第一篇：馬哲論文---《經(jīng)濟基礎決定上層建筑——面包與愛情》

經(jīng)濟基礎決定上層建筑

——面包與愛情 經(jīng)濟基礎和上層建筑是對立統(tǒng)一的辯證關系。一方面，經(jīng)濟基礎決定上層建筑。經(jīng)濟基礎決定上層建筑的產(chǎn)生；經(jīng)濟基礎的發(fā)展變化決定上層建筑的發(fā)展變化；經(jīng)濟基礎的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)。另一方面，上層建筑又能對經(jīng)濟基礎起到能動的反作用。當上層建筑適合經(jīng)濟基礎需要的時候，它就會推動經(jīng)濟基礎的發(fā)展和生產(chǎn)力的進步。當它不適合經(jīng)濟基礎需要的時候，就會阻礙經(jīng)濟基礎的發(fā)展和社會的進步。這來自馬克思歷史主義唯物觀。

經(jīng)濟基礎是指有社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關系的總和。經(jīng)濟基礎的實質(zhì)是社會一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟制度，是制度化的物質(zhì)社會關系。經(jīng)濟基礎與經(jīng)濟體制具有內(nèi)在聯(lián)系。經(jīng)濟體制是社會基本經(jīng)濟制度所采取的組織形式和管理形式，是生產(chǎn)關系的具體實現(xiàn)形式。經(jīng)濟體制與生產(chǎn)力發(fā)展的關系更為直接、更為具體，在實踐中它總是與社會的基本經(jīng)濟制度結合在一起的。

上層建筑是建立在一定經(jīng)濟基礎之上的意識形態(tài)以及相應的制度、組織和設施。自原始社會解體來，上層建筑由意識形式和政治法律制度及設施、政治組織等兩部分構成。意識形態(tài)又稱為觀念上層建筑，包括政治法律思想、道德、藝術、宗教、哲學等思想觀點。物質(zhì)是愛情的基礎，沒有物質(zhì)基礎的愛情是無法保障的，就如同沒有地基的大廈，搖搖欲墜。我們生活在一個物質(zhì)社會中，愛情也須受到物質(zhì)的約束?，F(xiàn)實生活是離不開柴、米、油、鹽、醬、醋、茶??備受歡迎的一部美國電影名叫《當幸福來敲門》，劇中，已近而立之年的克里斯·加德納事業(yè)不順，生活潦倒，只能每天奔波于各大醫(yī)院，靠賣骨密度掃描儀為生妻子因為不能忍受窮苦的生活，獨自去了紐約。故事的主角就是當今美國黑人投資專家Chris Gardner。像這樣的實例數(shù)不勝數(shù)。

中國自古以來就有“門當戶對”這一說法，雙方經(jīng)濟平衡至關重要。倘若雙方經(jīng)濟差距巨大，婚姻中會面臨很多問題。一些現(xiàn)代都市愛情劇就充分反映了這一點，比如《北京愛情故事》、《裸婚時代》、《小夫妻時代》、《蝸居》、《上門女婿》等等，這些電視劇有一個共同點就是夫妻雙方經(jīng)濟基礎不對等，導致很多問題。通過看這些電視劇，我總結出一下幾點：

1、收入多的一方容易有優(yōu)越感，容易滋生頤指氣使念頭，容易產(chǎn)生對家庭決定權的獨占感，容易限制對方自由，容易說：你吃我的喝我的，就要聽我的！即便有的時候沒有說，但無法控制自己有的時候這樣做或者想這樣做。

2、收入低或者沒有收入的一方容易產(chǎn)生自卑感，容易產(chǎn)成壓力，抑郁，容易在金錢使用的問題上思想負擔過重，容易對對方一句普通的話產(chǎn)生猜疑，容易對對方本是合理的家庭收支計劃產(chǎn)生反感，時間久了形成心結。作為大學生的我們，應了解愛情的需求，不能盲目的追求浪漫的愛情，而荒廢了學生的最根本任務——學習，而耽誤了彼此。我們應時刻認識到自身的任務是學習，應努力學習，有個過硬的專業(yè)知識和整體素養(yǎng)。愛情是可以的，但必須是理性的、科學的、正確的，擁有強烈的責任感有助于認識到物質(zhì)是愛情的基礎，從而更深層次的去學習、體會經(jīng)濟基礎決定上層建筑這一科學的哲學。

現(xiàn)實教會我們，沒有面包，愛情會變得沒有依靠。但如果只是看得起面包而看不起愛情，這樣的價值觀是有問題的，如果只想著談情說愛，而把面包當透明的，這樣的價值觀同樣也是有問題的。

愛情是一門最艱深的藝術，若沒有足夠成熟的人格、全心投入的態(tài)度，恐難經(jīng)營出幸福美滿的結局。不妨趁著單身無牽絆的空檔，多讀讀書、聽聽演講、上上課，培養(yǎng)自己的婚姻 EQ；畢竟，機會是留給準備好的人。努力吧，雖然有了好的經(jīng)濟不一定會有好的愛情，但沒有好的物質(zhì)基礎，你就不能給你愛的她生活的保障，也很難得到一份好的感情。

因此，面包是愛情的土壤和營養(yǎng)。

第二篇：關于經(jīng)濟基礎與上層建筑的關系研究

關于經(jīng)濟基礎與上層建筑的關系研究

人類社會從低級的社會形態(tài)向高級的社會形態(tài)發(fā)展，是社會基本矛盾運動的結果。一方面是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，經(jīng)濟基礎決定上層建筑的矛盾運動，另一方面是上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎，生產(chǎn)關系反作用于生產(chǎn)力的矛盾運動。

經(jīng)濟基礎是社會發(fā)展一定階段上占主導地位的生產(chǎn)關系各個方面的總和，即生產(chǎn)資料所有制形式、各種社會集團在生產(chǎn)中的地位及其相互關系、產(chǎn)品分配方式三個方面的總和，其中生產(chǎn)資料所有制是決定性環(huán)節(jié)。經(jīng)濟基礎和生產(chǎn)關系是兩個術語，同一內(nèi)容，相對于生產(chǎn)力而言，叫作生產(chǎn)關系；相對于上層建筑而言，叫作經(jīng)濟基礎。經(jīng)濟基礎決定該社會的上層建筑以至整個社會形態(tài)的性質(zhì)。

一、中國學術界對經(jīng)濟基礎概念的內(nèi)容有著不同理解，主要涉及兩個問題：

（1）有人認為經(jīng)濟基礎應包括生產(chǎn)力，只有包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系兩個方面，才能使上層建筑的各種現(xiàn)象得到完整的說明，就是說，經(jīng)濟基礎即生產(chǎn)方式；另外一些同志認為，經(jīng)濟基礎只包括生產(chǎn)關系，只有把經(jīng)濟基礎和生產(chǎn)方式兩個概念區(qū)別開來，才有利于分析社會結構的不同層次及其相互關系。

（2）關于“生產(chǎn)關系總和”概念，一種意見認為是指占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系各個方面的總和，不包括不占統(tǒng)治地位的舊生產(chǎn)關系的殘余和新生產(chǎn)關系的萌芽，這樣理解才能區(qū)分不同的社會形態(tài)；另一種意見認為是指一定社會階段各種生產(chǎn)關系的總和，既包括占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系，又包括不占統(tǒng)治地位的舊生產(chǎn)關系的殘余和新生產(chǎn)關系的萌芽，這樣理解才能全面分析社會形態(tài)的矛盾和變革。

二、上層建筑指建立在經(jīng)濟基礎之上的指社會的政治、法律、文藝、道德、宗教、哲學等社會意識形態(tài)以及與這些社會意識形態(tài)相適應的政治法律制度和設施的總和。

（一）上層建筑分為兩個部分：

（1）政治上層建筑：亦稱實體性上層建筑，指政治法律制度以及軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄、政府機關等設施，以及與之相適應的一套組織。

（2）觀念上層建筑：又稱思想上層建筑，包括政治、法律、文藝、道德、宗教、哲學等各種服務于統(tǒng)治階級的思想體系。

（二）二者的關系：

（1）觀念上層建筑決定政治上層建筑。任何國家的上層建筑都是按照統(tǒng)治階級的意志建立的，是為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治服務的。

（2）政治上層建筑一旦形成，又會成為一種強大的、既定的現(xiàn)實力量，反過來影響觀念上層建筑。

總之，二者本質(zhì)上屬于社會的思想關系（即社會意識），前者被稱為是后者的“物質(zhì)附屬物”或“物質(zhì)設施”。

三、經(jīng)濟基礎與上層建筑的辯證關系。

（一）經(jīng)濟基礎決定上層建筑。

具體表現(xiàn)在：

（1）經(jīng)濟基礎決定上層建筑的產(chǎn)生。任何社會的上層建筑都不是憑空建立起來的，而是在一定的經(jīng)濟基礎之上產(chǎn)生的。如原始社會沒有階級統(tǒng)治和階級壓迫，就是因為經(jīng)濟基礎（公有制）沒有剝削和壓迫的關系造成的。出現(xiàn)了私有制的經(jīng)濟基礎也就進入了階級社會的上層建筑，出現(xiàn)了政治上的階級統(tǒng)治和階級壓迫。

（2）經(jīng)濟基礎決定上層建筑的性質(zhì)。一個國家的上層建筑具有什么樣的性質(zhì)，取決于其經(jīng)濟基礎的性質(zhì)，地主和農(nóng)民的地租關系（生產(chǎn)關系）決定了封建國家的性質(zhì)，資本家和工人的雇傭關系（生產(chǎn)關系）決定了資本主義國家的性質(zhì)等等。

（3）經(jīng)濟基礎決定上層建筑的變化發(fā)展。一個國家上層建筑的變化、更替也是由該社會的經(jīng)濟基礎決定的，當一個社會的政治法律制度、社會意識形態(tài)不適應經(jīng)濟基礎發(fā)展的要求時，它作為上層建筑會或遲或早地發(fā)生變化以重新適應經(jīng)濟基礎的發(fā)展，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。

（二）上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎。

具體表現(xiàn)在三個方面：

（1）從服務的方向上看，它保護自己的經(jīng)濟基礎而排斥異己力量；

（2）從服務的方式上看，它通過對社會生活的控制來為經(jīng)濟基礎服務；

（3）從服務的效果上看，它對經(jīng)濟基礎可以起促進作用，也可以起阻礙作用。

上層建筑對經(jīng)濟基礎的反作用，集中表現(xiàn)為它是為經(jīng)濟基礎服務的。當一定社會的經(jīng)濟基礎是先進的經(jīng)濟基礎的時候，這一社會是上層建筑就幫助它形成、鞏固和發(fā)展，從而促進生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會的進步。當一定社會的經(jīng)濟基礎變?yōu)楦嗦浜蟮慕?jīng)濟基礎的時候，這一社會的上層建筑就極力維護種經(jīng)濟基礎，妄圖使其免于滅亡，這時它就阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會進步。

（三）二者的辯證統(tǒng)一構成了社會形態(tài)，揭示了上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律，也是社會發(fā)展的基本規(guī)律。

人類歷史發(fā)展的五種不同社會形態(tài)（原始社會、奴隸社會，封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會），就是由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的不同，形成了五種不同的生產(chǎn)關系，構成了五種不同性質(zhì)的經(jīng)濟基礎，在此基礎上產(chǎn)生了五種不同的上層建筑。例如，在封建社會里，地主階級在經(jīng)濟生活中占居統(tǒng)治地位，與此相適應，就產(chǎn)生了以地主階級專政和地主階級意識形態(tài)為內(nèi)容的封建主義上層建筑。在資本主義社會里，資產(chǎn)階級在經(jīng)濟生活中占居統(tǒng)治地位，在此基礎上，就產(chǎn)生了以資產(chǎn)階級專政和資產(chǎn)階級意識形態(tài)為內(nèi)容的資本主義上層建筑。在階級社會中，社會的經(jīng)濟基礎存在著這樣那樣的階級對抗的矛盾，相應地在上層建筑中也就包含著這樣那樣的階級對抗的內(nèi)容。

經(jīng)濟基礎的變化必然要引起上層建筑的變化。但是，不能理解為經(jīng)濟基礎一經(jīng)變更，上層建筑就會立即徹底改變。這是因為上層建筑具有相對的獨立性，它的變化具有自己的特點.首先發(fā)生變化的是作為上層建筑的核心部分，如政權，政治路線以及政治法律制度等，至于意識形態(tài)的變化，則比較緩慢，需要一個很長的時間.例如，隨著無產(chǎn)階級專政在中國的建立，帝國主義、官僚買辦資產(chǎn)階級和地主階級的國家機器，它的政治法律制度，很快就被摧毀了’但是，幾千年來形成的舊習慣勢力、孔孟之道、資產(chǎn)階級的意識形態(tài)等仍然存在，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級在意識形態(tài)方面的誰勝誰負問題，還需要一個很長的時間才能解決。當然，隨著舊的經(jīng)濟基礎殘余被消滅，全部舊的上層建筑的殘余遲早都要被消滅，這是確定無疑的。

歷史唯物主義在肯定經(jīng)濟基礎對于上層建筑的決定作用的同時，又承認上層建筑對于經(jīng)濟基礎的反作用。上層建筑的這種反作用表現(xiàn)在：一方面積極地為自己的經(jīng)濟基礎的形成、鞏固和發(fā)展開辟道路，另一方面千方百計地破壞和摧毀敵對的經(jīng)濟基礎和上層建筑的殘余和萌芽。歷史上所有的統(tǒng)治階級都是依靠自己在上層建筑中的統(tǒng)治地位，運用國家政權的各種力量，來鎮(zhèn)壓敵對階級的反抗，加強本階級在政治上、經(jīng)濟上和思想上的統(tǒng)治地位。歷史上所有的革命階級也都是首先在上層建筑領域里大造革命輿論，動員群眾，用暴力奪取政權，才能真正確立和充分發(fā)展自己的經(jīng)濟基礎。資產(chǎn)階級的革命是這樣，無產(chǎn)階級的革命更是這樣。

上層建筑不僅對經(jīng)濟基礎具有反作用，而且在一定條件下起主要的決定的作用。毛主席曾說過，當著政治文化等等上層建筑阻礙著經(jīng)濟基礎的發(fā)展的時候，對于政治上和文化上的革新就成為主要的決定的東西了。例如，帝國主義時期，壟斷資本主義的生產(chǎn)關系早已嚴重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展；但由于壟斷資產(chǎn)階級還掌握著龐大的國家機器和宣傳工具，還可以鎮(zhèn)壓和欺騙勞動人民，維護它的經(jīng)濟基礎暫時不至于崩潰，在這種條件下，進行無產(chǎn)階級革命和建立無產(chǎn)階級專政即社會主義的上層建筑，對于消滅資本主義經(jīng)濟基礎，建立社會主義經(jīng)濟基礎，迅速發(fā)展生產(chǎn)力，就具有主要的決定的作用。當然，上層建筑的這種主要的決定的作用，并不是最終的決定作用，而只是在一定條件下即當上層建筑阻礙著經(jīng)濟基礎的發(fā)展的條件下的決定作用，而且這時上層建筑的變革，只能是適合經(jīng)濟基礎發(fā)展的要求，而決不能相反，如果相反，那么上層建筑的變革，終究要以失敗而告終。

第三篇：馬哲論文

黑 龍 江 大 學

碩 士 生 論 文

論文題目：

論經(jīng)濟基礎與上層建筑關系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關鍵策略

學 院： 年 級： 專 業(yè)： 姓 名： 學 號：

馬克思主義學院

2014級

國外馬克思主義研究

崔忠義 2120308

2014年 12月20日

摘要

自馬克思主義誕生以來,經(jīng)濟基礎與上層建筑的關系已經(jīng)深受廣大學者的討論,馬克思主義提出經(jīng)濟基礎決定上層建筑,上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎。而正確認識這一規(guī)律,對我國向社會主義的發(fā)展有著重要的作用,因而我國領導人應該真確的利用經(jīng)濟基礎和上層建筑的關系來決定對我國有利的策略。

關鍵詞

經(jīng)濟基礎,上層建筑

論經(jīng)濟基礎與上層建筑關系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關鍵策略

馬克思主義定義經(jīng)濟基礎為是由一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系的總和，是該社會的經(jīng)濟結構，經(jīng)濟制度。而上層建筑為建立在一定經(jīng)濟基礎之上的社會意識形態(tài)以及相應的政治法律制度、組織和設施的總和。上層建筑包括政治上層建筑和思想上層建筑。政治上層建筑是指人們在一定經(jīng)濟基礎上建起的政治、法律制度以及建立的軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門、黨派等國家機器和政治組織,思想上層建筑是指適應經(jīng)濟基礎的社會意識形態(tài)，包括政治思想、法律思想、道德、藝術、哲學、美學、宗教、文化傳媒等等。

一、經(jīng)濟基礎決定上層建筑

（一）經(jīng)濟基礎決定上層建筑的產(chǎn)生

觀念的、政治的上層建筑都是適應經(jīng)濟基礎的需要而產(chǎn)生的。原始氏族社會以生產(chǎn)資料公有制和平等合作、共同消費的關系為基礎，社會秩序由氏族成員按歷來習俗進行調(diào)整，因而沒有專門的武裝集團和暴力機構這樣的政治上層建筑。隨著生產(chǎn)力和社會分工的發(fā)展、私有制和階級的出現(xiàn)，產(chǎn)生了以私有觀念為核心的觀念上層建筑。為了維護統(tǒng)治階級在經(jīng)濟上的利益，鎮(zhèn)壓被剝削階級的反抗，相應地形成了以國家政權為核心的具有強制手段的政治上層建筑。每一個社會形態(tài)的上層建筑都是適應自己經(jīng)濟基礎的需要而建立的。上層建筑一經(jīng)產(chǎn)生便具有相對獨立性，有其自身的發(fā)展規(guī)律和一定的歷史繼承性。政治上層建筑表面上表現(xiàn)論經(jīng)濟基礎與上層建筑關系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關鍵策略

為一種凌駕于社會之上、脫離社會的獨立力量。觀念上層建筑，特別是哲學等意識形態(tài)距離經(jīng)濟基礎比較遠，往往以曲折的形式反映經(jīng)濟基礎的要求。但它們歸根結柢都是由經(jīng)濟基礎所產(chǎn)生。

（二）經(jīng)濟基礎決定上層建筑的性質(zhì)

上層建筑的性質(zhì)不直接決定于生產(chǎn)力而決定于生產(chǎn)關系，有什么樣的經(jīng)濟基礎，便會產(chǎn)生什么樣的上層建筑。上層建筑的根本性質(zhì)取決于它的經(jīng)濟基礎的性質(zhì)。在封建制經(jīng)濟基礎上建立起來的是封建主專政的國家和以地主階級思想為核心的意識形態(tài)。在資本主義經(jīng)濟基礎上建立起來的是資產(chǎn)階級專政的國家和以資產(chǎn)階級思想為核心的意識形態(tài)。社會主義公有制的經(jīng)濟基礎則決定了社會主義的上層建筑是無產(chǎn)階級專政或人民民主專政的國家和以共產(chǎn)主義為核心的社會主義意識形態(tài)。

（三）經(jīng)濟基礎決定上層建筑的變革

生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關系即經(jīng)濟基礎的變化,隨著經(jīng)濟基礎的改變,上層建筑或慢或快也要發(fā)生變革。同一社會形態(tài)內(nèi)經(jīng)濟基礎的量變和部分質(zhì)變，決定了上層建筑要發(fā)生相應的量變和部分質(zhì)變。一種性質(zhì)的經(jīng)濟基礎為另一種性質(zhì)的經(jīng)濟基礎所代替的根本質(zhì)變，決定著全部龐大的上層建筑的根本變革。上層建筑各個組成部分變化的過程不盡相同。直接反映經(jīng)濟基礎要求的政治上層建筑的變革一般較快，而觀念上層建筑的變革則一般較慢。

二、上層建筑對經(jīng)濟基礎的反作用

上層建筑對經(jīng)濟基礎的反作用主要表現(xiàn)在積極地為自己的經(jīng)論經(jīng)濟基礎與上層建筑關系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關鍵策略

濟基礎服務。上層建筑一經(jīng)產(chǎn)生，便成為一種積極的能動的力量，促進自己經(jīng)濟基礎的形成、鞏固和發(fā)展；同時向阻礙、威脅自己經(jīng)濟基礎發(fā)展的其他經(jīng)濟關系、政治勢力和意識形態(tài)進行斗爭。政治上層建筑運用強制手段，把人們的行為控制在一定秩序的范圍內(nèi)。觀念上層建筑則利用輿論工具，論證自己經(jīng)濟、政治制度的合理性，規(guī)范和控制人們的思想與行動。統(tǒng)治階級憑借整個上層建筑維護和鞏固本階級的政治統(tǒng)治和經(jīng)濟利益。

更為通俗的說,把社會比作一棟大廈，經(jīng)濟是基礎，政治是上層建筑，說明社會與大廈具有共同的本質(zhì)特征。對于大樓而言，地基是為樓體服務的，同時又制約著樓體，樓體要適應地基。雖然樓體會去保養(yǎng)、加固地基，但明眼人一看便知，樓體對地基的這種“服務”與地基對樓體的服務具有本質(zhì)性的區(qū)別。樓體是整個大廈的目的和意義所在，而單純的地基沒有任何意義。地基為樓體而存在，樓體絕不是為了地基而存在，從沒有樓體為地基服務的道理社會同樣如此。上層建筑不是為經(jīng)濟基礎服務的，更不是為它而存在的。當然，社會是個不斷運動的過程，上層建筑和經(jīng)濟基礎一直處在相互影響的變化之中，不像大廈，一旦建成就固定下來。經(jīng)濟作為保證人類社會存在發(fā)展的基礎，擔負著為思想提供能量，也就是維持肉體健康存在的職責，一旦兩項履行了職責，使命即告結束，所以，根本沒有發(fā)展的必要，有誰沒事了總?cè)パb修、加固地基呢？！經(jīng)濟再怎么發(fā)展也總是離不開衣、食、住、行這幾方面，吃得再飽，有什么意義？充其量是不再制約上層建論經(jīng)濟基礎與上層建筑關系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關鍵策略

筑。況且，經(jīng)濟體越龐大，人的負擔越重，對環(huán)境的擾動越大，自找麻煩，得不償失。萬噸巨輪總是跑不過輕巧的快艇。所以，經(jīng)濟并不總是需要增長，它的關鍵在于自身的平衡協(xié)調(diào)性，在于效率和質(zhì)量，而不在數(shù)量，并非多多益善。我們在經(jīng)濟上應該有所為，有所不為，從而把更多的精力用在上層建筑方面。

經(jīng)濟基礎和上層建筑矛盾運動的一般規(guī)律，同樣適合于社會主義社會。但社會主義經(jīng)濟基礎和上層建筑的產(chǎn)生、它們之間矛盾的性質(zhì)和解決的途徑都具有特殊的性質(zhì)和特點。社會主義的上層建筑先于自己的經(jīng)濟基礎而產(chǎn)生，并成為建立社會主義經(jīng)濟基礎的政治前提。因此，一些策略也是我國目前對于發(fā)展國家所必須的。

三、我們國家的發(fā)展方向

雖然說是發(fā)展經(jīng)濟基礎,因為其起決定性作用,但是對于一定的經(jīng)濟基礎的情況來說,有著一定的上層建筑,在目前的情況很明顯只有在上層建筑上發(fā)展,然后刺激經(jīng)濟基礎增長,經(jīng)濟基礎增長再刺激上層建筑的發(fā)展,進入循環(huán)狀態(tài)。所以我認為,在我國發(fā)展的現(xiàn)階段,只有先通過上層建筑的發(fā)展,我國才能給迅速的進入社會主義。

（一）反腐倡廉是國家發(fā)展的重要舉措

進一步討論,國家目前應該采取的政策,反腐政策必須執(zhí)行,通過反腐倡廉，凈化黨員隊伍，保證黨的性質(zhì)不變質(zhì)。通過反腐倡廉，凝聚人心，獲得人民群眾的支持，從而加強黨的執(zhí)政地位,通論經(jīng)濟基礎與上層建筑關系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關鍵策略

過反腐倡廉，維護社會公平，有利于社會主義建設，保障黨的奮斗目標順利實現(xiàn)，總書記強調(diào)，全黨同志要按照黨的十八大的部署，堅持以鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀為指導，堅持標本兼治、綜合治理、懲防并舉、注重預防方針，更加科學有效地防治腐敗，堅定不移把黨風廉政建設和反腐敗斗爭引向深入。

第一，反腐倡廉是精神文明建設的重要方面，反腐倡廉搞得好，社會的精神風貌就好。就可以從政治、科學、文化等許多方面影響和促進經(jīng)濟建設。

第二，反腐倡廉會激發(fā)人民群眾的積極性，促進生產(chǎn)力的發(fā)展。人民群眾是生產(chǎn)力諸要素中最重要、最活躍的要素。如果我們公務人員廉潔奉公，使人民群眾的積極性和創(chuàng)造性得到充分發(fā)揮，生產(chǎn)力就會獲得大的發(fā)展。相反，因腐敗現(xiàn)象滋生蔓延會挫傷人民群眾的積極性，就會嚴重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

第三，反腐倡廉能為經(jīng)濟建設創(chuàng)造一個良好的環(huán)境。開展反腐倡廉，一方面懲治腐敗分子，另一方面可以促進規(guī)章制度建設，改善管理，堵塞漏洞，保證經(jīng)濟活動的健康發(fā)展。

第四，反腐倡廉可以減少腐敗行為對經(jīng)濟建設造成的損失。近幾年來，紀檢監(jiān)察機關通過查辦案件，為國家挽回大量經(jīng)濟損失，促進了社會主義現(xiàn)代化建設的發(fā)展。那種把反腐倡廉同經(jīng)濟建設對立起來，認為反腐倡廉會影響經(jīng)濟的觀點是完全不對的。

黨的群眾路線實踐教育活動就是一個例子。以習近平同志為論經(jīng)濟基礎與上層建筑關系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關鍵策略

總書記的黨中央對如何開展教育實踐活動，一開始就確立高標準，一開始就從自身做起，一開始就講認真動真格，持續(xù)向全黨全社會傳遞信心和力量。一年多的教育實踐活動，綜合發(fā)揮黨的政治、思想、組織優(yōu)勢，解決了一些多年想解決但沒有解決的問題，剎住了許多人認為“不可能剎住”的歪風，向全黨全國人民交上了一本反“四風”的明白賬：取消、下放13.7萬多項行政審批事項，查處“吃拿卡要”“庸懶散拖”問題5萬多起、6萬多人。查處在公務活動和節(jié)日期間贈送、接受禮品、禮金和各種有價證券、支付憑證的問題1.3萬多起、4024人。查處公款吃喝、參與高消費的問題3083起、4144人。清理清退公務用車11.4萬多輛，調(diào)整清理辦公用房面積2227.6萬平方米，停建樓堂館所2580個。壓縮“三公”經(jīng)費530.2億元，減少因公臨時出國（境）2.7萬多個批次、9.6萬多人。叫停“形象工程”“政績工程”663個，查處弄虛作假的問題436起、418人等等，許多群眾感慨說：“人情負擔輕了，辦事成本低了，社會風氣確實比以前好多了！”。

（二）愛國主義是國家發(fā)展的基礎前提

人類社會發(fā)展到形成民族、國家之后，隨著人們對個人和祖國關系的認識的逐步深化，愛國主義的感情就逐步形成和發(fā)展起來了。這種感情集中表現(xiàn)為對祖國的山河、同胞、物質(zhì)財富和精神財富的無限熱愛；對祖國歷史、文化、語言和優(yōu)良傳統(tǒng)，具有高度的民族自豪感；對祖國前途、命運的無比關心；把個人的前途命運和祖國的前途命運緊密聯(lián)系在一起，為祖國的獨立富強而論經(jīng)濟基礎與上層建筑關系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關鍵策略

奉獻一切。在建設中國特色社會主義的過程中，愛國主義占據(jù)著十分突出的地位，起著特別重要的作用。首先，愛國主義是建設中國特色社會主義的強大動力。按照中國特色社會主義建設分“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，經(jīng)過全黨和全國各族人民的共同努力，我們已勝利實現(xiàn)了第一步、第二步目標，人民生活總體上達到了小康水平。我們的第三步戰(zhàn)略目標是要在本世紀頭二十年，集中力量，全面建設惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，使經(jīng)濟更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實。經(jīng)過這個階段的建設，再繼續(xù)奮斗幾十年，到本世紀中葉基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國建設成為富強民主文明的社會主義國家。這第三步戰(zhàn)略目標是一項宏偉的工程，涉及到政治、經(jīng)濟、文化、科技、教育等方方面面，需要靠全社會的共同努力才能實現(xiàn)。其次，愛國主義是順利建設社會主義市場經(jīng)濟的重要保障。社會主義市場經(jīng)濟是以公有制為主體、多種經(jīng)濟成分、多種分配方式并存的經(jīng)濟體制，建立社會主義市場經(jīng)濟體制，是我們黨的重大戰(zhàn)略決策。

（三）團結穩(wěn)定是國家發(fā)展的必要條件

中國要發(fā)展，既離不開安定團結的國內(nèi)環(huán)境，也離不開和平穩(wěn)定的國際環(huán)境。中國要更快地發(fā)展，除了繼續(xù)堅持自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神外，還必須努力學習和借鑒世界各國人民創(chuàng)造的一切文明成果,開展愛國主義教育，有助于在全社會發(fā)揚敬業(yè)奉獻精神，做好本職工作，為建設中國特色社會主義作出更大的貢獻。論經(jīng)濟基礎與上層建筑關系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關鍵策略

正確認識經(jīng)濟基礎與上層建筑的關系,刺激其有效的循環(huán),是我國邁向社會主義的重要手段,相信在國家的領導下,我們一定能達到我們的社會目標

第四篇：馬哲論文

談認識論

班級： 0706101

學號： 1070610118

姓名： 嚴禹明

談認識論

先談談什么是認識論，所謂認識論就是探討人類認識的本質(zhì)、結構，認識與客觀實在的關系，認識的前提和基礎，認識發(fā)生、發(fā)展的過程及其規(guī)律，認識的真理標準等問題的哲學學說。又稱知識論。前些天我們剛學習過認識論的有關知識，對其深有感觸，今天，深刻地把握馬克思主義哲學的基本內(nèi)涵，對于準確地厘定馬克思主義哲學在當下語境中的出場路徑是十分重要的?，F(xiàn)在我將要在本文中對我體會和認識到的認識論和馬哲原理進行討論。

當代西方，馬克思主義以“后現(xiàn)代馬克思主義”和“后馬克思思潮”的形式體現(xiàn)出來，這是否與他們沒有在制度層面經(jīng)歷過社會主義的實踐有關?馬克思主義哲學是否必然以一種持不同政見者的文化姿態(tài)而出現(xiàn)?在馬克思那里，其哲學曾以科學社會主義的理論基礎的形態(tài)而出現(xiàn)，這樣一種哲學路徑在當代的語境中是否還能繼續(xù)?對所有這些問題的回答，其實都與我們怎樣認識馬克思主義哲學的基本內(nèi)涵直接相關。盡管在當下中國學界的解讀語境中，對馬克思主義哲學的存在論解讀模式較為普遍，但就我個人的研究心得來看，馬克思主義哲學的基本內(nèi)涵應該是科學的認識論。下面，我就從兩個方面來對這一觀點作些解釋。

一、西方近代的以“科學”的姿態(tài)而出現(xiàn)的形而上學認識論與馬克思的科學認識論根本不是一回事。西方近代認識論是伴隨著近代自然科學，尤其是數(shù)學的出現(xiàn)而發(fā)展起來的，它的目的在于把呈現(xiàn)在古代的直觀和經(jīng)驗世界中的“意見”提升到“知識”的水平。由于受到數(shù)學思維模式的影響，這種認識論不但把自然，而且還把社會都看成是由數(shù)學語言寫成的一本書，因而把認識論奠基在了普全數(shù)理模式之上。再加上笛卡爾前兩個沉思的革命性意義，這種認識論就被解讀成了從一個絕對本原出發(fā)的邏輯演繹過程?？陀^地說，這種認識論的確是有較大的缺陷的。

二、從馬克思哲學思想發(fā)展史的角度來看，科學認識論也應該是馬克思哲學的根本。從表面上看，這一說法似乎是不成立的，因為馬克思哲學似乎在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中就已經(jīng)完成了它的存在論形態(tài)之建構。馬克思在《博士論文》中談的是自我意識，在《萊茵報》期間談的是國家理性，這些都是與人的生存的哲學主題不相一致的，而在《手稿》中馬克思明確談論的是人的勞動實踐，即把人和自然界統(tǒng)一起來的勞動過程，他還用這種勞動過程來批判現(xiàn)實生活中的異化勞動，這頗有些海德格爾式的撇開尋常意識走向哲學意識的味道。至于馬克思在這之后的思想演繹，則被界定為在廓清了哲學的存在論輪廓之后所進行的歷史觀及經(jīng)濟學的探索。

從總體上看，認識論的一方面反思思維之所以能夠作為一種現(xiàn)代思維形式獨立出來，首先是因為物質(zhì)世界本身的層次性，這是反思思維的客觀基礎。物質(zhì)世界本身存在著相互聯(lián)系的各種層次，人類對客觀世界的認識由10?10厘米到1023]厘米，橫跨了44個數(shù)量級。從基本粒子、原子核、原子、分子到物體、恒星、星系，都具有自己相應的時空尺度、質(zhì)量和能量等級，相應的結構和運動方式，特有的信息交流方式。物質(zhì)世界就是由這些極不相同的層次、不同的秩序構成的一個多層次的巨系統(tǒng)，而這些層次又互相交叉，形成了新的運動，如宏觀向微觀的運動，歷史凝積于現(xiàn)實的運動。世界本身運動的層次性、差異性，以及它們之間的交叉性，要求思維具有反思性。

一個典型的認識論在科學領域的例子就是：本世紀二、三十年代化學動力學家們對化學反應速度的研究就說明了這一點。當時可采用的實驗方法有靜態(tài)法和流動法。選定流動法后，對應于氣態(tài)鏈烷屬烴高溫分解反應、甲烷和氧氣的反應、光化學反應、烯烴的聚合反應等，F(xiàn)arkas和Melville 給出了七種不同的實驗安排和不同的儀器裝配，以便實驗能夠順利進行。另外一個認識論在科學中的例子就是：當我們用一支水銀溫度計去測量某物體的溫度時，只有當溫度計原有的溫度與被測物體測量前的溫度一致時，即溫度計上的刻度在測量某物溫度之前和發(fā)生能量轉(zhuǎn)移，改變正被測量的物體的熱量，導致溫度計上的讀數(shù)只能準確反應測量后被測物體的溫度，而不能準確反映測量之前被測物體的溫度。

另外一種認識論叫做創(chuàng)造認識論，這種認識具有創(chuàng)新性。把認識成果創(chuàng)造性地運用和應用于生產(chǎn)實踐和生活實踐。通過另外的途徑和方法，論證著已有的認識成果，這也屬于創(chuàng)造認識的范圍，具有認識的創(chuàng)新性。這種創(chuàng)造認識既沒有提出一種較獨立和典型的理論或觀點，也沒有為某一理論和學說提供新的證明材料，而是采取了新的認識方法和論證方法得出了同樣的認識理論和觀點。

在認識論的認識方法上，馬克思主義認識論研究人類認識的一般方法，即歸納和演繹、分析和綜合、因果分析、類比以及觀察、實驗、假說等一系列理性方法和非理性方法。而創(chuàng)造認識論主要研究創(chuàng)造性的認識方法，如發(fā)散思維、逆向思維、直覺思維以及想象和幻想等，因為這些認識方法同創(chuàng)造認識直接相關，所以成為創(chuàng)造認識論研究的重要內(nèi)容。

從以上分析可見，認識論是馬克思主義認識論的一個有機組成部分，但它又是一個特殊的組成部分，即是把馬克思主義認識論所研究的創(chuàng)造認識這一部分抽取出來，突現(xiàn)出來，重視進來，作專門的研究。創(chuàng)造認識論對于馬克思主義認識論在當代中國的發(fā)展是有著重大理論意義的。同時，研究認識論，對于開發(fā)和培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力，對于全面型人才的培養(yǎng)和教育，又有著深遠的現(xiàn)實意義。

第五篇：馬哲論文

讀《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學終結》有感

國際關系學院09級 田冠華 200955003

第一部分：著作主要觀點論述與總結：

為了論述馬克思主義哲學同德國古典哲學的關系，闡明馬克思主義哲學基本原理，同時也為了粉碎英、德等國資產(chǎn)階級重新搬出德國古典哲學的各種觀點改頭換面攻擊馬克思主義的反動思潮，恩格斯于1886年寫了《路德 維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》一書。

從恩格斯寫這本書的目的來看，就不難得出這樣一個結論：這本著作具有極強的理論意義和現(xiàn)實意義。這一現(xiàn)實不僅僅是恩格斯當時所處的時代，更是當今新時代條件下的中國。

讀畢全書，不難發(fā)現(xiàn)，該著作主要闡述的是哲學的基本問題和哲學兩大陣營根本對立的原理，即如恩格斯在書中所說的：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題。[1]” 哲學家們依照如何回答這個問題而分成了唯物主義和唯心主義兩大陣營。

恩格斯從兩大陣營的對立出發(fā)，主要對以下三個方面進行了深刻的闡述：

一、分析黑格爾體系的矛盾，概括黑格爾體系中豐富的辯證法思想。黑格爾有個著名的命題：“凡是現(xiàn)實的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實的?！边@個命題令近視的德國普魯士政府感激萬分，認為這是在哲學上將現(xiàn)存封建制度的一切神圣化。其實，我認為黑格爾的這個“現(xiàn)實”并非指一切現(xiàn)存，而是指“在其展開過程中表明為必然性”的東西，也就是說只有那些符合規(guī)律的必然性的東西才是現(xiàn)實的，才具有合理性。而且，隨著事物的發(fā)展，原先是現(xiàn)實的東西，漸漸也會失去必然性變得不合理起來。恩格斯由此揭示出：“黑格爾的這個命題，由于黑格爾的辯證法本身，就轉(zhuǎn)化為自己的反面：凡在人類歷史領域中是現(xiàn)實的??就會變成另一個命題：凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡[2]?！?/p>

根據(jù)恩格斯的這個推論，還可看出黑格爾這個命題的革命性質(zhì)還在于它徹底否定了終極真理：人的真理性認識和人的行動一樣隨著科學的長期發(fā)展，不斷從低級上升為高級，越來越接近事物的本來面目。對這個命題再進一步挖掘后，恩格斯又指出：“歷史同認識一樣，永遠不會在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結束；‘完美的社會、完美的國家’是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會由低級到高級的無窮發(fā)展進程中的暫時階段[3]?！币粋€偉大的真理：世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合。

但是以上這些恩格斯根據(jù)黑格爾的辯證法必然得出的結論，黑格爾本人卻無法得到，原因就在于他的體系和他的辯證法是一個不可解決的矛盾。黑格爾哲學體系是唯心的。他認為絕對觀念“外化”轉(zhuǎn)化為自然界，然后在精神中返回自身。按黑格爾體系的要求：觀念是本原；自然界不過是觀念的“外化”，是派生，它不能在時間上發(fā)展，只能在空間里永遠重復始終是同一的過程。而且黑格爾將自己體系中全部教條內(nèi)容宣布為絕對真理，這同他那消除一切教條東西的辯證法是矛盾的[4]。

黑格爾使自己的哲學陷入了混亂而被人們拋棄。馬克思、恩格斯挽救了黑格爾的辯證法。他們發(fā)現(xiàn)在黑格爾哲學大廈藏著無數(shù)珍寶，那就是他豐富的辯證思維的方法。他們辯證地否定了黑格爾的唯心主義，批判地吸收了他的辯證法，重新唯物地把人腦中的概念看作是客觀外界的反映；把辯證法歸結自然界、人類社會、思維運動的一般規(guī)律，這個規(guī)律人們可以自覺應用；揭示真理和謬論、善與惡、同一和差別、必然和偶然的對立具有相對性，如此等等。這樣一來，黑格爾哲學的革命性恢復了，他的辯證法被倒轉(zhuǎn)過來，不再用頭立地而是用腳立地了[5]。而馬克思、恩格斯在批判中也形成唯物的辯證觀。

二、分析了包括費爾巴哈在內(nèi)所有舊唯物主義的局限性，揭示了德國古典哲學終結的必然性；

費爾巴哈在思維方法上，仍繼承了17世紀舊唯物主義的機械性和形而上學性。由于自然科學的不夠發(fā)展，舊唯物主義用力學原理解釋一切運動，不懂事物運動的根本原因在于事物內(nèi)部；而且不懂世界是過程的集合體，是一個處在不斷的發(fā)展歷史的物質(zhì)。18世紀自然科學已有了很大的發(fā)展，出現(xiàn)“三大發(fā)現(xiàn)”，但久居鄉(xiāng)村的費爾巴哈沒有對這“三大發(fā)現(xiàn)”充分關注，沒能及時、也想不到將這些科學巨大成就運用于唯物主義研究，仍用機械的、形而上學的思維方法研究世界，在批判黑格爾時，只是簡單地將黑格爾哲學當成無用的東西全部拋棄，使自己哲學的唯物主義和辯證法相脫離。

在社會歷史觀上，費爾巴哈仍受傳統(tǒng)唯心主義的束縛，如同他自己承認的那樣：“向后退時，我同唯物主義是一致的；但是往前進時就不一致了?！本镁余l(xiāng)村過著孤寂生活的費爾巴哈由于脫離社會實踐，孤陋寡聞，社會學對他來說是個未知的領域。在社會學方面，他最多也就是對宗教（而且也只是其中的基督教）和倫理學有過研究，但內(nèi)容貧乏，認識不僅膚淺，還存在唯心主義的錯誤。歷史已證明：生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終動力，是生產(chǎn)力把人類社會劃分為不同時代，人民群眾的實踐要求是生產(chǎn)力發(fā)展的動力，這個要求的實現(xiàn)在階級社會里要通過階級斗爭來完成。但費爾巴哈卻把宗教在社會中的作用片面夸大。在他看來，兩個人之間的任何聯(lián)系都是宗教，宗教是歷史發(fā)展的決定力量，他說：“人類的各個時期僅僅由于宗教的變遷而彼此區(qū)別開來。”又因為他不懂得生產(chǎn)力這個社會發(fā)展的物質(zhì)動因，他的道德觀里的人是脫離現(xiàn)實的抽象的人。這種抽象的人不分性別，不分等級彼此相愛?！皩阂院侠淼淖晕夜?jié)制，對人以愛?！笔琴M爾巴哈倫理觀的基本準則，而這種超階級的人性論，在一個已經(jīng)分裂為利益直接對立的階級社會里，不論在何時何地都是不現(xiàn)實的，難怪恩格斯評論他：作為一個哲學家??他下半截是唯物主義者，上半截是唯心主義者。費爾巴哈的唯物主義是不徹底的[6]。

三、詳細闡述了馬克思主義哲學的物質(zhì)觀、辯證觀和歷史觀。

1、這篇著作第一次論述了哲學的基本問題，并對這個基本問題的兩個方面闡明了馬克思哲學的觀點，將流派眾多的哲學家按對“本原”的回答不同分為唯物主義和唯心主義兩大陣營，批判了唯心主義錯誤觀點。首次在哲學中用實踐的觀點駁倒了不可知論，它的意義是巨大的，正是實踐性使馬克思哲學不斷得到豐富和發(fā)展，不斷與時俱進。

2、恩格斯對黑格爾唯心主義辯證法進行革命改造，批判地吸取了它的合理內(nèi)核，不僅將人的認識、自然界看作是運動、變化、發(fā)展，而且將人類社會也看作是依次更替、由低級到高級的無窮發(fā)展進程；“觀念”不再是本原，只是客觀的反映，思維同思維著的物質(zhì)不可分開，物質(zhì)是世界上發(fā)生的一切變化的基礎；經(jīng)濟關系的變化（最終是生產(chǎn)力引起的）是引起社會變化的原因。

3、馬克思把唯物辯證的自然觀和考察社會的歷史觀統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了歷史唯物主義。歷史唯物主義指出：社會形態(tài)的發(fā)展是自然歷史進程；人民群眾創(chuàng)造歷史；同時也論述了階級斗爭在階級社會中的巨大作用，以及生產(chǎn)力對社會發(fā)展起到的終極作用等。至此，辯證法、唯物主義、歷史唯物主義在這篇著作里得到完美的結合，達到高度的統(tǒng)一。

第二部分：讀后感言：

我以前從來不讀馬恩的原著，雖然有接觸過《共產(chǎn)黨宣言》這樣的經(jīng)典文集，但一直都沒沉下心認真理解過馬恩的思想，先入為主地以為這只是思想灌輸和統(tǒng)治的武器，因此在心底里有一種抵觸情緒。

但這次，選了樂老師的馬哲課，聽了樂老師所講的馬恩的思想，才發(fā)現(xiàn)馬恩的思想是真的存在我們生活和思考的點點滴滴當中。這次在樂老師的推薦下一口氣讀完《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學終結》，我很佩服自己的勇氣，更感謝樂老師讓我真正接觸到了馬恩的思想精髓所在，它不再是課本上的教條，而開始成為我認識、思考這個世界的一條有效途徑。

這本書主要講的是哲學的基本問題和哲學兩大陣營根本對立的原理，即如恩格斯在書中所說的：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題[7]?！苯?jīng)過閱讀這本原著，才發(fā)現(xiàn)這篇著作在當時有著極強的現(xiàn)實意義：它是為了粉碎英、德等國資產(chǎn)階級重新搬出德國古典哲學的各種觀點改頭換面攻擊馬克思主義的思潮而作的。

我們知道，費爾巴哈和馬恩同屬19世紀，面對黑格爾的唯心主義，他們同樣轉(zhuǎn)向了唯物主義。不同之處是，費爾巴哈在自然領域是唯物的，在社會領域又變成了唯心的。馬恩是徹底的唯物主義，就是在自然和社會兩個層面，他們的思想都是一以貫之的。但是費爾巴哈也是偉大的，從古希臘的樸素的唯物主義到費爾巴哈的所謂機械唯物主義，人們在認識世界時又多了一種選擇，費爾巴哈也可以稱得上是探路人，只不過他走的沒有馬恩那么遠，步履沒有那么堅定罷了。

恩格斯認為費爾巴哈之所以不能看出社會歷史的發(fā)展，很重要的原因是由于他過著與世隔絕的生活。我覺得這是可以討論的地方。如果說與世隔絕的生活是唯心主義天然的土壤，介入社會是唯物主義成長的溫床的話，那么隨著全球統(tǒng)一性在15世紀肇始以降，人們的生活被置于一個共同體之中，與世隔絕越來越變成了一種烏托邦式的幻想，因此唯物主義應該越發(fā)強大，唯心主義應該越發(fā)式微才對。可事實不是如此，十八、十九世紀之交的黑格爾便是唯心主義的一座高峰。即使在當今這個世界上，唯物與唯心也沒有誰占壓倒性的優(yōu)勢。我接受了十多年唯物主義至上的教育，到了大學才明白，唯物主義至上這個觀點是很不唯物的。

再回到費爾巴哈思想的矛盾上面，環(huán)境決定論肯定有影響，但每個個體內(nèi)在的豐富性才是導致他思想的矛盾的一個重要原因。至少在我看來是這樣的。正如我一直堅信，馬恩晚年的思想與早年寫《共產(chǎn)黨宣言》那時候是很不一樣的，可惜我們口頭上說唯物，但只對學生灌輸馬恩某一時期的某種思想，我認為這對高等教育而言是很遺憾的一件事情。

馬恩的唯物主義被稱為辯證唯物主義，其中唯物的部分有費爾巴哈的功勞，而辨證的部分繼承的是黑格爾的思想。恩格斯說德國古典哲學到費爾巴哈就已經(jīng)終結了，“德國的工人運動是德國古典哲學的繼承者”[8]。德國的工人運動又是以馬恩的思想作為指導思想的，因此言下之意便是馬恩的思想與德國古典哲學是不同的，他開啟了一個新的時代。這個時代無產(chǎn)階級登上了歷史的舞臺，馬恩的思想就是他們手中最鋒利的武器。而區(qū)別馬恩思想與德國古典哲學的很重要的一點就在于“革命性”。正如恩格斯所說，黑格爾是很有可能發(fā)展出革命性的思想的，但他在社會領域的唯心使他的思想從“徹底的革命思維”變成了“極其溫和的政治結論”[9]。這樣看來，沒有涵蓋辯證法的費爾巴哈的學說與革命性更是毫無關系可言。

古典哲學是保守的，新時代的哲學是革命的。也正是從這個時候開始，哲學從純粹的思辨演化成了與政治掛鉤的思想武器。這在當時是很進步的，但若干年后，被異化的馬克思主義給很多國家?guī)砹藲缧缘臑碾y，其中就包括中國。一種思想能夠使人們變得狂熱、暴躁甚至嗜血，反過來這群人發(fā)起的運動又會使這種思想失去純潔，淪為政治的工具。這是革命性的必然結果。

另一方面，辯證唯物主義又使這個時代充滿了活力。一切都不是確定的，你看到的事物不是終結，只是過程。一切都在發(fā)展，一切都在建構。我們在和平的年代也大有可為。歷史不會終結，不會如黑格爾所言那樣到達絕對精神從而停滯不前。事物生生不息，我們在可以預見的將來必然會與現(xiàn)在所不同?！叭藗兺ㄟ^每一個人追求他自己的、自覺期望的目的創(chuàng)造自己的歷史，卻不管這種歷史的結局如何，而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣影響所產(chǎn)生的結果，就是歷史[10]?！蔽覀兊幕顒?，就是歷史，我們創(chuàng)造了歷史，歷史也以它的積淀影響著我們的言行。

我最為欣賞的便是馬恩的這種辯證思想。它為我們提供了超越的信心。它是進取的，不是唯唯諾諾稱是的。它是讓年輕人熱血沸騰的，而不是讓某些守舊者鉗制我們的思想的。它在每個年代都為最為廣大的窮人帶去了希望，它在每個年代都使統(tǒng)治者心懷芥蒂，在世界范圍內(nèi)一向如此，不管統(tǒng)治者宣稱自己信仰什么。我們甚至可以這樣對他們說，不要說你信仰什么，我只想知道你為你的人民做了什么。我們相信進步，而不是教條。我們看到了陰影，但我們始終相信陽光就在后面。真正的馬恩思想，精神內(nèi)核是批判的，而不會是歌功頌德的。

馬恩在19世紀的大背景下，在巨人的肩膀上完成了自己對人類的偉大構想，他們提出了改造世界的藍圖，并為之奮斗終生。他們成了巨人，直至我們這個時代。我們踩在了他們的肩膀上，我們也來到了歷史的十字路口。如果當中有人選擇轉(zhuǎn)向，而不是裹挾在人流中前行，那么這會是馬恩希望看到的，我想，這也是他們哲學的真諦，這也是哲學之所以為哲學的根本----它是為“人”的進步而服務的。

【參考文獻：】

1，第1、2、3、7、8、9條均引自恩格斯.《路德維希·費爾馬哈和德國古典哲學終結》； 4，錢廣華.走出黑格爾體系的迷宮——一個另類的解讀[J].安徽電氣工程職業(yè)技術學院學報, 2008-02 ；

5、楊金洲.試論恩格斯對黑格爾哲學的揚棄——以《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》為例[J].湖北社會科學.2008-04；

6、馮永泰.簡析哲學基本問題——讀《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》[J].成都師范高等?？茖W校學報.2000-04;

10、馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著.《馬恩列斯論歷史人物評價問題》第7頁.人民出版社.1982年版。

樂老師，這是學生第一次閱讀馬恩的原著，很感謝您我有動力去接觸馬恩的原著，文章中不妥之處還請老師諒解，學生日后一定虛心改進！謝謝老師！

國際關系學院09級 田冠華 200955003