第一篇：公民道德修養(yǎng)格言

公民道德修養(yǎng)格言

1、修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。-------禮記

2、芝蘭生于幽林，不以無人而不芳；君子修道立德，不為窮困而改節(jié)。--------孔子

3、高行微言，所以修身。--------黃石公

4、聞人之謗當自修，聞人之譽當自懼。-------胡居仁

5、君子之守，修其身而天下平。-------孟子

6、修其本而末自應(yīng)。--------蘇軾

7、蘭芳不厭谷幽，君子不為名修。------《養(yǎng)正遺規(guī)》

8、修身以不護短為第一長進。人能不護短，則長進者至矣。------呂坤

9、日省其身，有則改之，無則加勉。-------朱熹

10、正已而不求于人。------禮記

11、富貴不傲物，貧賤不易行。------晏子

12、學(xué)蒼竹到老虛心留勁節(jié)，敬蒼松久經(jīng)風雨不知寒。--------格言

13、古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。---------禮記

14、一個人必須把他的全部力量用于努力改善自身，而不能把他的力量浪費在任何別的事情上。---------列夫·托爾斯泰

15、君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。------諸葛亮

16、習氣那個怪物，雖然是魔鬼，會吞掉一切的羞恥心，也會做天使，把日積月累的美德善行熏陶成自然而然而令人安之若素的家常便飯。-------莎士比亞

17、既然習慣是人生的主宰，人們就應(yīng)當努力求得好的習慣。習慣如果是在幼年就起始的，那就是最完美的習慣，這是一定的，這個我們叫做教育。教育其實是一種從早年就起始的習慣。--------培根

18、人支配習慣，而不是習慣支配人。---------奧斯特洛夫斯基

19、習慣是人的第二本性。它使我們不能認識一個人的主要本性，就這一點而言，習慣既非殘忍也不迷人。--------普魯斯特

20不能擺脫是人生的苦惱根源之一，戀愛尤其是如此。-------塞涅卡

21、為了失戀而耽誤前途，是一生的損失。------霍海

既然失戀，就必須死心，斷線而去的風箏是不可能追回來的。--------巴爾扎克

22、在所有古老的習慣里，都有一種深刻的含義。--------席勒

23、習慣就是一切--------甚至在愛情中也是如此。--------沃維納格

24、熟習減除對于事物的恐懼。--------伊索

25、習慣使我們順從一切。--------伯頓

26、習慣沒有法律那樣明智，可它們往往更盛行。-------狄斯累利

27、習慣之鏈的力量很弱，因而往往感覺不到，但一當感覺到了，它已是牢不可摧的了。--------塞繆爾·約翰遜

28、習慣是智者的禍患、蠢貨的偶像。--------托馬斯·富勒

29、美德大都包含在良好的習慣之內(nèi)。-------帕利克 30、少成若天性，習慣如自然。---------班固

31、一個最高尚的人也可以因習慣而變得愚昧無知和粗野無禮，甚至粗野到慘無人道的程度。---------陀思妥耶夫斯基

32、去讒賤貨，所以修身。---------康有為

33、趁年輕時養(yǎng)成好習慣。---------佚名

34、自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。--------禮記

35、思想（且不論好壞與否）------行為-----習慣，這就是人生的規(guī)律。------特賴因

36、德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。------孔丘

37、君子不可以不修身。------子思

38、修身以敬，勿托以尊。-------晉書

39、啊，有修養(yǎng)的人多快樂！甚至別人覺得是犧牲和痛苦的事他也會感到滿意、快樂；他的心隨時都在歡躍，他有說不盡的歡樂！--------車爾尼雪夫斯基 40、習慣成自然是個魔術(shù)師。它對美麗的東西是殘酷的，但是對丑陋的東西卻是仁慈的。------威達

41、習勤忘勞，習逸成惰。-------李惺

42、修身潔行，言必由繩墨。-------王安石

43、與其說“衣服是習慣”還不如說“習慣是衣服”。（衛(wèi)道士、土地、輿論、思想、傳說等一切都在給人穿衣服。）-------亞蘭

44、人的行為和舉止無不受習俗的制約。-------皮浪

45、一個人只有在他努力使自己升華時才成為真正的人。-------安德列·馬爾羅

46、美德大部分包含在良好習慣之內(nèi)。------邊泌

47、房子是應(yīng)該經(jīng)常打掃的，不打掃就會積滿了灰塵；臉是應(yīng)該經(jīng)常洗的，不洗也就會灰塵滿面。-------毛澤東

48、由智慧養(yǎng)成的習慣成為第二天性。------培根

49、崇德而定勢，行又而忘利，修修而忘名。-------蘇軾

50、一般人都是依據(jù)愛好去想，依據(jù)學(xué)識及吸收的見解去說，但通常都依據(jù)習俗去做。-------培根

51、好的習慣比法律還正確。-------歐里庇得斯

52、播種一個行動，你會收獲一個習慣；播種一個習慣，你會收獲一個個性，播種一個個性，你會收獲一個命運。--------菩德吉

53、改變好習慣比改掉壞習慣容易的多，這是人生的一大悲衰。--------毛姆

54、修身不言命，謀道不擇時。-------無稹

55、習慣優(yōu)于格言。習慣是以有生命的格言為本能，加血添肉而成。------亞美路

56、性情的修養(yǎng)，不是為了別人，而是為了自己增強生活能力。------池田大作

57、夫子溫、良、恭、儉、讓。------論語

58、君子之修身也，內(nèi)正其身，外正其容。------歐陽修

59、修養(yǎng)的花兒在寂靜中開過去了，成功的果子便要在光明里結(jié)實。--------冰心

60、人應(yīng)該裝飾的是心靈，不是肉體。-------高爾基

61、正心以為本，修身以為基。------司馬光

62、習慣之于靈魂猶如血管與脈絡(luò)之于血液，是它流動的道路。-------布什納爾 63、心如明鏡臺，時時勤拂拭。-------唐·神秀

64、天行健，君子以自強不息。-------《易·乾》

治外物易，治已身難。--------林慎思

65、在人身上，惟一能夠持久的東西是從少年時期吸收得來的??一個人假如不從睡在搖籃里的時候開始養(yǎng)成人生的清潔的習慣，那是最危險不過的。-------夸美紐斯

66、習慣是一個人思想與行為的領(lǐng)導(dǎo)者。------愛默生 67、養(yǎng)生治性，行義求志。------蘇軾 68、一個人只要有耐心進行文化方面的修養(yǎng)，就絕不至于蠻橫得有可教化。-------賀拉斯

69、止謗莫如修身。------中論

70、養(yǎng)身者忘家，養(yǎng)志者忘身。--------韓嬰

71、習慣之始如蛛絲，習慣之后如繩索。-------中國諺語 72、自修則人不得以非理相加。------朱熹

73、重言，重行，重貌，重好。言重則有法，行重則有德，貌重則有威，好重則有歡。-------楊雄

74、致知在格物，格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修。-------禮記

75、修道雖無人見，存心自有天知。--------史襄哉 76、國之本在家，家之本在身。--------孟子

77、有什么樣的思想，就有什么樣的行為；有什么樣的行為，就有什么樣的習慣；有什么樣的習慣于，就有什么樣的性格；有什么樣的性格，就有什么樣的命運。------查·霍爾

78、打破成規(guī)，新世界才能出現(xiàn)。--------庫帕法伯格

79、純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習慣，而使人我之見、利已損人之思念，以漸消沮者也。--------蔡元培

80、教養(yǎng)是有教養(yǎng)的人的第二個太陽。-------赫拉克利特

81、所有的習慣以不可見的程度積聚起來，如百溪匯于川，百川流于海。-------德萊敦

82、與其修飾面容，不如修飾心胸。-------中國諺語

83、人類一生的工作，精巧還是粗劣，都由他每個習慣所養(yǎng)成。-------富克蘭林 84、養(yǎng)心莫善于寡欲。-------孟子

85、不修其身，雖君子而為小人。-------歐陽修

86、壞的習慣必須打破，好的習慣必須加以培養(yǎng)，然后我們才能希望我們的舉止能夠堅定不移始終如一地正確。--------富蘭克林

87、好的習慣愈多，則生活愈容易，抵抗引誘的力量也愈強。--------詹姆斯 88、壞習慣防止容易破除難。---------諺語

89、要想有教養(yǎng)，就要去了解全世界都在談?wù)摵退妓鞯淖蠲篮玫臇|西。------馬·阿諾德

90、并不是由于決心才正確、應(yīng)該由于習慣而正確。不僅能做正確的事，而且養(yǎng)成不是正確的事就做不了的習慣。--------華茲華斯

91、怠者不能修，而忌者畏人修。--------韓愈

92、不修身而求今名于世者，就貌甚惡而責妍影于鏡也。----------顏之推 93、修身以為弓，矯思以為矢，去義以為的。奠而發(fā)發(fā)，發(fā)必中矣。--------楊雄 94、世間億萬人，面孔不相似，借部何因緣，致令遺如此？各執(zhí)一般見，互說非兼是。但自修已身，不要言他已。-------寒山 95、良好的習慣，如同一束鮮花。-------派登花特

96、習慣十倍于自然。--------威靈頓 97、養(yǎng)氣要使完，處身要使端。-------陸游 98、君子反道以修德。-------呂氏春秋 99、修已而不責人。-------左傳

100、修之至極，何謗不息。------張九齡

小公民道德小詩兩首：

別說我小

媽媽您別說我小，我會穿衣和洗腳。爸爸您別說我小，我會擦桌把地掃。奶奶您別說我小，我會種花把水澆。爸爸媽媽工作忙，我會做的事兒也不少。

我知道

課外書籍多閱讀，知識越來越豐富。電腦上網(wǎng)我也行，開闊視野真開心。外面世界真精彩，充滿好奇敢質(zhì)疑。

第二篇：公民道德修養(yǎng)

公民道德修養(yǎng)

第一章 公民道德修養(yǎng)

一、道德的概述

道德的含義：

道德是指人類社會生活中所特有的，由一定的社會經(jīng)濟關(guān)系所決定的以善惡為評介標準，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習慣和內(nèi)心信念來評介人們的行為，調(diào)整人與人、人與社會以及人與自然之間關(guān)系的行為準則和規(guī)范的總和。

道德的特點：

道德與其他意識形態(tài)一樣，在階級社會中有鮮明的階級性，在發(fā)展過程中有歷史繼承性。具有不同于其他社會意識形態(tài)的特點：

1、道德的規(guī)范性。

2、道德的滲透性

3、道德的穩(wěn)定性

4、道德的自律性

道德的功能：

1、認識功能

2、調(diào)節(jié)功能

3、教育功能

道德的本質(zhì)特征：我國社會主義道德是建立在社會主義公有制為主體的經(jīng)濟基礎(chǔ)上的社會意識形態(tài)。

1、以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)。

2、與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)

3、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)

4、與中華民族傳統(tǒng)美德相繼承

道德的作用：

1、促進社會生產(chǎn)力發(fā)展

2、調(diào)整人與人之間的關(guān)系形成向心力和凝聚力

3、戰(zhàn)勝腐朽道德的思想武器

4、促進社會主義精神文明建設(shè)

二、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)

中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)：

1、“公而忘私、國而忘家”的整體主義思想

2、推崇“仁愛”原則，強調(diào)人際關(guān)系中的倫理義務(wù)和責任

3、自強不息的精神

4、注重大義，講求奉獻的精神

5、強調(diào)個人的自身修養(yǎng)

中國革命和建設(shè)的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)：

1、解放思想、實事求是的精神

2、緊跟時代、勇于創(chuàng)新的精神

3、知難而進、一往無前的精神

4、艱苦奮斗、務(wù)求實效的精神

5、淡泊明利、無私奉獻的精神

實踐中繼承和弘揚中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)：

1、揚愛國主義精神與擴大改革開放、參與全球競爭結(jié)合起來；

2、把艱苦奮斗、自強不息的拼搏精神運用到社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)中去；

3、正確利用優(yōu)良傳統(tǒng)中義利觀的合理因素，引導(dǎo)個人和企業(yè)正確處理道德規(guī)范與物質(zhì)利益之間的關(guān)系。

4、繼承“天人合一”思想，樹立科學(xué)發(fā)展觀，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略；

5、提倡勤儉節(jié)約，激發(fā)艱苦創(chuàng)業(yè)的熱情；

6、倡導(dǎo)誠信，保障市場經(jīng)濟有序運行。

三、我國社會主義公民道德建設(shè)的主要內(nèi)容

我國社會主義公民道德建設(shè)的主要內(nèi)容：

1、為人民服務(wù)是社會道德建設(shè)的核心

2、集體主義是社會主義道德建設(shè)的基本原則。

3、“五愛”是社會義公民道德建設(shè)的基本要求。

4、社會公德是全體公民在社會交往和公共生活中應(yīng)該遵循的行為準則。

社會主義道德與為人民服務(wù)的深刻聯(lián)系，區(qū)別和優(yōu)越于其他社會形態(tài)道德的顯著標志。這是因為：

1、社會主義道德是從人民利益中引申出來的。

2、社會主義道德是由無產(chǎn)階級運動的性質(zhì)所決定的。

3、社會主義道德是唯物史觀的必然結(jié)論。

總之，為人民謀利益、為人民服務(wù)是社會主義道德觀的核心，不聯(lián)系為人民服務(wù)就不能深刻理解社會主義道德的本質(zhì)和精神實質(zhì)。

社會主義市經(jīng)濟條件下為人民服務(wù)依然是其本質(zhì)要求：

1、選擇社會主義市場經(jīng)濟體制，是代表人民群眾根本利益所必須作出的歷史選擇。、2、實行社會主義市場經(jīng)濟體制，更有利于實現(xiàn)為人民服務(wù)的宗旨。

3、實行市場經(jīng)濟體制不但不應(yīng)取消、淡化為人民服務(wù)的精神，相反，更應(yīng)弘揚和強化為人民服務(wù)的精神。

社會主義公民道德建設(shè)的基本原則： 集體主義是社會主義道德建設(shè)的基本原則。

1、集體主義原則體現(xiàn)了按勞分配、共同富裕的社會主義經(jīng)濟建設(shè)要求。

2、集體主義原則體現(xiàn)了社會主義民主政治建設(shè)的精神。

3、集體主義植根于經(jīng)濟生活的公平要求，它也是公民在社會文化生活中實現(xiàn)個人全面發(fā)展的必然形式。

集體主義原則的基本內(nèi)容：

1、集體利益高于個人利益。

2、重視和保障個人的正當利益。

3、堅持集體主義原則，弘揚集體主義精神。

個人主義是資產(chǎn)階級世界觀的核心和資產(chǎn)階級道德的基本原則。

個人主義是私有制經(jīng)濟在意識上的反映，資本主義社會是私有制的最后和最完備的形態(tài)，因而個人主義在資產(chǎn)階級身上發(fā)展到了頂峰。

社會主義公民道德建設(shè)的基本要求： 愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義。

一、愛祖國具體體現(xiàn)三個方面：

1、學(xué)習、了解祖國的歷史。

2、樹立民族自豪感、自尊心和自信心。

3、以實際行動報效祖國。愛祖國，要有報國之志和效國之行。

二、愛人民，為人民的利益而奮斗的基本要求：

1、熱愛人民，就要自覺地做一個人民的公仆。

2、要積極投身到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)中去。

3、要正確處理個人利益與國家、人民利益的關(guān)系。

4、要堅決同破壞人民利益的敵對分子以及違反人民利益的思想和行為作斗爭。

三、愛社會主義

只有社會主義才能救中國，只有社會主義才能發(fā)展中國。

1、社會主義公有制的建立，從根本上消滅了剝削，從

2、而了尺消滅了資本主義社會生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾，為生產(chǎn)力的迅速發(fā)展開辟了廣闊的道路。

3、與經(jīng)濟上的公有制相適應(yīng)，我國在政治上實行了高度的人民民主，人民群眾有史以來第一次成為國家的主人。

4、在社會主義制度下，人與人之間建立了團結(jié)友好的同志式的新型關(guān)系，有著高尚、健康的精神生活。

四、愛勞動 愛勞動是對勞動的一種態(tài)度和積極行為，是社會主義道德的基本范疇，也是我們當前公民道德建設(shè)的重要內(nèi)容。

五、愛科學(xué) 基本內(nèi)容和要求：

1、我們應(yīng)當在全社會提供熱愛科學(xué)，推動健康文明生活。

2、我們在全社會提倡熱愛科學(xué)，推動尊重知識、尊重科學(xué)勞動美德的形成。

3、積極吸收國外先進科學(xué)文化，努力培養(yǎng)維護祖國榮譽的精神。

社會公德是全體公民在社會交往和公共生活中應(yīng)該遵循的行為準則

1、社會公德是全體公民在社會交往和公共生活中應(yīng)該遵循的行為準則

2、社會公德是社會生活中最普通的行為準則，是維持社會公共生活正常、有序、健康進行的最基本條件。

3、社會公德往往以鄉(xiāng)規(guī)、民約、廠紀、校規(guī)、店規(guī)等形式存在，并以大眾化語言流行于世。

社會主義公民道德建設(shè)中的社會公德的基本行為準則是：文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境、遵紀守法。大力倡導(dǎo)社會主義社會公德，是加強社會主義精神文明建設(shè)的一項重要內(nèi)容，對于在全社會形成良好的道德風尚有著重要作用。

1、文明禮貌 是道德對人們舉止行為的一種基本要求。

2、助人為樂 切實履行社會主義人道主義，是實現(xiàn)人的價值和尊嚴的重要體現(xiàn)。

3、保護環(huán)境 指保護自然環(huán)境和我們生活的人文環(huán)境。

4、愛護公物 指愛護屬于全社會的財物。

5、遵紀守法 是社會公德最基本的要求，是社會發(fā)展的基本保證。

職業(yè)道德是所有從業(yè)人員在職業(yè)活動中應(yīng)該遵循的行為準則

1、職業(yè)道德更直接、更集中地反映著一定社會公民的道德要求和道德水平；

2、社會主義職業(yè)道德的主要內(nèi)容：

職業(yè)道德是人們在職業(yè)活動中形成的道德規(guī)范。社會主義職業(yè)道德建設(shè)的主要內(nèi)容是愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻社會。它的基本原則是全心全意為人民服務(wù)，體現(xiàn)了職業(yè)活動中人與人之間、人與社會之間的一種新型關(guān)系。

愛崗敬業(yè)是社會主義職業(yè)道德的基礎(chǔ)和核心，是社會主義職業(yè)道德建設(shè)所倡導(dǎo)的首要規(guī)范。

誠實守信是社會主義職業(yè)道德的主要內(nèi)容和基本原則。

辦事公道是社會主義職業(yè)道德的最基本、最普遍的道德要求。

服務(wù)群眾是社會主義職業(yè)道德區(qū)別于其他社會職業(yè)道德的鮮明特征，是為人民服務(wù)在職業(yè)道德方面的體現(xiàn)

奉獻社會是社會主義職業(yè)道德的本質(zhì)特征。

家庭美德是每個公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的行為準則

男女平等包括男女在社會地位、人格尊嚴、道德權(quán)利和道德義務(wù)以及政治法律等方面的平等，建立在婚姻自主和男女平等基礎(chǔ)上的婚姻是家庭穩(wěn)定的重要條件。家庭道德的內(nèi)容滲透在家庭生活的各個方面，主要包括尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結(jié)等。

四、建設(shè)社會主義核心價值體系

價值體系屬于社會意識范疇，是社會意識的本質(zhì)體現(xiàn)。

社會核心價值體系，是指在社會生活中居于統(tǒng)治和引導(dǎo)地位的社會價值體系，它能夠有效地制約非核心、非主導(dǎo)的社會價值體系作用的發(fā)揮，能夠保障社會經(jīng)濟制度、政治制度、文化制度的穩(wěn)定和發(fā)展。社會核心價值體系關(guān)系國家的興衰成敗，關(guān)系社會的進退治亂。

社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容：

1、馬克思主義指導(dǎo)思想是社會主義核心價值體系的靈魂；

2、中國特色社會主義共同理想是社會主義核心價值體系的主題；

3、民族精神和時代精神是社會主義核心價值體系的精髓；

4、社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)；

時代精神的內(nèi)涵至少應(yīng)當包含改革創(chuàng)新精神、民主法治精神、公平正義精神、誠信友愛精神、科學(xué)發(fā)展精神、和諧相處精神。榮辱觀的基本內(nèi)涵：

榮辱觀是指人們作為個體或集體成員在榮譽和恥辱問題上的基本觀念，是關(guān)于光榮與恥辱的道德評價體系和道德評價標準，是人生價值觀的重要內(nèi)容。社會主義榮辱觀的本質(zhì)特征：

1、集體主義本質(zhì)特征；

2、歷史發(fā)展特征；

3、開放性特征；

4、人本特征

社會義義榮辱觀的現(xiàn)實意義：

社會主義榮辱觀是社會主義價值觀的集中體現(xiàn)，是凝聚人心的堅強紐帶，是全體公民為人處世的精神指南，是全面建設(shè)小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強的思想保證和精神動力。

社會主義榮辱觀的基本內(nèi)容：（八榮八恥）

以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥； 以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥； 以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥； 以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥； 以團結(jié)互助為榮，以損人利己為恥； 以誠實守信為榮，以見利忘義為恥； 以遵紀守法為寧，以違法亂紀為恥； 以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥；

五、自覺加強道德品質(zhì)修養(yǎng)

一是道德意識的修養(yǎng)（提高道德認識、陶冶道德情感、樹立道德信念和磨練道德意志）

二是道德行為的修養(yǎng)（在道德實踐中養(yǎng)成良好的道德習慣）

1、提高道德認識

2、培養(yǎng)道德情感

3、鍛煉道德意志

4、養(yǎng)成良好的道德行為習慣

第三篇：23公民道德修養(yǎng)

公民道德修養(yǎng)

（3課時）

教學(xué)目標：

了解社會主義榮辱觀與道德行為規(guī)范、時事政策、勵志與創(chuàng)業(yè) 教學(xué)重點：

認真學(xué)習社會主義榮辱觀與道德行為規(guī)范

教學(xué)難點：

社會主義榮辱觀與道德行為規(guī)范

教學(xué)過程：

一、法律與道德的關(guān)系

道德是一定社會用善惡評價并依靠信念、習俗和社會輿論的力量來維持的調(diào)整人們之間、個人與社會之間以及與自然之間的行為規(guī)范的總和。

法律是由國家制定和認可的，以國家政權(quán)意志形式出現(xiàn)的，作為司法機關(guān)辦案依據(jù)的，具有普遍性、明確性和肯定性的，以權(quán)利和義務(wù)為主要內(nèi)容的，首先和主要體現(xiàn)執(zhí)政者意志并最終決定于社會物質(zhì)生活條件的各種社會規(guī)范的總稱。

法律與道德關(guān)系十分密切，法律與道德是調(diào)整人與人、人與社會包括人與自然之間關(guān)系的兩種最重要的行為規(guī)范體系。它們存在著“互相滲透、互相制約、互相保障”等聯(lián)系。

二、道德的本質(zhì)、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、特點、作用

1．道德的本質(zhì)

（一）道德的含義

道德是一種社會意識形態(tài)，是一定社會用善惡評價并依靠信念、習俗和社會輿論的力量來維持的調(diào)整人們之間、個人與社會之間以及與自然之間的行為規(guī)范的總和。道德的含義有三層意思：

一是調(diào)整人們之間以及個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范。二是調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系。

三是用善惡觀念標準來評價人們在社會生活中的各種行為。四是依靠信念、習俗和社會輿論的力量來調(diào)整人們在社會關(guān)系中的各種行為。道德與法律的調(diào)節(jié)手段不同，法律是靠國家強制力量來維持的，而道德對人們行為的調(diào)整則是靠內(nèi)心信念、風俗習慣和社會輿論的力量來維持的。

（二）道德的本質(zhì)

道德是社會物質(zhì)生活條件的反映，是有一定的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的社會意識形態(tài)，這就是道德的本質(zhì)。

道德的內(nèi)容

道德的內(nèi)容包括三個方面：道德意識、道德關(guān)系、道德活動。道德意識包括道德觀念、道德情感、道德信念、道德理想和道德理論體系等。所謂道德觀念就是人們對行為善惡、正邪的一種認識。道德情感是人們的道德需要是否得到滿足和實現(xiàn)而引起的內(nèi)心體驗。道德意志是指堅持某種道德行為的毅力它來源于一定的道德認識和道德情感，又依賴于實際生活的磨練才能形成。道德信念，是對道德上的理想、目標，堅定不移的信仰。道德理想則是理想化的人格，即做人的最高標準。道德理論體系是研究道德現(xiàn)象的起源、本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律、道德的社會作用、人們的行為規(guī)范以及道德教育和道德修養(yǎng)的方法等問題的學(xué)科，通常叫做倫理學(xué)。

道德活動包括道德行為、道德評價、道德教育和道德修養(yǎng)。道德行為是人們相互交往中所采取的有意識的、經(jīng)過選擇的、能

夠進行善惡評價的行動。例如，助人為樂、舍己救人就是一種高尚的道德行為，而損人利己見死不救就是不道德行為。

道德行為除了道德與不道德之分以外，還有一種介于中性的“非道德行為”。非道德行為不是不道德行為，而是指沒有道德意識支配的或不涉及他人和社會利益的純屬一己私事的行為，也就是通常所說的“無可非議”的行為。但是，非道德行為與不道德行為乃至違法行為會互相轉(zhuǎn)化的。如唱歌、跳舞、喝酒、抽煙等，在正常情況下是屬于非道德行為，但是，如果是在不適當?shù)膱龊蠈嵤┻@些行為，就有可能演變?yōu)椴坏赖滦袨榛蛘哌`法行為。如《物權(quán)法》第83條，業(yè)主應(yīng)當遵守法律、法規(guī)及管理規(guī)約。業(yè)主大會和業(yè)主委員會，對任意棄置垃圾、排放污染物或者噪聲、違反規(guī)定飼養(yǎng)動物、違章搭建、侵占通道、拒付物業(yè)費等損害他人合法權(quán)益的行為，有權(quán)依照法律、法規(guī)以及管理規(guī)約，要求行為人停止侵害、消除危險、排除妨害、賠償損失。業(yè)主對侵害自己合法權(quán)益的行為，可以依法向人民法院提起訴訟。

三、社會主義職業(yè)道德

1.職業(yè)道德的概念

職業(yè)道德，是指人們在從事正當?shù)纳鐣殬I(yè)并履行其職責的過程中，在思想和行為上應(yīng)當遵循的道德準則和規(guī)范。職業(yè)道德是職業(yè)范圍內(nèi)的特殊道德要求，是一般社會道德和階級道德和各個職業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的具體體現(xiàn)。職業(yè)道德規(guī)定人們在履行職責中的具體行為，從道義上要求人們以一定思想、感情、態(tài)度、作風和行為去待人、接物、處事，完成本職工作。

2.社會主義職業(yè)道德的總體要求（略講）

愛崗敬業(yè)，誠實守信，辦事公道，服務(wù)群眾，奉獻社會。

3.社會主義職業(yè)道德的核心

核心是：為人民服務(wù)。

怎樣理解“為人民服務(wù)”的內(nèi)涵和層次性？

為人民服務(wù)的內(nèi)涵包括幾個方面：一是一切從人民利益出發(fā)。一切從人民利益出發(fā)，就是要堅持人民利益高于一切，時刻為群眾著想，事事無群眾造福，處理任何問題，都要把人民利益放在首位，自覺作到個人利益服從人民利益，把個人利益融入人民利益之中。二是一切對人民負責。社會主義各種職業(yè)，都是為人民服務(wù)的崗位。一個人，無論從事哪一種職業(yè)，無論是做工，還是務(wù)農(nóng)，是從政還是經(jīng)商，都要自覺地把自己的職業(yè)勞動與滿足人民群眾的各種需要聯(lián)系起來，自覺履行自己的職業(yè)責任，為群眾謀福利、辦實事。辦任何事，都要以人民滿不滿意、人民答不答應(yīng)、人民贊不贊成為標準。三是熱愛人民，尊重人民，關(guān)心人民，服務(wù)人民。

最高要求：全心全意為人民服務(wù)。它是共產(chǎn)黨的宗旨，是對共產(chǎn)黨員的要求，現(xiàn)在也擴大到對所有公務(wù)員的要求，《公務(wù)員法》第12條關(guān)于公務(wù)員的義務(wù)明確規(guī)定，公務(wù)員要“全心全意為人民服務(wù)，接受人民監(jiān)督”，同時也是對各個職業(yè)一切先進分子的要求。一心為公，大公無私，毫不利己、專門利人等，就是這一最高要求的具體體現(xiàn)。

低層次的要求：我為人人，人人為我。人是社會的人，人要在社會中安全的生存，必須通過“我為人人”的努力，從而營造一個“人人為我”的社會環(huán)境，使人人都有一個安全感。所以說，為人民服務(wù)的最低層次的要求“我為人人，人人為我”，也是人們生存的一種需要。我救他人于危難之中的目的，是為了有朝一日我處于危難時也有人相救。

四、職業(yè)道德教育與職業(yè)道德修養(yǎng)

1.職業(yè)道德教育的重點

職業(yè)道德教育主要包括敬業(yè)教育、樂業(yè)教育、勤業(yè)教育。

敬業(yè)：用恭敬嚴肅的態(tài)度，來對待自己的職業(yè)，對本職工作做到專心、認真、負責任、一絲不茍、精益求精。

樂業(yè)：熱愛本職工作，認識到做好本職工作是光榮的和幸福的，樹立起職業(yè)的榮譽感和責任感，從熱愛本職工作出發(fā)，進一步熱愛自己的工作對象和勞動資料，以從事自己的職業(yè)為快樂。

勤業(yè)：勤勤懇懇地做好本職工作。

2.職業(yè)道德境界的類型

以職謀私型，不盡職型，盡職盡責型，盡心盡力型，大公無私型。

五、正確把握社會主義榮辱觀的內(nèi)涵與實質(zhì)

1.榮辱觀的概念

榮辱觀是人們在依據(jù)一定的思想道德標準進行自我評價和社會評價活動中逐漸形成的關(guān)于榮辱觀念的總和。

2.榮辱觀的性質(zhì)與特點

不同的時代，不同的民族，持有不同世界觀、人生觀、價值觀的人，其榮辱是不同的。每個時代、每個民族的榮辱觀，歸根結(jié)底是由那個時代、那個民族生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的，同時也極大地作用于該、民族社會的發(fā)展。

人生觀：對人生的看法，也就是對于人類生存的價值和意義的看法。人生觀是由世界觀決定的。

世界觀：人們對世界的總的根本的看法。唯物主義世界觀與唯心主義世界觀相對立，辯證法世界觀與形而上學(xué)世界觀相對立。辯證唯物主義世界觀是無產(chǎn)階級及其政黨的世界觀，也叫宇宙觀。

3.社會主義榮辱觀的內(nèi)涵與實質(zhì)

“八榮八恥”，貫穿于愛國主義、集體主義、社會主義思想，體現(xiàn)了正確的世界觀、人生觀、價值觀。從內(nèi)容上看，以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為

榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，這“四榮四恥”體現(xiàn)的是為人民服務(wù)的人生觀，是以集體主義為原則的社會主義道德的“五愛“基本要求，也是每個公民應(yīng)當承擔的義務(wù)。以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，這“三榮三恥”體現(xiàn)的是家庭生活、職業(yè)生活、社會生活中公民應(yīng)當遵循的基本準則。以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥，這“一榮一恥”體現(xiàn)的是以改革創(chuàng)新為核心的時代精神的根本要求。

“八榮八恥”的“榮”的提倡實際是一種道德要求，“恥”的禁止不僅是一種道德的約束，同時也是法律所禁止的。比如，“以熱愛祖國為榮，以危害國家為恥”，不僅要以危害國家為恥，而且法律也不允許危害國家，刑法十大類罪名中就把“危害國家安全罪”列為第一類罪名。危害國家安全罪，具體包括12種具體罪名：①背叛國家罪，②分裂國家罪，③煽動分裂國家罪，④武裝叛亂、**罪，⑤顛覆國家政權(quán)罪，⑥煽動顛覆國家政權(quán)罪，⑦資助危害國家安全罪，⑧投敵叛變罪，⑨叛逃罪，⑩間諜罪，⑾為境外竊取、刺探、收買、非法提供國家秘密、情報罪，⑿資敵罪。

其他“八恥”中的禁止性行為，刑法中也設(shè)立了相應(yīng)的罪名，如“侮辱罪，誹謗罪，重婚罪，虐待罪，遺棄罪，暴力干涉婚姻自由罪”等。

“八榮八恥”，堅持中華民族的傳統(tǒng)美德與時代精神的統(tǒng)一，體現(xiàn)了“依法治國”和“以德治國”的有機結(jié)合。

第四篇：公民道德修養(yǎng)

公民道德修養(yǎng)

（3課時）

教學(xué)目標：

了解社會主義榮辱觀與道德行為規(guī)范、時事政策、勵志與創(chuàng)業(yè) 教學(xué)重點：

認真學(xué)習社會主義榮辱觀與道德行為規(guī)范 教學(xué)難點：

社會主義榮辱觀與道德行為規(guī)范 教學(xué)過程：

一、法律與道德的關(guān)系

道德是一定社會用善惡評價并依靠信念、習俗和社會輿論的力量來維持的調(diào)整人們之間、個人與社會之間以及與自然之間的行為規(guī)范的總和。

法律是由國家制定和認可的，以國家政權(quán)意志形式出現(xiàn)的，作為司法機關(guān)辦案依據(jù)的，具有普遍性、明確性和肯定性的，以權(quán)利和義務(wù)為主要內(nèi)容的，首先和主要體現(xiàn)執(zhí)政者意志并最終決定于社會物質(zhì)生活條件的各種社會規(guī)范的總稱。

法律與道德關(guān)系十分密切，法律與道德是調(diào)整人與人、人與社會包括人與自然之間關(guān)系的兩種最重要的行為規(guī)范體系。它們存在著“互相滲透、互相制約、互相保障”等聯(lián)系。

二、道德的本質(zhì)、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、特點、作用 1．道德的本質(zhì)

（一）道德的含義 道德是一種社會意識形態(tài)，是一定社會用善惡評價并依靠信念、習俗和社會輿論的力量來維持的調(diào)整人們之間、個人與社會之間以及與自然之間的行為規(guī)范的總和。道德的含義有三層意思：

一是調(diào)整人們之間以及個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范。二是調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系。

三是用善惡觀念標準來評價人們在社會生活中的各種行為。四是依靠信念、習俗和社會輿論的力量來調(diào)整人們在社會關(guān)系中的各種行為。道德與法律的調(diào)節(jié)手段不同，法律是靠國家強制力量來維持的，而道德對人們行為的調(diào)整則是靠內(nèi)心信念、風俗習慣和社會輿論的力量來維持的。

（二）道德的本質(zhì)

道德是社會物質(zhì)生活條件的反映，是有一定的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的社會意識形態(tài)，這就是道德的本質(zhì)。

道德的內(nèi)容

道德的內(nèi)容包括三個方面：道德意識、道德關(guān)系、道德活動。道德意識包括道德觀念、道德情感、道德信念、道德理想和道德理論體系等。所謂道德觀念就是人們對行為善惡、正邪的一種認識。道德情感是人們的道德需要是否得到滿足和實現(xiàn)而引起的內(nèi)心體驗。道德意志是指堅持某種道德行為的毅力它來源于一定的道德認識和道德情感，又依賴于實際生活的磨練才能形成。道德信念，是對道德上的理想、目標，堅定不移的信仰。道德理想則是理想化的人格，即做人的最高標準。道德理論體系是研究道德現(xiàn)象的起源、本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律、道德的社會作用、人們的行為規(guī)范以及道德教育和道德修養(yǎng)的方法等問題的學(xué)科，通常叫做倫理學(xué)。

道德活動包括道德行為、道德評價、道德教育和道德修養(yǎng)。道德行為是人們相互交往中所采取的有意識的、經(jīng)過選擇的、能夠進行善惡評價的行動。例如，助人為樂、舍己救人就是一種高尚的道德行為，而損人利己見死不救就是不道德行為。

道德行為除了道德與不道德之分以外，還有一種介于中性的“非道德行為”。非道德行為不是不道德行為，而是指沒有道德意識支配的或不涉及他人和社會利益的純屬一己私事的行為，也就是通常所說的“無可非議”的行為。但是，非道德行為與不道德行為乃至違法行為會互相轉(zhuǎn)化的。如唱歌、跳舞、喝酒、抽煙等，在正常情況下是屬于非道德行為，但是，如果是在不適當?shù)膱龊蠈嵤┻@些行為，就有可能演變?yōu)椴坏赖滦袨榛蛘哌`法行為。如《物權(quán)法》第83條，業(yè)主應(yīng)當遵守法律、法規(guī)及管理規(guī)約。業(yè)主大會和業(yè)主委員會，對任意棄置垃圾、排放污染物或者噪聲、違反規(guī)定飼養(yǎng)動物、違章搭建、侵占通道、拒付物業(yè)費等損害他人合法權(quán)益的行為，有權(quán)依照法律、法規(guī)以及管理規(guī)約，要求行為人停止侵害、消除危險、排除妨害、賠償損失。業(yè)主對侵害自己合法權(quán)益的行為，可以依法向人民法院提起訴訟。

三、社會主義職業(yè)道德 1.職業(yè)道德的概念

職業(yè)道德，是指人們在從事正當?shù)纳鐣殬I(yè)并履行其職責的過程中，在思想和行為上應(yīng)當遵循的道德準則和規(guī)范。職業(yè)道德是職業(yè)范圍內(nèi)的特殊道德要求，是一般社會道德和階級道德和各個職業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的具體體現(xiàn)。職業(yè)道德規(guī)定人們在履行職責中的具體行為，從道義上要求人們以一定思想、感情、態(tài)度、作風和行為去待人、接物、處事，完成本職工作。

2.社會主義職業(yè)道德的總體要求（略講）

愛崗敬業(yè)，誠實守信，辦事公道，服務(wù)群眾，奉獻社會。3.社會主義職業(yè)道德的核心

核心是：為人民服務(wù)。怎樣理解“為人民服務(wù)”的內(nèi)涵和層次性？

為人民服務(wù)的內(nèi)涵包括幾個方面：一是一切從人民利益出發(fā)。一切從人民利益出發(fā)，就是要堅持人民利益高于一切，時刻為群眾著想，事事無群眾造福，處理任何問題，都要把人民利益放在首位，自覺作到個人利益服從人民利益，把個人利益融入人民利益之中。二是一切對人民負責。社會主義各種職業(yè)，都是為人民服務(wù)的崗位。一個人，無論從事哪一種職業(yè)，無論是做工，還是務(wù)農(nóng)，是從政還是經(jīng)商，都要自覺地把自己的職業(yè)勞動與滿足人民群眾的各種需要聯(lián)系起來，自覺履行自己的職業(yè)責任，為群眾謀福利、辦實事。辦任何事，都要以人民滿不滿意、人民答不答應(yīng)、人民贊不贊成為標準。三是熱愛人民，尊重人民，關(guān)心人民，服務(wù)人民。

最高要求：全心全意為人民服務(wù)。它是共產(chǎn)黨的宗旨，是對共產(chǎn)黨員的要求，現(xiàn)在也擴大到對所有公務(wù)員的要求，《公務(wù)員法》第12條關(guān)于公務(wù)員的義務(wù)明確規(guī)定，公務(wù)員要“全心全意為人民服務(wù)，接受人民監(jiān)督”，同時也是對各個職業(yè)一切先進分子的要求。一心為公，大公無私，毫不利己、專門利人等，就是這一最高要求的具體體現(xiàn)。

低層次的要求：我為人人，人人為我。人是社會的人，人要在社會中安全的生存，必須通過“我為人人”的努力，從而營造一個“人人為我”的社會環(huán)境，使人人都有一個安全感。所以說，為人民服務(wù)的最低層次的要求“我為人人，人人為我”，也是人們生存的一種需要。我救他人于危難之中的目的，是為了有朝一日我處于危難時也有人相救。

四、職業(yè)道德教育與職業(yè)道德修養(yǎng) 1.職業(yè)道德教育的重點

職業(yè)道德教育主要包括敬業(yè)教育、樂業(yè)教育、勤業(yè)教育。敬業(yè)：用恭敬嚴肅的態(tài)度，來對待自己的職業(yè)，對本職工作做到專心、認真、負責任、一絲不茍、精益求精。

樂業(yè)：熱愛本職工作，認識到做好本職工作是光榮的和幸福的，樹立起職業(yè)的榮譽感和責任感，從熱愛本職工作出發(fā)，進一步熱愛自己的工作對象和勞動資料，以從事自己的職業(yè)為快樂。

勤業(yè)：勤勤懇懇地做好本職工作。2.職業(yè)道德境界的類型

以職謀私型，不盡職型，盡職盡責型，盡心盡力型，大公無私型。

五、正確把握社會主義榮辱觀的內(nèi)涵與實質(zhì) 1.榮辱觀的概念

榮辱觀是人們在依據(jù)一定的思想道德標準進行自我評價和社會評價活動中逐漸形成的關(guān)于榮辱觀念的總和。2.榮辱觀的性質(zhì)與特點

不同的時代，不同的民族，持有不同世界觀、人生觀、價值觀的人，其榮辱是不同的。每個時代、每個民族的榮辱觀，歸根結(jié)底是由那個時代、那個民族生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的，同時也極大地作用于該、民族社會的發(fā)展。

人生觀：對人生的看法，也就是對于人類生存的價值和意義的看法。人生觀是由世界觀決定的。

世界觀：人們對世界的總的根本的看法。唯物主義世界觀與唯心主義世界觀相對立，辯證法世界觀與形而上學(xué)世界觀相對立。辯證唯物主義世界觀是無產(chǎn)階級及其政黨的世界觀，也叫宇宙觀。3.社會主義榮辱觀的內(nèi)涵與實質(zhì)

“八榮八恥”，貫穿于愛國主義、集體主義、社會主義思想，體現(xiàn)了正確的世界觀、人生觀、價值觀。從內(nèi)容上看，以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，這“四榮四恥”體現(xiàn)的是為人民服務(wù)的人生觀，是以集體主義為原則的社會主義道德的“五愛“基本要求，也是每個公民應(yīng)當承擔的義務(wù)。以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，這“三榮三恥”體現(xiàn)的是家庭生活、職業(yè)生活、社會生活中公民應(yīng)當遵循的基本準則。以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥，這“一榮一恥”體現(xiàn)的是以改革創(chuàng)新為核心的時代精神的根本要求。

“八榮八恥”的“榮”的提倡實際是一種道德要求，“恥”的禁止不僅是一種道德的約束，同時也是法律所禁止的。比如，“以熱愛祖國為榮，以危害國家為恥”，不僅要以危害國家為恥，而且法律也不允許危害國家，刑法十大類罪名中就把“危害國家安全罪”列為第一類罪名。危害國家安全罪，具體包括12種具體罪名：①背叛國家罪，②分裂國家罪，③煽動分裂國家罪，④武裝叛亂、**罪，⑤顛覆國家政權(quán)罪，⑥煽動顛覆國家政權(quán)罪，⑦資助危害國家安全罪，⑧投敵叛變罪，⑨叛逃罪，⑩間諜罪，⑾為境外竊取、刺探、收買、非法提供國家秘密、情報罪，⑿資敵罪。

其他“八恥”中的禁止性行為，刑法中也設(shè)立了相應(yīng)的罪名，如“侮辱罪，誹謗罪，重婚罪，虐待罪，遺棄罪，暴力干涉婚姻自由罪”等。

“八榮八恥”，堅持中華民族的傳統(tǒng)美德與時代精神的統(tǒng)一，體現(xiàn)了“依法治國”和“以德治國”的有機結(jié)合。

第五篇：格言警句：道德修養(yǎng)

欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。-------禮記

芝蘭生于幽林，不以無人而不芳；君子修道立德，不為窮困而改節(jié)。--------孔子

高行微言，所以修身。--------黃石公

聞人之謗當自修，聞人之譽當自懼。-------胡居仁

君子之守，修其身而天下平。-------孟子

修其本而末自應(yīng)。--------蘇軾 4名人笑話 4信仰笑話 4鄰里朋友交往 4電腦笑話 蘭芳不厭谷幽，君子不為名修。------《養(yǎng)正遺規(guī)》

修身以不護短為第一長進。人能不護短，則長進者至矣。------呂坤

日省其身，有則改之，無則加勉。-------朱熹

正已而不求于人。------禮記

富貴不傲物，貧賤不易行。------晏子

學(xué)蒼竹到老虛心留勁節(jié)，敬蒼松久經(jīng)風雨不知寒。--------格言

古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。---------禮記

一個人必須把他的全部力量用于努力改善自身，而不能把他的力量浪費在任何別的事情上。---------列夫·托爾斯泰

君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。------諸葛亮

習氣那個怪物，雖然是魔鬼，會吞掉一切的羞恥心，也會做天使，把日積月累的美德善行熏陶成自然而然而令人安之若素的家常便飯。-------莎士比亞

既然習慣是人生的主宰，人們就應(yīng)當努力求得好的習慣。習慣如果是在幼年就起始的，那就是最完美的習慣，這是一定的，這個我們叫做教育。教育其實是一種從早年就起始的習慣。--------培根

人支配習慣，而不是習慣支配人。---------奧斯特洛夫斯基

習慣是人的第二本性。它使我們不能認識一個人的主要本性，就這一點而言，習慣既非殘忍也不迷人。--------普魯斯特

不能擺脫是人生的苦惱根源之一，戀愛尤其是如此。-------塞涅卡

為了失戀而耽誤前途，是一生的損失。------霍海

習慣是一種最糟糕的痼疾，因為它使人們接受任何的不幸，任何的痛苦，任何的死亡。出于習慣，人們可以與自己憎惡的人生活在一起，學(xué)會戴鐐銬，忍受不公正和痛苦，以至對痛苦、孤獨以及其他一切都逆來順受。習慣是一劑最無情的毒藥，因為它慢慢地，不聲不響地潛入到我們的機體，并在不知不覺中滋長起來。當我們發(fā)現(xiàn)它時，機體的每個細胞都已與它相適應(yīng)，每一個動作都受它的制約，已經(jīng)沒有任何藥物能夠治愈。---------奧里亞娜·法拉奇

習慣就是一切--------甚至在愛情中也是如此。--------沃維納格

任何事物都不如習慣那樣強有力。--------奧維德

熟習減除對于事物的恐懼。--------伊索

習慣使我們順從一切。--------伯頓

習慣沒有法律那樣明智，可它們往往更盛行。-------狄斯累利

習慣之鏈的力量很弱，因而往往感覺不到，但一當感覺到了，它已是牢不可摧的了。--------塞繆爾·約翰遜

習慣是智者的禍患、蠢貨的偶像。--------托馬斯·富勒

在所有古老的習慣里，都有一種深刻的含義。--------席勒

美德大都包含在良好的習慣之內(nèi)。-------帕利克

少成若天性，習慣如自然。---------班固

一個最高尚的人也可以因習慣而變得愚昧無知和粗野無禮，甚至粗野到慘無人道的程度。---------陀思妥耶夫斯基

去讒賤貨，所以修身。---------康有為

趁年輕時養(yǎng)成好習慣。---------佚名

凡建立功業(yè)，以立品為始基。從來有學(xué)問而能擔當大事業(yè)者，無不先從品行上立定腳跟。---------徐世昌

自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。--------禮記

思想（且不論好壞與否）------行為-----習慣，這就是人生的規(guī)律。------特賴因

德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。------孔丘

君子不可以不修身。------子思

集體的習慣，其力量更大于個人的習慣。因此如果有一個有良好道德風氣的社會環(huán)境，是最有利于培訓(xùn)好的社會公民的。-----培根

修身以敬，勿托以尊。-------晉書

啊，有修養(yǎng)的人多快樂！甚至別人覺得是犧牲和痛苦的事他也會感到滿意、快樂；他的心隨時都在歡躍，他有說不盡的歡樂！--------車爾尼雪夫斯基

習慣成自然是個魔術(shù)師。它對美麗的東西是殘酷的，但是對丑陋的東西卻是仁慈的。------威達

習勤忘勞，習逸成惰。-------李惺

身不修則德不立，德不立而能化成于家者蓋寡矣，而況于天下乎。--------武則天

修身潔行，言必由繩墨。-------王安石

與其說“衣服是習慣”還不如說“習慣是衣服”。（衛(wèi)道士、土地、輿論、思想、傳說等一切都在給人穿衣服。）-------亞蘭

人的行為和舉止無不受習俗的制約。-------皮浪

美德大部分包含在良好習慣之內(nèi)。------邊泌

最為賢明的生活方式是蔑視時代的習慣，同時又一點也不違反它地生活著。-------芥川龍之介

房子是應(yīng)該經(jīng)常打掃的，不打掃就會積滿了灰塵；臉是應(yīng)該經(jīng)常洗的，不洗也就會灰塵滿面。-------毛澤東

由智慧養(yǎng)成的習慣成為第二天性。------培根

崇德而定勢，行又而忘利，修修而忘名。-------蘇軾

一般人都是依據(jù)愛好去想，依據(jù)學(xué)識及吸收的見解去說，但通常都依據(jù)習俗去做。-------培根

好的習慣比法律還正確。-------歐里庇得斯

播種一個行動，你會收獲一個習慣；播種一個習慣，你會收獲一個個性，播種一個個性，你會收獲一個命運。--------菩德吉

以冰霜之操自勵，則品日清高；以穹隆之量容人，則德日廣大。-----弘一大師見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也。-------論語·里仁

修身不言命，謀道不擇時。-------無稹

習慣優(yōu)于格言。習慣是以有生命的格言為本能，加血添肉而成。------亞美路

能夠自由地形成習慣的人，在一生中能夠做更多的事。習慣是技術(shù)性的，因此可以自由地形成。--------三木清

性情的修養(yǎng)，不是為了別人，而是為了自己增強生活能力。------池田大作

夫子溫、良、恭、儉、讓。------論語

君子之修身也，內(nèi)正其身，外正其容。------歐陽修

修養(yǎng)的花兒在寂靜中開過去了，成功的果子便要在光明里結(jié)實。--------冰心

人應(yīng)該裝飾的是心靈，不是肉體。-------高爾基

良好的習慣乃是人在其神經(jīng)系統(tǒng)中存放的道德資本，這個資本不斷地增值，而人在其整個一生中就享受著它的利息。-----烏申斯基

正心以為本，修身以為基。------司馬光

習慣之于靈魂猶如血管與脈絡(luò)之于血液，是它流動的道路。-------布什納爾

心如明鏡臺，時時勤拂拭。-------唐·神秀

天行健，君子以自強不息。-------《易·乾》

治外物易，治已身難。--------林慎思

在人身上，惟一能夠持久的東西是從少年時期吸收得來的……一個人假如不從睡在搖籃里的時候開始養(yǎng)成人生的清潔的習慣，那是最危險不過的。-------夸美紐斯

習慣是一個人思想與行為的領(lǐng)導(dǎo)者。------愛默生

養(yǎng)生治性，行義求志。------蘇軾

一個人只要有耐心進行文化方面的修養(yǎng)，就絕不至于蠻橫得有可教化。-------賀拉斯

止謗莫如修身。------中論

源靜則流清，本固則豐茂；內(nèi)修則外理，形端則影直。------魏子

習慣之始如蛛絲，習慣之后如繩索。-------中國諺語

自修則人不得以非理相加。------朱熹

重言，重行，重貌，重好。言重則有法，行重則有德，貌重則有威，好重則有歡。-------楊雄

致知在格物，格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修。-------禮記

修道雖無人見，存心自有天知。--------史襄哉

國之本在家，家之本在身。--------孟子

有什么樣的思想，就有什么樣的行為；有什么樣的行為，就有什么樣的習慣；有什么樣的習慣于，就有什么樣的性格；有什么樣的性格，就有什么樣的命運。------查·霍爾

打破成規(guī)，新世界才能出現(xiàn)。--------庫帕法伯格

純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習慣，而使人我之見、利已損人之思念，以漸消沮者也。--------蔡元培

教養(yǎng)是有教養(yǎng)的人的第二個太陽。-------赫拉克利特

所有的習慣以不可見的程度積聚起來，如百溪匯于川，百川流于海。-------德萊敦

與其修飾面容，不如修飾心胸。-------中國諺語

人類一生的工作，精巧還是粗劣，都由他每個習慣所養(yǎng)成。-------富克蘭林

養(yǎng)心莫善于寡欲。-------孟子

不修其身，雖君子而為小人。-------歐陽修

壞的習慣必須打破，好的習慣必須加以培養(yǎng)，然后我們才能希望我們的舉止能夠堅定不移始終如一地正確。--------富蘭克林

好的習慣愈多，則生活愈容易，抵抗引誘的力量也愈強。--------詹姆斯

壞習慣防止容易破除難。---------諺語

要想有教養(yǎng)，就要去了解全世界都在談?wù)摵退妓鞯淖蠲篮玫臇|西。------馬·阿諾德

并不是由于決心才正確、應(yīng)該由于習慣而正確。不僅能做正確的事，而且養(yǎng)成不是正確的事就做不了的習慣。--------華茲華斯

怠者不能修，而忌者畏人修。--------韓 愈

不修身而求今名于世者，就貌甚惡而責妍影于鏡也。----------顏之推

修身以為弓，矯思以為矢，去義以為的。奠而發(fā)發(fā)，發(fā)必中矣。--------楊 雄

世間億萬人，面孔不相似，借部何因緣，致令遺如此？各執(zhí)一般見，互說非兼是。但自修已身，不要言他已。-------寒山

良好的習慣，如同一束鮮花。-------派登花特

改變好習慣比改掉壞習慣容易的多，這是人生的一大悲衰。--------毛 姆

習慣十倍于自然。--------威靈頓

養(yǎng)氣要使完，處身要使端。-------陸 游

君子反道以修德。-------呂氏春秋

修已而不責人。-------左 傳

修之至極，何謗不息。------張九齡

好習慣是一個人在社會交場中所能穿著的最佳服飾。------蘇格拉底

君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無過矣。------荀 子

“無傷”二字，修已者之大戒也。-------呂 坤

反躬自省和沉思默想只會充實我們的頭腦。------巴爾扎克

崇德莫盛乎安身，安身莫大乎有政，有政莫重乎無私，無私莫深乎寡欲。是以君子安其身而后動，易其心而后語，定其交而后求，篤其志而后行。-------王粲集

一個好的習俗比法律更可靠。------歐里庇得斯

吾善養(yǎng)浩然之氣。-------孟子

立德之本，莫尚乎正心，心正而后身正。------傅玄

欲影正者端其表。------桓寬

一個人的后半輩子均由習慣組成，而他的習慣卻是在前半輩子養(yǎng)成的。--------陀思妥耶夫斯基

涵養(yǎng)、致知、力行三者，便是以涵養(yǎng)為首，致知次之，力行又次之。--------朱熹

種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心。-------王守仁

吾人最大之知識，系反躬自省。------中國諺語

寡欲以清心，寡染以清身，寡言以清口。-------顏元

君子養(yǎng)心莫善于誠。-------荀子

君子之道四焉，強于行義，弱于受諫，怵于待祿，慎于治身。-------孔子

習慣實際上已成為天性的一部分。事實上，習慣有些像天性，因為“經(jīng)?！焙汀翱偸恰敝g的差別是不大的，天性屬于“總是”的范疇，而習慣則屬于“經(jīng)常”的范疇。--------亞里士多德

自修則人不得以非理相加。--------朱熹

事實上教育便是一種早期的習慣。--------林肯

修身者智之府也，愛施者仁之端也，取予者義之符也，恥辱者勇之決也。--------司馬遷

終溫且惠，淑慎其身。-------詩經(jīng)

習慣真是一種頑強而巨大的力量，它可以主宰人生。因此，人自幼就應(yīng)該通過完美的教育，去建立一種好的習慣。------培根

修養(yǎng)的本質(zhì)如同人的性格，最終還是歸結(jié)到道德情操這個問題上。-------愛默生

修養(yǎng)之于心地，其重要猶如食物之于身體。-------西塞羅

在兒童時期沒有養(yǎng)成思想的習慣。將使他從此以后一生都沒有思想的能力。------盧梭

天下之事，患常生于忽微，而志戒于漸習。------程顥

習慣是我們強有力的偶像，我們都得臣服于它。------亞蘭

德有余而為不足者謙，財有余而為不足者鄙。--------林逋

君子恥不修，不恥見污。------荀子

君子崇人之德，揚人之美，非諂諛也。-------荀子

功莫大于去惡而好善，罪莫于去善而為惡。------賈誼

君子雖殞，美名不滅。------武則天

獨立不慚影，獨寢不愧衾。------劉晝

優(yōu)良的品德是內(nèi)心真正的財富，而襯顯這品行的良好的教養(yǎng)。------約翰·洛克

“特殊的人格”的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會特質(zhì)……-------卡爾·馬克思

樹高者鳥宿之，德厚者士趨之。------劉向

一個人如果能在心中充滿對人類的博愛，行為遵循崇高的道德，永遠圍繞著真理的樞軸而轉(zhuǎn)動，那么他雖在人間也就等于生活在天堂中了。--------弗蘭西斯·培根

人不能像走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識和美德。--------但 丁

品德，應(yīng)該高尚些；處世，應(yīng)該坦率些；舉止，應(yīng)該禮貌些。------孟德斯鳩

真理和美德是藝術(shù)的兩個密友。你要當作家，當批評家嗎？請首先做一個有德行的人。------狄德羅

喪失人格的詩人比沒有詩才而硬要寫詩的人更可鄙，更低劣，更有罪。------雨 果

良好的品德是由對壞傾向作頑強斗爭培養(yǎng)出來的。-------德克斯特

人而無德，生而何益。-------法國諺語

以德服人。-------拉丁諺語

使一個人偉大，并不在富裕和門第，而在于可貴的行為和高尚的品行。------奧維

品格可能在重大的時刻中表現(xiàn)出來，但它卻是在無關(guān)重要的時刻形成的。-------菲利普斯·布魯克斯

喪失了財富，可以說沒喪失什么；喪失了健康，等于喪失了某種東西；但當喪失品德時，就一切都喪失了。---------佚 名

最有美德的人，是那些有美德而不從外表表現(xiàn)出來，仍然感到滿足的人。--------柏拉圖

有一種謙恭的、默默無聞的英雄，他們既無拿破侖的英名，也沒有他那些豐功偉績?？墒前堰@種人的品德解析一番，連馬其頓的亞歷山大大帝也將顯得黯然失色。-----------哈謝克

對于美德，我們僅止于認識是不夠的，我們還必須努力培養(yǎng)它，運用它，或是采取種種方法，以使我們成為良善之人。---------亞里士多德

那些立身揚名出類拔萃的，他們憑借的力量是德行，而這也正是我的力量。------貝多芬

美德有如名香，經(jīng)燃燒或壓抑而其香愈烈：蓋幸運最難顯露惡德而厄運最能顯露美德也。-------培根

道德和才藝是遠勝于富貴的資產(chǎn)，墮落的子孫可以把貴顯的門第敗壞，把巨富的財產(chǎn)蕩毀，可是道德和才藝，卻可以使一個凡人成為不配的神明。--------莎士比亞

這個令人肅然起敬的“人格”觀念，一面使我們從頭注意到自己的行為同它有欠符合，并因些挫抑了我們的自負心，同時卻使我們明白地看出了我們的天性的崇高；這個觀念就是在極平常的人類理性方面也是自然發(fā)生、顯而易見的。凡稍知廉恥的人不是有時會發(fā)現(xiàn)，他原來可以撒一次無傷大雅的謊，以便擺脫某種可厭之舉。甚或為其可愛可敬的友人求得某種利益，可是他卻僅僅因為害怕暗自鄙棄，而畢竟不曾撒謊嗎？一個正直的人只要廢棄職責，原可擺脫某種慘境，而其所以能夠不辭辛苦，堅持下去，不是由于他自覺到這樣才可以身作則，維護人的尊嚴，加以尊崇，才可以內(nèi)省不疚，不怕良心譴責嗎？--------康德

人的美德的榮譽比他財富的名譽不知大多少倍。豈不見多少人在錢財上一貧如洗，但在美德上卻是富豪呢？-------達·芬奇

不要從特殊的行動中去估量一個人的美德，而應(yīng)從日常的生活行為中去觀察。------帕斯卡

德行之力，十倍于身體之力。-----拿破侖

不朽之名譽，獨存于德。------彼得拉克

才能可以在獨處中培養(yǎng)，品格最好還是在世界上的洶涌波濤中形成。--------歌德

時勢為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也。貴賤之分，在于行之美惡。-----莊子

夫令名、德之輿也。德，國家之基也。-------左傳

凡建立功業(yè)者，又立品為始基。從來有學(xué)問而能提當大事業(yè)者，無不先從品行上立定腳跟。--------徐世昌

不管時代的潮流和社會的風尚怎樣，人總可以憑著自己高貴的品質(zhì)，超脫時代和社會，走自己正確的道路。---------愛因斯坦

有些人想到人類“最高貴”的品質(zhì)，其中包括協(xié)作、利他主義、愛國主義、領(lǐng)士戰(zhàn)斗中的英勇等到，都是戰(zhàn)爭的遺傳成果。------愛德華

沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至也沒有偉大的藝術(shù)家、偉大的行動者。----------羅曼·羅蘭

道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻望遠填補不了道德的缺陷。------但丁

假如有人出賣生命水，要別人以人格作代價，聰明人決不肯買；因為恥辱地活著不如光榮地死去。---------薩迪

并不是每一外表美好的人都有完美的心靈；因為品行在于內(nèi)心，而不在于外表。---------薩迪

假如你的品德十分高尚，莫為出身低微而悲傷，薔薇常在荊棘中生長。------薩迪

歷史的宮殿不同于現(xiàn)存在上流社會之處，僅僅在于它只向勤勞和美德敞開它的大門。任何財富、聲譽、奸詐都不能賄賂、恫嚇、欺騙艾理西姆的守門人。從更深一層意義出發(fā)，邪惡者或鄙俗者是望遠無法進入歷史宮殿的。---------拉斯金

品行是一種很復(fù)雜的成果，不僅是意識的成果，而且也是知識、力量、習慣、技能、適應(yīng)、健康以及最重要的社會經(jīng)驗的成果。--------馬卡連柯

一個人如果不是真正有道德，就不可能真正有智慧。精明和智慧是非常不同的兩年事。精明的人精細考慮他人利益的人。-------赫拉克利特

衡量一個人的真正品格，是看他在知道沒有人會發(fā)覺的時候做什么。-------孟德斯鳩

品格能決定人生，它比天資更重要。------弗·桑德斯

偉大的品質(zhì)是與生俱來的，它不僅具有直接的，而且具有一種持續(xù)的，不斷發(fā)展和永不消失的力量。即使具有這種品質(zhì)的人去世了或他所生活的時代過去了，這種力量還會繼續(xù)存在下去，它的生命力也許比他的國家和他所操的語言更強。--------埃弗雷特

人在達到德性的完備時是一切動物中最出色的動物；但如果他一意孤行。目無法律和正義，他就成為一切禽獸中最惡劣的禽獸。-------亞里士多德

一個人的品質(zhì)就是他的守護神。一赫拉克利特品行在我們生活中占據(jù)四分之三的位置，它是我們生活中的頭等到要事。---------阿諾德

一個人必須自己是個人物，才會感覺到一種偉大人格而且尊敬它。------歌德

心眼不多可是品性端正的人，倒經(jīng)常能看穿最狡猾的騙子的詭計。--------歌德

一個人的行為總是受他的品格所制約。--------約翰·莫利

人應(yīng)當是聯(lián)明、樸實、公正、勇敢和善良有。只有這樣，他才有權(quán)享“人”這個崇高的稱號。---------康·帕烏斯托夫斯基

形式在于內(nèi)容，韻律在于力量，意義在于價格。-------泰戈爾

決不要降低自己的人格，按比你地位高的人那樣行事。---------喬治·馬拉貝

人們以為品格善惡的表露，是出于明顯的行動，卻不知在自己不知不覺之間已泄露了自己的品格。--------愛默生

要是一個人的全部人格、全部生活都奉獻給一種道德追求，要是他擁有這樣的力量，一切其他的人在這方面和這個人相比起來都顯得渺小的時候，那我們在這個人的身上就看到崇高的善。--------車爾尼雪夫斯基

品格高于才智-一個偉大的靈魂將會強健生存及思想。---------愛默生

人生，幸福不是目的，品德才是準繩。--------比徹

人格不是憑空想便能形成的。必須好好地拿著鐵錘，用鑄模把它鑄出來。-------史密斯

一個人的人格可以從他的眼神、笑容、言語、熱忱、態(tài)度顯示出來。--------喬·吉拉德

做一個正直的人，就必須把靈魂的高尚與精神的明智結(jié)合起來。任何一個人在自己身上結(jié)合了這兩個不同的自然贈品的人，都是以公共的利益作為行動指南的。這種利益是人類一切美德的原則。--------愛爾維修

惟有人的品格最經(jīng)得風雨。-------沃·惠特曼

清白純潔是高尚人格的本質(zhì)，我們一生沒有惡毒污穢的思想，就是最大的光榮。--------佚 名

偉大的人格，形成了崇高的舉止：不為自己活，也不為自己死。--------羅曼·羅蘭

品格和名譽，好像一棵樹的生命和枝葉，枝葉是否茂盛，全在地下不無生氣。---------華倫

人格中一種最可愛的因素，就是那令人傾尺的微笑。-----卡耐基

無論怎樣破壞，個人的人格是專制的。------格拉西安

心存內(nèi)疚的人，大半是有心的人，只是在行為上----修補人格性情的決心，十分不積極而懦弱。-------三毛

語言的準確性，是優(yōu)良風格的基礎(chǔ)。-------亞里士多德

寧信其品格，勿信其誓言。-------希臘諺語

德可以分為兩種：一種是智慧的德，另一種是行為的德。前者是從學(xué)習中得來的，后者是從實踐中得來的。------亞里士多德

品行是一個人的內(nèi)在，名譽是一個人的外貌。------莎士比亞

品格可以為青春增添光彩，為皺紋和白發(fā)增添威嚴。-------愛默生

如果我小心照顧我的品格，我的聲名便會照顧它自己。--------模蒂

只是因為我缺少像人家那樣的一雙獻媚求恩的眼睛，一條我所認為可恥的善于逢迎的舌頭，雖然沒有了這些使我不能再受您的寵愛，可是唯其如此，卻使我格外尊重我自己的人格。--------莎士比亞

被譏諷的事物最能體現(xiàn)譏諷者的品格。--------歌德

自尊心是一個人品德的基礎(chǔ)。若失去了自尊心，一個人的品德就會瓦解。-------斯特娜夫人

一個人的品格比他的軀體更重要。----------西塞羅

品德更美于美麗。-------意大利諺語

人以品為重，若存一點卑污黷貨之心，便非頂天立地漢。--------《史典·愿體集》

品格是一種并不一定非要獲得成功的東西。-------愛默生

美德一旦拿起武器，同野蠻抗爭，勝利將不會遙遠。-------彼得拉克

沒有德性的美貌，轉(zhuǎn)瞬即逝；可是在你美貌中，有一顆美好的靈魂，所以你的美貌常在。--------莎士比亞

對一個人的評價，不可視其財富出身，更不可視其學(xué)問的高下，而要看他真實的品德。-------培根

品格是一種內(nèi)在的力量，它的存在能直接發(fā)揮作用，而無需借助任何手段。-------愛默生

批評一個人人格的好壞，不但行看這個人已經(jīng)做過的事，還得看他的目的和沖動。--------哈代

不要將人格只作為一種手段。------康德

在真相肯定永無人知的情況下，一個人的所做所為，能顯示他的品格。------湯姆斯·麥考萊

最令人懼怕的一類人，在于性格的不明顯。在這件模糊的外衣之下，隱藏著的內(nèi)在人格又是什么呢？----------三毛

并不是金錢與財產(chǎn)使一個人有價值，人的價值是以他的品德來評斷的。--------辛尼加

經(jīng)濟決定人格。--------徐特立

品格是最難下的定義，但它卻是人生中最具影響而重要的東西。--------西方諺語

成人人格的影響，對年輕的人來說，是任何東西都不能代替的最有用的陽光。--------烏申斯基

男子的性格不是人類的完整典型，同樣，女子的性格也不是完整的典型。只有男女兩性互相補充，才能發(fā)展為完整的人格。--------西田幾多郎

人之風動一世，在品行，而不在地位；地位雖高，無品行，何得風動一世。---------史密斯

要別人承認是人，總須在自己本國里先爭得人格。--------魯 迅

我們生命快樂的最重要的基本因素是我們的人格，如果沒有其他原因的話，人格是在任何環(huán)境中活動的一個不變因素。--------叔本華

建筑人格長城的基礎(chǔ)就是道德。--------陶行知

不同的品格導(dǎo)致不同的興趣愛好。--------西塞羅