第一篇：學(xué)道德經(jīng)有感

學(xué)道德經(jīng)有感

兩千多年前的一個(gè)早晨，映著東方天際的幾縷紫霞，一頭青牛，一卷書伴著老子漫步進(jìn)如了號(hào)稱“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開”的函谷關(guān)。函谷縣令尹喜歡欣不已，即拜其為師，并懇請(qǐng)其著書立說，拗不過尹縣令的執(zhí)著與熱情，老子停留于此專心著書。于是乎，洋洋灑灑五千言，道盡為政之要的《道德經(jīng)》便由此而誕生。

有人說，老子的思想是代表沒落的奴隸主貴族的利益，是不適合戰(zhàn)國(guó)那樣一個(gè)諸侯割據(jù)的時(shí)代；有人說，“無為而治”僅靠談道論經(jīng)而不作為，是不可能治理好一個(gè)國(guó)家的；有人說，老子的思想是消極避世，不適合我們?nèi)缃耧w速發(fā)展的信息時(shí)代的發(fā)展需求。之前我就是那些“有人說”的支持者之一，特別是在未選修《道德經(jīng)》之前。然而，在學(xué)習(xí)了一學(xué)期道德經(jīng)之后，不能說完全明白，但至少我逐漸接觸到了《道德經(jīng)》的核心思想，用原文來說即是觸摸到了《道德經(jīng)》的“妙要”，也明白了歷史一次次向我們證明，《道德經(jīng)》用其無言的力量支撐了一代又一代的明君走向治世。

毫無疑問，《道德經(jīng)》是老子寫給國(guó)君的治國(guó)之道。其受眾無疑是守位之君，而非開國(guó)之君。這也許是《道德經(jīng)》在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期未受重視的一大原因。在那個(gè)諸雄爭(zhēng)霸的紛亂世界中，各個(gè)諸侯都勵(lì)精圖治，希翼著開疆拓土，逐鹿中原，一統(tǒng)天下。于是，征伐殺戮，成為家常便飯；血流成河便成了人間常態(tài)。原本的禮樂秩序全然崩盤，一種新的秩序正在被創(chuàng)立。守成意味著坐看他人勢(shì)起，似乎很少有國(guó)君愿意用老子的學(xué)說作為治國(guó)之本。

然而，“是金子總會(huì)發(fā)光?！痹诖鬂h初期，歷史上有名的文景之治，向我們展示了《道德經(jīng)》那無與倫比的魅力。老子在第六十章中告訴我們：“治大國(guó)若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神?！敝卫韲?guó)家就像煎小魚一樣，不要經(jīng)常去翻動(dòng)它。用這種煎小魚的方法去治理國(guó)家，那么那些看似很神奇鬼怪的東西也就不那么神奇鬼怪了。在這章之中，老子向我們闡釋了治國(guó)之道在于“無為”，即君主要順應(yīng)百姓休養(yǎng)生息的自然秩序，而不應(yīng)過多干涉和掠奪?！妒酚?孝文本紀(jì)》中記載：“孝文帝從代來，即位二十三年，宮室苑囿狗馬服御無所增益，有不便，輒弛以利民。嘗欲作露臺(tái)，召匠計(jì)之，直百金。上曰：百金中民十家之產(chǎn)，吾奉先帝宮 室，?？中咧?，何以臺(tái)為！”孝文帝在位二十三年間，宮室之中的亭臺(tái)樓閣、吃穿玩樂之物從未增加過。就連想修建一個(gè)露臺(tái)，也因不忍要消耗十家中等家庭的財(cái)產(chǎn)而告罷。這樣一位心系天下蒼生，能夠真正理解“治大國(guó)若烹小鮮”，并做到“治人視天莫若嗇”，必然成就了一代治世明君。反觀我們當(dāng)下的政府官員們，作為國(guó)家權(quán)力享有者，不但沒能做到“權(quán)為民所用，情為民所系”，反而肆意濫用自己手中所掌握的權(quán)力。國(guó)家一年的公車支出可達(dá)到800億，而我們的校車卻因資金投入過大，政府不愿出資，這豈不是本末倒置了嗎！

《道德經(jīng)》的核心思想就是“清凈”、“無為”。這是治理國(guó)家的最高境界?！扒鍍簟?，意味著清心寡欲、與世無爭(zhēng)，即要懂得制欲。而“無為”，不是不作為，其外在的含義是指看似什么都沒有做，就把一切都做好了；其內(nèi)在的含義就是不做掠奪他人的事情?！吧仙迫羲?。水善利萬物而有靜，處眾人之所惡，故幾于道?！碧斓刂g，水為至善之物，它滋養(yǎng)著萬物而不被察覺，堅(jiān)守著自己的清靜、謙卑，以其柔弱之性情闡釋著它的謙下之德、無為之益。

此外，作為治國(guó)之妙要的“無為”并不排斥行為上的“有為”。兩者并不相斥，而是原則與權(quán)變，根本與枝葉的關(guān)系，兩者可以相輔相成?！盁o為”是領(lǐng)導(dǎo)者心中治國(guó)的最高理念，而在具體實(shí)踐中，他可以采取相關(guān)的“有為”的措施加以輔助。在老子的描述中，我們看到的是一個(gè)小政府、大社會(huì)的國(guó)家形態(tài)。國(guó)家的正常運(yùn)作不是靠政府一道道政令而推動(dòng)。政府相當(dāng)于一個(gè)守夜人。為君者，以其德行，行不言之教。

雖然，道德經(jīng)的受眾是領(lǐng)導(dǎo)者，其核心思想也是為治理國(guó)家、管理組織提供指導(dǎo)。但是我們作為普通人也可以從中汲取做人做事的力量，正如老師所說的，我們每個(gè)人都是自己的領(lǐng)導(dǎo)者，每個(gè)人都能成為領(lǐng)導(dǎo)者。人生最大的敵人就是自己，只有戰(zhàn)勝了自己，領(lǐng)導(dǎo)了自己，才能取得人生的勝利。學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我覺得對(duì)我觸動(dòng)最大的就是弘一大師的故事。從風(fēng)流才子到文藝名人再到受戒出家，他的人生所演繹出來的是一種大氣。他以其不言之教教化學(xué)生；以其德行感化眾生。大師臨終前，手書“悲欣交集”四字作為遺墨，總結(jié)自己的一生。與娑婆世界離別是悲，往生西方是欣?！耙磺杏袨榉ǎ鐗?mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！备∪A人生，如曇花一現(xiàn)，皆為幻想、如夢(mèng)境，與生別離是悲。涅槃入寂，往生西方，成就正覺，卻是真欣。大師的無上智慧在其遺墨中展現(xiàn)的淋漓盡致。也帶給 2 我們思考，他的教育中透露著不言之教、無為之治的思想精髓，他的人生經(jīng)歷中蘊(yùn)含著“清虛以自守，卑弱以自持”的境界。謙卑、柔弱是其人性中最為耀眼的光芒，也是后世之人難以望其項(xiàng)背之因。

五千言的道德經(jīng)，短小精悍的篇章道盡治國(guó)哲學(xué)，兩千年的流傳傳不盡其中的奧秘?；蛟S一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，對(duì)于我來說只是接觸到了道德經(jīng)的皮毛，但我被其中浩瀚的思想所震撼，所感動(dòng)。它督促著我在生活中思之、悟之、行之。

第二篇：道德經(jīng)有感

做一個(gè)“得道若水”的女子

——讀《道德經(jīng)》后想說的倪燕

記得學(xué)生時(shí)代讀語文時(shí)，聽說過《道德經(jīng)》，知道它的作者是老子。僅如此。若干年也只是聞其名不知其樣。剛剛握之在手，還覺得有些莫名。早聽說它深藏奧妙，故拿在手里沉甸甸的，因?yàn)榕伦x不通讀不懂。最初讀之，《道德經(jīng)》只是《道德經(jīng)》，就好比在自學(xué)古文；而后再讀之，發(fā)現(xiàn)《道德經(jīng)》不只是《道德經(jīng)》，讀著讀著有了一點(diǎn)點(diǎn)自己的感受，不過有時(shí)候讀著讀著又會(huì)感覺越來越復(fù)雜，常常自問是不是想復(fù)雜了，是不是走入了思維的死角，可能這正是所謂的把書讀厚。相信再多讀之思之，會(huì)有更多的感悟。

《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來形容它絲毫也不過分。

下面簡(jiǎn)談自己讀書后，對(duì)“道”和“水”的另種認(rèn)識(shí)。

（一）知“道”

《道德經(jīng)》中第一段寫道，“道可道，非常道，名可名，非常名?！笔钦f作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的。“名可名，非常名。”說的是可以稱呼的名不是恒常的名?！盁o名天地之始，有名萬物之母?！笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名，但并不永恒。

在老子看來，“道”是看不見、聽不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道，無形無狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬物之始”，是一個(gè)終極實(shí)在，是萬物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說的，不能以任何對(duì)象來限定它，我們也很難將其特性用語言表達(dá)出來。而老子對(duì)“道”的稱謂也有很多，包括“無”、“樸”、“一”等。道是一種無限的、無終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉?！暗馈辈皇庆o止不變的，而是處在永遠(yuǎn)不停息的，流轉(zhuǎn)與變遷的過程中。

雖然“道”其實(shí)也是老子先生給他的一個(gè)稱呼，它無形無味無狀。但在我們的生活中，“道”是規(guī)律。這里又不禁讓人聯(lián)想到“規(guī)則”，規(guī)則是人為的。

“道”能不能看作是一根水平的平行線，“規(guī)則”能否看成是任意方向的直線?！暗馈本€只一根，平而穩(wěn)，它的走向已經(jīng)客觀存在，不受任何因素的影響，“道”存在于世間。而“規(guī)則”是人心的體現(xiàn)，于是按照不同人不同環(huán)境的影響，有了許許多多的規(guī)則——法律法規(guī)，廠規(guī)校規(guī)等等，也有了許多人心中面對(duì)不同的事做出的心理衡量和評(píng)價(jià)。這些都是一根根的“規(guī)則線”，世間的“規(guī)則線”太多太多了，人人心中的這根線變化太多太多了，形態(tài)太多太多了。所有的“規(guī)則”線中，有沒有一條會(huì)和“道”線重合呢？我想，歷史發(fā)展的總趨向是，它們終有一天會(huì)一一重合。那咱們倡導(dǎo)的和諧社會(huì)也就不遠(yuǎn)了?！昂椭C”這正不也是老子先生最早提出過的嗎？

“道”還能否這樣理解呢，有時(shí)它也可以看作是道路的“道”，而道德即是你“走道走路的時(shí)候不去影響到他人?！?這也是世間萬物本該遵循的規(guī)律吧。

（二）若“水”

老子的《道德經(jīng)》第八章說道：上善若水。水善利萬物，而不爭(zhēng)；處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤。說的是，最善的人如水一般。水能夠滋潤(rùn)萬物卻又不與萬物相爭(zhēng)，而停留在別人都不喜歡的地方（低洼處），所以是最接近“道”的。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保

持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠(chéng)、友愛而無私，說話善于恪守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國(guó)家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。老子在自然界萬物中最為欣賞的應(yīng)該就是水了，能“圣人”的化身，更是“道”的完美詮釋。

水乃平常之物，舉目所及，比比皆是。水雖平凡，卻蘊(yùn)含非凡智慧和品性，遠(yuǎn)非凡人所及，值得世人好好反省和仿效。水，乃生命之源，宇宙之本。人，水所為也，地球，亦水所為也，萬物生長(zhǎng)，皆賴于水。水有如此之功，然并不邀功，有如此之德，然不求回饋。水，恩澤萬物而不事張揚(yáng)，惠及眾生而德行謙卑，總往低處流，總往底下鉆。

水，形易變而性難變。倒杯里而成杯之形狀，倒碗里而成碗之形狀，倒鍋里而成鍋之形狀，外形雖成了別人的外形，品性仍然是自己的品性，放棄該放棄的，堅(jiān)守該堅(jiān)守的，外圓內(nèi)方，靈活自如。水，看似無力，實(shí)則有力，表面軟弱，內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)。堅(jiān)硬易折，柔軟耐久。水滴石穿，繩鋸木斷，以柔克剛，以軟勝硬。

低調(diào)，不爭(zhēng)，適應(yīng)，柔韌，水之大智慧，水之高品性。

開始想到上小學(xué)的路上游著小蝌蚪水洼，老房子門前臭水溝里的水，奶奶家把石頭“砸”出了小坑的水，中考那年濕了我的衣服和課本的水，在陽臺(tái)上我用來細(xì)心澆灌花草的水，我日日飲下的形形色色味道各異的水，大學(xué)寢室后的楊柳依依下波光粼粼的水，還有我時(shí)時(shí)叨念“靜如止水”的水……

我想，我有必要來重新認(rèn)識(shí)一下這個(gè)我的生活中不可或缺的要素了。

首先，“潤(rùn)物細(xì)無聲”是我們眾所周之的了，不管是植物還是動(dòng)物，但凡是有生命的物體都是離不開水的?！八松础笔遣粻?zhēng)的事實(shí)，牽強(qiáng)些說，這應(yīng)該算是水的一種“博愛”了。

其次，是“水往低處流”，又是是毋庸置疑的事實(shí)了，應(yīng)該也算是它“不爭(zhēng)”的寫實(shí)。因而才有了“人往高處走”的對(duì)比了。水源自高山之巔，能俯瞰世界，卻是甘心一路順流而下，滋潤(rùn)萬物已是最偉大的了，卻又不與萬物相爭(zhēng)，甚至是安身于別人都不喜的低洼處。而且水是最善于循環(huán)的物體了。只要有一點(diǎn)不平，便會(huì)開始流動(dòng)。循環(huán)著，“生命不息，流動(dòng)不止”永遠(yuǎn)想著前方行進(jìn)。難得的是，停下來的時(shí)候，表面是最平靜的，而在平靜之下仍是不斷的滲透、循環(huán)。這世間，有多少人能放棄自己所在的高出而甘心去卑下的地方呢？有多少人能做到不與為爭(zhēng)？又有多少人能永不停留，在不斷自我循環(huán)的過程中又不斷向前呢？

“以柔克剛”是我極為欣賞的一條處世之道。而水應(yīng)該是當(dāng)之無愧“柔”的典范了。之前，我從一本寫給女子的勵(lì)志書上看到“當(dāng)女人溫柔到了極處，就是一種力量”時(shí)，還有些不太能理解，如今再看，這“溫柔到極處”應(yīng)該也就是如水了?！疤煜履崛跤谒?jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。水的“柔”更是到了一種“無形”的狀態(tài)，只要有一點(diǎn)點(diǎn)間隙，水就能滲透進(jìn)去，然后將其占滿。當(dāng)然，我們的至柔絕對(duì)不是懦弱，而是一種溫柔的堅(jiān)持。女人既是“水做的”，當(dāng)是應(yīng)該好好利用自己身上“柔”的力量。特別是在這個(gè)弱者強(qiáng)食的社會(huì)，當(dāng)所有的人都在極力變得更強(qiáng)大而忘了很多生命的本性時(shí)，溫柔的女人是便是清涼劑、暖手寶，給人舒適之感，讓人信任、親近。

“上善若水”，若水乃為上善?！暗馈笔钱a(chǎn)生萬物的總根源，先于具體的事物而存在，是世間萬物的基本規(guī)律及本源?！暗馈睉?yīng)該存在于我們每個(gè)人的心中，我們需要有明確的認(rèn)知和理解。而水，便是這世間最接近于道的了，水“無所不利”正如“道”無所不在。水舍高趨下，而不受阻礙；水能流淌于世間各處滋養(yǎng)萬物，洗滌無垢；水處于深潭之中，表面清澈平靜，實(shí)則深不可測(cè)；水源源不斷地流淌，滋潤(rùn)萬物而不求回報(bào)。

水因?yàn)椴粻?zhēng)，最后匯成了大洋，海納百川。無為而無不為，如果一個(gè)人能像水一樣做人做事，與世無爭(zhēng)，他想不成功都難。如果我們是抱著想成功的目的而不爭(zhēng)甚至隱忍，那最終可能落入無盡痛苦的深淵。道法自然，一切順其自然，成功了不喜，失敗了不悲。不以物喜，不以己悲，這才是隨遇而安的大自在。

若“水”，無疑是至仁，至善，至德，至道……做一個(gè)得道若水的女子。

第三篇：《道德經(jīng)》有感

《道德經(jīng)》讀后感

作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來形容它絲毫也不過分。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”，“尊重規(guī)律”。

第一段“道可道，非常道，名可名，非常名?！笔钦f作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的。“名可名，非常名?！闭f的是可以稱呼的名不是恒常的名?！盁o名天地之始，有名萬物之母。”是說天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)?！肮食o欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時(shí)來探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端。“此兩者，同出而異名?！笔钦f有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱。“同謂之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握?！靶中?，眾妙之門?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。

這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老子對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。”對(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。

老認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正?！边@句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?！捌渲轮蓖贫灾??！疤鞜o以清，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐發(fā);神無以靈，將恐歇;谷無以盈，將恐竭;萬物無以生，將恐滅;侯王無以正，將恐蹶?！闭f的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂，大地不安寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長(zhǎng)就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆?！肮寿F以賤為 本，高以下為基。”所以富貴以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)?！笆且院钔踝灾^孤、寡、不，此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說明上面一句，意思是所以說侯王都用孤、寡、這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿。世故不欲如玉，如石?！边@是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié)，說的是所以最高的榮譽(yù)就是沒有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅(jiān)硬。

第四篇：道德經(jīng)有感

讀《道德經(jīng)》有感

我家書柜里有一本《道德經(jīng)》，爸爸常常拿出來讀幾章。我開始對(duì)它不感興趣，翻了翻，讀起來艱澀難懂。爸爸常常說開始讀，肯定都有難懂的地方，多讀幾遍就理解了。況且，里面的道理，每個(gè)人都可以有自己的理解，也不一定都認(rèn)可他人的見解，這是一本好書。他甚至為了更好的理解，還真的自己去了趟三門峽靈寶市，現(xiàn)場(chǎng)看看老子著書的地方。回來后，他又常讀《道德經(jīng)》，稱贊不已。暑假期間，我就開始讀它了。還不時(shí)和爸爸探討每句的意思。讀的多了慢慢就從開始的艱澀到漸漸的回味思考，逐步的喜歡上了。越讀越感到博大精深。

《道德經(jīng)》又稱作《老子》，是古代春秋時(shí)期老子所著。老子長(zhǎng)期擔(dān)任周朝圖書管理的史官，官不大，但學(xué)問大，最多是圖書館館長(zhǎng)吧，這使他有條件閱讀大量別人看不到的各種圖書典籍，主要是老子的天才與勤奮，使他通曉政治、歷史、禮樂、天文、地理、人倫等，老子既是中國(guó)也是世界的第一位哲學(xué)家。孔子曾經(jīng)兩次拜見老子，向老子請(qǐng)教道和禮，可見孔子還是老子的學(xué)生。

老子《道德經(jīng)》的結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，但內(nèi)容博大，思想精深。“道經(jīng)”主要闡述宇宙萬物本原，天地陰陽變化的規(guī)律；“德經(jīng)”主要論證治國(guó)安邦、為人處世進(jìn)退的方法智慧，以及修身養(yǎng)性健康長(zhǎng)壽之術(shù)。從古至今，人們從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取了許多治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。我認(rèn)為在當(dāng)前學(xué)習(xí)“國(guó)文”的熱潮中，《道德經(jīng)》對(duì)于我們每個(gè)人具有極高的可讀性?！独献印分械恼Z言沒有太多的修飾，辭藻并不華麗，但所包涵的道理玄奧而深刻，需要反復(fù)的琢磨、體會(huì)。我主要理解一下兩點(diǎn)：

一、致虛守靜——平淡處世

《道德經(jīng)》十六章有言：“致虛極，守靜篤?！边@句話強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的工夫修養(yǎng)和復(fù)歸之理。我理解，所謂“致虛極”，就是“致極虛”；“守靜篤”，就是“篤守靜”。我想，這是修道的基本方法?！爸绿摌O”是說，自己如果想修道的話，要努力使自己達(dá)到極端空虛的境界。極虛指心靈一塵不染，近于真空，就是要去除世俗的妄念雜欲。“篤”是敦厚，篤守就是堅(jiān)守?！笆仂o篤”就是堅(jiān)守靜寂。

我認(rèn)為二者的辯證關(guān)系就好比動(dòng)與靜的辯證關(guān)系：動(dòng)與靜是互為因果的，自己靜才能感知外界的動(dòng)，自己動(dòng)就無法知道外界的真實(shí)。因此，我們的心境只有達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的為人處事的作風(fēng)。作為年輕老師，豪情滿懷，思維活躍，是青春的本色，但是要懂得欣賞“寧?kù)o以致遠(yuǎn)”的境界，我想，真正立志高遠(yuǎn)、有所作為的人應(yīng)該是低調(diào)、內(nèi)斂，不事張揚(yáng)，為人謙遜的。對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，這樣有助于保全自己和取得最終的成功，所謂“只有厚積才會(huì)勃發(fā)”。這就是我由“致虛守靜”感悟到的“平淡處世”。

二、道法自然——堅(jiān)忍不屈

《道德經(jīng)》十七章云：“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為?！暗馈逼綍r(shí)是不干預(yù)任何事情的，一旦要干預(yù)就沒有做不到的。按照“道”做事，事事都是成功的，因?yàn)椤暗婪ㄗ匀弧?，沒有哪一件事是不符合自然規(guī)律的?！蔼?dú)立不改，周行而不殆?！豹?dú)自運(yùn)行而不改變，周而復(fù)始地旋轉(zhuǎn)而不停止。說明“道”做事是堅(jiān)忍不拔、威武不屈的，任何干擾和阻撓都無濟(jì)于事，它總是堅(jiān)持不懈地行動(dòng)下去。所以我們做事就要效法這種精神，要做正確的事、符合客觀規(guī)律的事，要做時(shí)就下定一個(gè)必勝的決心。不管遇到什么困難都要不屈服，不管別人說什么，都不要受影響，專心致志、堅(jiān)持到底。老子還說“民之從事，常于幾成而敗之，慎終如始，則無敗事?！币馑际?，人們所從事的事業(yè)，經(jīng)常是在接近成功的時(shí)候（也是最困難的時(shí)候）失敗的，在結(jié)束時(shí)也要和開始時(shí)那樣慎重處之，這樣就不會(huì)失敗了。即在最困難的時(shí)候，必須拿出開始時(shí)的決心和信心，千方百計(jì)地去克服困難，所謂成功者絕不放棄，放棄者絕不成功，也就是“強(qiáng)行者有志”，這種品質(zhì)就是符合“道”的，這種品質(zhì)就能保證你成功。

總之，細(xì)細(xì)品讀《道德經(jīng)》，包羅萬象，我只是讀了一部分，理解的很淺顯。再讀，再思考，從國(guó)學(xué)典籍中吸取其精華來加強(qiáng)我們的營(yíng)養(yǎng)，還需要繼續(xù)努力，我還要繼續(xù)讀下去。

第五篇：道德經(jīng)有感

讀《道德經(jīng)》的感悟

老子的《道德經(jīng)》，自古以來被視為一部奇書。它奇在哪里呢？奇就奇在：沒有人真正讀懂了它，但每一個(gè)讀它的人，都會(huì)受到某種影響，都能從中有所收獲。

莊子讀它，將它變成一雙承載大夢(mèng)的翅膀，游戲于江海，看空前生后世，“不知蝴蝶夢(mèng)我，還是我夢(mèng)蝴蝶”？

漢文帝讀它，將它變成一件政治工具，推動(dòng)大漢朝，開一代盛世。

董仲舒讀它，將它變成一種構(gòu)架學(xué)術(shù)大廈的建筑材料——他的“新儒學(xué)”，以儒學(xué)為磚，以道學(xué)為漿，才得以穩(wěn)立于世，取得“罷黜百家”的獨(dú)尊地位。

漢武帝讀它，將它變成一塊長(zhǎng)生不老的敲門磚，使神仙方術(shù)盛極一時(shí)。東方朔讀它，將它變成一個(gè)混跡官場(chǎng)的護(hù)身符，“大隱隱于市”。

張重陽讀它，將它變成一艘遠(yuǎn)離紅塵、駛向方外世界的飛船，“跳出三界外，不在五行中”，過著“袖里乾坤大，壺中日月長(zhǎng)”的逍遙生活。

通過讀《道德經(jīng)》我得到了兩個(gè)感悟，一是做人要大氣，二是做事要小細(xì)?！按笳煞颍禾幤浜瘢痪悠浔?；處其實(shí)，不居其華”。可以概括為：處厚不薄，處實(shí)不華，意為抱樸守拙。立身淳厚，拋棄虛華?？傊?，做人要不世故，不圓滑。在當(dāng)今這個(gè)浮躁功利的社會(huì)里做到這點(diǎn)是非常不容易的，一個(gè)人在社會(huì)上生存，需要順應(yīng)規(guī)則，遵從法度，與人交往。這讓我想到了一句話，叫做“外化內(nèi)不化”。生存可以隨遇而安，但生命應(yīng)該有所堅(jiān)持。而為人處世要向水的“柔弱”品質(zhì)學(xué)習(xí)。最美好的品格，高尚的情操，應(yīng)像水一樣守柔、不爭(zhēng)、處下。水滋養(yǎng)萬物、造福萬物卻與世無爭(zhēng)；水總是處于人們所不愿處的地方潔身自好，故達(dá)到美好境界，符合自然法則。

老子還認(rèn)為，大氣做人，要受得住委曲，經(jīng)得起冤枉。他說：受得住委曲，才能保全自己；經(jīng)得起冤枉，事理才能得到伸直、糾正。同時(shí)，還要以德報(bào)怨。這樣才可以化干戈為玉帛，徹底消除嫌怨?！叭松斓刂g，若白駒過隙，忽然而已”。這么短的生命在我們自己手里，所以我們應(yīng)當(dāng)善待它，不能把它浪費(fèi)在不值得的事情上。

大氣做人還應(yīng)該向“江?！睂W(xué)習(xí)謙下。為什么呢？老子說，江海之所以能成為一切大小河流的總匯處，是因?yàn)樗朴谔幵谙掠?，所以成為百谷之王。同樣的，圣人之所以成為天下人心所向，也是因?yàn)閷?duì)民眾卑下自處，“謙下”而不高高在上，把人民的利益放在第一位，因此天下的人擁護(hù)他。正是因?yàn)槭ト藳]有和人爭(zhēng)，所以天下沒有人能和他相爭(zhēng)。做人要有謙下尊上的原則與品德，人都是處在某個(gè)中庸的位置，不是最差的，也不會(huì)是最好的。畢竟山外有山，人外有人。對(duì)待比我們暫時(shí)劣勢(shì)的人，必須懂得謙虛與謙讓；而對(duì)待比我們優(yōu)勢(shì)的人，或者年長(zhǎng)的人，都必須給予尊敬與尊重。懂得如何去謙下尊上，那么你的人際關(guān)系修行也在不斷的提升。對(duì)于做事，老子則認(rèn)為要小細(xì)?！昂媳е荆诤聊?；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。東漢時(shí)期，有一少年名為陳藩，自命不凡，一心只想干大事業(yè)。一天，其友薜勤來訪，見其獨(dú)居的院內(nèi)齷齪不堪，便問他：“孺子何不灑掃以待賓客？”他答道：“大丈夫處世，當(dāng)掃天下，安事一屋?！鞭登诋?dāng)及反問道：“一屋不掃，何于掃天下？”陳藩無言以對(duì)。我們總說細(xì)節(jié)決定成敗，這些樸素的道理自古有之，只是我們?nèi)鄙倭税l(fā)現(xiàn)的眼睛，不愿去深刻的發(fā)掘。我們總以為成功是一門高深的學(xué)問，其實(shí)它只需要簡(jiǎn)單的道理和方法就能得到。而老子，他不是高高的被供在廟堂之上讓人來敬仰的，它是可以被理解被讀懂的，同時(shí)也是可以為我們所用的。

李時(shí)珍是世界級(jí)水平的偉大藥學(xué)家，他的名著《本草綱目》，先后被譯成英、法、俄等十余種文字，成為國(guó)際一致推崇和引用的主要藥典。這部巨著用了27年的時(shí)間，三次改寫，才最后成書。紅樓夢(mèng)也是被曹雪芹披閱十載，增刪五次，寫出了這部把中國(guó)古典小說創(chuàng)作推向巔峰的文學(xué)巨著。他們都做到了老子所說的“慎終如始，則無敗事”。有志者、事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人、天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。這些取得成功的人，都可以說是做好了一件事，而不是做了多少事。也可以理解為道家的無為和有為，做好自己的事是有為，不做那些無關(guān)緊要的事，做到無為。那么成功大概也離我們不遠(yuǎn)了，但是做到談何容易啊，身為學(xué)生的我們理應(yīng)學(xué)好科學(xué)文化知識(shí)。但是現(xiàn)在我們卻在過早的開始享受生活，無法做到心無旁焉的學(xué)習(xí)。這就是偉人與常人的區(qū)別，他們知道在什么時(shí)間該做什么事，并把它做好做完。

知易行難。而多讀讀類似于《道德經(jīng)》這樣的經(jīng)典古籍有利于我們實(shí)踐人生的目標(biāo)。對(duì)于經(jīng)典，不要追求多，要深入，深入一部經(jīng)典，實(shí)際上就已經(jīng)夠了。以前就有話說：“半部《論語》治天下”。關(guān)鍵是真學(xué)到東西，要有真實(shí)的受用。如果僅僅是知識(shí)，那沒有多少用處。不是為了考試，也不是為了升學(xué)，更不是為了因此找個(gè)好工作。實(shí)際上，這些經(jīng)典的實(shí)質(zhì)根本不是知識(shí)，是智慧，是看待自己、看待人生、看待人性、看待社會(huì)的大智慧。