第一篇：脆弱的個(gè)人及其自由——《論自由》書評

脆弱的個(gè)人及其自由:《論自由》書評

李壽初

論及自由，人們總會(huì)想起盧梭那句名言：“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中?！盵1]確實(shí)，人們對于這個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)別無選擇，雖因生而入其中卻只能因死而出其外，每個(gè)人都深深地嵌在里面，相對于社會(huì)個(gè)人永遠(yuǎn)是個(gè)弱者。但人們并非無能為力，人們可以通過有限的理性去認(rèn)識(shí)自己和社會(huì)，并通過法律使個(gè)人和社會(huì)、自由和權(quán)威處在一個(gè)相對合理的狀態(tài)，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人在社會(huì)中的最大自由。英國思想家約翰·密爾（John Stuart Mill，1806—1873）的《論自由》就是這方面的經(jīng)典文獻(xiàn)，該著作對西方民主法治社會(huì)的形成產(chǎn)生了非常重要的作用。

自由是一個(gè)永恒的主題，從古到今人們在追求它，歷代思想家在關(guān)注它，對它的爭論沒有定論并且還會(huì)無休止地進(jìn)行下去。《論自由》一書采取“總——分——總”的論述方式，共有五章：第一章，引論；第二章，論思想自由和討論自由；第三章，論個(gè)性為人類福祉的因素之一；第四章，論社會(huì)駕于個(gè)人的權(quán)威的限度；第五章，本文教義的應(yīng)用。概而言之，在該書中密爾探討了自由的涵義、思想自由和討論自由、個(gè)性自由、社會(huì)權(quán)威的限度以及個(gè)人自由不受政府干涉等問題。雖然時(shí)過境遷，但書中的這些問題猶在，將來還會(huì)存在，密爾有關(guān)自由的論證和結(jié)論對今天被社會(huì)各種組織束縛的人們?nèi)杂袑?shí)際意義。這也是《論自由》沒有被人們忘卻的原因所在，也正是其對脆弱的個(gè)人的價(jià)值所在。

一

自由有很多種涵義，但密爾關(guān)注的是個(gè)人在政治社會(huì)中或者說公民在國家中的自由，即所謂的“公民自由或稱社會(huì)自由，也就是要探討社會(huì)所能合法施用于個(gè)人的權(quán)力的性質(zhì)和限度。”（約翰·密爾著：《論自由》，程崇華譯，商務(wù)印書館，1959年版，頁1，下文僅標(biāo)注頁碼。）這種自由是一種相對的而不是絕對的自由。在密爾看來，人類社會(huì)的發(fā)展史就是個(gè)人爭取自由的歷史。從人類文明一開始，一個(gè)國家的人就被分為兩部分，一部分是統(tǒng)治者，統(tǒng)治者既可以是一個(gè)人也可以是一個(gè)集團(tuán)、階級，統(tǒng)治者行使國家權(quán)力；另一部分是被統(tǒng)治者，往往是社會(huì)的大多數(shù)，他們要接受統(tǒng)治者的領(lǐng)導(dǎo)，他們的自由常常會(huì)受到國家權(quán)力的侵犯和威脅。在人類進(jìn)入到資本主義社會(huì)以前，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者經(jīng)常處于對立的狀態(tài)，統(tǒng)治者的權(quán)威來自繼承或征服，因此統(tǒng)治者常常為所欲為；而被統(tǒng)治者為了自己的利益，通過同統(tǒng)治者的斗爭以取得不受其干涉的的領(lǐng)域，在這些領(lǐng)域里，被統(tǒng)治者是自由的。這時(shí)的人們對統(tǒng)治者保持高度的警惕，非常珍惜來自不易的個(gè)人自由。但當(dāng)人類進(jìn)入資本主義社會(huì)后，統(tǒng)治者（國家或政府）和被統(tǒng)治者（人們）在本質(zhì)上不存在對立狀態(tài)，因?yàn)榻y(tǒng)治者的權(quán)威建立在被統(tǒng)治者中的大多數(shù)的民主選舉的、授權(quán)的基礎(chǔ)上，作為被統(tǒng)治者的人們總以為統(tǒng)治者是在按自己的意志辦事、個(gè)人自由和國家權(quán)威是統(tǒng)一的。這種思想作為19世紀(jì)的主流觀念，反映在當(dāng)時(shí)的法律制度和人們的輿論中。這種狀況令密爾十分擔(dān)憂，因?yàn)樗a(chǎn)生侵犯個(gè)人自由的新情形，即“多數(shù)的暴虐”,（頁4）人們對此并沒有引起足夠的重視。[2]多數(shù)的暴虐又分為兩種情形，一是多數(shù)者的意志決定一切，使得不屬于多數(shù)者群體的少數(shù)人的自由和權(quán)利被忽視；另一是在多數(shù)者內(nèi)部，所謂大家共同的意志實(shí)際上只是最多的或者最活躍的那部分人的意志，而其余人的意志必定被忽視或受到壓迫。一般地，多數(shù)暴虐主要通過法律規(guī)定的國家權(quán)力而起作用，人們可以感受到。但人們往往忽視另一種形式的多數(shù)暴虐——社會(huì)暴虐（常表現(xiàn)為社會(huì)輿論、集體意見）的危害性，即當(dāng)社會(huì)本身作為整體而凌駕于它的各別個(gè)人時(shí)，其危害比國家權(quán)力造成的危害還大，因?yàn)椤斑@種社會(huì)暴虐比許多種類的政治壓迫還可怕，因?yàn)樗m不以極端性的刑罰為后盾，卻使人們有更少的逃避辦法，這是由于它滲入生活細(xì)節(jié)更深得多，由于它奴役到靈魂本身?！保?）因此，為了防止社會(huì)暴虐，就要找出社會(huì)合理干預(yù)個(gè)人的限度，正確處理個(gè)人自由和社會(huì)權(quán)威的關(guān)系。要找出一個(gè)在實(shí)際中可操作的能被大家所接受的限度正是本文的目的。密爾從功利主義的角度研究該問題，正如他自己所言：

“凡是可以從抽象權(quán)利的概念（作為脫離功利而獨(dú)立的一個(gè)東西）引申出來而有利于我論據(jù)的各點(diǎn)，我都一概棄置未用。的確，在一切道德問題上，我最后總是訴諸功利的；但是這里所謂的功利必須是最廣義的，必須是把人當(dāng)作前進(jìn)的存在而以其永久利益為根據(jù)的?！保?1）

很顯然，密爾把人的價(jià)值放在第一位，重視的是個(gè)人的自由、個(gè)人自由在社會(huì)中的最大化以及社會(huì)權(quán)威對個(gè)人自由的最小干預(yù)，這種個(gè)人功利思想同文藝復(fù)興以來的自由主義學(xué)者通過理性闡釋自由的一貫主張并不矛盾。個(gè)人在社會(huì)中的所為，主要受到法律和社會(huì)輿論兩方面的約束，對個(gè)人產(chǎn)生影響的輿論主要來自社會(huì)中的優(yōu)勢階層即統(tǒng)治階級的好惡。密爾就是要找到一條非常簡單的原則，使社會(huì)對個(gè)人的干預(yù)，不論所用方式是法律懲罰下的物質(zhì)力量還是社會(huì)輿論下的道德壓力，都要絕對以它為準(zhǔn)繩。在經(jīng)過正確分析和功利平衡后，密爾找到了這條原則，即：第一，個(gè)人的行動(dòng)只要不涉及自身以外什么人的利害，個(gè)人就不必向社會(huì)負(fù)責(zé)交代。他人為自己的好處認(rèn)為有必要時(shí)，可以對他忠告、指教、勸說以至避而遠(yuǎn)之，這些就是社會(huì)對他行為表示不滿所能采取的正當(dāng)步驟；第二，關(guān)于對他人利益有害的行動(dòng)，個(gè)人應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)交代，并且還應(yīng)當(dāng)承受社會(huì)的或法律的懲罰，如果社會(huì)的意見認(rèn)為需要用它們來保護(hù)自己的話。（頁10-12，頁102）密爾極力主張個(gè)人對社會(huì)的獨(dú)立性并對社會(huì)的積極作用持謹(jǐn)慎態(tài)度，這有一定的歷史原因。在19世紀(jì)，受自然科學(xué)及其研究方法的影響，在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域?qū)嵶C主義思潮泛起，實(shí)證主義重視實(shí)在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，貶低甚至忽視個(gè)人的作用，它的“目的就在于建立一種社會(huì)對個(gè)人的專制”。（頁14）由于當(dāng)時(shí)的資本主義已發(fā)展到壟斷階段，個(gè)人的作用比起社會(huì)整體的作用已越發(fā)不明顯，使得該學(xué)說具有廣闊的群眾基礎(chǔ)。因此密爾提醒人們不要失去自我，因?yàn)椤皩τ诒救俗约?，對于他自己的身和心，個(gè)人乃是最高主權(quán)者?！保?0）

按照上面的這條原則，就存在公民自由或社會(huì)自由的合理的范圍，那就是：第一，意識(shí)的內(nèi)向境地，要求最廣義的良心自由，要求思想和感想的自由，要求在不論是實(shí)踐的或思辯的，或者是科學(xué)的、道德的、神學(xué)的等等一切題目上的意見和情操的絕對自由；第二，要求趣味和志趣的自由，要求有訂定自己的生活計(jì)劃以順應(yīng)自己的性格的自由，要求有照自己所喜歡的去做的自由，只要所作所為無害于我們的同胞，就不應(yīng)遭到他們的妨礙，即使他們認(rèn)為我們的行為是愚蠢、背謬、或錯(cuò)誤的，；第三，個(gè)人之間相互聯(lián)合的自由，人們有為著任何無害于他人的目的而彼此聯(lián)合，只要參加聯(lián)合的人們是成年，又不是出于被迫或受騙的自由。（頁12-13）密爾認(rèn)為，這些自由是最基本的和絕對的自由，任何形式的政府都應(yīng)當(dāng)予以保障；它們不是什么新東西，而是早已為人熟知。但這些自由正被日益強(qiáng)大的社會(huì)權(quán)力所吞沒，其帶來的后果對追求自由的人們而言將是災(zāi)難性的，因此密爾再次從功利的角度強(qiáng)調(diào)了公民自由或社會(huì)自由的涵義及其意義，為此寫下： “唯一實(shí)稱其名的自由，乃是按照我們自己的道路去追求我們自己的好處的自由，只要我們不試圖剝奪他人的這種自由，不試圖阻礙他們?nèi)〉眠@種自由的努力。每個(gè)人是其自身健康的適當(dāng)監(jiān)護(hù)者，不論是身體的健康，或者是智力的健康，或者是精神的健康。人類若彼此容忍各照自己所認(rèn)為好的樣子去生活，比強(qiáng)迫每人都照其余的人們所認(rèn)為好的樣子去生活，所獲是要較多的?！保?3）

二

在簡明交代了自由的涵義后，接下來密爾仍舊從功利的角度論述了思想自由和討論自由。思想自由和討論自由主要是指人們對事物發(fā)表意見并進(jìn)行交流的自由，我們經(jīng)常談及的言論自由、出版自由、寫作自由、學(xué)術(shù)自由等等都同其相關(guān)。密爾結(jié)合歷史事實(shí)，從個(gè)人和社會(huì)的最大功利、追求真理的需要兩個(gè)方面論述了思想自由和討論自由的重要性和必要性。

密爾首先論述了思想自由。他認(rèn)為沒有限制的思想自由對個(gè)人和社會(huì)來說意義深遠(yuǎn)，于是鄭重寫道：

“還不是單單為著或者主要為著形成偉大思想家才需要思想自由。相反，為著使一般人都能獲致他們所能達(dá)到的精神力量，思想自由是同樣或者甚至更加必不可少。在精神奴役的一般氣氛之中，曾經(jīng)有過而且也會(huì)再有偉大的個(gè)人思想家。可是在那種氣氛之中，從來沒有而且也永不會(huì)有一種智力活躍的人民。若見哪一國人民一時(shí)曾經(jīng)接近于那種性格，那是因?yàn)閷τ诋惗怂枷氲目謶衷?jīng)暫告停止。只要哪里存在著凡原則概不得爭辯的暗契，只要哪里認(rèn)為凡有關(guān)能夠占據(jù)人心的最大問題的討論已告截止，我們就不能希望看到那種曾使某些歷史時(shí)期特別突出的一般精神活躍的高度水平。并且，只要所謂爭論是避開了那些大而重要足以燃起熱情的題目，人民的心靈就永不會(huì)從基礎(chǔ)上被攪動(dòng)起來，而所給予的推動(dòng)也永不會(huì)把即使具有最普通智力的人們提高到思想動(dòng)物的尊嚴(yán)?！保?5-36）由此看來，思想自由能發(fā)展人的個(gè)性并最終促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步；相反，如果用一種外在的標(biāo)準(zhǔn)（教條）或通過權(quán)威的力量去限制或壓制人們的各種意見，將會(huì)妨礙個(gè)人和社會(huì)的進(jìn)步。這不但是思考得出的結(jié)論，而且歐洲歷史的發(fā)展也證明了這一點(diǎn)。在歐洲歷史上由于思想自由而出現(xiàn)了三個(gè)精神活躍時(shí)期，即宗教改革之后一段時(shí)間內(nèi)的歐洲的情況、18世紀(jì)后半期歐洲大陸有文化階級的思考運(yùn)動(dòng)以及德國在歌德（Goethe）和費(fèi)希特（Fichte）時(shí)期知識(shí)方面的活躍。（頁36）這三個(gè)時(shí)期所主張的一些特定意見是大不相同的。但有一點(diǎn)三者一樣，就是在這三個(gè)時(shí)期中權(quán)威的枷鎖被打碎，舊的精神專制被推翻，新的主導(dǎo)精神還未形成。歐洲此時(shí)的個(gè)人和社會(huì)的進(jìn)步或多或少受著這三個(gè)時(shí)期中某些方面的影響。密爾提醒人們，這三項(xiàng)推動(dòng)力已快用光，如果再不力主精神自由，就不能期待歐洲的新進(jìn)步。由此我們聯(lián)想到自己，如果沒有1978年黨的十一屆三中全會(huì)以來的人們的思想解放，就不會(huì)有今天中國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各個(gè)方面如此偉大的成就；同樣我們聯(lián)想到，如果不改革現(xiàn)有的體制性因素，不沖破人治的障礙，我們就不能期待中國明天的實(shí)質(zhì)性進(jìn)步和步入法治社會(huì)。當(dāng)然，思想自由帶來的社會(huì)變革不但會(huì)引起社會(huì)秩序的穩(wěn)定問題，而且會(huì)使社會(huì)的各種力量重新組合并形成新的社會(huì)結(jié)構(gòu)，對一部分人有利而對另一部分人不利，但總的來說，思想自由是社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)動(dòng)力因素。

另外，主張思想自由是認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)和追求真理的需要。密爾認(rèn)為，我們永遠(yuǎn)不能確信我們力圖窒閉的意見是一個(gè)謬誤，即使我們確信，要窒閉它也是一個(gè)罪惡。（頁17）世界上沒有任何絕對確定的東西，即使是我們對某些事物的所謂正確的認(rèn)識(shí)，也是受一定條件的限制，它只是相對的真理；我們對真理的認(rèn)識(shí)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，我們不能把握而且永遠(yuǎn)不能把握一個(gè)最終的真理；如果我們把這些相對真理絕對化，我們就走向了它的反面。在現(xiàn)實(shí)生活中我們會(huì)經(jīng)常犯這種低級庸俗的錯(cuò)誤，例如我國的“文革”就是因?yàn)榘疡R克思主義教條化并當(dāng)作絕對真理而造成的。我們之所以會(huì)按照自己認(rèn)為正確的意見去行動(dòng)，正是以有反對它和批駁它的完全自由為條件，我們正是從相反的意見中看到我們自己意見的正確性，因此，相反的意見甚至十足的謬誤是促使我們正確行動(dòng)的一個(gè)理性保證，一個(gè)正確行動(dòng)的參照物。我們自身所具有的理性也是有限的理性，我們不是全能的上帝，也不是先知先哲，誰也保證不了我們不犯錯(cuò)誤；我們所有的觀點(diǎn)都只能是局部的觀點(diǎn)，我們所要認(rèn)知的事物，無論是我們自身還是我們以外的任何東西，如社會(huì)、歷史、文化等等，總是過于廣泛，以致于產(chǎn)生于它的任何個(gè)別的觀點(diǎn)都不能把握它。[3]社會(huì)的發(fā)展往往并不是朝著我們事先設(shè)想的方向前進(jìn)，而是各種主、客觀因素綜合作用的結(jié)果，那些在當(dāng)時(shí)被當(dāng)作有害的東西有時(shí)卻正是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。任何客觀存在的事物，不論是真理還是信仰或者各種各樣的意見，都是有生命力的，對真理甚至信仰的迫害和強(qiáng)制只是暫時(shí)的，歷史上就不乏這種事例，因此密爾說：“蘇格拉底是被處死了，但蘇格拉底的哲學(xué)如日在中天，光輝照遍整個(gè)的知識(shí)長空?；酵绞潜煌讹暘{子了，但基督教會(huì)則長成一株堂皇繁茂的大樹，高出于那些較老而較少生氣的生長物，并以其復(fù)蔭窒抑著她們。”（頁34）

正是因?yàn)槲覀儾荒艽_定何為正確的東西，即使確定了也有可能是錯(cuò)的，因此社會(huì)對待各種各樣的意見（包括信仰）要寬容，要給予人們充分的思想自由。有人認(rèn)為，只要是真理，就具有固有的力量，能夠抵抗錯(cuò)誤，能夠面臨監(jiān)獄和炮烙而最終勝利；還有人認(rèn)為，認(rèn)識(shí)真理是一個(gè)艱難的過程，要付出包括生命在內(nèi)的慘重的代價(jià)，迫害真理正是真理成為真理的一個(gè)原因，因此迫害有一定的正當(dāng)性。針對這兩種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，密爾予以犀利地批駁。對于前者，密爾認(rèn)為它是一個(gè)樂觀的偽誤甚至成為濫調(diào)，實(shí)則一切經(jīng)驗(yàn)都反證其不然。人們熱衷于真理并不勝于他們熱衷于錯(cuò)誤，法律和社會(huì)力量的懲罰都能禁止它們的傳播，歷史上確實(shí)存在迫害行為壓滅真理的事例，即使不是永遠(yuǎn)消滅，也使真理倒退若干世紀(jì)。真理的真正優(yōu)越之處在于：盡管它一次或多次被壓制，但歷史上總有人去發(fā)掘它，直到某一次重現(xiàn)恰值條件有利，能夠抵制住試圖壓制它的一切努力。對于迫害真理的正當(dāng)之說，密爾認(rèn)為極其荒唐，真理最終是有益于我們的，我們對待提出真理者就一定要這么殘忍嗎？顯然不！即使是“教會(huì)當(dāng)中最稱不寬容的天主教會(huì)，甚至在授封圣徒時(shí)還允許并且耐心傾聽一個(gè)‘魔鬼的申辯’?？磥韺τ谌酥凶钌袷サ娜耍坏侥Ч韺λ囊磺泄ビ摱家雅宀⒔?jīng)權(quán)衡之后，也不能許以身后的榮譽(yù)?！保?2）因此，對待他們，寬容是我們的正確態(tài)度。

密爾非常重視討論自由對人類和社會(huì)的意義。密爾認(rèn)為，真理越辯越明，任何意見，無論是自然的或者是社會(huì)的理論，只有經(jīng)得起反復(fù)的批駁才能為人們所接受，依靠外在強(qiáng)制支撐的意見是沒有生命力的；只有經(jīng)過充分的討論，人們才會(huì)真心實(shí)意地放棄錯(cuò)誤的主張，即使是人們已經(jīng)接受的正確意見，也應(yīng)該經(jīng)常接受人們討論的檢驗(yàn)，這樣就不會(huì)成為死的教條而是活生生的真理，就會(huì)更加有效地作用于個(gè)人與社會(huì)；討論自由能知彼知己，也是個(gè)人獲得成功的一個(gè)手段，例如古羅馬的西塞羅（Cicero）就利用討論自由的方式去擊敗自己的論敵。討論自由對于人類精神的福祉必不可少，為此密爾從四個(gè)方面加以總結(jié)：第一，若有什么意見被迫緘默下去，而這個(gè)意見可能是對的，卻由于我們自己太武斷而壓制了真理；第二，即使被迫緘默的意見是一個(gè)錯(cuò)誤，它通常總會(huì)含有部分真理，因?yàn)樯鐣?huì)上的主導(dǎo)意見不會(huì)是也不可能是全部真理，因此只有借敵對意見的沖突才能使所遺真理有機(jī)會(huì)得到補(bǔ)足；第三，即使公認(rèn)的意見是全部真理，若不容它去遭受猛烈而認(rèn)真的爭議，那么接受者中的大多數(shù)對這個(gè)意見的態(tài)度就象對待一個(gè)偏見一樣，而不是建立在理性的認(rèn)知上；第四，教義的意義本身也會(huì)有喪失或減弱并失去其對品性行為重大作用的危險(xiǎn)，因?yàn)榻虠l已變成僅僅在形式上宣稱的東西，對于致善是無效的，它妨礙著去尋求根據(jù)，并且還阻擋著任何真實(shí)的、有感于衷的信念從理性或親身經(jīng)驗(yàn)中生長出來。（頁56）三

人們的思想總會(huì)反應(yīng)在人們的性格上，不同思想的人們就會(huì)有不同的性格及其生活方式，即個(gè)性。主張思想自由和討論自由的一個(gè)必然結(jié)果，就是發(fā)展了人的個(gè)性，而個(gè)性的發(fā)展如同思想自由和討論自由一樣對人類和社會(huì)具有重要意義，對此密爾認(rèn)為：

“生活應(yīng)當(dāng)有多種不同的試驗(yàn)；對于各式各樣的性格只要對他人沒有損害應(yīng)當(dāng)給以自由發(fā)展的余地；不同生活方式的價(jià)值應(yīng)當(dāng)予以實(shí)踐的證明，只要有人認(rèn)為宜于一試?？傊?，在并非主要涉及他人的事情上，個(gè)性應(yīng)當(dāng)維持自己的權(quán)利，這是可取的。凡在不以本人自己的性格卻以他人的傳統(tǒng)或習(xí)俗為行為的準(zhǔn)則的地方那里就缺少著人類幸福的主要因素之一，而所缺少的這個(gè)因素同時(shí)也是個(gè)人進(jìn)步和社會(huì)進(jìn)步中一個(gè)頗為主要的因素?！保?0）

生活在社會(huì)中的人同時(shí)具有雙重屬性，即個(gè)性和社會(huì)性。個(gè)性是人的獨(dú)立地位和自我存在價(jià)值的體現(xiàn)，之所以人人不一樣，是因?yàn)樗麄兏饔袀€(gè)性；而社會(huì)性是人人都有的一些共同的東西，它是社會(huì)得以存在的條件，社會(huì)通過法律和習(xí)俗等方式去塑造人的社會(huì)性。在個(gè)性和社會(huì)性孰輕孰重的問題上，密爾主張把個(gè)性放在首位。密爾認(rèn)為，當(dāng)個(gè)人能力成熟時(shí)，他就應(yīng)當(dāng)按照自己的辦法去運(yùn)用和解釋經(jīng)驗(yàn)，自由地決定自己在社會(huì)中的行為，這是人的特權(quán)，也是人的正當(dāng)條件，別人的和社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)不能決定他本人的行為。這有幾方面的原因：第一，他們的經(jīng)驗(yàn)可能太狹窄，或者他們沒有正確地解釋它；第二，他們對經(jīng)驗(yàn)的解釋是對的，但不適合于他；第三，即使經(jīng)驗(yàn)是好的并適合于他，但如果僅因經(jīng)驗(yàn)而遵循經(jīng)驗(yàn)，這不會(huì)對他有所教育，也不會(huì)使他作為人類的專有秉賦的任何屬性有所發(fā)展。人類的理性和能力只有在選擇中才能得到培養(yǎng)和運(yùn)用，而任憑社會(huì)擺布就無疑成了一架被操縱的機(jī)器，人就不為其人了。

有人認(rèn)為人的個(gè)性具有危險(xiǎn)性，因?yàn)樗死硇灾?，還包含欲望和沖動(dòng)，如不對它們約束就會(huì)危害社會(huì)，人們的很多惡劣的行為就來源于此。對這種“性惡論”，密爾持否定態(tài)度，在他看來，人們的惡劣行為不是因?yàn)樗麄兊挠麖?qiáng)而是因?yàn)樗麄兊牧夹娜?，而欲望?qiáng)與良心弱二者之間沒有自然的聯(lián)系。我們并不能說欲望強(qiáng)的人就會(huì)干更多的壞事，相反，欲望強(qiáng)是人的個(gè)性表現(xiàn)。密爾認(rèn)為，人的個(gè)性在社會(huì)中發(fā)展的路徑大致是：在社會(huì)開始的某一階段，人的欲望和沖動(dòng)的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出社會(huì)對其控制的力量；后來法律、習(xí)俗和宗教等社會(huì)力量經(jīng)過艱苦的斗爭，終于戰(zhàn)勝了人的個(gè)性，將其束縛在社會(huì)之下；而到了目前，社會(huì)則過度高壓在人的個(gè)性之上，個(gè)性則呈枯萎的跡象。即使在這種情況下，人們還在為壓制個(gè)性叫好。密爾認(rèn)為這種過度壓制個(gè)性于人于社會(huì)都不利，而應(yīng)控制在適當(dāng)?shù)姆秶?，因?yàn)閭€(gè)性的發(fā)展使人自己更有價(jià)值，對他人也更有價(jià)值。社會(huì)對待人的個(gè)性要持寬容的態(tài)度，“凡是壓毀人的個(gè)性的都是專制，不論管它叫什么名字，也不論它自稱是執(zhí)行上帝的意志或者自稱是執(zhí)行人們的命令?！保?8）人的個(gè)性是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。特別是首創(chuàng)性作為人的個(gè)性之一，是人類事物中非常有價(jià)值的因素，社會(huì)永遠(yuǎn)需要有人去不斷發(fā)現(xiàn)新的真理和創(chuàng)造新的事物，世界上沒有一件事不是有某一個(gè)人第一個(gè)做出來的，今天一切美好的事物都是首創(chuàng)性所結(jié)的果實(shí)。密爾認(rèn)為，雖然能進(jìn)行首創(chuàng)的人只是極少數(shù)，但為了他們，我們必須保持能讓他們生長的土壤，即給他們一個(gè)寬松自由的環(huán)境，允許他們有個(gè)性。凡是首創(chuàng)性的人，往往都有極強(qiáng)的個(gè)性，同社會(huì)格格不入，在別人的眼里甚至是怪物。但通過對人類歷史的考察發(fā)現(xiàn)，正是他們首先帶來了社會(huì)的進(jìn)步，然后其余平凡的人們模仿他們，社會(huì)發(fā)展就是這樣一步一步進(jìn)行的。首創(chuàng)的人們要求的只是指出道路的自由，而不要求世界唯他命是從，因此密爾提醒大家，他沒有鼓吹“英雄崇拜”，沒有否定普通大眾的作用，只是指出社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律而言。（頁70-71）雖然人們能理解和尊重這些首創(chuàng)性的人們，但現(xiàn)在全世界事物的一般趨勢是把平凡性造成人類間占上風(fēng)的勢力，“唯一實(shí)稱其名的勢力，只是群眾的勢力，或者是作為表達(dá)群眾傾向或群眾本領(lǐng)的機(jī)關(guān)的政府的勢力?！保?0-71）平凡性使得公眾比以前多數(shù)時(shí)期中更加傾向于指定行為的普遍規(guī)律，并力圖使人人都適合被認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)。無論是政治、教育還是法律、道德，都是這樣一個(gè)趨勢。密爾認(rèn)為，這樣一種泯滅個(gè)性的狀態(tài)，將使歐洲步中國后塵。中國雖有偉大的成就，但自從其不斷泯滅人的個(gè)性和消滅差異性時(shí)，它就停止了前進(jìn)，“他們幾千年來原封未動(dòng)；而他們?nèi)绻€會(huì)有所改進(jìn)，那必定要依靠外國人。??除非個(gè)性能成功地肯定自己，反對這個(gè)束縛，歐洲縱然有其高貴的過去的歷史以及所宣奉的基督教，也將趨于變成另一個(gè)中國?！盵4]（頁77-78）

自由對個(gè)人和社會(huì)具有重要的意義，在思想自由和討論自由以及個(gè)性自由中已得到充分的說明。除此之外，還有一些事情雖不涉及侵犯自由問題但要反對政府干涉，這主要有三種情況：第一，所要辦的事，若由個(gè)人來辦比由政府來辦更好一些；第二，有許多事情，雖然由一些個(gè)人來辦未必能象政府官吏那樣辦得好，但仍舊適宜讓個(gè)人來辦而不要由政府來辦；因?yàn)樽鳛閷τ谒麄儌€(gè)人的精神教育的手段和方式來說，這樣可以加強(qiáng)他們主動(dòng)的才能，可以鍛煉他們的判斷能力，還可以使他們在留給他們?nèi)Ω兜恼n題上獲得熟悉的知識(shí)；第三，主張限制政府的最有力的理由，就是說：不必要地增加政府的權(quán)力，會(huì)有很大的禍患。在政府現(xiàn)有職能之外的每一增加，都足以更加擴(kuò)大其對人們希望和恐懼心理的影響，都足以使得富于進(jìn)取的部分公眾越來越變成政府的依存者，或者變成旨在組成政府的某一黨派的依存者，國家機(jī)器的作用越強(qiáng)大，人們的自由就越難保證。（頁118-120）

四

在論述了個(gè)人及其自由的重要性后，密爾開始關(guān)注社會(huì)及其權(quán)威的必要性。個(gè)人與社會(huì)、自由與權(quán)威是對立統(tǒng)一的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)個(gè)人及其自由并不能否定社會(huì)及其權(quán)威的作用，一定的社會(huì)權(quán)威是個(gè)人自由的保證。關(guān)鍵在于，當(dāng)社會(huì)權(quán)威具有保障個(gè)人自由的力量時(shí)也就具備了侵犯個(gè)人自由的力量。因此，如何使自由和權(quán)威處在一個(gè)比較合理的狀態(tài)，既使社會(huì)不致解體又使個(gè)人自由最大化，一直是包括密爾在內(nèi)的自由主義學(xué)者不得不解決的問題。密爾秉承了洛克以來的自由主義學(xué)者的一貫傳統(tǒng)（雖然理由不同），主張個(gè)人對社會(huì)的最低義務(wù)觀，即如果個(gè)人不承擔(dān)這些義務(wù)，社會(huì)將會(huì)解體且公民自由不復(fù)存在。

個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系在西方的發(fā)展大致是這樣的：在古希臘、羅馬和中世紀(jì)的人們的普遍觀念中，人是作為國家和社會(huì)整體的一部分而存在的，是歷史和社會(huì)創(chuàng)造了人，而不是人創(chuàng)造了歷史和社會(huì)；個(gè)人和個(gè)人利益是微不足道的，而社會(huì)整體和國家共同利益才是最重要的；政治法律思想注重的是義務(wù)而不是權(quán)利，是城邦、集體和國家而不是自由、理性與個(gè)人；社會(huì)為了自己的利益可以忽視甚至不顧個(gè)人利益，社會(huì)權(quán)威往往通過暴力體現(xiàn)出來。[5]這種社會(huì)高于個(gè)人的思想一直延續(xù)到文藝復(fù)興時(shí)期。發(fā)源于15世紀(jì)的意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著近代社會(huì)的開始。文藝復(fù)興作為一種與中世紀(jì)見解相反的近代見解，摧毀了死板的經(jīng)院哲學(xué)體系，復(fù)活了古希臘和古羅馬時(shí)代的知識(shí)，創(chuàng)造了一種精神氛圍，使個(gè)性得到了極大的解放。16世紀(jì)的宗教改革主張的宗教寬容給了人們更多的思想自由，也喚醒了人們的世俗理性。文藝復(fù)興和宗教改革為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。在西方歷史上，17、18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期是里程碑式的重要階段，啟蒙思想家們完成了人類思想認(rèn)識(shí)史上的一次重大轉(zhuǎn)變，使人們關(guān)注的重心由外界轉(zhuǎn)向人類自身、由強(qiáng)調(diào)人對社會(huì)的義務(wù)轉(zhuǎn)向重視人在社會(huì)中擁有的權(quán)利，把社會(huì)和政治法律制度的合理性主要建立在人們理性的道德基礎(chǔ)上而不僅僅是外在的力量對比和實(shí)在利益上。人就是目的，其他的一切都是手段，個(gè)人先于政治社會(huì)和法律，政治社會(huì)和法律都是為了人的需要而產(chǎn)生和展開的。社會(huì)權(quán)威建立在人們契約的基礎(chǔ)上，人們對社會(huì)的義務(wù)是一種最低的義務(wù)。人們通過自己的理性認(rèn)識(shí)到這種抽象的人和普適的人權(quán)，擺脫了宗教、歷史、傳統(tǒng)等外在的束縛，人們可以根據(jù)自己意志自由地設(shè)計(jì)政治社會(huì)生活。[6]19世紀(jì)以邊沁為代表的功利主義者主張“最大多數(shù)人的最大幸?！?，他們不同于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的理性主義，不從抽象理性而從功利的角度出發(fā)，但仍把個(gè)人利益放在首位，個(gè)人高于社會(huì)。

密爾從功利的角度論述了社會(huì)的存在和個(gè)人的最低義務(wù)。密爾認(rèn)為，我們?nèi)巳硕忌钤谏鐣?huì)中，不言而喻地受著社會(huì)的保護(hù)，因此每人對于社會(huì)也就該有一種報(bào)答；同時(shí)既然事實(shí)上大家都離不開社會(huì)，每人對于其余的人也就必須遵守某種行為準(zhǔn)則，這是社會(huì)存在必不可少的。這種行為準(zhǔn)則主要指向兩個(gè)方面：一是人們彼此互不損害利益，彼此互不損害法律明文規(guī)定的或者大家默示為權(quán)利的某些相當(dāng)確定的利益；二是在比較公正的原則下，每人都要在為了保衛(wèi)社會(huì)或其成員免于遭受損害和妨礙而付出的勞動(dòng)和犧牲中擔(dān)負(fù)他自己的一份。這些條件，對個(gè)人來說是最低的義務(wù)，要求人人都能做到。若有人力圖規(guī)避不去做到，社會(huì)就有理由以一切代價(jià)去實(shí)行強(qiáng)制，社會(huì)不允許一部分人只享受社會(huì)給與的好處而不負(fù)擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。總之，個(gè)人要對其在社會(huì)中的行為承擔(dān)相應(yīng)的后果，要么是法律的要么是社會(huì)道德的。當(dāng)然，社會(huì)對個(gè)人的干預(yù)應(yīng)是最低限度的，因?yàn)樯鐣?huì)是為個(gè)人存在的而不是相反。

密爾把個(gè)人的生活劃分為私人事物和公共事物兩部分，“凡主要關(guān)涉在個(gè)人的那部分生活應(yīng)當(dāng)屬于個(gè)性，凡主要關(guān)涉在社會(huì)的那部分生活應(yīng)當(dāng)屬于社會(huì)。”（頁81）對于屬于個(gè)性的那部分生活，應(yīng)由個(gè)人自由處置，社會(huì)不應(yīng)當(dāng)干預(yù)。雖然密爾在論述個(gè)性自由時(shí)說明了理由，但密爾在此仍不厭其煩地重復(fù)這些理由，以引起大家的高度重視。密爾認(rèn)為，對于一個(gè)人的福祉，本人是關(guān)切最深的人，任何他人和社會(huì)對他的關(guān)切總是部分的甚至是膚淺的。社會(huì)以對個(gè)人有利為由去干預(yù)個(gè)人在個(gè)性方面的自由則是根據(jù)臆斷在行動(dòng)。一個(gè)人因不聽勸告和警告而犯的錯(cuò)誤，相比容讓他人逼迫自己去做他們認(rèn)為對他有好處的事這一罪惡，后者比前者嚴(yán)重得多。在對待個(gè)性上，本人應(yīng)是最后的裁奪者；如果確實(shí)此人在品質(zhì)上有缺陷，他人若為其好，可以對其忠告、指教、勸說等等，能否接受由其自愿而不能強(qiáng)迫，這是社會(huì)對待屬于人們個(gè)性生活的正確態(tài)度。至于個(gè)人涉及他人的那部分行為，由于牽涉到他人的利益和社會(huì)的穩(wěn)定，個(gè)人應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)交代，個(gè)人要承擔(dān)其行為的法律責(zé)任和社會(huì)道德的壓力。這就是自由主義社會(huì)駕于個(gè)人權(quán)威的限度。密爾的這種思想在某種意義上是對資本主義實(shí)踐的理論提升。

世界上存在著各種各樣的社會(huì)形態(tài)，這是不容否認(rèn)的客觀事實(shí)。每一種社會(huì)形態(tài)之間有相似性，但也有差別，甚至由于歷史、文化、宗教等各方面的原因存在根本價(jià)值的沖突。雖然強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由的社會(huì)作為先進(jìn)的社會(huì)形態(tài)已成了西方主要社會(huì)形式，并且對世界其他國家社會(huì)形態(tài)產(chǎn)生了積極影響，但這種影響只能通過正常的交往進(jìn)行。如果以武力或者非正常方式去強(qiáng)迫另一個(gè)國家社會(huì)形態(tài)（即使是專制的）轉(zhuǎn)向自由主義或防止其對自由主義社會(huì)的威脅，則是錯(cuò)誤的，密爾堅(jiān)決反對這種做法，他說：

“我理會(huì)不到任何群體會(huì)有權(quán)利去強(qiáng)使另一個(gè)群體文明化。只要壞法律下的受難者一天不向別的群體乞求援助，我就一天不能承認(rèn)與他們完全無關(guān)的人們應(yīng)當(dāng)插足進(jìn)去，??如果還在野蠻稱霸世界的時(shí)候文明就能戰(zhàn)勝野蠻，而在野蠻已被相當(dāng)壓服之后反倒自認(rèn)害怕野蠻會(huì)復(fù)活起來征服文明，那是沒有必要的。”（頁100-101）

很多人忽視了密爾的這個(gè)重要論點(diǎn)。因此，當(dāng)主張自由主義的美國借口保障人權(quán)（當(dāng)然不排除還有其他目的）武力進(jìn)兵南斯拉夫的科索沃、阿富汗和伊拉克時(shí)，很多人持贊成或同情態(tài)度。本人對這種做法持否定態(tài)度，因?yàn)閼?zhàn)爭對所在國的人們帶來了更多的災(zāi)難，事實(shí)上也是如此。在現(xiàn)今開放、價(jià)值多元的年代，各種思想觀念的競爭應(yīng)在的和平的環(huán)境中進(jìn)行，優(yōu)勝劣汰，這才是適當(dāng)?shù)耐緩?。密爾的《論自由》對西方甚至全世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。[7]密爾強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由對今天仍有重要意義，我們經(jīng)常能看到強(qiáng)大的國家權(quán)力和社會(huì)勢力對個(gè)人自由的侵犯，而幾乎看不到脆弱的個(gè)人自由對國家和社會(huì)的危害。在社會(huì)作用越來越大的今天，我們千萬別丟了自我，理由——正如密爾所說。

第二篇：論自由

（一）密爾言論自由思想的合理性

密爾關(guān)于自由的論述，不但激蕩了當(dāng)時(shí)的政治思潮，而且對后世的影響也

是巨大的。因?yàn)槲覀兣c密爾所處的國情、時(shí)代背景都不相同，所以我們吸收密 爾的自由思想只限于合理的部分，要本著取精用宏、取長補(bǔ)短的精神，加以揚(yáng) 棄，進(jìn)而促進(jìn)我國言論自由思想的完善與發(fā)展。真理是對事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是人們對客觀世界的正確反映。言論自由對人探索真理、追求真理、捍衛(wèi)真理具有極大的作用。密爾頓說：“讓我有自由來識(shí)，發(fā)抒己見，并根據(jù)良心作自由的討論，這才是一切自由中最重要的自由。這才能“更符合于真理、學(xué)術(shù)和祖國的利益”。密爾頓認(rèn)為真理不是上帝施舍也不是君主或政府制定出來的，而是人類自由地進(jìn)行精神活動(dòng)，是思想交流、力交鋒的結(jié)果。密爾繼承并發(fā)展了密爾頓言論自由思想。他的言論自由理論被為是這方面更完善的經(jīng)典理論。密爾并沒有明確界定什么是真理，他更多關(guān)注是在探索真理過程中言論自由的重要作用。他認(rèn)為，如果我們要發(fā)現(xiàn)真理，就須聽取可能有的所有觀點(diǎn)；言論的自由不應(yīng)受到干預(yù)，因?yàn)檫@種干預(yù)會(huì)妨礙人把可能有的所有觀點(diǎn)表達(dá)出來，因而也就妨礙了對真理的討論和發(fā)現(xiàn)。密爾特指出的是，所有可能有的觀點(diǎn)包括無法肯定是正確或錯(cuò)誤的觀點(diǎn)以及幾乎肯定正確的觀點(diǎn)。密爾認(rèn)為即使人們不能確定一個(gè)觀點(diǎn)是正確還是錯(cuò)誤，也不應(yīng)該它進(jìn)行壓制，因?yàn)槿魏螜?quán)威對這樣一個(gè)觀點(diǎn)的壓制，都表明它假設(shè)了自己的絕正確性，可是任何人或團(tuán)體都可能犯錯(cuò)，權(quán)威也是如此，它不能用自己認(rèn)為絕

正確無需挑戰(zhàn)的觀點(diǎn)去鎮(zhèn)壓其它的不同觀點(diǎn)。密爾認(rèn)為也不應(yīng)該禁止對幾乎肯 是正確的觀點(diǎn)的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。對正確觀點(diǎn)表示異議的言論會(huì)挑戰(zhàn)那些持有正確 點(diǎn)的人們，使他們不斷為自己的觀點(diǎn)辯護(hù)，這樣真理的生命力才不會(huì)衰減，真 也才能夠不斷向前發(fā)展。當(dāng)人們不再挑戰(zhàn)一個(gè)觀點(diǎn)的正確性時(shí)，該觀點(diǎn)的生命 就在減退。錯(cuò)誤的觀點(diǎn)是清楚理解和不斷發(fā)展一個(gè)正確觀點(diǎn)的必不可少的條件 因此，密爾認(rèn)為，如果要想探索真理，就應(yīng)該賦予言論充分的自由，讓所有不 是正確的還是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)都得到發(fā)表，這對探索真理有百益而無一害。由此可 密爾言論自由思想具有正反觀念相沖突的進(jìn)步辯證法思想。這種真理說也成為 現(xiàn)代新聞自由概念的哲學(xué)基礎(chǔ)，使得言論自由也由此被界定為基本人權(quán)之一?？v觀整個(gè)人類社會(huì)的歷史，任何一個(gè)開放的民主的社會(huì)，無不將言論自由

為實(shí)現(xiàn)和健全民主制度的重要一環(huán)。只有容許不同觀點(diǎn)的言論以平等的地位進(jìn) 辯論和爭鳴，容許相反觀點(diǎn)的言論相互反駁，才能在不同觀點(diǎn)的爭論中博采眾 集思廣益，也才能最大限度地調(diào)動(dòng)廣大人民群眾地積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，他們名副其實(shí)地成為國家和社會(huì)的主人。在我國社會(huì)主義制度下，言論自由既 政治生活民主化的一個(gè)重要標(biāo)志，又是憲法賦予公民的一種基本權(quán)利。如果人 群眾不能自由發(fā)表言論借以表達(dá)自己的意志，那么也就無法通過國家機(jī)構(gòu)行使 人的權(quán)力，并直接間接參與國家和社會(huì)事務(wù)的管理。因此，沒有言論自由便沒 社會(huì)主義的民主政治。民主意味著公共決策最終取決于多數(shù)意見，然而多數(shù)意 的形成不僅要具有大致相同的利益基礎(chǔ)，而且應(yīng)當(dāng)有公共討論的空間，在這個(gè) 論的空間，人人都有發(fā)表意見、批評時(shí)弊、提出建議、參與決策并監(jiān)督執(zhí)行的 力。這是把政治權(quán)力從少數(shù)代表人物手中擴(kuò)大到人民群眾手中，讓人民群眾真 成為國家和社會(huì)的主人，也是發(fā)揮社會(huì)主義政治制度優(yōu)越性的一個(gè)不可缺少的 面。同時(shí)，言論自由對政府權(quán)力的運(yùn)行具有輿論監(jiān)督功能。馬克思主義經(jīng)典作 家一向重視并高度評價(jià)言論自由在民主政治運(yùn)作中的監(jiān)督作用。馬克思指出： “自由報(bào)刊是人民精神的洞察一切的慧眼”，在馬克思看來，報(bào)刊對國家與社會(huì)具有監(jiān)督、制約和調(diào)節(jié)的功能，而這些功能主要是通過對政府的監(jiān)督來實(shí)現(xiàn)的。在一個(gè)民主社會(huì)里，公民享有了解政府事務(wù)的權(quán)利，享有揭露和批評政府機(jī)構(gòu)及其官員的濫用權(quán)力等不當(dāng)行為的自由，這對公共權(quán)力的行使可以起到一種監(jiān)督與制約的作用。政府及其官員若違反憲法、法律或其他規(guī)定甚或違反社會(huì)公德，皆可能構(gòu)成不當(dāng)行為。當(dāng)一個(gè)公民認(rèn)為政府官員行為不當(dāng)時(shí)，他可以將之揭露于眾，并加以譴責(zé)，喚起公眾對這些行為的注意和反對。言論自由在輿論監(jiān)督中發(fā)揮著重要，甚至是主要的作用。當(dāng)言論自由被消除，民主的脈管就會(huì)立刻僵化，自由制度就會(huì)變成一個(gè)沒生命的軀殼。密爾認(rèn)為一個(gè)人的自由，以不侵犯他人的自由為范圍，才是真自由。這種自由是屬于法律下的自由，任何人追求自由都不能違法亂紀(jì)，當(dāng)然包括言論自由。馬克思認(rèn)為，自由并不意味著為所欲為，而是法律范圍內(nèi)，在理性指導(dǎo)下的自由。如果公民的言論自由權(quán)利缺乏法律保障，那么不僅其他的公民權(quán)利將受到影響，而且也將使公民在權(quán)利遭到侵犯時(shí)束手無策。因此，沒有言論自由便沒有完備的社會(huì)主義法治。在言論自由方面，密爾不僅提醒人們警惕輿論對個(gè)性自由的壓抑，也從另外一方面指出個(gè)人積極行動(dòng)的必要性和“義務(wù)”，“一到他們確信了的時(shí)候，若還畏怯退縮而不本著自己的意見去行動(dòng)，并且聽任一些自己真誠認(rèn)為對于人類此種生活或他種生活的福利確有危險(xiǎn)的教義毫無約束地向外散布，那就不是忠于良心而是怯懦了。” 在密爾的思想中，言論自由不

僅包含一個(gè)公共的交流平臺(tái)，還包括那些積極地發(fā)表意見、參與論戰(zhàn)的人，這 些人不僅是為自己而戰(zhàn)，同時(shí)也是在為社會(huì)利益而戰(zhàn)。密爾雖是完全的個(gè)人主 義者，他卻沒有忽視社會(huì)的利益。密爾一再強(qiáng)調(diào)：“個(gè)性的自由發(fā)展乃幸福的主 要因素之一；它不僅是與文明、教養(yǎng)、教育、文化同為幸福的因素，而且本身 就是所有那些事物的必要部分與條件。” 對于言論自由問題，我國憲法就其與其它自由的行使作了合理的限制。我國憲法一方面充分地保障了公民享有在法律許可范圍內(nèi)的廣泛的表達(dá)自由的權(quán)利，另一方面，也否定了一切以無限制的自由為幌子而踐踏他人、集體、國家權(quán)益的極端自由化和無政府主義的行為。此外，我們不僅要考慮對言論自由的限制，而且要考慮對這種限制的限制歷史表明，限制的濫用與自由的濫用一樣有害，甚至更為有害，而且人類有關(guān)濫用限制的歷史要比濫用自由的歷史長得多，有關(guān)限制自由的經(jīng)驗(yàn)要比保護(hù)自由的經(jīng)驗(yàn)多得多。這是因?yàn)椋藗儞?dān)心過分的自由遠(yuǎn)甚于擔(dān)心過分的限制，限制總是超過必要的限度，造成對自由的戕害。因此對言論自由的限制也是需要有限度的。有關(guān)的制度建設(shè)不僅需要限制言論自由的濫用，而且要保護(hù)言論自由的正當(dāng)權(quán)利不受侵害。保護(hù)與限制都應(yīng)當(dāng)依法治的原則進(jìn)行。政府按照既定的公開的規(guī)則行使公共權(quán)力，受法律約束，不能把言論自由排除在法治事業(yè)的中取消出版自由，因?yàn)榉缮纤姓J(rèn)的自由在一個(gè)國家中是以法律形式存在的。??因此，出版法就是出版自由在法律上的認(rèn)可”這意味著，有憲法和一 些基本的法律規(guī)定和保障公民的言論自由權(quán)利；政府對公民言論自由的限制性 權(quán)力僅限于法律的授權(quán)范圍，任何沒有法律根據(jù)的限制都是非法的，應(yīng)被撤消 的；法律對于言論自由的限制性條款或?qū)τ谡氖跈?quán)性條款都必須做到用語 清晰、明確，不能過于含糊和寬泛；對于言論自由的非法損害可以獲得經(jīng)由獨(dú) 立司法依正當(dāng)程度所提供的救濟(jì)。我國目前尚處在社會(huì)主義初級階段，社會(huì)主 義法制也在不斷的完備之中，這就要求我們通過憲法進(jìn)一步完善有關(guān)保障言論 自由的法律，諸如新聞法、出版法、廣播電影電視法、演出法和其他關(guān)于信息 傳播的法律，使這些領(lǐng)域的從業(yè)人員之間，他們與聽眾、觀眾、讀者之間的法 定權(quán)利與義務(wù)關(guān)系進(jìn)一步明晰，平時(shí)有所遵循，發(fā)生糾紛和解決糾紛時(shí)有法律 依據(jù)。使包括言論自由在內(nèi)的整個(gè)公民權(quán)利政治權(quán)利的保障法律化、制度化，使這些權(quán)利一旦被侵犯就能得到及時(shí)救濟(jì)。中國保障言論自由的法律有待完善 并不能否定20年來中國在保障言論自由方面所作的努力和取得的歷史性進(jìn)展 可以肯定的說，充分的言論自由將進(jìn)一步體現(xiàn)中國公民的民主和人權(quán)意識(shí)，從 而進(jìn)一步推動(dòng)中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)和整個(gè)社會(huì)向前發(fā)展。而隨著社會(huì)發(fā)展、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和文化水平的提高，中國人將會(huì)享有更加充分的言論自由。

（二）密爾言論自由思想的局限性

密爾的學(xué)說固然有其精彩獨(dú)到之處，但并非是絕對完美的。無論是就其理

論本身而言，或是站在時(shí)代意義上來講，仍有不少引起爭議的地方。因?yàn)樗枷?往往因時(shí)空的改變，而有不同的價(jià)值尺度。就是密爾本人也承認(rèn)進(jìn)步是相對的 尺度，不是絕對的說法。我們不能說某一種思想一定是進(jìn)步的，另一種思想一 定是落伍的，而只能說在某個(gè)社會(huì)中的某一種思想一定是進(jìn)步的。密爾說：“事 實(shí)非常明顯，并且也不須多作說明的，就是時(shí)代并不比個(gè)人不易犯錯(cuò)；每一時(shí) 代所堅(jiān)持的很多意見，都會(huì)為以后的時(shí)代認(rèn)為不但錯(cuò)誤，而且可笑。我們可以 確定的，是今天為一般人所公認(rèn)的很多意見，也必然會(huì)如過去許多意見受到現(xiàn) 時(shí)的排斥那樣，受到未來時(shí)代地排斥?！蔽覀儾环烈赃@個(gè)信念，對密爾言論自 由提出客觀的評論。密爾不同意給予言論自由完全的保護(hù)，并試圖在保護(hù)言論自由時(shí)可能帶來的利益與不保護(hù)這種自由時(shí)可能帶來的利益之間做出平衡，并在這種權(quán)衡的基礎(chǔ)上來決定是不是對某種特定的表達(dá)是不是做出限制。密爾說：“一切意見是應(yīng)當(dāng)允許其自由發(fā)表的，但條件是方式上須有節(jié)制，不要超出公平討論的界限”在密爾看來所謂無節(jié)制的討論是指謾罵、諷刺、人身攻擊以及諸如此類之事而言。如果在辯論中反對者表明強(qiáng)烈的情感觸犯了對方，使之難以作答，那就容易被對方當(dāng)作無節(jié)制的反對者。密爾強(qiáng)調(diào)辯論方式上的公正性，在情緒上不應(yīng)帶有惡意、執(zhí)迷和不寬容，而應(yīng)冷靜誠實(shí)的看待對方意見。這一切決不意味著 因?yàn)椴煌鈱Ψ剿值挠^點(diǎn)本身而有權(quán)壓制其發(fā)表。應(yīng)當(dāng)加以懲罰的是發(fā)表的 意見足以導(dǎo)致某種禍害的積極煽動(dòng)。因此在密爾那里言論自由必須限制在這樣 一個(gè)范圍之內(nèi)，即不能對他人造成危害和妨礙，此原則被稱之為傷害原則或密 爾原則。這樣矛盾就顯露出來了：當(dāng)我們面對任何一種表達(dá)性的意見時(shí)，我們 都無法確定其結(jié)果會(huì)如何。這種結(jié)果需要時(shí)間來證明和驗(yàn)證，因?yàn)槲覀儾豢赡?在一個(gè)意見表達(dá)出來之前或者表達(dá)出來的當(dāng)下就知道它必然會(huì)帶來的結(jié)果。而 且還會(huì)存在一種情況，即一種意見的表達(dá)在一段時(shí)間內(nèi)可能會(huì)無益甚至有損于 社會(huì)，但隨著時(shí)間的推移和人的認(rèn)識(shí)水平的提高，這種意見的真理性才逐漸呈 顯出來。那么我們?nèi)绾螌Υ@樣的言論和意見呢？密爾顯然不能很好地解決這 一問題。密爾將行為自由分為涉己的與涉人的兩部分的論點(diǎn)，乃是長久以來為學(xué)者們所批評或討論的焦點(diǎn)。其實(shí)，就如每一個(gè)我們所做的行為一樣，既可能影響我們自己也會(huì)或可能影響別人。同樣，人的言論總是會(huì)影響到別人的。如果我們的思想不能夠通過積極的方式讓別人得知，那么我們的思想自由僅僅是頭腦中的自由事實(shí)上，密爾知道，區(qū)分涉己與涉人行為是有缺點(diǎn)的。密爾說：“一個(gè)人所做的對于自己的禍害會(huì)通過其親近的人們的交感作用或利害關(guān)系而嚴(yán)重地影響到他們，也會(huì)在較小的程度上一般地影響到社會(huì)?！彼终f：“對他人利益有害的行動(dòng)，個(gè)人自己則應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)交代，并且還應(yīng)當(dāng)承受或是社會(huì)的或是法律的懲罰?！痹谶@里我們可以看到密爾折中、不連貫的態(tài)度?？赡苊軤枌τ谏婕旱呐c涉人的區(qū)分，或許有其不得已的理由。因?yàn)樗_定社會(huì)權(quán)威與個(gè)人自由權(quán)利界線時(shí)，一定要作如此的劃分，才能把其具體化?？傊軤栕杂稍瓌t的應(yīng)用，其基本立場就是：若確定了損害與傷害他人時(shí)，其行為就應(yīng)該被干涉或懲罰，但若只是不確定的傷害時(shí)，為了更大的利益或自由應(yīng)該被容忍。他曾舉了一個(gè)具體例子說明：“沒有人應(yīng)該單為喝醉酒遭受處罰；然而一個(gè)士兵或警察在值勤時(shí)喝醉酒卻該受罰。” 我們知道人都是社會(huì)中人，他總會(huì)通過這種或者那種方式去影響他人。若是影響了他人，那這種自由本身就不成立，在密爾看來，因?yàn)樯鐣?huì)可能會(huì)以影響他人為借口而對個(gè)人進(jìn)行合理的干涉。所以，他才把自由分成兩方面對個(gè)人的正當(dāng)自由進(jìn)行保護(hù)，但是所有的種種都會(huì)以影響他人而化為烏有。試問，我們還剩下哪些自由呢?密爾對自由的適度領(lǐng)域也進(jìn)行了明確規(guī)定:如思想與討論自由、個(gè)性自由以及聯(lián)合的自由。正如他講的，思想自由應(yīng)該同言論的自由連在一起，否則自由名存實(shí)亡。在第三章《論個(gè)性為人類的福祉的因素之一》中有這樣的一個(gè)例子，講一個(gè)糧商使窮人受餓或者說私有財(cái)產(chǎn)是一種掠奪，你可以通過報(bào)紙宣傳，但是不能對這一群聚在糧商門前憤怒的群眾宣傳。我們每個(gè)人試圖占領(lǐng)自己的獨(dú)立空間而不去影響別人和不被別人影響，那么，我們還有什么自由?有的不過是自欺欺人的自由罷了。即使我們認(rèn)為密爾同意有報(bào)刊的自由，但是這種自由也名存實(shí)亡的。因?yàn)檎珩R克思所認(rèn)為，報(bào)刊不只是文字而且應(yīng)該是有聲的、它作為人民日常思想和感情的表達(dá)者，必須生活在人民當(dāng)中，真誠地和人民共患難、同甘苦、齊愛憎同時(shí)，密爾所舉的例子，從現(xiàn)在的角度看來，或許顯示更加無法區(qū)別言論自由和行為自由。因?yàn)楝F(xiàn)在的集會(huì)、游行基本上是人民的權(quán)利，而且也很難去規(guī)定不能用口頭方式宣講什么樣的內(nèi)容，或者標(biāo)語方式宣傳什么樣的訊息。不過，或許有一個(gè)比較恰當(dāng)?shù)睦?，那就是任何人不?yīng)該有任意在擁擠的電影院內(nèi)高喊“失火了”的自由。

密爾言論自由學(xué)說也是有限的、狹隘的，且其言論自由并非人人適用。之

所以這樣說是因?yàn)椴⒎侨巳硕加醒哉撟杂?，而是有其一定的范圍的。像兒童?未成年人應(yīng)受保護(hù)，只有情感成熟的成年人才適用自由的原則。他說：“這種理 論只適用于智力上已經(jīng)成熟的人。我們所談的，并不是兒童或未達(dá)法定年齡的 男女青年。那些在各方面仍需要?jiǎng)e人照料的人，就必須在其自身的行動(dòng)和外來 的傷害方面同樣受到保護(hù)?！?/p>

同時(shí)，密爾認(rèn)為落后的社會(huì)不應(yīng)該享有他所主張的言論自由。他說：“基于同樣的理由；我們也可以不考慮那些落后的社會(huì)，因?yàn)槟抢锏娜朔N就可被認(rèn)為沒有成熟?！苯又f：“作為一個(gè)原則，自由在人類能夠籍自由而平等的討論改進(jìn)自己以前，就不能適用于任何事情?！?對于這些落后地方的人民，密爾認(rèn)為以專制的政府統(tǒng)治他們最適合。他們對言論自由是

不會(huì)理解與運(yùn)用的，并主張如何統(tǒng)治這些落后民族的殖民政策，公然為殖民帝 國主義鼓吹。由此可見，他是為帝國主義的侵略做辯護(hù)，是為特殊階級和霸權(quán) 主義服務(wù)的。馬克思在《評普魯士最近的書報(bào)檢查令》中系統(tǒng)闡發(fā)了報(bào)刊的人 民性思想，并呼吁廢除書報(bào)檢查制度，還給“人民”真正的自由與民主。他說：“自 由報(bào)刊是人民精神的洞察一切的慧眼，是人民自我信任的體現(xiàn)，是把個(gè)人同國 家和世界聯(lián)結(jié)起來的有聲的紐帶，是使物質(zhì)斗爭升華為精神斗爭，并且把斗爭 的粗糙物質(zhì)形式觀念化的一種獲得體現(xiàn)的文化。”

馬克思恩格斯認(rèn)為，自由的出版物是人民精神的慧眼，人民精神的體現(xiàn)，是統(tǒng)治階級與人民之間的“第三因素”，出版自由就是要廢除書報(bào)檢查制度，制定出版法，反對封建專制制度使人民有真正充分的自由。由此可見，密爾的自由理論是缺乏普遍性的。既然密爾認(rèn)為思想及言論的自由是一切自由的前提，并將其視為一種自然權(quán)利，那么人人都應(yīng)該有言論自由。但他同時(shí)又對自由的范圍做出限定，這就使這種自由成為了一些等級或階級言論自由而剝奪另一個(gè)或另一些等級和階級的言論自由。這種自由只不過是少數(shù)特權(quán)分子獨(dú)享的利益，真正的言論自由是永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)的。一個(gè)真正的言論自由的社會(huì)，應(yīng)該是人人都有發(fā)言權(quán)的社會(huì)，人人享有言論自由的社會(huì)而不應(yīng)該是允許某些人有絕對的發(fā)言權(quán)而迫使另外一些人保持沉默。也就是說，法律需要防止某些人的言論妨礙他人說話權(quán)利的情況發(fā)生法律需要保證人人都享有話語權(quán)。

第四章密爾言論自由思想的應(yīng)用

從上文的討論中，我們可以看到，像密爾這樣的哲學(xué)家對于言論自由的態(tài)

還是非常明確的，他認(rèn)定言論自由屬于現(xiàn)代社會(huì)公民所擁有的基本權(quán)利，如果 人的言論沒有對他人產(chǎn)生明顯而直接的傷害，那么社會(huì)就無權(quán)對此進(jìn)行干預(yù)或 罰。只有當(dāng)人們的言論會(huì)直接且非常必然地導(dǎo)致某些違法行為的發(fā)生時(shí)，政府 有權(quán)以合法的手段對此進(jìn)行干涉，但需要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)就是，干涉的是行動(dòng)而非 論的內(nèi)容，在密爾看來，僅就內(nèi)容而言，不會(huì)直接對他人產(chǎn)生任何直接而且明 的傷害。因此，政府對此無權(quán)干涉。不過，這只是一種非常理想化的理論，如 將之應(yīng)用于實(shí)際，就會(huì)產(chǎn)生很多意想不到的困難。事實(shí)上，密爾也己想了到這點(diǎn) 所以他會(huì)在文中說，他所提出來的原則更多的只是給人們提供“怎樣應(yīng)用的 本?！眑在現(xiàn)實(shí)中，我們還是需要對每一個(gè)特殊事件進(jìn)行仔細(xì)的判別。這正如對 《美國憲法第一修正案》深有研究的學(xué)者哈里·卡爾文所說的那樣，與密爾《 自由》那樣的言論自由哲學(xué)討論繪制的圖景進(jìn)行比較，現(xiàn)實(shí)世界中的對言論自 問題所繪制的問題圖景早己變得“面目全非”?！?/p>

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們對于言論自由的關(guān)注點(diǎn)更著重于法律層面。更關(guān)注于

府是否有權(quán)借由法律的途徑對公民的言論自由進(jìn)行干涉。雖然我們可以明確地 到，基本上所有文明國家都將言論自由列為受憲法保護(hù)的公民基本權(quán)利，但是 實(shí)際上，公民并不能完全地享有憲法意義上所明文規(guī)定的那些自由。仍有很多 因言獲罪，而言論的審查制度在有些國家中也較為凸現(xiàn)，公民根本就無法通過 當(dāng)?shù)耐緩奖磉_(dá)自己的觀點(diǎn)，也無法通過有效的途徑來自由獲知信息。人們關(guān)于 論自由的種種爭論總是不絕于耳。美國，一個(gè)將自由主義作為其價(jià)值理念的國家 第一個(gè)將言論自由列入憲法予以保障的國家，這么多年來，最高法院的大法官 對于憲法第一修正案所保護(hù)的言論的范圍一直以來都在不斷地進(jìn)行修正。參考 些大法官們多年來圍繞言論自由問題所進(jìn)行的討論與所作的判決，或許能幫助 們更好地看到言論自由在現(xiàn)實(shí)生活中可能遇上的麻煩，在實(shí)踐層面上促進(jìn)我們 于理論問題的思考。由于美國的憲法學(xué)家對于憲法第一修正案所保護(hù)的言論范 還存在著一些爭議。例如，在法學(xué)家米克爾約翰看來，憲法第一修正案更多的 是保護(hù)與公共利益直接或間接相關(guān)的言論‘，所以，為了能讓討論更為清晰，這 里，將主要針對公民的言論自由與政府利益之間的關(guān)系挑選出一些經(jīng)典案例進(jìn)行 討論。

第一節(jié)誹謗案

對于是否可以因?yàn)檠哉搩?nèi)容的而判定為犯罪，關(guān)于誹謗案的討論可以說不失 為一個(gè)極好的例證。在美國的普通法之所以將誹謗列為一個(gè)罪名，理由是因?yàn)楫?dāng) 事人所寫或所說的內(nèi)容是對別人的惡意攻擊，并且使對方受到了可以被證實(shí)的傷 害。這種觀點(diǎn)與密爾限制言論自由的理由基本一致。我們不能因?yàn)檠哉摰膬?nèi)容而 對其進(jìn)行限制，只有當(dāng)這種言論可以被證明能夠?qū)λ嗽斐蓚r(shí)，這種言論才 能夠被限制。但是，這似乎又和密爾的言論自由思想有所不同，因?yàn)槊軤栒J(rèn)為，單純的言論是不會(huì)對他人造成傷害的。那就讓我們來看美國的大法官們對此是怎 么看的。在1952年，博阿內(nèi)訴伊利諾伊州案中(Beauhamaisv.Illinois)2，最高法院就遭遇過誹謗問題。在這個(gè)案件中，一個(gè)白人至上主義組織的主席博阿內(nèi)印制傳單，宣傳抵制黑人侵入白人社區(qū)。于是，他被伊利諾伊州按照誹謗罪予以處罰。博阿內(nèi)不服，向最高法院上訴，但最高法院以5比4的投票表決結(jié)果維持了伊利諾伊州的判決。稱誹謗言論不受《憲法第一修正案》的保護(hù)。但是，道格拉斯大法官在卻在一份否決異議書中說，’這項(xiàng)判決所秉持是一種 與《憲法第一修正案》格格不入的哲學(xué)。他預(yù)言道:“如果今天我們借用不得體 的語言而將一位白人繩之以法，那么，明天，我們就可能以使用激烈言辭抨擊私 刑制度而將一位黑人投入監(jiān)獄”3在道格拉斯大法官看來，我們不能因?yàn)檠哉摰?內(nèi)容而將人判定為有罪。但是，當(dāng)時(shí)更多的大法官卻認(rèn)為誹謗性言論是有罪的。也就是說，大法官們是在對一種言論的內(nèi)容進(jìn)行了道德判斷后作出了支持誹謗罪 成立的判決，而不像密爾所要求的那樣，對言論內(nèi)容保持中立。

不過，隨著時(shí)間的推移，最高法院對于誹謗罪的態(tài)度也逐漸發(fā)生了變化。了1964的“紐約時(shí)報(bào)訴沙利文案”(NewyorkTimesv.Sullivan)，最高法院第 次對誹謗問題實(shí)行憲法審查，首次將普通法中盤根錯(cuò)節(jié)的誹謗問題納入憲法第 修正案的考慮范圍之內(nèi)。這個(gè)審查所針對的問題是，人們在對公共問題的討論 不時(shí)會(huì)夾雜著一些與事實(shí)有出入的評價(jià)，這時(shí)候，該如何協(xié)調(diào)名譽(yù)與言論自由 間的利益問題。也就是，我們是否能因?yàn)檠哉摰恼鎸?shí)性而判定犯罪。另外，因 這起案件的原告是政府，也就使案件顯得更為特殊。在現(xiàn)代民主社會(huì)中，政府 該允許公民充分發(fā)表對其的看法，如果政府能夠因公民的某些言論中含有一些 惡意的不真實(shí)內(nèi)容而提出控訴，并將之置于法律的監(jiān)控之下，這在很大程度上 對現(xiàn)代民主社會(huì)的基本理念的背叛。

“紐約時(shí)報(bào)訴沙利文案”(NewYorkTimesv.Sulhvan)大致案情如下:《

約時(shí)報(bào)》刊登了一則由某民間組織贊助的名為“關(guān)注他們的抗議之聲”的廣告 廣告內(nèi)容為馬丁·路德·金博士及其追隨者在南方某市所遭遇的種種不幸，指 某市的警察局對他們所采取的殘暴行徑，從而號(hào)召人們?yōu)樵摻M織捐款，但廣告 含有某些不實(shí)之處。并且，雖然在廣告中并沒有明確指出所提到的城市為蒙哥 利，但是，幾乎所有人都可以據(jù)此推出。所以，蒙哥馬利市警察局長沙利文向 拉巴馬州法院提出訴訟，指控《紐約時(shí)報(bào)》所刊登的廣告侵犯的他的名譽(yù)。亞 巴馬州法院裁決誹謗罪成立，并以廣告內(nèi)容不屬實(shí)為由，并判決被告《紐約時(shí)報(bào) 支付原告沙利文50萬美元賠償金，并拒絕被告對事實(shí)真相的辯護(hù)。被告《紐 時(shí)報(bào)》對此判決不服，向最高法院提出違憲審查。

當(dāng)這個(gè)案件被上訴到美國最高法院之后，最高法院的大法官們一致否定了 拉巴馬州法院的判決。指出，亞拉巴馬州違反了《憲法第一修正案》，因?yàn)樗?說話人要為自己所說內(nèi)容的真實(shí)性負(fù)嚴(yán)格的責(zé)任的方式，意圖壓制人們對于政 官員的嚴(yán)厲批評。

布倫南大法官在1964年3月9號(hào)發(fā)布的宣判書中說到:“對于公共問題的 論是不應(yīng)該受到禁止的，應(yīng)該是開放的?！薄哉撟杂墒敲裰魃鐣?huì)的必需品?！?國人民都堅(jiān)信這樣一項(xiàng)原則:人們可以不受限制地、完全開放地討論公共問題 可以對政府和政府官員進(jìn)行猛烈甚至是令人不悅的抨擊。”2如果因此就要求公 政策的批評者必須保證其言論中的所有情節(jié)均為真實(shí)，那就是必將導(dǎo)致嚴(yán)格 “自我審查”，從而阻礙人們對于公共問題的自由討論。這會(huì)對言論自由造成根 本性的打擊。

通過這起案件，美國最高法院為言論自由的理論做出了很好的辯護(hù)，并正式 宣布煽動(dòng)性誹謗違憲。明確指出地方法院不能因?yàn)楣癫⒎浅鲇趷阂獾牟徽鎸?shí)言 論而宣判其有罪，即不能根據(jù)言論的內(nèi)容對言論進(jìn)行干涉。這對之后類似案件的 判決產(chǎn)生了重要的影響。也在實(shí)踐層面上為密爾的言論自由原則提供了佐證。第二節(jié)顛覆性宣傳

在言論自由的司法實(shí)踐領(lǐng)域，最具有挑戰(zhàn)性的案件莫過于顛覆性宣傳，即對 一種作為政治政策來煽動(dòng)人們采取違法或暴力行為的言論是否需要限制。一般來 說，在這個(gè)領(lǐng)域，主張對言論進(jìn)行審查顯得最具說服力，因?yàn)檫@種言論可能會(huì)對 我們的社會(huì)造成一定的威脅。在事實(shí)上，像密爾那樣立場如此堅(jiān)定的言論自由擁 護(hù)者也會(huì)說，可以允許用法律對向在糧商門口聚集的群情激憤的群眾發(fā)動(dòng)反對糧 商的言論的人進(jìn)行懲罰。那么，讓我們來看美國的司法界對此類案件是如何理解 的。事實(shí)上，對于這類案件，美國的司法界對此的意見也并非始終一致，也是經(jīng) 過了一個(gè)漫長而充滿爭議的過程后，才逐漸對該類問題達(dá)成統(tǒng)一。在這，我們選 取兩件最具有代表性的顛覆性案件來解釋最高法院對于該類問題的認(rèn)識(shí)歷程?；萏啬嵩V加利福尼亞州案(認(rèn)飛itueyv.ealifomia)‘

此案發(fā)生于1927年，被告惠特尼小姐是激進(jìn)的共產(chǎn)主義勞動(dòng)黨黨員，因觸 犯加利福尼亞州《工團(tuán)主義犯罪法》，被指控犯宣傳、教唆支持以犯罪為目的組 成的集會(huì)、團(tuán)體而被判入獄?；萏啬嵯蛎绹罡叻ㄔ荷显V加利福尼亞州《工團(tuán)主 義犯罪法》違憲，最高法院維持原判，但不久后惠特尼被保釋出獄。

最高法院對此案的判決意見為:“惠妮特所加入的工團(tuán)主義團(tuán)體是以主張通 過罷工和破壞活動(dòng)而達(dá)到工人掌管工廠，這種集團(tuán)所實(shí)行的行動(dòng)會(huì)危害到公眾平與國家安全，所以，不在美國憲法第一修正案的保護(hù)之列?！币蚨S持原判 但是在此案的附和意見書中，一些大法官對言論自由作出了一些細(xì)致的

析。布蘭代斯大法官所發(fā)表的那份被后世稱為成績斐然的意見書中提到:“政 的最終目標(biāo)是使人們的才能得到自由發(fā)展，所以，我們的政府理應(yīng)具有審慎的 力，他們應(yīng)該珍視自由，相信自由乃是幸福之源。他們還相信，發(fā)現(xiàn)和傳播真 的最重要的手段是讓人們能夠思其所思，想其所想，言其所欲言。如果沒有言 與集會(huì)的自由，那么也就不會(huì)存在所謂的真正意義上的討論。只有通過討論，們才能有效地抵御有害思想的侵襲，所以，公共討論對公民來說是一項(xiàng)政治義務(wù) 是我們立國的基本原則?！薄啊Q制人們的思想和言論對于我們來說是有百害而 一利的，畏懼會(huì)帶來壓抑，而壓抑則會(huì)帶來仇恨，仇恨則會(huì)威脅到社會(huì)的安全 穩(wěn)定。社會(huì)真正的安全只能依靠人們有機(jī)會(huì)自由地表達(dá)他們的不滿與訴求。我 的政府相信理性的力量，現(xiàn)行通過理性能夠擊敗謬誤。所以，我們應(yīng)該避免使 法律來壓制言論，避免直接將言論看作為是一種暴力。我們的政府之所以修改 法2，就是為了保障言論和集會(huì)的自由。”3 對于言論是否會(huì)產(chǎn)生明顯的危害，布蘭代斯大法官是這樣理解的:“對于

主的政府來說，我們應(yīng)該相信理性的力量，我們不能將言論中包含的潛藏的危 視作為現(xiàn)實(shí)和明顯的危險(xiǎn)，”這兩者之間是存在著巨大的差異的。政府當(dāng)局應(yīng) 信仰自由，這是美國憲法的基本要求。挽救言論所造成的危害的良方是允許更 的言論。只有處于緊急狀態(tài)下我們才能有理由壓制言論，但是，美國人民總是 夠通過證明并不存在所謂的緊急狀態(tài)，來質(zhì)疑那些企圖剝奪公民言論自由的 律。在自由的人看來，用來防止犯罪的最常用的方法是教育和懲治違法行為，非剝奪言論自由?！?/p>

雖然，惠特尼最終還是被宣判為有罪，但是，這份意見書中所稱的理由卻

后來的相似案件的審理提供了有力有理的支持。所以，在之后的布蘭登伯格訴 亥俄州案中，美國最高法院的大法官們就對性質(zhì)相同的案件作出了不同的判決，為公民的言論自由提供了更有力的保障。

“布蘭登伯格訴俄亥俄州案”(Brandenbu筆v.Ohio)此案發(fā)生于1969年，被告布蘭登伯格(ClarenceBrandenburg)是俄亥俄州 三K黨(Ku心uxKlan)的一個(gè)首領(lǐng)，該黨成員在辛辛那提市郊一個(gè)農(nóng)場里舉行 集會(huì)，并將集會(huì)內(nèi)容拍攝下來通過電視媒體播放。電視畫面中出現(xiàn)了機(jī)槍和熊熊 燃燒的十字架。布蘭登伯格在電視中辱罵黑人和猶太人，并且還揚(yáng)言“我們不屬 于報(bào)復(fù)性組織，不過，如果我們的總統(tǒng)、國會(huì)和最高法院繼續(xù)壓制白種人的話，我們就將采取某些報(bào)復(fù)性的行動(dòng)?！薄砗ザ碇萘⒎ㄔ阂钥剡`反了《組織犯罪防 治法》，判處布蘭登伯格10年監(jiān)禁和1000美元的罰款。于是，布蘭登伯格以《組 織犯罪防治法》違憲為由，向美國最高法院提出上訴。

1969年6月9號(hào)，最高法院作出裁決，認(rèn)定俄亥俄州此項(xiàng)法律違憲，推翻

了州立法院對于勃蘭登伯格的判決。裁決書指出:“憲法保證言論自由，除非言 論宣傳的目的是能夠立即引起非法行為的煽動(dòng)，或者以產(chǎn)生即刻的非法行為為目 標(biāo)，否則，州政府就不得限制或懲罰任何主張暴力或提倡不遵守法律的言論。” 在這個(gè)時(shí)候，我們可以看到美國最高法院對于是否應(yīng)該允許所謂的具有危險(xiǎn) 性的顛覆性言論的發(fā)表已經(jīng)取得了一致的意見，那就是，政府不得對言論的內(nèi)容 進(jìn)行限制，即使它可能含有危險(xiǎn)的元素。但是，除非這種言論的目的是能夠立即 引起非法行為，或者以即刻的非法行為為目標(biāo)，否則，公民的言論就不應(yīng)該受到 限制。結(jié)語

言論自由是一個(gè)較能引起大家興趣的話題，但也是一個(gè)極為復(fù)雜的問題。

少年來，人們從未停止過對言論自由問題的討論。但是，至今仍未找到一個(gè)合 的，能夠置之四海而皆準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)。

也許，我們只能訴求于政治哲學(xué)，訴求于倫理學(xué)，希望能夠從中找到一個(gè)

為適用的標(biāo)準(zhǔn)，能夠幫助我們對這個(gè)問題有一個(gè)比較清晰的認(rèn)識(shí)。從密爾頓、克到密爾，這些在西方思想史上極具影響力的人物，都為言論自由提供了有力 辯護(hù)。他們告訴我們，言論自由屬于人們生來就應(yīng)該享有的一項(xiàng)基本權(quán)利，任 個(gè)人或者政府都無權(quán)侵犯，他們也告訴我們，言論自由能夠維護(hù)真理，只有允 各種言論都能被無所限制地發(fā)表，允許各種言論都能被自由地討論，真理才能 以出現(xiàn)。似乎，言論自由應(yīng)該得到絕對的保護(hù)。不過，密爾也說到，并非所有 言論都可以被無所限制地發(fā)表，如果言論以一種不恰當(dāng)?shù)姆绞奖槐磉_(dá)出來的話 比如說用一種帶有攻擊性的，或者誣蔑性的方式來表達(dá)，那，它就有理由被限制 但是，后來的研究者也告訴我們，密爾的這種說法會(huì)導(dǎo)致言論自由原則的自我 解。密爾告訴我們，我們不能對言論的內(nèi)容進(jìn)行道德判斷，我們要對此保持中立 只有當(dāng)一種言論會(huì)直接導(dǎo)致某種犯罪行為的發(fā)生，兩者之間存在著必然性聯(lián) 時(shí)，我們才能對這種言論進(jìn)行干預(yù)，也就是說，我們干預(yù)的其實(shí)是一種特殊意 上的，更接近于一種行為的言論。后來的法律界也逐漸將密爾的這種觀點(diǎn)作為 案的依據(jù)，但是，事實(shí)上，要對言論內(nèi)容做到完全的中立似乎也不是那么容易 而且，這種道德上的中立要求是否合理呢?也許，這在自由主義思想家們看來 合理的，但是，德沃金卻會(huì)說，這樣不行，有時(shí)候我們不能對言論保持完全的 立。如果我們對言論內(nèi)容不作任何價(jià)值判斷，那么我們就可能會(huì)允許一群納粹 義者到猶太人聚集地舉行游行示威，大肆宣傳反猶口號(hào)，這，在法律上似乎是 理的，不過，我們是否考慮到了猶太人的感受了呢?這種情感上的傷害是否能 作是一種實(shí)質(zhì)性的侵害呢?淫穢作品亦是如此雖然我們可以說對于淫穢作品 們擁有不選擇它的權(quán)利，所以，我們可以允許它被自由發(fā)表，但是，也有人會(huì) 出這是一種對婦女地位的損害，會(huì)間接地對某些種群的人造成一種傷害。這些，都讓我們對該在何種程度上劃定言論自由的界限產(chǎn)生了困惑。

當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)總非完美，對于言論自由的性質(zhì)、限度等問題的討論勢必還將繼 續(xù)，或許這也正是這一問題吸引人的地方，雖然我們現(xiàn)在還不能對這問題作出一 個(gè)非常完美的解釋，但是，我們應(yīng)該相信，人們會(huì)在言論自由問題上慢慢得到一 個(gè)共識(shí)，關(guān)于這個(gè)問題的爭論會(huì)越來越少。未來應(yīng)該是美好的。

第三篇：論自由

本書共五章，探討自由的含義，論證思想自由和討論自由、個(gè)性自由發(fā)展、社會(huì)權(quán)威的限度等問題，其主要意義在于闡明個(gè)人自由與他人自由之間、個(gè)人利益與社會(huì)利益之間、個(gè)人自由與社會(huì)限制之間的界限。他強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展，并且認(rèn)為完全的個(gè)人自由和充分的個(gè)性發(fā)展不僅是個(gè)人幸福所系，而且是社會(huì)進(jìn)步的主要因素之一。

密爾在論證自由主義的觀點(diǎn)時(shí)，出發(fā)點(diǎn)是功利，其自由學(xué)說的核心是公民自由。密爾認(rèn)為，個(gè)人在追求某一合法目標(biāo)時(shí)，無論在任何制度中，都不可避免地會(huì)產(chǎn)生對他人利益的影響，造成他人利益的損失。判斷這種行為正當(dāng)與否的標(biāo)準(zhǔn)是：是否對社會(huì)普遍利益造成危害。人的行為只要不涉及他人的利害，個(gè)人就有完全的行動(dòng)自由，不必向社會(huì)負(fù)責(zé)；他人對于這個(gè)人的行為不得干涉，至多可以進(jìn)行忠告、規(guī)勸或避而不理。只有當(dāng)個(gè)人的行為危害到他人利益時(shí)，個(gè)人才應(yīng)當(dāng)接受社會(huì)的或法律的懲罰。社會(huì)只有在這個(gè)時(shí)候，才對個(gè)人的行為有裁判權(quán)，也才能對個(gè)人施加強(qiáng)制力量。

全書近用了將近三分之一的篇幅討論了思想自由。思想自由是進(jìn)行思考，形成一定主張、意見和想法的權(quán)利。書中寫道：“還不是單單為著或者主要為著形成偉大思想家才需要思想自由。相反，為著使一般人都能獲致他們所能達(dá)到的精神力量，思想自由是同樣或者甚至更加必不可少。在精神奴役的一般氣氛之中，曾經(jīng)有過而且也會(huì)再有偉大的個(gè)人思想家。可是在那種氣氛之中，從來沒有而且也永不會(huì)有一種智力活躍的人民” 中國為什么一直在強(qiáng)調(diào)要進(jìn)行素質(zhì)教育，就是因?yàn)槟切┲粫?huì)死讀書，會(huì)考試的學(xué)生并不一定能創(chuàng)造出多大的社會(huì)價(jià)值，老師教，學(xué)生學(xué)，確實(shí)傳輸了知識(shí)，但是一味地聽老師講而自己不思考的學(xué)生實(shí)際上是用老師的思想束縛了自己的思想自由，從而使自己的思想僅僅局限于老師教的范圍內(nèi)，根本沒有一點(diǎn)創(chuàng)新能力。思想有多遠(yuǎn)我們就能走多遠(yuǎn)是大家耳熟能詳?shù)囊痪鋸V告詞，從中我們可以知道，只有思想走遠(yuǎn)了，人類社會(huì)才能進(jìn)步。在科學(xué)、道德、政治、文化、宗教信仰等問題上，人民有形成、闡述和堅(jiān)持自己意見的自由。很多人都認(rèn)為迷信是不對的，但是我們并不能一竿子打倒一批人，雖然說不存在什么菩薩或佛祖聽到你的禱告就來幫你，但是這卻能在心理上給予人積極的暗示。記得以前看過一個(gè)報(bào)道，一個(gè)老爺爺建了一個(gè)像椰子一樣的東西，問了很多人都不知道是什么，但他卻覺得這是個(gè)能驅(qū)邪避魔的玩意，結(jié)果在接下來的幾個(gè)月里，他以前的一些老毛病真的沒有犯了，最后那個(gè)東西經(jīng)過專家鑒定其實(shí)就是牛吃草后 殘留的廢物長期積累而形成的硬殼。

與思想自由相配套的，是言論自由

任何一個(gè)人或人類團(tuán)體，從最偉大的政治家、宗教領(lǐng)袖，到某一個(gè)集團(tuán)、階級、黨派、社群直至國家、社會(huì)都不可能一貫正確人的認(rèn)識(shí)能力畢竟存在有限性而且每個(gè)人不可能不犯錯(cuò)誤，因此，即使大多數(shù)人認(rèn)為是正確的意見，也不應(yīng)該抹殺少數(shù)意見的存在。那樣的話，人類就喪失了一次獲取正確意見的機(jī)會(huì)。不是有句話說，真理往往掌握在少數(shù)人手中嗎。

當(dāng)然，最大限度的倡導(dǎo)思想自由并不意味著人們想說啥就說啥，想怎么說就怎么說。我們必須為公眾的自由設(shè)定一個(gè)圍攔，即不允許他假借思想自由而惡意攻擊他人、攻擊社會(huì)。

把自己說的快樂建立在別人聽的痛苦上肯定是不對的。

自由在個(gè)人身上的具體表現(xiàn)就是個(gè)性，密爾認(rèn)為在并非根本涉及他人的事情上，個(gè)性應(yīng)該張揚(yáng)，這是可取的。而且個(gè)性為人類福祉的因素之一。

書中寫道：“生活應(yīng)當(dāng)有多種不同的試驗(yàn)；對于各式各樣的性格只要對他人沒有損害應(yīng)當(dāng)給以自由發(fā)展的余地；不同生活方式的價(jià)值應(yīng)當(dāng)予以實(shí)踐的證明，只要有人認(rèn)為宜于一試。”

社會(huì)永遠(yuǎn)需要有人去不斷發(fā)現(xiàn)新的真理和創(chuàng)造新的事物

個(gè)性一詞在現(xiàn)時(shí)代已經(jīng)非常明確，張揚(yáng)個(gè)性成為新一代的時(shí)髦，反對個(gè)性壓制自然是青少年們的必然要求。密爾認(rèn)為，雖然能進(jìn)行首創(chuàng)的人只是極少數(shù)，但為了他們，我們必須保持能讓他們生長的土壤，即給他們一個(gè)寬松自由的環(huán)境，允許他們有個(gè)性。凡是首創(chuàng)性的人，往往都有極強(qiáng)的個(gè)性，同社會(huì)格格不入，在別人的眼里甚至是怪物。但通過對人類歷史的考察發(fā)現(xiàn)，正是他們首先帶來了社會(huì)的進(jìn)步，然后其余平凡的人們模仿他們，社會(huì)發(fā)展就是這樣一步一步進(jìn)行的。評價(jià)

我想每本書的存在都有其價(jià)值，我們不能一味的去否定它或肯定它，否則也就是犯了激進(jìn)主義了。由于時(shí)代的不同，社會(huì)價(jià)值觀的不同，再加上個(gè)人對同一事物看法的不同，因此對同一本書的評價(jià)也就不同了。自由是一個(gè)永恒的主題，從古到今人們在追求它，歷代思想家在關(guān)注它，對它的爭論沒有定論并且還會(huì)無休止地進(jìn)行下去。

第四篇：論自由

《論自由》

所謂：“生命誠可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，兩者皆可拋?！弊杂?，是每一個(gè)人都向往的，是每一個(gè)人都追求的，很多人都為之奮斗，流血。法國的《人權(quán)宣言》中有一項(xiàng)規(guī)定是：“在權(quán)利方面，人們生來是而且始終是自由平等的。只有在公共利益上面才顯出社會(huì)上的差別?？梢韵胂蟪鰜?，法國人民在聽到《人權(quán)宣言》的宣讀的時(shí)候是多么的情緒高漲，多么的激動(dòng)。毫無疑問，這在他們看來，是一種解脫，是一種稱得上的“自由”的解放。自由女神像，一個(gè)多么美好的象征；自由，多么美好的字眼，不知多少人被他所迷倒，似乎我們都成為了自由的奴隸。

一、自由的含義：

自由是指一個(gè)人在相應(yīng)規(guī)則下,自身行動(dòng)可達(dá)到的范圍。第一.自由的權(quán)利與能力相關(guān)，自由是創(chuàng)造出來的而不是生而擁有的.；第二，自由的約束是建立在權(quán)利之下的。最原始的自由即純粹暴力式的自由,完全遵照叢林法則,此時(shí)自由的參照規(guī)則即純粹的力量對比。最初的自由,在經(jīng)過一定發(fā)展后,進(jìn)化為群體規(guī)則下的自由,目前人類的自由亦處在這個(gè)廣泛范圍下。群體規(guī)則下的自由可以使種群得到更好的發(fā)展。每個(gè)群體中自由的規(guī)則根據(jù)群體的習(xí)性,力量,生活方式等等的不同而進(jìn)化出不同的自由規(guī)則。在群體規(guī)則下的自由,最大權(quán)利應(yīng)當(dāng)屬于群體規(guī)則,群體中任何違反此規(guī)則的個(gè)體都會(huì)受到群體性的懲罰。

二、絕對自由與相對自由：

世界上沒有絕對的自由，正好像數(shù)學(xué)的大廈是由0和1來組成的，而自由的大廈是由法律來構(gòu)建的，任何脫離法律的自由，都不叫自由。絕對的自由只會(huì)帶來不堪設(shè)想的后果。舉個(gè)簡單的例子吧：假如 河水是自由，因?yàn)樗问交钴S，不拘一格，熱烈奔放，永遠(yuǎn)有使不完的活力；而河堤是紀(jì)律，以它特有的形式和特殊的使命，規(guī)范著水的行為。河水能用于水力發(fā)電、灌溉良田，滋潤著千里沃野，哺育著萬千生靈，在河岸的限制下不至于讓水溢出，這就是紀(jì)律和自由相輔相成、互相促進(jìn)帶來的好處，但如果河水放任自由，比如洪水，它就會(huì)泛濫成災(zāi)．使良田被毀，房子倒塌，牲畜淹死，交通中斷，人民的生命財(cái)產(chǎn)受到嚴(yán)重威脅。這就是自由超出了紀(jì)律的界限，成了絕對的自由，結(jié)果帶來的就只有危害。所以只有建立規(guī)則并遵守規(guī)則正是為了保障我們自由的兌現(xiàn)。所以，我們可以發(fā)現(xiàn)自由具有兩重性：不自由是必然的，自由是相對的。

（一）紀(jì)律和自由是對立統(tǒng)一的：

強(qiáng)制性，但沒有這種強(qiáng)制性，自由也就無法實(shí)現(xiàn)。試想如果每個(gè)人隨心所欲、為所欲為，那么學(xué)習(xí)環(huán)境、工作環(huán)境、生活環(huán)境、社會(huì)環(huán)境就失去了正常的秩序，個(gè)人的自由保障還能得到保障嗎？當(dāng)然，這是所有人都不愿意看到的。所以，自由只有在紀(jì)律的框架內(nèi)，遵守相應(yīng)的游戲規(guī)則才能得到充分的發(fā)揮。另外從另一個(gè)角度講，紀(jì)律只是約束違反紀(jì)律的人和行為，只要不違反紀(jì)律每個(gè)人都會(huì)有充分的自由。

要想充分的享有自由，那就必須在一定的條件下和范圍里。法律、制度、紀(jì)律就是自由的條件和范圍。紀(jì)律和自由是對立統(tǒng)一的關(guān)系，兩者是不可分的，缺一不可。紀(jì)律是維護(hù)自由的保證，就整個(gè)社會(huì)而言，紀(jì)律是社會(huì)秩序的“守護(hù)神”。如在市區(qū)平坦的馬路上行走，如果不遵守交通規(guī)則，不聽從交通警察的指揮，人人都想闖紅燈，整個(gè)交通就會(huì)陷入混亂和癱瘓。紀(jì)律是一個(gè)團(tuán)隊(duì)生存和作戰(zhàn)的保障，沒有了紀(jì)律，這個(gè)團(tuán)隊(duì)就會(huì)像一盤散沙，各自為戰(zhàn)，沒有前進(jìn)的方向。紀(jì)律，是團(tuán)隊(duì)文化的精髓，團(tuán)隊(duì)如果沒有紀(jì)律，就不能稱其為團(tuán)隊(duì)。每個(gè)團(tuán)隊(duì)建立之初的第一件事情，就是指定明確的紀(jì)律規(guī)范。沒有規(guī)矩不成方圓，團(tuán)隊(duì)是人的組合，人都有自己的思想和行為。但是團(tuán)隊(duì)，卻要力求避免這種個(gè)人的思想和行為，要求步調(diào)一致，所以紀(jì)律的約束不能缺少。

同時(shí)，紀(jì)律也保障自由和創(chuàng)造?，F(xiàn)代社會(huì)，每個(gè)人都有自己的自由，但我們同樣要遵守這個(gè)社會(huì)的規(guī)范、法律。只有遵守這些規(guī)范和法律，社會(huì)才能在和平的環(huán)境中發(fā)展，個(gè)人的自由才能得到保證。

（二）紀(jì)律與自由是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：

1、自由不是無限制的自由，只有在遵守法律、制度等紀(jì)律的約束才能實(shí)現(xiàn)最大的自由，否則就會(huì)受到相應(yīng)的懲罰，也就無從談自由了。

2、當(dāng)然如果世上沒有了法律等紀(jì)律的約束，人們就會(huì)為所欲為，自然就會(huì)受到破壞、疾病到處蔓延，人類就會(huì)走向毀滅的。

世界之大，無奇不有，但就是沒有絕對的自由。國家法律告訴我們，任何人都不能以任何理由危害他人的生命財(cái)產(chǎn)安全，有的人卻為了不勞而獲而一次次盜竊搶劫。正如哲人所言，絕對的自由，就是將你變成行尸走肉的另一種地獄。任何自由都不是絕對的，而是相對的：擁有充分的人生自由，但不能隨心所欲、為所欲為；自由，是知道該干什么干什么而不是想干什么就干什么的自由。所以，人生要正確處理自由與紀(jì)律的辯證關(guān)系。真正的自由，是在法律和紀(jì)律許可范圍內(nèi)行使權(quán)利的自由。

學(xué)習(xí)、生活和工作過程中都需要紀(jì)律、需要約束、需要規(guī)則；在紀(jì)律的環(huán)境中，團(tuán)隊(duì)活動(dòng)會(huì)更有秩序，更加高效；每一個(gè)人都需要遵守紀(jì)律，并為自己不遵守紀(jì)律的行為承擔(dān)責(zé)任。毛澤東同志曾經(jīng)說過，在人民內(nèi)部不可以沒有自由，也不可以沒有紀(jì)律。在社會(huì)主義制度下，“人民享受著廣泛的民主和自由；同時(shí)又必須用社會(huì)主義的紀(jì)律約束自己”。在我們社會(huì)主義國家里，自由屬于絕大多數(shù)人民群眾，紀(jì)律也是以人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)的。我們強(qiáng)調(diào)遵守紀(jì)律，正是為了保障人民群眾享有廣泛的自由。如果一個(gè)人片面追求無約束的個(gè)人自由，隨心所欲，想怎么辦就怎么辦，就必然會(huì)侵犯他人的自由和利益，從而他自己也不會(huì)有真正的自由。所以說：世界上從來沒有絕對的自由，只有在紀(jì)律約束下，才能充分獲得自由”。

（二）遵守紀(jì)律貴在自覺：

在新的歷史條件下，我們遵守和維護(hù)紀(jì)律，具體就做到“三個(gè)一樣”.。一是領(lǐng)導(dǎo)在場與不在場一個(gè)樣。必須明確，不是領(lǐng)導(dǎo)要我遵守紀(jì)律，而是我應(yīng)遵守紀(jì)律。二是校內(nèi)校外一個(gè)樣，在校內(nèi)能夠遵守紀(jì)律，但在校外一樣能夠遵守社會(huì)上的紀(jì)律，更不能做違反亂紀(jì)是事情而影響我們的形象。三是有沒有人監(jiān)督一個(gè)樣。當(dāng)集體行動(dòng)時(shí)，大家往往守紀(jì)意識(shí)比較強(qiáng)，遵守紀(jì)律比較容易些，而單獨(dú)執(zhí)行任務(wù)就不一樣，周圍沒有領(lǐng)導(dǎo)和同志的監(jiān)督，完全靠自己約束自己，更需要增強(qiáng)守紀(jì)的自覺性發(fā)揚(yáng)“慎獨(dú)”精神。<晏子春秋＞中有句話說：“君子獨(dú)立不慚于影，獨(dú)寢不慚于魂?！币馑际钦f，獨(dú)自一個(gè)人行走不會(huì)為自己的身影感到羞愧；獨(dú)自一個(gè)人起居不會(huì)為自己的生活享用感到羞愧，形容行為端正的人，在任何時(shí)刻，任何場合，都能問心無愧。

第五篇：論自由

講稿

《論自由》

中國改革開放三十年，社會(huì)已經(jīng)從一個(gè)高度封閉的社會(huì)，開始過渡到開放現(xiàn)代社會(huì)，正在向民主自由演進(jìn)或是構(gòu)建中。中國處于一個(gè)古今之變的歷史過程，非常類似于西方的十七、十八世紀(jì)。密爾的《論自由》，對于當(dāng)今的中國，不僅是歷史之作，更是現(xiàn)代之作，不僅是學(xué)問之作，更是思想之作，因?yàn)?，他提出的群己?quán)界，和當(dāng)代中國社會(huì)密切相關(guān)。

談《論自由》，我主要是提取或是直接摘抄文中的觀點(diǎn)，當(dāng)然，都是我認(rèn)為十分重要的，或是符合我觀點(diǎn)的論據(jù)。我也是從功利的角度，來看待自由，自由，我覺得不僅是精神的糧食，更是生活的善。中國需要政治上的民主憲政，也不能少了自由。中國的傳統(tǒng)和社會(huì)的氛圍，過于的強(qiáng)大，它的輿論壓力也讓很多人喘不過氣來。自由，首先能使人們思想開化，其次，能個(gè)性發(fā)展，最后，是人們獲得幸福的源泉和國家強(qiáng)大的因素。

在《論自由》開篇中，作者首先明確表達(dá)了他要論述的不是意志自由，而是公民自由或是社會(huì)自由，也就是社會(huì)能合法施加于個(gè)人權(quán)力的性質(zhì)和限度。《論自由》又被嚴(yán)復(fù)譯為《群己權(quán)界論》，從學(xué)術(shù)本土化的角度看，嚴(yán)復(fù)的翻譯更加的符合《論自由》的宗旨，也就是社會(huì)權(quán)威和個(gè)人之間的限度在何總程度上。宗旨

社會(huì)權(quán)威為何要給個(gè)人的自由讓出一席之地？作者是站在功利主義的角度來論述社會(huì)施加于個(gè)人的權(quán)力的性質(zhì)和限度，他認(rèn)為自由不僅有利于人民大眾，而且也有利于國家的健康發(fā)展。過去的自由，主要是和統(tǒng)治者斗爭，因?yàn)榻y(tǒng)治者總是和人民大眾相對立，所以自由也就成了防備統(tǒng)治者的暴政。而在他的時(shí)代，隨著平民政黨的到來，國民需要的是統(tǒng)治者與人民合二為一，統(tǒng)治者的意志和利益應(yīng)該和人民大眾的相一致，國民無需防范自身的意志，因?yàn)槿祟愂遣粫?huì)對自身自虐的。然而，“行使權(quán)力的人民和權(quán)力所施對象的人民并不是總是同一的；所謂的自治政府也不是每個(gè)人自己治理的政府，而是受其他人所治理的政府。”1所以這就造成了一個(gè)惡果，整體中的多數(shù)代表了整體的全部，形成了多數(shù)暴政，多數(shù)也會(huì)壓迫少數(shù)，少數(shù)不得不承受多數(shù)的意志，民主的自由就失去了意義。這是另外一種暴政，是需要防范的禍患，也是需要給社會(huì)和個(gè)人劃清界限的一個(gè)理由。

多數(shù)的暴政并不亞于君主的暴政，當(dāng)社會(huì)本身就是暴君時(shí)，即是多數(shù)的力量完全操控整體構(gòu)成中的個(gè)別時(shí)，暴政的實(shí)施就不需要再借助政治的力量，林林總總的措施和手段，會(huì)扼殺個(gè)別的力量。因此，優(yōu)勢意見和大眾的情感會(huì)深入到每一個(gè)社會(huì)成員的生活細(xì)節(jié)，對社會(huì)的影響巨大而不易發(fā)現(xiàn)，這束縛了個(gè)性的發(fā)展，最終也會(huì)給社會(huì)帶來惡果。作者在書中提到，西方社會(huì)走在世界的前沿，例子之一就是西方社會(huì)比東方更加的自由，促成了社會(huì)的發(fā)展。《論自由》這本書目的是力主一條非常簡明的原則，若社會(huì)以強(qiáng)迫和控制的方式干預(yù)個(gè)人事務(wù)，不論是采取法律懲罰的有形暴力，還是無形的道德壓力，都要絕對遵從意義原則。這條 1 夢凡禮譯穆勒《論自由》，廣西師范大學(xué)出版社，第一章 引論，第4頁 原則就是人們?nèi)粢缮嫒后w中任何個(gè)體的行動(dòng)自由，無論干涉是出自個(gè)人還是出

2自集體，其唯一正當(dāng)?shù)哪康哪耸亲晕冶Ｕ喜皇軅Α＿@個(gè)原則包含了兩層意思，一層是不能根據(jù)自己的利益干涉他人事物，另外就是不能為了他人而干涉別人事物。不能主觀認(rèn)為自己的干涉行為能給別人帶來快樂、幸福，就以此為理由，強(qiáng)迫別人。勸誡和告知是可以的，但是絕不能成為強(qiáng)迫，要想使強(qiáng)迫成為正當(dāng)，必須要求被禁止的行為會(huì)對他人產(chǎn)生傷害，否則，一切不能成為理由。

兩個(gè)例外，意識(shí)未成熟的人可以干涉他們的行為，另外是為了他人的利益，社會(huì)可以強(qiáng)迫他去干涉。理由是未有健全的意識(shí)能力，不能判斷自身的利益和行為會(huì)帶來怎樣的后果。如出庭作證，為共同的利益抵御外敵作戰(zhàn)等等，這些是生活在一個(gè)共同體中必須盡到的義務(wù)。一個(gè)人如果沒有做，社會(huì)可以要求強(qiáng)行要他做。當(dāng)然，每個(gè)行為都可能間接傷害到別人，要是這成為干涉的理由，那談?wù)撟杂傻慕缦蘧蜎]有任何意義了。所以，自由的限度范圍應(yīng)該是3：

一、人類內(nèi)在的意識(shí)自由：它要求廣義的良心自由‘思想自由和感情自由。包括宗教、道德、思想

二、品味和志趣自由：自已根據(jù)自己的特性規(guī)劃生活，做自己喜歡做的事，并承擔(dān)一切后果;只要我們的行為不傷及他人就不受人們干涉，即是在他人看來我們所行的是愚蠢的、乖張的或是錯(cuò)誤的。

三、個(gè)人的結(jié)社自由：人們可以在不傷害他人的任何目的下自由聯(lián)合。一個(gè)社會(huì)尊重了這些自由，自己朝著認(rèn)為善的方向發(fā)展，不想著傷害別人，那么這個(gè)社會(huì)在容忍別人的時(shí)候，也為別人容忍自己創(chuàng)下了可能。通過這樣界限自由，每個(gè)人都能盡可能多地取得自己想要的生活。思想言論自由

正如，中國的網(wǎng)絡(luò)反腐一樣，被網(wǎng)絡(luò)曝光的，幾乎都一律查處，收到的效果不錯(cuò)。信息公開已經(jīng)是防范腐敗或暴虐政府的手段，允許說話，允許說真話，說真話沒事，不說真話有事，那么這個(gè)社會(huì)的的腐敗將會(huì)大大降低。政府和民眾的關(guān)系不應(yīng)該是對立的，統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，而是政府是民意的代表，工具而已。因此不論是立法、行政、司法、都要允許民眾討論。政策是民眾討論的結(jié)果，而不是指示，命令的傳達(dá)，精神領(lǐng)會(huì)，而是允許反思，允許反對的聲音存在。要是一個(gè)政府禁止說真話，沒有思想言論的自由，那么這個(gè)做法本身就是不合法的。

禁止一種意見的表達(dá)，其獨(dú)有的罪惡就在于，它是對當(dāng)代人包括后代人在內(nèi)的全人類的剝奪；并且這種剝奪對持不同意見的人，比對持有這種意見的人更大。4要是剝奪了正確的意見，那么就失去了改正過錯(cuò)的機(jī)會(huì)，讓錯(cuò)誤延續(xù)，要是被剝奪的是錯(cuò)誤的，那么損失也不會(huì)小，原因是以后沒有人再愿意給不同的意見，也不能對問題本身更深刻的認(rèn)識(shí)。所以，不論從什么角度，允許言論的自由，是對意見本身的一種善。

言論自由不可怕。蘇格拉底被處死了，但是蘇格拉底的哲學(xué)卻如日中天，基督徒被投身獅嘴，但基督徒的教堂長得如枝繁葉茂的參天大樹······馬克思主義的傳播者被處死了，但是中國共產(chǎn)黨卻在中國站起來了。因此我們的社會(huì)不寬容，并沒有殺死一個(gè)人，也沒有根除各種意見，只不過使人掩蓋自己的意見，或令其不敢努力去積極傳布而已。5異端意見得不到公平和徹底的討論，本來就經(jīng) 23 同上，第10頁

同上，第13頁，內(nèi)容有刪減 4 同上，第二章《論思想言論自由》，第18頁 5 同上34頁 不起討論的異端思想，雖然被阻止了，但卻因?yàn)闆]有認(rèn)識(shí)到其荒繆，因此不會(huì)滅絕。受到傷害的不僅是異端者，還有那些害怕異端者，因?yàn)閼峙?，束縛了他們的思想發(fā)展，他們的精神不可能有大的提高。

言論自由的好處。首先，即使某一意見被壓制而導(dǎo)致沉默，但其實(shí)未必我們不知道其中可能是正確的。拒絕承認(rèn)言論自由，那就是承認(rèn)真理已經(jīng)掌握在我們的手里。其次，被壓制的意見是錯(cuò)誤的。也可能有正確的部分，加之難得有完全正確的真理，通過反面的意見，碰撞，能看到不足之處。再次，就算公認(rèn)的意見是正確的而且全部是真理，也需要通過充分的討論，質(zhì)疑，才能讓大家信服，知其所以然。

自由是幸福

如果一個(gè)人將自身生活計(jì)劃，委托給社會(huì)或是圈子里的人，那么他不需要任何的的能力，只要擁有猿猴一樣的模仿能力就可以了，那人的智慧還有什么意義呢。要是這樣的話，這個(gè)世界就是千人一面，沒有個(gè)性可言，社會(huì)沒有生機(jī)活力。一個(gè)有個(gè)性的人，他必須用自己的觀察力去看，用推理和判斷力去預(yù)見，到底什么才是一個(gè)人的價(jià)值所在，是做一個(gè)千人一面的人，還是一個(gè)朝著自己認(rèn)為合適自己的方向發(fā)展。人不應(yīng)該是像建筑一樣被建構(gòu)，不是一部按照一定模型組建起來，并被設(shè)定去精確完成任務(wù)的過程，人是一棵樹，需要朝各個(gè)方向去發(fā)展和成長。如果一個(gè)人的欲望和激情不是出自于自己，毫無個(gè)性可言，和一臺(tái)機(jī)器有什么區(qū)別呢。要是一個(gè)人欲望和激情完全出自于自己，并受自己堅(jiān)定意志的控制，那么這個(gè)人就有了旺盛的活力的個(gè)性，這就是人之為人的天性表現(xiàn)。

多數(shù)情況下，人的嗜好是從俗的。心靈總是向束縛低頭，乃至尋樂自娛，我們在做選擇時(shí)，首先要看別人的選擇，也就是要跟隨大眾。即是某些自認(rèn)為有選擇的人，也是在諸多人的選擇之間選擇；特立獨(dú)行的，反常的行為，多數(shù)敬而遠(yuǎn)之，逃之夭夭。要是每個(gè)人的天性都要得到發(fā)展，最關(guān)鍵的是要有相應(yīng)的社會(huì)寬容，制度保障，就是要每個(gè)人不能任意去干涉別人的生活，不能施加影響。無論任何時(shí)代，個(gè)性得到發(fā)展的程度是否寬廣，都是后世對其艷羨或是鄙夷的標(biāo)準(zhǔn)。只要個(gè)性在其下還能生存，即便是專制也沒有產(chǎn)生它最壞的惡果，而凡是摧毀個(gè)性發(fā)展的，卻都可以稱之為暴政，無論它以什么明目出現(xiàn)，不論他宣布執(zhí)行的是上帝的意志還是人民的命令。6

個(gè)性和發(fā)展是一回事。作者認(rèn)為，天才的產(chǎn)生需要有適合生存的土壤，天才只能在自由的空氣里自在的呼吸。既然是天才，就擁有一般人沒有的特別之處，因?yàn)槲ㄓ袀€(gè)性的不同，才會(huì)有不同的奇跡出現(xiàn)。社會(huì)的智力是正態(tài)分布的，智力特別好的人和特別不好的人，總是少數(shù)，多數(shù)是平庸的智慧，因此，要是按照多數(shù)的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范社會(huì)，要求社會(huì)的性格。那么整個(gè)社會(huì)就是一個(gè)平庸的群體，掌握在少數(shù)人手里的真理，也不會(huì)被人們發(fā)現(xiàn)利用。總而言之，自由不僅是個(gè)人的幸福，也是社會(huì)的善。限度

如果社會(huì)和個(gè)人都有各自重要的事情和職責(zé)的話，那么社會(huì)就應(yīng)該只管需要而且必須管的事，個(gè)人只管關(guān)系自己利害的事情，屬于社會(huì)的，就屬于社會(huì)，屬于個(gè)人的，就不該受到社會(huì)的干涉。

不管社會(huì)是建立在契約之上的，還是建立在妥協(xié)之上的，既然個(gè)人從社會(huì)那里獲得了一些利益，比如保護(hù)、安全，那么個(gè)人就有必要對社會(huì)做出一些回報(bào)。6 同上，第三章《論作為幸福因素之一的個(gè)性自由》，第74頁 這個(gè)回報(bào)包括：

一、不得損害彼此的利益，不得損害法律和公眾默認(rèn)的利益。

二、為保護(hù)整個(gè)社會(huì)的有序存在，每個(gè)人都有為社會(huì)公共利益做出犧牲的義務(wù)。

社會(huì)對個(gè)人的保證：一個(gè)人的利益進(jìn)利害自身，而不關(guān)切他人，他們就不應(yīng)該受到法律和社會(huì)的約束而行動(dòng)自由，并且自得其樂，或是自食其果；社會(huì)最多只能為他人的好，而進(jìn)行勸誡，但絕不能強(qiáng)迫。

政治哲學(xué)講稿

《論自由》

姓名：楊福濤 學(xué)號(hào)：201111022918 思想政治教育（師范）哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院