史性飛跨，一種很值得我們認(rèn)真研究的辦法是：把這一歷史性飛跨分解成易行的三個戰(zhàn)略步驟來走。那就是，第一步：兩岸首先實現(xiàn)邦聯(lián)；第二步：由邦聯(lián)向聯(lián)邦跨進(jìn)；第三步：由聯(lián)邦最終實現(xiàn)完全意義上的一國（一治）。

第四篇：毛概論文-中國和平外交

淺析中國和平外交的現(xiàn)狀

摘要：從新中國建國以來，中國人民一直努力建設(shè)一個民主富強的國家，走和平發(fā)展之路，并一直在努力為自己營造一個和平、平等共事的國際形象，但是實際往往是事與愿違。從鄰國的“大國威脅論”到歐美國家對中國發(fā)展的施壓，從一年前的釣魚島爭端、倫敦奧運的不公平判決到最近菲律賓對臺灣漁民開槍挑釁，都顯示著中國的外交并非一帆風(fēng)順；現(xiàn)在的外交不是簡單的軍事以及國與國之間的外交，更是經(jīng)濟戰(zhàn)以及發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家之間的博弈。那么，中國的外交又將何去何從？

關(guān)鍵詞：平等外交、外交轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟發(fā)展

一、中國對外的和平外交政策

1、中國長期以來堅持獨立自主的和平外交政策

從中華人民共和國成立以來，我國就一直堅持獨立自主的和平外交政策。在成立前夕，毛澤東就強調(diào)，中國真正的獨立和國際上的平等地位，據(jù)不能靠外國恩賜，主要靠中國人民自己努力爭取；1955年的萬隆會議上周恩來再次提出和平共處五項原則；20世紀(jì)80年代以來，隨著國際形勢發(fā)生了變化，我國外交政策也相應(yīng)得到發(fā)展：鄧小平在外交工作中強調(diào)加強同第三世界國家的團(tuán)結(jié)合作，主張并積極推動建立和平穩(wěn)定、公正合理的國際政治經(jīng)濟新秩序，確立獨立自主、完全平等、相互尊重、互不干涉內(nèi)部事務(wù)的黨際關(guān)系“四項原則”；黨的十六大以來，我國主張國際關(guān)系民主化和發(fā)展模式多樣化，推動國際秩序向公正合理的方向發(fā)展。（《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》326-330頁）

由此，不難看出中國對外交往是以和平為主軸線，以我國人民和世界人民的根本利益為出發(fā)點，在國際上努力營造一個平等、公正、合作、愛好和平的形象，努力追求世界和平和人類社會文明的進(jìn)步與發(fā)展。

2、和平外交政策的意義

1）體現(xiàn)了大國的胸懷和愛好和平的品質(zhì)

和平的外交政策體現(xiàn)了中國人民熱愛和平的愿望與品質(zhì)，展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的世界眼光、寬廣胸懷和外交能力，提高了中國的國際地位，不斷開創(chuàng)我國外交工作的新局面，得到了世界人民的普遍贊賞，（《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》330頁）提高國際認(rèn)知度，贏得有利的國際環(huán)境。2）有助于促進(jìn)中國的發(fā)展

中國通過走“和平路線”，為自己樹立了愛好和平的形象，爭取到和平的國際環(huán)境，同時為我國自身的發(fā)展創(chuàng)造了良好的環(huán)境條件，使中國人民有精力投入到經(jīng)濟發(fā)展中，為中國的經(jīng)濟發(fā)展提供堅實的基礎(chǔ)。

與此同時，中國的和平形象得到國際認(rèn)可，為中國贏得許多國際“朋友”，創(chuàng)造好的條件使外國企業(yè)愿意到中國來招商投資，從而為中國的經(jīng)濟發(fā)展提供經(jīng)驗，同時也把中國拉入到國際貿(mào)易的行列中，帶動中國社會經(jīng)濟的發(fā)展，城市化水平的提升。

二、中國面臨的外交現(xiàn)狀

雖然中國在國際上一直努力為自己樹立良好的形象，但是情況卻不容樂觀。近年來，中國與周邊鄰國總是發(fā)生領(lǐng)土爭端。去年，菲律賓海軍欲在南海黃巖島附近抓扣中國漁民，被趕到的中國海監(jiān)船制止，雙方發(fā)生對峙，致使中菲黃巖島之爭不斷擴大。（《中菲黃巖島之爭》）近日，菲律賓又在與臺灣的經(jīng)濟重疊海域開槍掃射臺灣漁船，導(dǎo)致漁船的破損，一名船員的身亡。而菲方拒絕對臺方賠償?shù)狼?，僅僅是對遇難漁民的家屬表示“同情”。菲律賓的挑釁行為毫無疑問地激怒了中國，這使得中國與周邊鄰國的和平外交受到障礙，同時也使得中國在菲律賓的經(jīng)濟發(fā)展受阻。

但南海爭端不僅僅只是中國與菲律賓之間的沖突，在菲律賓之后是以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家挑起事端。南海爭端事件的不斷升級不單單顯示的是菲方對南海資源的爭奪，更是美國通過挑起是非來遏制中國的發(fā)展、刺激美國軍事經(jīng)濟發(fā)展的迂回戰(zhàn)術(shù)，不僅如此，美國對發(fā)展中國家外交政治的干預(yù)來宣布自己對世界的控制權(quán)，通過戰(zhàn)爭來打擊不受控制的國家，這樣做有利于美國的霸權(quán)政治，并將發(fā)展中國家作為自己的工廠以及消費場所，帶動其本身的發(fā)展。

從南海爭端中，我們可以看出，南海問題不僅僅是資源問題、領(lǐng)土問題、主權(quán)問題，它的背后透露出的是西方發(fā)達(dá)國家的一種政治打擊和經(jīng)濟掠奪。

三、外交轉(zhuǎn)型，共創(chuàng)世界和平

雖然中國自改革開放以來，經(jīng)濟迅速發(fā)展，逐漸成為世界上第二大經(jīng)濟體，但迅速的發(fā)展引起了發(fā)達(dá)國家的不滿。以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家常常介入各國爭端中，一方面為了是加強自己的霸權(quán)地位、獲得世界國家的控制權(quán)；另一方面是為了爭奪發(fā)展中國家的資源。而資源的爭奪歸根結(jié)底是為了經(jīng)濟的發(fā)展。從以上的分析來看，中國的外交問題已經(jīng)不再是簡單的資源之戰(zhàn)，而是經(jīng)濟之戰(zhàn)、發(fā)展之戰(zhàn)。所以，中國外交轉(zhuǎn)型也是中國走向和平外交的必經(jīng)之路。

對此，我們首先應(yīng)該繼續(xù)堅持獨立自主和平外交政策。因為它不僅為中國樹立愛好和平、平等交往的良好形象，同時也能給中國創(chuàng)造良好的發(fā)展平臺，為中國經(jīng)濟的發(fā)展提供機會。

其次，我國應(yīng)該在刺激經(jīng)濟發(fā)展的同時也需要進(jìn)行經(jīng)濟改革和經(jīng)濟升級。中國一直作為其他國家的制造工廠，可見中國對于“制造”的技術(shù)已經(jīng)不弱于其他國家，但中國在國際上卻始終是為他人“作嫁衣裳”。改“中國制造”為“中國創(chuàng)造”是提高經(jīng)濟制造水平的一部分。除此之外，我國的立法也需要更進(jìn)，提供創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)發(fā)展的平臺、刺激創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、保護(hù)個人產(chǎn)權(quán)等措施也有助于我國提高自身經(jīng)濟水平。

最后，我國政府也應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念。雖然中國在有些地方不如發(fā)達(dá)國家，有些資源不比周邊鄰國，但是并不代表中國不敵這些國家，只要國家政府肯下功夫在經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃上、落實政策，而不是首先考慮個人業(yè)績或者只說不做，那么中國必定得以迅速發(fā)展。而與各國之間真正的和平外交、平等外交將不遠(yuǎn)了。

參考文獻(xiàn)

《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》 《中菲黃巖島之爭》

《中美建交的曲折歷程及其對中國外交的影響》 《淺談南海之爭》

《中國外交三十年:對進(jìn)步與不足的若干思考》

第五篇：論中國和平崛起(形勢與政策論文)

隨著當(dāng)前主流意識形態(tài)有關(guān)“和平崛起”口號的提出，社會各界對于這個問題以及與此相關(guān)的問題展開了廣泛的爭論，包括對于中國目前是否具備了提出這個國家戰(zhàn)略的資格或本錢，對于我 國的和平崛起究竟能否成為現(xiàn)實，以及對于國人可能起到的麻痹作用，對于目前的國際政治秩序，特別是周邊的軍事、經(jīng)濟和地緣方面的實際狀況，以及我國當(dāng)前國 家發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃的設(shè)想，等等。下面我從政治哲學(xué)的角度談一下我對這個問題的認(rèn)識。

一、“崛起論”的定位是否準(zhǔn)確并不重要，重要的是我國正處于一個關(guān)鍵的歷史轉(zhuǎn)折時期

中國“崛起論”就國內(nèi)來說，具有把政治共同體的認(rèn)同，從過去的政黨認(rèn)同轉(zhuǎn)向國家認(rèn)同的政治意義。這里涉及一個國家利益的合法性轉(zhuǎn)向，如何凝聚 幾近崩潰的人民的政治認(rèn)同，用國家形態(tài)來重新塑造國民對于國家的認(rèn)同，這是我從這個理論中讀出的潛在意義，我認(rèn)為可以在這個問題上做些文章，有利于推進(jìn) 政治改革從一般行政領(lǐng)域上升到國家政體的層面?，F(xiàn)代國家對于中國來說，還是一個新的政治形態(tài)，近百年來，我們不乏民族意識、政黨意識、階級意識，但國家意 識、國家利益卻只是限于一個狹窄的被壟斷起來的外交領(lǐng)域，還沒有深入每一個國家公民的心靈。所以，我認(rèn)為雖然這個問題的提出更多的是基于執(zhí)政者的對外關(guān)系 的考慮，但完全可以通過國家利益問題的探討，來整合目前混亂的社會政治意識。它的潛在的內(nèi)政意義大于外交意義。

建設(shè)真正意義上的現(xiàn)代國家，是我們當(dāng)今的時代主題，也是現(xiàn)代中國的歷史主題，因為從新舊兩個政治傳統(tǒng) 來看，有關(guān)現(xiàn)代國家的理論與實踐都遠(yuǎn)沒有完成，甚至還只是剛剛開始。因為現(xiàn)代國家涉及國家的主權(quán)、政體、公民權(quán)利與義務(wù)、法制、民主與憲政，以及公共德性 等多方面的內(nèi)容，而這些在我國都很缺乏，甚至需要從零開始建設(shè)。一個強大的憲政國家，加上公民自由權(quán)利的充分保障，再加上一個繁榮的市場經(jīng)濟社會，這些是 現(xiàn)時代的中國國家建設(shè)的主題，也是我們?yōu)橹畩^斗的內(nèi)政目標(biāo)。從歷史上看，它們也是西方發(fā)達(dá)的民族國家在三、五百年所大致走過的歷程。

但是，問題在于面前的世界格局和21世紀(jì)的國際新秩序正在經(jīng)歷著一個重大的變化，我們正處在一個世界政治社會發(fā)生深刻變革的歷史時期，而這個 所謂新時代所面臨的主題從某種意義上說，是與我們的國家主題不一致的，甚至是相反的。應(yīng)該看到，西方主流社會早已經(jīng)走完了現(xiàn)代民族國家的歷史階段，它們主 導(dǎo)的世界格局正進(jìn)入一個后國家（post——state）的時代。隨著國際政治、經(jīng)濟、軍事、文化、環(huán)境等方面的問題已經(jīng)逐步納入一個后國家的國際新秩序 中加以解決，現(xiàn)代民族國家的核心問題不再是國際政治的首要問題，國際機制、國際聯(lián)盟和跨國經(jīng)濟等逐漸成為國際關(guān)系中的中心問題。而這樣一個全球化日益密切 的時代，任何一個國家都顯然不能脫離國際社會而單獨發(fā)展自己的國家經(jīng)濟，構(gòu)建自己的國家利益，因此，在與國際主流社會的交往中，幾乎所有的后發(fā)國家都不可 避免地要面臨一個兩難的困境。一方面要建設(shè)自己的現(xiàn)代國家，這是一個必須但又沒有時間可以從容完成的補課內(nèi)容，但另一方面，又必須適應(yīng)國際的主導(dǎo)趨勢，加 入世界秩序的去國家化的議題之中。

特別是中國這樣一個大國，它在世界格局中日益占據(jù)一個重要的地位，隨著中國改革開放的步伐，其經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展如果能夠長期保持的話，它作為一 個地區(qū)性大國的位置顯然無可爭議，甚至在今后還具備了發(fā)展為世界大國的潛力。但是也正是因為此，我們面臨的兩難困境也就格外嚴(yán)峻。一方面，我們要構(gòu)建我們 的現(xiàn)代國家，真正到在政治制度和經(jīng)濟制度方面為國家的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，通過國家來凝聚人民的認(rèn)同，并獲得國際社會的承認(rèn)，使中國成為與其歷史、地域、人口和 文化相匹配的現(xiàn)代國家；但另一方面，一旦中國成為一個名副其實的現(xiàn)代國家，它不可遏制地就勢必對現(xiàn)有的國際格局產(chǎn)生影響，與其他國家或國家聯(lián)盟發(fā)生利益沖 突，因此難免引起國際社會對中國的現(xiàn)代國家建設(shè)發(fā)出質(zhì)疑。

二、“和平崛起論”的戰(zhàn)略意義大于政策意義，它符合我們國家的根本利益

政治家們提出的和平崛起，或許難免有欺騙的意義，但把“和平”與“崛起”聯(lián)系在一起，其實開啟了一個新思維的空間。根據(jù)有關(guān)的資料顯示，“和平崛起論”的提出，主要是針對國際上的“中國威脅論”和“中國崩潰論”兩種論調(diào)，不過，這個論題遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于上述的國家間關(guān)系的政策意義。為什么這樣說呢？因 為這里涉及一個有關(guān)國家利益的根本考量。

按照政治現(xiàn)實主義的一貫理論，國家間利益的獲取主要依靠各自的實力，特別是軍事權(quán)力的能力，因此，一個大國的崛起必然會引起國際秩序和利益格 局的變革，對現(xiàn)在的大國構(gòu)成挑戰(zhàn)，沖突，乃至劇烈的沖突就是勢所難免的，所謂和平的崛起只不過是政治家們的修辭。所以他們的觀點是悲觀的，認(rèn)為世界權(quán)力的轉(zhuǎn)移往往伴隨著戰(zhàn)爭，中國目前的崛起也不會例外。政治自由主義在如何看待大國和平崛起的問題上，出現(xiàn)了兩種對立的觀點，一種是所謂“民主化好戰(zhàn)論”，一種是“民主和平論”。按照第一種理論，中國以民主化方式和平崛起的立論便不能成立。因為這個理論暗含著一個前民主大國崛起的“和平悖論”：它要和平崛起，必須以民主化方式崛 起；而民主化將使它更富侵略性，使和平成為泡影。這等于說，中國要和平便不能崛起，要崛起便不會和平。“民主和平論”與之相反，它的基本看法是：民主國家 不會或很少對其他民主國家發(fā)動戰(zhàn)爭。這個理論如果成立，中國的和平崛起是個可能的事件；如果不能成立，中國的和平崛起則是個不可能的事件。

值得注意的是，民主論的兩派觀點，都涉及一個重要的維度，即國際秩序中的國內(nèi)政治結(jié)構(gòu)或政體問題，無論是戰(zhàn)爭論的還是和平論的，都認(rèn)為一個大 國在國際關(guān)系中的權(quán)力格局的變化，與其政治制度有關(guān)。其實，自由主義的戰(zhàn)爭與和平觀，其政治哲學(xué)的前提在于康德主義的永久和平論，只不過康德的憲政共和主 義的人類和平圖景，在我看來比民主論更為深刻的揭示了世界秩序的本質(zhì)，當(dāng)今“歐盟”的理論與實踐就是康德主義的一個前奏。暫且不說上述的三種主要觀點的是 非，而且按照建構(gòu)主義的觀點，國家利益、戰(zhàn)爭與和平等等，都是建構(gòu)出來的，本來就沒有一成不變的必然。從我國的長遠(yuǎn)目標(biāo)來看，致力于一種和平的國家崛起戰(zhàn) 略，是至關(guān)重要的，這符合我們的根本利益，也符合我們的實際情況。但要達(dá)到這一點，必須超越目前的地緣政治理論和國際經(jīng)濟理論，建立一種超越戰(zhàn)爭與和平論 的國家哲學(xué)。