第一篇：實(shí)事求是思想路線的基本內(nèi)容和重要意義

實(shí)事求是思想路線的基本內(nèi)容和重要意義：黨的思想路線的基本內(nèi)容是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是、在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。其中實(shí)事求是是實(shí)質(zhì)和核心。重要意義：1，它是馬克思主義認(rèn)識(shí)論在馬克思主義中國化實(shí)踐過程中的運(yùn)用、豐富和發(fā)展；它是制定并貫徹執(zhí)行正確的政治路線的思想基礎(chǔ)；3.它是加強(qiáng)黨的思想作風(fēng)建設(shè)和提高領(lǐng)導(dǎo)能力的重要內(nèi)容。馬克思主義中國化的理論成果的精髓同黨的思想路線的核心是完全一致的，都是實(shí)事求是。

如何正確把握科學(xué)發(fā)展觀的核心思想、基本要求和重大意義？

答：科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，其核心是以人為本。深刻理解以人為本，才能全面把握科學(xué)發(fā)展觀的精神實(shí)質(zhì)和科學(xué)內(nèi)涵，切實(shí)做到以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，把科學(xué)發(fā)展觀落到實(shí)處。第一，以人為本就是以最廣大人民的根本利益為本。第二，以人為本體現(xiàn)了立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求。第三，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。第四，把促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與促進(jìn)人的全面發(fā)展統(tǒng)一起來。

科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。第一，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展。全面發(fā)展，就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。第二，科學(xué)發(fā)展觀要求協(xié)調(diào)發(fā)展。協(xié)調(diào)發(fā)展，就是要努力做到“五個(gè)統(tǒng)籌”，即統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放，推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)。第三，科學(xué)發(fā)展觀主張持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展，就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀是推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須長期堅(jiān)持的重要指導(dǎo)思想。第一，科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想關(guān)于發(fā)展思想的繼承和發(fā)展。第二，科學(xué)發(fā)展觀是在準(zhǔn)確把握世界發(fā)展趨勢(shì)、認(rèn)真總結(jié)我國發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、深入分析我國發(fā)展階段性特征的基礎(chǔ)上提出的。第三，科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。

實(shí)事求是思想路線的基本內(nèi)容有哪些？如何理解黨的思想路線的核心是實(shí)事求是？

《中國共產(chǎn)黨章程》把黨的思想路線的基本內(nèi)容完整地表述為：“一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理?！?/p>

實(shí)事求是內(nèi)在地包含一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際的內(nèi)容。無論是一切從實(shí)際出發(fā)還是理論聯(lián)系實(shí)際，都是實(shí)事求是的具體展開。一切從實(shí)際出發(fā)，是實(shí)事求是思想路線的前提和基礎(chǔ)；理論聯(lián)系實(shí)際，是貫徹實(shí)事求是的思想路線的根本途徑和方法。要堅(jiān)持實(shí)事求是，就必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際。

實(shí)事求是還內(nèi)在地包含著解放思想、與時(shí)俱進(jìn)和求真務(wù)實(shí)的內(nèi)容。堅(jiān)持實(shí)事求是，必須解放思想；做到實(shí)事求是，必然與時(shí)俱進(jìn)和求真務(wù)實(shí)。黨的領(lǐng)導(dǎo)人在不同時(shí)期對(duì)思想路線闡述和發(fā)揮過程中，分別強(qiáng)調(diào)或解放思想，或與時(shí)俱進(jìn)，或求真務(wù)實(shí)，都是根據(jù)不同實(shí)踐環(huán)境和具體任務(wù)，針對(duì)在貫徹實(shí)事求是的思想路線中存在的突出問題所提出的重點(diǎn)要求，其目的和歸宿，都是實(shí)事求是。它們既反映了黨的思想路線的實(shí)質(zhì)的一脈相承性，又體現(xiàn)了結(jié)合實(shí)踐發(fā)展在具體表現(xiàn)方面的時(shí)代特征。

所以，實(shí)事求是是黨的思想路線的實(shí)質(zhì)和核心。也正因?yàn)槿绱?，我們通常把黨的思想路線簡(jiǎn)明概括為“實(shí)事求是”，把黨的思想路線稱作是“實(shí)事求是的思想路線”。

新民主主義革命總路線的主要內(nèi)容是什么？如何理解新民主主義革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題？

無產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是中國革命的中心問題，也是新民主主義革命理論的核心問題。區(qū)別新舊兩種不同范疇的民主主義革命，根本的標(biāo)志是革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)掌握在無產(chǎn)階級(jí)手中還是掌握在資產(chǎn)階級(jí)手中無產(chǎn)階級(jí)對(duì)中國革命的領(lǐng)導(dǎo)是通過自己的政黨來實(shí)現(xiàn)的。無產(chǎn)階級(jí)只有在其政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，才能完成自己的歷史使命。無產(chǎn)階級(jí)及其政黨實(shí)現(xiàn)對(duì)各革命階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)，必須建立以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，這是實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的關(guān)鍵；在同資產(chǎn)階級(jí)建立統(tǒng)一戰(zhàn)線時(shí)，必須堅(jiān)持獨(dú)立自主的原則，保持黨在思想上、政治上和組織上的獨(dú)立性，實(shí)行又聯(lián)合又斗爭(zhēng)的方針，這是堅(jiān)持領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的基本策略；建立一支無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的以農(nóng)民為主體的強(qiáng)大的革命武裝，是保證領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的堅(jiān)強(qiáng)支柱；加強(qiáng)無產(chǎn)階級(jí)政黨的建設(shè)，是實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的根本保證。

我國社會(huì)主義改造的基本經(jīng)驗(yàn)是什么？

在進(jìn)行社會(huì)主義改造、向社會(huì)主義過渡的進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨積累了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)。

第一，堅(jiān)持社會(huì)主義工業(yè)化建設(shè)與社會(huì)主義改造同時(shí)并舉。實(shí)現(xiàn)以社會(huì)主義工業(yè)化為主體，完成對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)社會(huì)主義改造和對(duì)資本主義工商業(yè)社會(huì)主義改造為兩翼，是黨在過渡時(shí)期總路線的明確要求。實(shí)踐證明，黨堅(jiān)持社會(huì)主義改造與社會(huì)主義工業(yè)化同時(shí)并舉的方針，對(duì)于在深刻的社會(huì)變革中保持社會(huì)穩(wěn)定，逐步改善人民生活，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，都具有十分重要的意義。第二，采取積極引導(dǎo)、逐步過渡的方式。我國對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的改造都采取了區(qū)別對(duì)象，用不同的辦法積極引導(dǎo)、逐步過渡的方式。中國的這場(chǎng)巨大而深刻的社會(huì)變革，不僅沒有對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展造成破壞，而且促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。第三，進(jìn)行和平改造。在社會(huì)主義改造之前，無論是資本主義工商業(yè)，還是農(nóng)民和手工業(yè)者的個(gè)體所有制，都具有私有制的性質(zhì)。在農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造方面，用事實(shí)向農(nóng)民表明合作化的好處和給農(nóng)民帶來的利益，使農(nóng)民擁護(hù)黨的政策。手工業(yè)者的情況和農(nóng)民基本相同。同時(shí)以和平贖買的方法完成了對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，并把對(duì)資本主義企業(yè)的改造和對(duì)資本家個(gè)人的改造結(jié)合在一起進(jìn)行。對(duì)資本家實(shí)行團(tuán)結(jié)、教育和改造的方針，不僅穩(wěn)定了資本家的思想，提高了他們的認(rèn)識(shí)，保證了改造的順利進(jìn)行，而且將幾十萬資本家改造成自食其力的勞動(dòng)者，成為社會(huì)主義企業(yè)的經(jīng)營和管理干部。這不僅保證了社會(huì)的穩(wěn)定，而且極大地促進(jìn)了社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。總之，和平改造解決了諸如實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、和平過渡與消滅剝削制度這類通常難以解決的矛盾問題。

如何正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定之間的關(guān)系？

發(fā)展是硬道理，中國解決所有問題的關(guān)鍵要靠自己的發(fā)展。改革是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，它的決定性作用不僅在于解決當(dāng)前經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中的一些重大問題，推進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，還要為我國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展和國家的長治久安打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。穩(wěn)定是發(fā)展和改革的前提，發(fā)展和改革必須要有穩(wěn)定的政治和社會(huì)環(huán)境。沒有穩(wěn)定的政治和社會(huì)環(huán)境，一切無從談起。

中國目前正處于從總體小康向全面小康過渡的階段，這是發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，也是改革的攻堅(jiān)階段。在這一時(shí)期處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定關(guān)系的任務(wù)極其艱巨。因此，要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，遵循改革開放以來黨在處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定關(guān)系方面積累起來的經(jīng)驗(yàn)和主要原則。

第一，保持改革、發(fā)展和穩(wěn)定在動(dòng)態(tài)中的相互協(xié)調(diào)和相互促進(jìn)。穩(wěn)定是前提，做到在政治和社會(huì)穩(wěn)定中推進(jìn)改革和發(fā)展，在改革和發(fā)展的推進(jìn)中實(shí)現(xiàn)政治和社會(huì)的長期穩(wěn)定。

第二，把改革的力度、發(fā)展的速度和社會(huì)可以承受的程度統(tǒng)一起來。改革和發(fā)展要始終注意適應(yīng)國情和社會(huì)的承受能力，要統(tǒng)籌安排改革和發(fā)展的舉措，以保持穩(wěn)定，促進(jìn)改革和發(fā)展。

第三，把不斷改善人民生活作為處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系的重要結(jié)合點(diǎn)。人民群眾是改革發(fā)展的主體和動(dòng)力，是穩(wěn)定的力量源泉和深厚基礎(chǔ)。改善人民生活，讓人民共享改革和發(fā)展的成果，是我們致力于發(fā)展、積極推進(jìn)改革、堅(jiān)持維護(hù)穩(wěn)定的共同目的。所以，要做到把不斷改善人民生活，讓人民共享改革和發(fā)展的成果，作為處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系的重要結(jié)合點(diǎn) 如何從理論上認(rèn)識(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系？

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既有區(qū)別又有聯(lián)系。

第一，就其聯(lián)系而言，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都具有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般特征和要求。從資源配置方式看，都是以市場(chǎng)為基礎(chǔ)性配置手段；從微觀層面看，企業(yè)都是獨(dú)立的市場(chǎng)主體和法人實(shí)體；從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律起著支配作用；從宏觀層面看，政府的宏觀調(diào)控主要是通過經(jīng)濟(jì)手段來實(shí)現(xiàn)的；從經(jīng)濟(jì)運(yùn)行看，法治起著基本的保障作用。正是由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有共性，所以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也應(yīng)該按照這些特征和要求來進(jìn)行建設(shè)。同時(shí)，發(fā)達(dá)資本主義國家在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過程中的一切有益的作法和經(jīng)驗(yàn)也都是值得我們借鑒和吸收的，在這一層次上，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是可以接軌的。

第二，就區(qū)別而言，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又是兩種不同的社會(huì)制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，它們體現(xiàn)的是不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與不同的經(jīng)濟(jì)制度結(jié)合就會(huì)體現(xiàn)出不同的制度特征。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義制度結(jié)合，就要堅(jiān)持以公有制為主體、堅(jiān)持按勞分配為主體，堅(jiān)持以實(shí)現(xiàn)共同富裕為目標(biāo)。離開了這些特征就不是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則不具有這樣的特征。堅(jiān)持走社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展道路，建設(shè)中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，最重要的就是堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合。這是我們的創(chuàng)造性和特色所在。如果離開了社會(huì)主義基本制度，就會(huì)走向資本主義。

社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度的確立在社會(huì)主義所有制理論上實(shí)現(xiàn)了哪些重大的突破和創(chuàng)新？

社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度的確立，標(biāo)志著在所有制結(jié)構(gòu)理論和實(shí)踐方面又有了重大突破和創(chuàng)新。

第一，社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度是一個(gè)有機(jī)結(jié)合的統(tǒng)一體。既包括作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的公有制經(jīng)濟(jì)，也包括非社會(huì)主義性質(zhì)的其他所有制經(jīng)濟(jì)。沒有公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位，就不能確保我國社會(huì)的社會(huì)主義性質(zhì)，不能堅(jiān)持社會(huì)主義方向和道路。沒有其他所有制經(jīng)濟(jì)，就會(huì)脫離當(dāng)代中國的基本國情，脫離初級(jí)階段的實(shí)際。因此，既不能因?yàn)楣兄埔酝獾钠渌?jīng)濟(jì)成分不屬于社會(huì)主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)而將它們排除在基本經(jīng)濟(jì)制度以外，也不能因?yàn)樗鼈儗儆诨窘?jīng)濟(jì)制度而認(rèn)為也是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)。社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的確立，能夠把社會(huì)主義的本質(zhì)特征和初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)要求有機(jī)統(tǒng)一起來，這在社會(huì)主義所有制理論上重大一個(gè)是的突破和創(chuàng)新，更加有利于促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度。

第二，社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度的確立，體現(xiàn)了黨對(duì)所有制理論的與時(shí)俱進(jìn)。改革開放前，由于對(duì)基本國情的認(rèn)識(shí)上超越了社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際，總認(rèn)為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度只能由社會(huì)主義性質(zhì)的公有制經(jīng)濟(jì)構(gòu)成，即使允許非公有制經(jīng)濟(jì)存在和一定的發(fā)展，也只能是暫時(shí)的權(quán)宜之計(jì)。改革開放后，我們黨對(duì)非公有制經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)逐步深化，從稱其為“公有制經(jīng)濟(jì)必要的和有益的補(bǔ)充”，到強(qiáng)調(diào)“公有制經(jīng)濟(jì)與多種經(jīng)濟(jì)成分長期共同發(fā)展是一項(xiàng)長期的方針”，再到黨的十五大第一次明確提出“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，是我國社會(huì)主義初級(jí)階段的一項(xiàng)基本經(jīng)濟(jì)制度”。這標(biāo)志著我們黨對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段所有制結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)不僅在理論上有了重大突破和創(chuàng)新，在中實(shí)踐中也使我國進(jìn)入公有制實(shí)現(xiàn)形式多樣化和多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的新階段。

第三，建立怎樣的所有制結(jié)構(gòu)，實(shí)行怎樣的基本經(jīng)濟(jì)制度，只能以是否符合“三個(gè)有利于”作為判斷標(biāo)準(zhǔn)。一切符合“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)的所有制形式，都可以而且應(yīng)該用來為發(fā)展社會(huì)主義服務(wù)。

如何認(rèn)識(shí)公有制的性質(zhì)與實(shí)現(xiàn)形式之間的關(guān)系？

公有制經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)和實(shí)現(xiàn)形式是兩個(gè)不同的問題。

第一，江澤民指出，要全面認(rèn)識(shí)公有制經(jīng)濟(jì)的含義。公有制不僅包括國有經(jīng)濟(jì)和集體經(jīng)濟(jì)，還包括混合所有制經(jīng)濟(jì)中的國有成分和集體成分。公有制的主體地位主要體現(xiàn)在：公有資產(chǎn)在社會(huì)總資產(chǎn)中占優(yōu)勢(shì)；國有經(jīng)濟(jì)控制國民經(jīng)濟(jì)命脈，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起主導(dǎo)作用。這是就全局而言，有的地方、有的產(chǎn)業(yè)可以有所差別。公有資產(chǎn)占優(yōu)勢(shì)，要有量的優(yōu)勢(shì)，更要注重質(zhì)的提高。對(duì)關(guān)系國民經(jīng)濟(jì)命脈的重要行業(yè)和關(guān)鍵領(lǐng)域，國有經(jīng)濟(jì)必須占支配地位。在其他領(lǐng)域，可以通過資產(chǎn)重組和結(jié)構(gòu)調(diào)整，以加強(qiáng)重點(diǎn)，提高國有資產(chǎn)的整體質(zhì)量。在這個(gè)前提下，國有經(jīng)濟(jì)比重就是減少一些，也不會(huì)影響我國的社會(huì)主義性質(zhì)。

第二，江澤民指出，公有制實(shí)現(xiàn)形式可以而且應(yīng)當(dāng)多樣化，一切反映社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的經(jīng)營方式和組織形式都可以大膽利用。要努力尋找能夠極大促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的公有制實(shí)現(xiàn)形式。股份制是現(xiàn)代企業(yè)的一種資本組織形式，有利于所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)的分離，有利于提高企業(yè)和資本的運(yùn)作效率，資本主義可以用，社會(huì)主義也可以用。不能籠統(tǒng)地說股份制是公有還是私有，關(guān)鍵看控股權(quán)掌握在誰手中。國家和集體控股，具有明顯的公有性，有利于擴(kuò)大公有資本的支配范圍，增強(qiáng)公有制的主體作用。目前城鄉(xiāng)大量出現(xiàn)的多種多樣的股份合作制經(jīng)濟(jì)，是改革中的新事物，要支持和引導(dǎo)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，使之逐步完善。

第三，公有制經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)體現(xiàn)在所有權(quán)的歸屬上，堅(jiān)持公有制的性質(zhì)，根本的是堅(jiān)持國家和集體對(duì)生產(chǎn)資料的所有權(quán)。公有制在現(xiàn)實(shí)中又要通過具體的形式來實(shí)現(xiàn)，即采取怎樣的經(jīng)營方式和組織形式。公有制的性質(zhì)與實(shí)現(xiàn)形式是兩個(gè)不同層次的問題。公有制的實(shí)現(xiàn)形式可以而且應(yīng)當(dāng)多樣化，一切反映社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的經(jīng)營方式和組織形式都可以大膽利用。股份制、股份合作制等都可以作為公有制經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)形式，只要控制權(quán)掌握在國家和集體手中，就能有效地實(shí)現(xiàn)公有制經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)。

結(jié)合現(xiàn)階段個(gè)人收入分配制度和按勞分配的理論對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中個(gè)人收入出現(xiàn)差距的現(xiàn)象進(jìn)行分析。

社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度決定了與此相聯(lián)系的個(gè)人收入分配實(shí)行的是按勞分配為主體、多種分配方式并存的制度。社會(huì)主義初級(jí)階段個(gè)人收入分配制度，必須堅(jiān)持按勞分配的主體地位。按勞分配以外的多種分配方式，其實(shí)質(zhì)就是按對(duì)生產(chǎn)要素的占有狀況進(jìn)行分配。

一是要正確看待收入分配差距。

一方面正確認(rèn)識(shí)收入分配差距，我們不能脫離對(duì)生產(chǎn)的影響來孤立地看待和評(píng)價(jià)收入分配格局是否公平。由于社會(huì)上個(gè)人的生產(chǎn)要素和能力的不同，所起的作用和所做的貢獻(xiàn)大小也不同，把貢獻(xiàn)大小與收入分配聯(lián)系起來。除了按勞分配以外，應(yīng)該鼓勵(lì)按生產(chǎn)要素進(jìn)行分配，在效率優(yōu)先，兼顧公平的分配原則下，按貢獻(xiàn)大小進(jìn)行分配。如果不講貢獻(xiàn)大小，而是只講平均分配，那就不可能達(dá)到共同富裕的目標(biāo)，而只會(huì)仍然是共同貧窮。今天我們收入差距的拉大從某種意義上說是一種社會(huì)的進(jìn)步，因?yàn)閺囊徊糠秩讼雀黄饋磉_(dá)到共同富裕必須經(jīng)過一個(gè)過程。保證收入公平的原則應(yīng)該是保證人人有平等競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)，因而解決當(dāng)前中國收入差距拉大問題決不能采取劫富濟(jì)貧的辦法，而是要在加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展，積極地從事“財(cái)富創(chuàng)造”的同時(shí)，給低收入者更多的能力和機(jī)會(huì)，給他們以平等競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)。另一方面要警惕社會(huì)分配領(lǐng)域中收入差距的過分?jǐn)U大，甚至兩極分化的現(xiàn)象，可能引發(fā)社會(huì)問題。總的來說，當(dāng)前中國收入分配差距拉大的原因是多方面的，并非都是合理的制度安排的結(jié)果，其中也存在許多不合理和非法的因素。其一，初次分配過程中存在許多不平等的競(jìng)爭(zhēng)，如最為突出的各種形式的行業(yè)壟斷的存在；其二，收入分配再分配的手段和功能嚴(yán)重不足，例如對(duì)高收入調(diào)節(jié)不力，對(duì)低收入階層缺乏有效保護(hù)；其三，灰色收入、黑色收入以及腐敗等非法收入問題突出，打擊力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠；其四，由于地域差別的存在，東部地區(qū)比西部地區(qū)收入高，地區(qū)收入差距拉大。應(yīng)該說，中國收入分配差距的出現(xiàn)是國民經(jīng)濟(jì)整體發(fā)展和提高的結(jié)果，是構(gòu)建現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的結(jié)果，是社會(huì)主義初級(jí)階段的必然結(jié)果，同時(shí)也是社會(huì)不公正現(xiàn)象的結(jié)果。從整體上看，中國的收入分配差距是社會(huì)范疇問題，其本質(zhì)是勞動(dòng)者先富和后富的關(guān)系，不是階級(jí)對(duì)立的結(jié)果，經(jīng)濟(jì)因素即生產(chǎn)力發(fā)展水平起決定的作用。

二是合理調(diào)節(jié)收入分配差距。形成現(xiàn)在收入分配不合理的格局，原因是多方面的，因此，利用稅收、財(cái)政等手段，調(diào)節(jié)地區(qū)、行業(yè)、部門的收入差距，縮小東、中、西部的收入差別，也必須綜合治理。第一，要深化收入分配制度的改革，從源頭上解決好初次分配問題；第二，堅(jiān)持效率優(yōu)先、兼顧公平的原則，強(qiáng)化國家對(duì)收入分配的宏觀調(diào)控功能；第三，要關(guān)注社會(huì)弱勢(shì)群體，千方百計(jì)擴(kuò)大就業(yè)，解決由失業(yè)導(dǎo)致的貧困問題；第四，要嚴(yán)厲打擊貪污腐敗、權(quán)錢交易等各種非法攫取社會(huì)財(cái)富的行為；第五，要以共同富裕為目標(biāo)，擴(kuò)大中等收入者的比重，提高低收入者的收入水平。

總之，合理調(diào)節(jié)收入分配差距，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是根本途徑，“三個(gè)有利于”體現(xiàn)得越充分，消除貧富差距過大的社會(huì)條件就越具備，就越能增強(qiáng)利用稅收、財(cái)政等手段調(diào)節(jié)收入分配的功能。我們既不能搞平均主義，也要防止出現(xiàn)兩極分化，既要讓一部分人先富起來，又要最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。

3.如何理解社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主要內(nèi)容及其相互關(guān)系？

（1）社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。

（2）這四個(gè)方面的內(nèi)容，相互聯(lián)系、相互貫通，相互促進(jìn)，是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，都是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)最重要的組成部分，是從我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期實(shí)踐中形成的豐富思想文化成果中提煉和概括出來的精華，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系深刻內(nèi)涵的科學(xué)揭示。

（3）堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，抓住了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂；樹立共同理想，突出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題；培育和弘揚(yáng)民族精神與時(shí)代精神，掌握了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓；樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀，打牢了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。

如何理解樹立社會(huì)主義榮辱觀的重要意義？

（1）榮辱觀，是人們對(duì)榮譽(yù)和恥辱的根本看法和態(tài)度。樹立正確的榮辱觀，是形成良好社會(huì)風(fēng)氣的重要基礎(chǔ)。只有分清是非榮辱，明辨善惡美丑，一個(gè)人才能形成正確的價(jià)值判斷，一個(gè)社會(huì)才能形成良好的道德風(fēng)尚。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，是對(duì)馬克思主義道德觀的精辟概括，是對(duì)新時(shí)期社會(huì)主義道德的系統(tǒng)總結(jié)，是科學(xué)發(fā)展觀的重要組成部分。

（2）在我們這樣一個(gè)有13億人口、56個(gè)民族的發(fā)展中大國，實(shí)現(xiàn)事業(yè)發(fā)展、社會(huì)和諧的目標(biāo)和追求，必須確立普遍奉行的價(jià)值準(zhǔn)則和道德要求，形成和諧的人際關(guān)系和社會(huì)風(fēng)尚。社會(huì)主義榮辱觀旗幟鮮明地指出了在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和提倡什么、反對(duì)和抵制什么，為全體社會(huì)成員判斷行為得失、作出道德選擇、確定價(jià)值取向，提供了基本的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范，為我國公民道德建設(shè)樹起了新的標(biāo)桿。

（3）社會(huì)主義榮辱觀是對(duì)社會(huì)主義思想道德體系全面系統(tǒng)、準(zhǔn)確通俗的表達(dá)。它繼承了中華民族傳統(tǒng)美德，又發(fā)揚(yáng)了我們黨優(yōu)秀革命道德傳統(tǒng)，概括了社會(huì)主義思想道德建設(shè)的新鮮經(jīng)驗(yàn)，集中體現(xiàn)了改革開放以來形成的時(shí)代精神和時(shí)代風(fēng)尚?！鞍藰s八恥”涵蓋了個(gè)人、集體、國家三者之間的關(guān)系，涉及人生態(tài)度、社會(huì)風(fēng)尚等方方面面，體現(xiàn)了愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想，體現(xiàn)了依法治國同以德治國的結(jié)合，標(biāo)志著我們黨對(duì)社會(huì)主義思想道德建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，對(duì)新形勢(shì)下加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)將產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。1如何準(zhǔn)確把握社會(huì)主義和諧社會(huì)的科學(xué)內(nèi)涵？

我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。

準(zhǔn)確把握社會(huì)主義和諧社會(huì)的科學(xué)內(nèi)涵，必須把握以下幾個(gè)方面：

一是要正確把握社會(huì)主義和諧社會(huì)的性質(zhì)。社會(huì)主義和諧社會(huì)不是以往任何其他社會(huì)形態(tài)標(biāo)榜的社會(huì)協(xié)調(diào)與和諧，而是社會(huì)主義性質(zhì)的和諧社會(huì)。二是要正確把握建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)同建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的關(guān)系。這四者是有機(jī)統(tǒng)一的，它們既有不可分割的緊密聯(lián)系，又有各自的特殊領(lǐng)域和規(guī)律。建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明，可以為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，又可以為建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明提供重要條件。三是要正確把握建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)與全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)系。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)同全面建設(shè)小康社會(huì)，都屬于建設(shè)中國特色社會(huì)主義這個(gè)大范疇，兩者是相互包含、相輔相成的。作為社會(huì)建設(shè)過程，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)既是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要內(nèi)容，也是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要條件和現(xiàn)實(shí)的重大任務(wù)。同時(shí)，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)又是一個(gè)長期的過程，在實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)之后，還要繼續(xù)為建設(shè)和諧社會(huì)長期奮斗。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有何重要理論意義和現(xiàn)實(shí)意義？

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著重要的理論意義：第一，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，是對(duì)馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)理論的豐富和發(fā)展。第二，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，豐富和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義理論。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，拓展了中國特色社會(huì)主義的理論體系，使社會(huì)和諧成為與中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化同等地位的中國特色社會(huì)主義基本內(nèi)涵的一個(gè)嶄新層面。第三，提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的深化，是我們黨執(zhí)政理念的升華。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)還具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義：第一，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是中國特色社會(huì)主義事業(yè)四位一體總體布局的重要組成部分，及時(shí)對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)進(jìn)行研究并做出部署，有利于全面推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)；第二，社會(huì)和諧是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)，切實(shí)做好構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的各項(xiàng)工作，有利于充分調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的積極性，抓住和用好我國發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，切實(shí)維護(hù)和促進(jìn)改革發(fā)展穩(wěn)定的大局，確保實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)；第三，社會(huì)和諧是中國最廣大人民的根本利益所在，把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的各項(xiàng)任務(wù)落到實(shí)處，有利于進(jìn)一步解決好人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益；第四，社會(huì)和諧是應(yīng)對(duì)外部挑戰(zhàn)的重要條件，保持國內(nèi)安定和諧的社會(huì)政治局面，有利于增強(qiáng)民族凝聚力和抗風(fēng)險(xiǎn)能力，更好地維護(hù)國家主權(quán)、安全、發(fā)展利益。

第二篇：淺議實(shí)事求是思想路線的重要意義

淺議如何更好的在現(xiàn)今的中國貫徹實(shí)事求是思想路線

摘要：從1930年毛澤東提出反對(duì)教條主義要求實(shí)事求是，到現(xiàn)在的科技發(fā)展觀無一不正在向我們證明：在堅(jiān)持馬克思主義為基本道路的前提下，重視國內(nèi)實(shí)際情況，實(shí)事求是的思想路線的重要性。本文通過對(duì)中國現(xiàn)今的國情的分析與闡述提出一些作者個(gè)人的建議來議論如何更好的在現(xiàn)今的中國貫徹實(shí)事求是的思想路線，最后并加以概括。

早在1930年毛澤東在《反對(duì)本本主義》提出實(shí)事求是反對(duì)教條主義，不可否認(rèn)馬克思主義是最適合中國的道路，但是對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國的實(shí)際國情來說并不是全部適用的，并不能全部照搬照抄。當(dāng)時(shí)毛澤東看出黨內(nèi)對(duì)待馬克思主義的學(xué)習(xí)陷入了教條主義的旋窩，果不其然在1931~1934年期間由于黨忽略了中國的實(shí)際情況而發(fā)生了三次的“左”傾機(jī)會(huì)主義的錯(cuò)誤路線，對(duì)中國革命的發(fā)展造成了嚴(yán)重的威脅。在1941年5月中國共產(chǎn)黨歷史上第一次大規(guī)模的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)開始，確立了實(shí)事求是的思想路線在中國革命發(fā)展道路上的重要地位。

一、從歷史的角度來談

從歷史的發(fā)展軌跡來看，中國歷史上的太平天國運(yùn)動(dòng)就存在這樣的問題它完全脫離了人民的實(shí)際情況，按照自己的想法走自己的道路，最終導(dǎo)致了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的失敗。這給后世的我們一個(gè)警示，脫離了人民，脫離了實(shí)際，這種革命是很難成功的。我們必須仔細(xì)研究中國的實(shí)際情況，選擇正確的革命道路。正如毛澤東所說的“離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象空洞的馬克思主義”。

在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)之后，我們黨一直遵循實(shí)事求是的思想路線。在新中國成立之后，毛澤東繼續(xù)強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是是馬克思主義的一個(gè)基本原則。但在1957年的時(shí)候?qū)嵤虑笫堑乃枷肼肪€就開始出現(xiàn)了偏離軌道的跡象，出現(xiàn)了“大躍進(jìn)”，“文化大革命”，使得人民財(cái)產(chǎn)和人民的其他方面受到了一定程度的損害。在此之后鄧小平抓住了思想路線，大力倡導(dǎo)實(shí)事求是，要求關(guān)注國情，要與時(shí)俱進(jìn)。改革開放的重要意義想必不需要我強(qiáng)調(diào)大家如今都能夠體會(huì)到。任何一個(gè)理論，如果是僵化的，一塵不變的，無論這個(gè)理論有多么的具有先進(jìn)性，都會(huì)不適應(yīng)實(shí)際。

二、今天的中國如何更好的貫徹實(shí)事求是的思想路線

今天的中國已經(jīng)和過去完全不同，有了電腦，有了快捷的交通工具，有了電話，任何信息的獲取變得輕而易舉，人民接觸到中國以外的國家了解卻不完全了解。今天的中國發(fā)展了教育，人民開始變得富庶，開始送子女出國，于是出現(xiàn)了很多的海歸，在另一方面人民的步向小康，他們所想的也不僅僅是溫飽，他們開始希望國家政府能夠做更多，于是就出現(xiàn)了各種各樣的呼聲。

面對(duì)現(xiàn)在的中國更要貫徹實(shí)事求是的路線，一旦脫離了實(shí)際我們面對(duì)的危險(xiǎn)和后果不僅僅是“大躍進(jìn)”和“文化大革命”所帶來的，而是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過的。我們面對(duì)的不僅僅是在面對(duì)國內(nèi)的壓力還有國際的壓力。因此根據(jù)實(shí)際，堅(jiān)持根本路線的情況下，馬克思主義的理論也要根據(jù)我們的國情與時(shí)俱進(jìn)。

1、國內(nèi)問題

民生問題是一個(gè)我們?cè)诓粩嗟膹?qiáng)烈呼吁政府關(guān)注我們的民生，近年來社會(huì)上出現(xiàn)了很多聲音。人民內(nèi)部矛盾似乎發(fā)生了一些微妙的變化，媒體的性質(zhì)也在開始悄悄的變化。以前的媒體總是在報(bào)道那里有好人好事，那里有先進(jìn)事跡；而現(xiàn)在的一些媒體卻變成了言辭犀利，好人好事直接忽略，哪里有爭(zhēng)吵，哪里有不平，他們尋找的是新聞的賣點(diǎn)。電視節(jié)目開始出現(xiàn)不斷的做相親節(jié)目、還有那些坐下來調(diào)節(jié)的阿婆阿公的節(jié)目，而像百家講壇這樣的節(jié)目有卻少并且缺少觀眾。一些人在呼吁政府改革，但卻說不出一二三四，一些人在網(wǎng)上開始無病呻吟嘩眾取寵，真正人民的聲音有卻埋沒在這些聲音之中。

另一方面是臺(tái)灣問題，我們?cè)谂_(tái)灣問題上是取得了很大的進(jìn)步，但是這個(gè)問題始終沒有得到很好的解決。

2、國際問題

在認(rèn)清國內(nèi)的問題的同時(shí)，國際之間的交往也是一個(gè)重要的課題。隨著日本一些不適宜的舉動(dòng)，使得中日兩國早些時(shí)候的春天的氣息開始吹著寒冷的風(fēng)。美國對(duì)于中國的態(tài)度也說不上是非常友好與支持，中美關(guān)系也有待進(jìn)一步的發(fā)展，還有那位咄咄逼人的法國總統(tǒng)。

我們國家一直對(duì)這些國家釋出我們的善意，遠(yuǎn)的就不說了，就談?wù)勛罱毡景l(fā)生的地震，中國表示愿意為日方提供援助，中國人民也對(duì)日本人民所遭受的苦難深表同情，希望他們能夠快點(diǎn)恢復(fù)過來，網(wǎng)上鋪天蓋地的新聞，網(wǎng)民紛紛表示希望日本能夠度過這場(chǎng)危機(jī)。這次事件給了我很大的啟示，其實(shí)要想轉(zhuǎn)變對(duì)國外的政策，想要對(duì)他們釋出善意，最好的方式就是安內(nèi)，讓百姓轉(zhuǎn)變他們對(duì)這些國家的態(tài)度。拉近了兩國百姓的距離，有朝一日的兩國政府友好往來就成為了春天里的積雪。

3、更好的貫徹實(shí)事求是的思想路線

每個(gè)國家都有他的困局，例如現(xiàn)今國民經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的美國，他面對(duì)國內(nèi)的民眾的爭(zhēng)議、批評(píng)，媒體的評(píng)論也讓人喘不過氣。但是美國認(rèn)清自己的實(shí)際情況，而且美國的大部分的民眾和學(xué)術(shù)專家、社會(huì)學(xué)家會(huì)配合政府做各種各項(xiàng)的調(diào)查，使得政府機(jī)構(gòu)更好的了解到人民的意愿，政府可以根據(jù)所做的各種調(diào)研和政府部門的反饋，使得他們的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)更好的制定計(jì)劃。美國至今占據(jù)著現(xiàn)今的強(qiáng)國地位也是不無道理。我們想要我們國家今后的路能夠更加平坦，我們就要學(xué)習(xí)他們的精華。

回過頭來我們來談?wù)剣鴥?nèi)的情況，總的來說中國面對(duì)的挑戰(zhàn)還是比較嚴(yán)峻的，這些就是我眼中的中國的實(shí)際。我們要從歷史上吸取教訓(xùn)，不能想著逃避問題想著如何閉關(guān)鎖國，或者是脫離實(shí)際，有的人認(rèn)為今天的中國已經(jīng)盡善盡美有或者是猶如那些偏激的網(wǎng)民從一個(gè)角度來看問題，直言中國只有大刀闊斧的改革才有希望，而且中國的機(jī)構(gòu)少，科學(xué)調(diào)研得不到支持，因此一些調(diào)研的范圍也比較小，畢竟政府機(jī)關(guān)的資金有限不可能全部的調(diào)研都有政府資金、國家撥款，因此我們也就比其他的國家少了一些渠道去科學(xué)的了解我們中國的國情，正因?yàn)檫@樣的情況，我們國家的發(fā)展道路還很漫長，正所謂路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。要制定一個(gè)好的政策是依據(jù)中國國情的，這樣正確的綱領(lǐng)帶領(lǐng)著我們，而第一步就是實(shí)事求是。

我們可以通過很多方法，例如通過媒體的一些改革，使得媒體能夠真實(shí)的反應(yīng)人民的聲音，通過一些政府官方網(wǎng)站上的改革，使得人民群眾可以更好的接觸到政府的想法，與政府進(jìn)行互動(dòng)，我們的政府還可以學(xué)習(xí)一些國外的做法偽政府打廣告，這樣我們的政府就能夠了解到真正的民情，就能更好的反饋政策實(shí)施的效果，以及哪里的運(yùn)作中出現(xiàn)一些問題需要及時(shí)解決，人民的參與度也能夠得到很大的提高。這樣就能夠使我們的政府更加良好的貫徹實(shí)事求是的思想路線。

三、結(jié)束語

實(shí)事求是是馬克思主義中國化理論的精髓這是得到公認(rèn)的，正是由于把握和運(yùn)用了這個(gè)思想路線。延安時(shí)期，總結(jié)中國共產(chǎn)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)，毛澤東引用了中國古典的表述，總結(jié)并提出了“實(shí)事求是”，由于這一思想路線充分符合當(dāng)時(shí)的中國的其后發(fā)展于是這一口號(hào)后來就被作為黨的思想路線的概括表述。在新時(shí)期之初，鄧小平總結(jié)建國以來我們黨的成敗得失，面對(duì)“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤主張，提出了“解放思想，開動(dòng)腦筋，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看”的口號(hào)，豐富了“實(shí)事求是”思想路線的內(nèi)涵。進(jìn)入新時(shí)代解剖，江澤民針對(duì)世情、國情、黨情的深刻變化做了深入了解，并且指出“馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)?！薄叭h同志要堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理和科學(xué)精神，善于把握客觀情況的變化，善于總結(jié)人民群眾在實(shí)踐中創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義理論?！薄敖夥潘枷?，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新”又進(jìn)一步豐富了黨的思想路線內(nèi)涵。而如果沒有這些理論的輔助，那么今天的中國也許就不再是

今天這個(gè)美好的中國了吧。因此把握好這個(gè)思想路線為我們中國以后的發(fā)展依然起著這關(guān)重要的作用，我相信我們今后的社會(huì)會(huì)朝著更加美好的前景走去，有著自己的風(fēng)采。明天更加美好，這是我的期望，它也是現(xiàn)實(shí)。

第三篇：堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線的重要意義

堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線的必要性

實(shí)事求是一詞出自東漢班固所著《漢書〃河間獻(xiàn)王傳》，原文是“修學(xué)好古，實(shí)事求是”意在頌揚(yáng)河間獻(xiàn)王劉德求實(shí)的治學(xué)態(tài)度和方法。1941年5月，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告中對(duì)這一詞做了新的解釋，指出“事實(shí)”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯?，后來把?shí)事求是確立為黨的思想路線，并寫入黨章。十一屆三中全會(huì)把“解放思想，實(shí)事求是”確立為黨的思想路線。后來十六大又把“解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)”確立為黨的指導(dǎo)思想。

一、實(shí)事求是思想的辯證法內(nèi)涵。

“事實(shí)”和“是”是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。一方面在“事實(shí)”的基礎(chǔ)上求“是”之所以是必要的，是因?yàn)椤笆聦?shí)”和“是”是有差別的，對(duì)立的，因了解的“事實(shí)”僅是個(gè)現(xiàn)象，還沒有達(dá)到對(duì)事物的完整認(rèn)識(shí)，只有通過“求”（研究）才能把握“是”，解決本質(zhì)問題，從而完成認(rèn)識(shí)的任務(wù)。大量的科學(xué)事實(shí)也證實(shí)了這一點(diǎn)，如人們?cè)谌粘Ｉ钪兴吹降默F(xiàn)象：太陽每天從東方升起，西方落下，似乎在圍繞著我們轉(zhuǎn)，“地心說”與人們的這種日?？捶ɑ疽恢拢沁M(jìn)一步的觀察和研究表明，不是太陽繞著地球轉(zhuǎn)，而是地球繞著太陽轉(zhuǎn)，“日心說”才是正確的結(jié)論。另一方面，在“實(shí)事”的基礎(chǔ)上“求是”之所以是可能的，是因?yàn)椤皩?shí)事”與“是”是互相聯(lián)系的、統(tǒng)一的。任何“實(shí)事”中都包含著“是”，任何“是”都要通過“實(shí)事”表現(xiàn)出來。

因此，我們?cè)诠ぷ髦袨榱饲蟆笆恰本鸵フJ(rèn)識(shí)事物的主要矛盾及矛盾的主要方面，也就是說要去探求和把握事物的本質(zhì)，而要準(zhǔn)確把握事物的主要矛盾和事物的本質(zhì)，就必須全面研究事物的各種矛盾，和矛盾的各個(gè)方面，就要對(duì)“事實(shí)”的了解要力求全面。

二、實(shí)事求是是馬克思主義思想路線的最集中的中國化表述，始終堅(jiān)持事實(shí)求是思想路線,才能堅(jiān)持好走中國特色社會(huì)主義道路。

馬克思列寧主義的一個(gè)最基本原則是理論與實(shí)際的相統(tǒng)一，也就是“事實(shí)”與“是”的相統(tǒng)一。在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)共產(chǎn)黨人克服了把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向，在全黨確立了實(shí)事求是的思想路線。在這個(gè)思想路線的指導(dǎo)下，開辟了具有中國特色的革命發(fā)展道路，如新民主主義革命，中國革命分兩步走的戰(zhàn)略方式，群眾路線，獨(dú)立自主，農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)等都是根據(jù)當(dāng)時(shí)實(shí)際情況尋求到的符合當(dāng)時(shí)革命規(guī)律的方法，最終取得了革命的成功。一切從實(shí)際出發(fā)是毛澤東同志一貫倡導(dǎo)并堅(jiān)持的思想路線和最根本的工作方法，是我們黨的生命線和一切工作準(zhǔn)則，是黨領(lǐng)導(dǎo)的革命和建設(shè)事業(yè)不斷前進(jìn)的根本保證。

我們黨在探索人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、中國社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和黨的執(zhí)政規(guī)律的過程中走過了一條艱難曲折的發(fā)展歷程。“文化大革命”是不符合客觀規(guī)律的，是一些人的主觀人為想法，不是建立在客觀需要之上的，它脫離了實(shí)事求是的思想路線，后來的社會(huì)實(shí)際證明，“文化大革命”嚴(yán)重阻礙了社會(huì)的發(fā)展。十一屆三中全會(huì)，鄧小平同志克服了種種壓力，批判了“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤思潮，重新確立了解放思想，實(shí)事求是的思想路線，這使一些人從教條主義，本本主義和僵化半僵化狀態(tài)中解放出來，使思想認(rèn)識(shí)重新跟上了發(fā)展變化的客觀世界，實(shí)現(xiàn)了主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際相一致。在這一思維的指導(dǎo)下，鄧小平同志看到了當(dāng)前我國的主要矛盾是人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，因此“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”成為解決這一矛盾的根本途徑，最終達(dá)到共同富裕是現(xiàn)階段主要矛盾得到正確解決的必然結(jié)果。要達(dá)到這一結(jié)果，還必須全面研究和正確解決與主要矛盾相聯(lián)系的各種次要矛盾，諸如經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的公平與效率的矛盾，黨內(nèi)的腐敗和人民群眾的利益的矛盾等等，要發(fā)現(xiàn)解決這一系列矛盾的正確方法，就要在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中必須堅(jiān)持實(shí)事求是的思維工作原則。

由于客觀事物在不斷前進(jìn)發(fā)展變化著，我們?cè)诓粩嗤七M(jìn)改革開放的過程中，發(fā)現(xiàn)原有的一些思想認(rèn)識(shí)已不完全符合新時(shí)期社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r，有的影響了改革開放的縱深發(fā)展，在此重要?dú)v史發(fā)展時(shí)刻，江澤民同志在“解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)”的思想路線指引下，提出了“三個(gè)代表”的重要思想，這一思想鮮明地回答了在新的歷史條件下，“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”的重大理論與現(xiàn)實(shí)問題，賦予了黨的先進(jìn)性以鮮明的時(shí)代內(nèi)涵，進(jìn)而促進(jìn)了中國改革開放事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，取得了世界屬目的巨大成就。

隨著“三個(gè)代表”重要思想和發(fā)展是執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)的重要思想不斷深入人心，中國的快速發(fā)展又前行到一個(gè)關(guān)鍵的十字路口，因?yàn)橹袊且粋€(gè)人口大國和資源人均占有量較少的國家，從中國的快速發(fā)展來看，走的基本上是一條粗放式發(fā)展的路子，其發(fā)展動(dòng)能突出表現(xiàn)為以犧牲資源和環(huán)境為代價(jià)，而以犧牲資源和環(huán)境為代價(jià)的發(fā)展是難以實(shí)現(xiàn)中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面持續(xù)前進(jìn)的，中國究竟應(yīng)該“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題再一次擺在了以胡錦濤為總書記的黨中央面前，以胡錦濤為總書記的黨中央經(jīng)過長期的對(duì)我國現(xiàn)實(shí)情況的研究和思考，在2003年10月召開的中國共產(chǎn)黨十六屆三中全會(huì)上提出了科學(xué)發(fā)展觀的重要思想，這一思想的提出是堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線的又一次體現(xiàn)，這一思想是根據(jù)新時(shí)期中國特色社會(huì)主義建設(shè)的新實(shí)踐，十分鮮明的回答了現(xiàn)在的中國實(shí)現(xiàn)“什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2008年中國對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長貢獻(xiàn)率超過10％，對(duì)國際貿(mào)易增長貢獻(xiàn)率超過12％，中國進(jìn)出口總額占世界比重由1978年的1％上升到2007年的約8％，中國國內(nèi)生產(chǎn)總值占全球的比重由1978年的1％上升到2007年的5％，這些都充分表明，堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線是鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等思想理論創(chuàng)新的力量源泉，為建設(shè)中國特色社會(huì)主義增添了新的永不枯竭的發(fā)展動(dòng)力。

三、我們?nèi)粘９ぷ髦校挥袌?jiān)持實(shí)事求是思想路線和工作方針，才可取得事半功倍的結(jié)果。

我們?cè)诠ぷ髦薪?jīng)要講解放思想，我們講的解放思想是指在馬克思主義指導(dǎo)下，打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。我們提出解放思想的要求，是以發(fā)現(xiàn)原有的某些思想觀念對(duì)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的發(fā)展起束縛和阻礙作用為前提的，而發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)，又是總結(jié)已有的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)即實(shí)事求是的結(jié)果。以往的實(shí)踐遭受失敗，或者結(jié)果不理想，表明用以指導(dǎo)這些實(shí)踐的思想觀念是錯(cuò)誤的，這時(shí)提出解放思想的要求，就是要排除這些起束縛和阻礙作用的思想觀念。但離開實(shí)事求是，隨意地排除某些思想觀念，就會(huì)走向主觀主義，這種不是建立在實(shí)事求是基礎(chǔ)上的解放思想是要不得的，這樣的解放思想很可能錯(cuò)誤的指導(dǎo)實(shí)踐工作，從而阻礙社會(huì)的發(fā)展。河北省當(dāng)前開展的“學(xué)浙江、見行動(dòng)”活動(dòng)也是實(shí)事求是思想路線的體現(xiàn)，這是省委在分析全省經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展形勢(shì)的基礎(chǔ)上，做出的戰(zhàn)略部署，決不是喊喊口號(hào)。為什么要學(xué)浙江，而不是學(xué)上海、學(xué)深圳，因20年前的浙江和我省當(dāng)前的情況很相一致，這體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)性和可比性的統(tǒng)一。浙江在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占較大比重、工業(yè)基礎(chǔ)比較薄弱的條件下，把招商引資與內(nèi)源性發(fā)展結(jié)合起來，經(jīng)過20年的改革開放，從一個(gè)欠發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)大省發(fā)展成為“工業(yè)大省”、“經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省”，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)快速增長和人民收入的同步提高。

第四篇：實(shí)事求是思想路線的基本內(nèi)容和重要意義

實(shí)事求是思想路線的基本內(nèi)容和重要意義

一、實(shí)事求是思想路線的基本內(nèi)容

(一)實(shí)事求是的思想路線及其相互關(guān)系在1982年9月召開的黨的十二大通過的《中國共產(chǎn)黨章程》明確指出：“黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。”

1.一切從實(shí)際出發(fā)一切從實(shí)際出發(fā)，就是要運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，在研究中國實(shí)際中找出解決問題的辦法，而不是從“本本”中尋找出解決中國問題的答案。

2.理論聯(lián)系實(shí)際理論聯(lián)系實(shí)際，就是運(yùn)用馬克思主義的理論指導(dǎo)實(shí)踐，解決實(shí)際問題;在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造新的理論，發(fā)展理論。

3.實(shí)事求是實(shí)事求是，就是從客觀實(shí)際出發(fā)，按照事物本來的面貌認(rèn)識(shí)事物，并透過現(xiàn)象看本質(zhì)，努力把握事物內(nèi)在的聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律，從而做到主觀與客觀、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。

4.在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，就是一切科學(xué)的理論都是從實(shí)踐中來，又回到實(shí)踐中接受檢驗(yàn)，這一過程往往要經(jīng)過由實(shí)踐到理論，由理論到實(shí)踐的多次反復(fù)，才能夠完成。

綜上所述，思想路線的四個(gè)基本內(nèi)容是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體。四個(gè)方面既各有側(cè)重，又緊密聯(lián)系，互相聯(lián)結(jié)，互相補(bǔ)充，而最核心的是實(shí)事求是，它是思想路線的實(shí)質(zhì)。一切從實(shí)際出發(fā)，是思想路線的前提和基礎(chǔ)。理論聯(lián)系實(shí)際，是思想路線的途徑和方法。在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是思想路線驗(yàn)證的條件和目的。

(二)圍繞四個(gè)方面內(nèi)容的一些問題

1.怎樣做到一切從實(shí)際出發(fā)?

(1)一切從實(shí)際出發(fā)，就是要運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，在研究中國實(shí)際中找出解決問題的辦法，而不是從“本本”中尋找出解決中國問題的答案。

(2)中國目前最大的實(shí)際就是中國目前正處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。我們不能脫離這個(gè)實(shí)際。第一，要尊重和承認(rèn)客觀事實(shí)，努力排除個(gè)人的主觀隨意性。第二，要全面地看問題，決不能只見樹木不見森林，以偏概全。第三，要發(fā)展地看問題，決不能靜止地僵化地看問題。第四，要把現(xiàn)象當(dāng)作入門的向?qū)?，通過去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里的科學(xué)分析，揭示出事物的本質(zhì)。

2.怎樣貫徹理論聯(lián)系實(shí)際?

(1)理論聯(lián)系實(shí)際，就是運(yùn)用馬克思主義的理論指導(dǎo)實(shí)踐，解決實(shí)際問題;在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造新的理論，發(fā)展理論。

(2)必須做到：第一，重視理論指導(dǎo)實(shí)踐的作用。堅(jiān)持用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法指導(dǎo)實(shí)踐，解決實(shí)際問題，使實(shí)踐朝著正確的方向發(fā)展。第二，重視實(shí)踐對(duì)理論的基礎(chǔ)作用。任何理論都是在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的，實(shí)踐是理論的源泉，離開了實(shí)踐，理論就成為空中樓閣，失去了價(jià)值。第三，重視理論的創(chuàng)新。理論在與歷史、現(xiàn)實(shí)的實(shí)際聯(lián)系中，要進(jìn)一步發(fā)展和創(chuàng)造出合乎中國需要的新理論。

毛澤東把理論和實(shí)際相聯(lián)系比喻成“有的放矢”。他說：“矢”就是箭，“的”就是靶，放箭要對(duì)準(zhǔn)靶。馬克思列寧主義之箭，必須去射中國革命之的。

3.在改革開放的歷史起點(diǎn)上，怎樣做到實(shí)事求是?

(1)實(shí)事求是，就是從客觀實(shí)際出發(fā)，按照事物本來的面貌認(rèn)識(shí)事物，并透過現(xiàn)象看本質(zhì)，努力把握事物內(nèi)在的聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律，從而做到主觀與客觀、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。

(2)第一，要做到實(shí)事求是，必須解放思想。第二，要做到實(shí)事求是，必須與時(shí)俱進(jìn)。第三，要做到實(shí)事求是，必須求真務(wù)實(shí)。

4.如何做到在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理呢?

(1)在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，就是一切科學(xué)的理論都是從實(shí)踐中來，又回到實(shí)踐中接受檢驗(yàn)，這一過程往往要經(jīng)過由實(shí)踐到理論，由理論到實(shí)踐的多次反復(fù)，才能夠完成。

(2)首先，堅(jiān)持理論要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。凡是經(jīng)過實(shí)踐多次的檢驗(yàn)，證明是正確的基本理論，必須堅(jiān)持用它來指導(dǎo)我們的行動(dòng)。其次，堅(jiān)持在實(shí)踐中發(fā)展理論。當(dāng)原有理論中某些結(jié)論同新的實(shí)踐產(chǎn)生矛盾的時(shí)候，就不能以原有的某些結(jié)論來裁剪新的實(shí)踐，而應(yīng)該由實(shí)踐賦予原有理論新的內(nèi)容，敢于拋棄不合時(shí)宜的舊觀念，以實(shí)踐的發(fā)展來推進(jìn)理論的創(chuàng)新。

二、實(shí)事求是思想路線的重要意義

第一，實(shí)事求是思想路線，是關(guān)系中國革命、建設(shè)和改革事業(yè)前途和命運(yùn)的根本問題。堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線在中國革命、建設(shè)和改革事業(yè)中起決定作用。

第二，實(shí)事求是思想路線，是中國共產(chǎn)黨制定中國革命、建設(shè)和改革事業(yè)的政治路線、組織路線和各項(xiàng)方針、政策的基礎(chǔ)。

第三，實(shí)事求是思想路線，是中國共產(chǎn)黨在新世紀(jì)探索執(zhí)政規(guī)律、中國特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的強(qiáng)大的思想武器。

第四，實(shí)事求是思想路線，是中國共產(chǎn)黨永葆先進(jìn)性和增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定性因素。

第五篇：專題三實(shí)事求是的思想路線的基本內(nèi)容和重要意義

專題三實(shí)事求是的思想路線的基本內(nèi)容和重要意義

1.黨的思想路線的基本內(nèi)容：

黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。

（1）。一切從實(shí)際出發(fā)，立足于中國的基本國情，尊重和承認(rèn)客觀事實(shí)，全面地看問題。

（2）。理論聯(lián)系實(shí)際，既要重視用理論指導(dǎo)實(shí)際，又要重視實(shí)際對(duì)理論的基礎(chǔ)作用，堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合。

（3）。實(shí)事求是，是黨的思想路線的本質(zhì)和核心，要求我們解放思想、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，堅(jiān)持一切從變化發(fā)展著的實(shí)際出發(fā)。

（4）。在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，需要弘揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)的精神。

2.重要意義

第一，它是馬克思主義認(rèn)識(shí)論在馬克思主義中國化的實(shí)踐過程中的運(yùn)用、豐富和發(fā)展。第二，它是制定并貫徹執(zhí)行正確的政治路線的思想基礎(chǔ)。

第三，它是加強(qiáng)黨的思想作風(fēng)建設(shè)和提高黨的領(lǐng)導(dǎo)能力的重要內(nèi)容。