第一篇：淺談中日近代化道路之分歧的背后

淺談中日近代化道路之分歧的背后

中國(guó)走上近代化的道路可以追溯到公元1793年的馬戈?duì)柲嵩L華事件。英國(guó)為了打開中國(guó)的門戶進(jìn)行貿(mào)易以發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì)，以乾隆皇帝八十大壽為契機(jī)派遣馬戈?duì)柲嵋恍腥藖?lái)到中國(guó)，希望可以達(dá)到通商的目的。但是由于禮儀之爭(zhēng)沒能完成任務(wù)，馬戈?duì)柲徇z憾而回。但是通過(guò)這次旅程，他們也看清了當(dāng)時(shí)中國(guó)的情況，認(rèn)定早已不是他們想象中的那樣繁盛。于是在40年后，英國(guó)悍然發(fā)動(dòng)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。從此開啟了中國(guó)屈辱的近代化進(jìn)程。

而同時(shí)期日本也踏上了近代化的道路，這源于1853的佩里叩關(guān)事件，美利堅(jiān)合眾國(guó)派其東印度艦隊(duì)司令佩里率沙斯克耶哈納號(hào)等四艘船開到江戶灣的浦賀，強(qiáng)令日本開國(guó)。日本經(jīng)過(guò)幾多考量，最后接受美國(guó)國(guó)書。佩里基本達(dá)到了目的。隨后日本在開國(guó)的條件下經(jīng)過(guò)明治維新很快走上近代化道路，迅速?gòu)穆浜蟮姆饨▏?guó)家轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展的資本主義國(guó)家。

中日兩國(guó)都面臨新近資本主義國(guó)家強(qiáng)硬開國(guó)的要求，雙方的選擇不同，最終結(jié)果截然不同。是什么導(dǎo)致雙方面對(duì)相似的狀況而做出不同的選擇呢？

一價(jià)值觀不同

中國(guó)的封建社會(huì)長(zhǎng)達(dá)兩千多年，人們一直安定地過(guò)著自給自足的生活，自己生產(chǎn)，自己消費(fèi)，不一而足。而且在這種狀態(tài)下，國(guó)家經(jīng)濟(jì)也得到了發(fā)展，隨之軍事、文化都得到提高，不斷完善著自己的封建社會(huì)，最終達(dá)到頂峰。人們可以看到不

斷有外國(guó)人來(lái)華進(jìn)行學(xué)習(xí)，進(jìn)行貿(mào)易。最初，由于中原的社會(huì)發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于周邊地區(qū)，就產(chǎn)生了民族優(yōu)越感，進(jìn)而形成了夷夏觀念，故而一直以天朝上國(guó)自封。認(rèn)為中國(guó)位于世界的中心，別的國(guó)家都是低于中國(guó)的，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)還是文化，所以對(duì)那些?夷?完全不必看在眼里的。因而他蔑視一切非本土的文化。在對(duì)外問題上就形成了妄自尊大、傲慢的態(tài)度。當(dāng)時(shí)為了避免倭寇的侵?jǐn)_，清政府采取了海禁的政策，即開始閉關(guān)。由于人們長(zhǎng)期過(guò)著自給自足的生活，就是在封閉的環(huán)境下生活，思想也變得很保守，對(duì)外界無(wú)所求。而且人們又有很濃重的安定思想，從不愿意主動(dòng)作出任何改變，期望可以永遠(yuǎn)維持現(xiàn)狀。因此他們拒絕開國(guó)也成為必然

但日本不同，由于地理環(huán)境的限制，以及他們血液中流淌的等級(jí)制度，為了實(shí)現(xiàn)各得其所，他們堅(jiān)定地認(rèn)為自己應(yīng)該主宰世界，但是現(xiàn)實(shí)還沒有達(dá)到那個(gè)程度，于是他們就需要不斷學(xué)習(xí)別國(guó)，從國(guó)外獲取資源以完善本國(guó)的發(fā)展，最終達(dá)到各得其所，像不斷派遣留學(xué)生就是最好的例證。因而他們還是謙虛的，至少是清楚的知道他們?cè)谑裁次慌Z上，應(yīng)該做什么去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。所以他們是理性而實(shí)際的。而日本看到中國(guó)在拒絕開國(guó)后遭遇鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的慘果，同時(shí)也看到了西方國(guó)家的發(fā)達(dá)，為了各得其所于是他們決定開國(guó)。

二施加壓力不同

當(dāng)馬戈?duì)柲釒?lái)要求開國(guó)的國(guó)書時(shí)，他面對(duì)的是一個(gè)傲慢 的，保守的，安于現(xiàn)狀的國(guó)家。而且來(lái)之前，他們還是不敢低估的中國(guó)的國(guó)力，以前他們對(duì)中國(guó)的了解僅限于《馬可波羅游記》，相信中國(guó)是片富饒的強(qiáng)大的土地，他當(dāng)然不敢惹怒這個(gè)國(guó)家，所以他的態(tài)度是很柔和的。但相反，中國(guó)當(dāng)時(shí)自以為處在世界的中心，剩余的都是蠻夷之地，又怎么會(huì)看那個(gè)從來(lái)沒聽過(guò)的英國(guó)呢？結(jié)果也就顯得那么明顯了。

但是西方資本主義國(guó)家對(duì)日本的態(tài)度是完全不客氣的，他們清楚日本的國(guó)力，知道那只是個(gè)彈丸之地，無(wú)所畏懼，所以在提交國(guó)書時(shí)，里面的態(tài)度是很強(qiáng)硬的，就像命令日本開國(guó)一樣。當(dāng)日本看到這種強(qiáng)勢(shì)時(shí)，面臨巨大的危機(jī)，自己也深知自己的軍事實(shí)力無(wú)法與其抗衡，所以也就無(wú)奈選擇開國(guó)了。是他被動(dòng)而又主動(dòng)的作出這一選擇。

三應(yīng)對(duì)態(tài)度不同

從上述原因我們可以清楚的看出，面對(duì)西方國(guó)家提出的開國(guó)要求，中國(guó)在封閉的世界里只看到了自己，不知道世界的發(fā)展，盲目的固步自封而態(tài)度強(qiáng)硬，在馬戈?duì)柲釒?lái)的貢品中，有地球儀，手槍等先進(jìn)設(shè)備和技術(shù)，但卻被搬進(jìn)圓明園冷藏起來(lái)。

日本則在看到中國(guó)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，冷靜分析了當(dāng)時(shí)的局勢(shì)，雖然國(guó)內(nèi)也有要開戰(zhàn)的聲音，但還是害怕引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的，所以面對(duì)各種現(xiàn)實(shí)和壓力，最終還是選擇了開國(guó)，踏上發(fā)展之路。

四外交體系不同

中國(guó)一直本著的是華夷秩序，他以?中華帝國(guó)為中心，周圍夷狄各國(guó)接受冊(cè)封，后者向前者朝貢，前者羈縻后者。這種關(guān)系，在淵源上是漢帝國(guó)內(nèi)部皇帝于諸侯的上下關(guān)系在漢皇帝同夷狄君主之間的關(guān)系上的投影，而且來(lái)自結(jié)合儒教王道思想而設(shè)想出來(lái)的賭徒的國(guó)際秩序觀念，因此，它雖然是若干國(guó)家的聯(lián)合體制，但其中各國(guó)相互之間并不發(fā)生直接關(guān)系，而是完全取決于對(duì)?中華帝國(guó)?的直接關(guān)系規(guī)定的一元化上下秩序。因此，這種國(guó)際秩序本身并不能由周圍各民族國(guó)家相互之間的對(duì)立和斗爭(zhēng)來(lái)擴(kuò)大，秩序的擴(kuò)大和縮小完全取決于?中華帝國(guó)?皇帝的德化力量的大小?。

而日本則一直堅(jiān)持大君外交體制，他是在德川幕府時(shí)建立的，就是要?堅(jiān)持祖法，力圖維持所謂‘通信則限于朝鮮、琉球；貿(mào)易則限于中國(guó)荷蘭，其他一律拒絕的’的定制?。對(duì)于其他國(guó)家或者堅(jiān)持?定制?，或者廢棄?定制?，即或攘夷或開國(guó)，一旦出現(xiàn)固守?定制?已不再可能的局面時(shí)，就不能不放棄他了，也就意味著要?開國(guó)?了。

但是歐洲國(guó)家堅(jiān)持的則是由各個(gè)國(guó)家組成的橫的關(guān)系，在哪里沒有凌駕于其他國(guó)家之上的一個(gè)強(qiáng)的的中心，這些國(guó)家在法律上是平等的，但是橫向的關(guān)系使他們有離心力，而中國(guó)的華夷秩序是上下方向的，便不會(huì)出像這種狀況。整個(gè)歐洲就維持在這種?勢(shì)力平衡?的體系中，當(dāng)有任意一國(guó)試圖要稱霸時(shí)，其他國(guó)家就會(huì)試圖去恢復(fù)平衡，結(jié)果就會(huì)導(dǎo)致擴(kuò)張。

當(dāng)歐洲的英國(guó)在工業(yè)革命后要打破歐洲格局的平衡時(shí)，就要擴(kuò)張，他們來(lái)到了中國(guó)，但是在中國(guó)的外交概念中，除了它本身有就全是夷，他們是絕不可能與他平等的，而當(dāng)英國(guó)提出諸多條件時(shí)，中國(guó)怎么會(huì)聽一個(gè)夷狄和自己談條件呢；對(duì)于英國(guó)而言，為了能夠稱霸，必須通過(guò)擴(kuò)張的道路，而中國(guó)卻不滿足他擴(kuò)張的需求，但是他們又志在必得，所以戰(zhàn)爭(zhēng)在所難免；對(duì)于日本而言，他們面對(duì)外來(lái)者只有兩個(gè)辦法，就是堅(jiān)持或放棄其定制，即是否開國(guó)，當(dāng)佩里強(qiáng)勢(shì)的闖入浦和時(shí)，弱小的日本在無(wú)法堅(jiān)持定制時(shí)就只能選擇開國(guó)了。

綜上所述，在各種內(nèi)在的價(jià)值觀和外在的體制作用之下，使中國(guó)錯(cuò)過(guò)了踏上近代化的道路的機(jī)會(huì)，反而因?yàn)檫@樣陷入了戰(zhàn)爭(zhēng)，使發(fā)展之路曲折了近百年；相反，日本在看似因軟弱而開國(guó)后進(jìn)行了明治維新，迅速進(jìn)入資本主義時(shí)代。本來(lái)在起點(diǎn)上，中國(guó)是有機(jī)會(huì)也進(jìn)入那個(gè)時(shí)代的，但是”狂妄的”中國(guó)人用傲慢將之錯(cuò)過(guò)，若我們能早些放眼看世界，能有更多人支持放眼看世界，那么歷史又將發(fā)生改變，希望我們可以謹(jǐn)記這些教誨啊。

第二篇：中日企業(yè)文化之不同

中日企業(yè)文化之不同

摘要：隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展和我國(guó)改革開放的日漸深入，很多日企紛紛落戶中國(guó)。比較中國(guó)企業(yè)文化和日本企業(yè)文化，人們發(fā)現(xiàn)。。。

企業(yè)文化：

企業(yè)文化是以民族文化為基礎(chǔ),其核心是以人為中心,在企業(yè)內(nèi)部以獨(dú)特的潛意識(shí)滲透企業(yè)的各個(gè)領(lǐng)域,支配著人們的行為?？梢园哑髽I(yè)文化概括為:企業(yè)文化是一種微觀文化現(xiàn)象,是在企業(yè)長(zhǎng)期實(shí)踐中逐步形成并確定起來(lái),全體職工認(rèn)同的價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范等構(gòu)成的總和。

日本企業(yè)文化的形成、特征及其發(fā)展：

一、日本文化的形成日本的企業(yè)文化主要是由這樣一些原因形成的：首先，日本是單一民族的社會(huì)，結(jié)構(gòu)是同質(zhì)的，具有國(guó)民意識(shí)和行為趨于同一的民族習(xí)慣。其次，是長(zhǎng)期受到東方文化的熏陶，有一種和現(xiàn)代企業(yè)文化一脈相承的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。第三，日本在第二次世界大戰(zhàn)后的改革 為日本企業(yè)文化發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)有利的環(huán)境。第四，日本的社會(huì)文化的恩恥觀。第五，日本善于吸收世界各民族的優(yōu)秀的文化，把這些文化的優(yōu)良特征融于一體，形成了既有原則又有信條和精神的企業(yè)文化。第六，依靠企業(yè)自身的努力長(zhǎng)期堅(jiān)持身體力行、潛移默化，經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期才逐步形成。

二、日本文化的特征

1、集團(tuán)意識(shí)和思想上的“和”“忍”“信”等觀念。

2、企業(yè)的家族化。

3、重視培養(yǎng)員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)感。

4、加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部的凝聚力。

5、充分發(fā)揮群體的優(yōu)勢(shì)，提倡企業(yè)內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)是一種為企業(yè)出力的競(jìng)爭(zhēng)，鼓勵(lì)員工在企業(yè)中提出包括技術(shù)革新的各種意見和建議，提倡一致對(duì)外。

三、日本文化的發(fā)展

日本企業(yè)突出的是群體的作用，以“和“為“貴”，這種思想來(lái)源于中國(guó)的儒家學(xué)說(shuō)。在日本，企業(yè)經(jīng)營(yíng)就是以此作為其理論的依據(jù)。

企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)堅(jiān)持“以人為本”。在日本，“人本 主義企業(yè)經(jīng)營(yíng)”的觀念深入人心，成為了日本在戰(zhàn)后 迅速崛起的法寶之一。這一經(jīng)營(yíng)理念堅(jiān)持以人為本 的原則，確認(rèn)“人”是經(jīng)濟(jì)發(fā)展中超越物質(zhì)的最為珍 貴的資源;注重經(jīng)營(yíng)管理的人性化，挖掘員工的潛 能，調(diào)動(dòng)員工的工作積極性和主動(dòng)性。

中日兩國(guó)企業(yè)文化的個(gè)性差異:

1日本企業(yè)文化的特性

師家制度終身雇傭制年功序列制

終身雇傭制，是指從各類學(xué)校畢業(yè)的求職者，一經(jīng)企業(yè)正式錄用直到退休始終在同一企業(yè)供職，除非 出于勞動(dòng)者自身的責(zé)任，企業(yè)主避免解雇員工的雇傭習(xí)慣。終身雇傭制與年功序列制、企業(yè)內(nèi)工會(huì)被稱做日本式經(jīng)營(yíng)的“三件神器”或三大支柱。2中國(guó)企業(yè)文化的特性

是政治與經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一體提倡“重義輕利”追求“自強(qiáng)不息”

2.2海爾公司和松下電器的企業(yè)文化的比較:

海爾公司的企業(yè)文化

海爾企業(yè)文化是被全體員工認(rèn)同的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人創(chuàng)新的價(jià)值觀。

海爾文化的核心是創(chuàng)新。海爾文化以觀念創(chuàng)新為先導(dǎo)、以戰(zhàn)略創(chuàng)新為方向、以組織創(chuàng)新為保障、以技術(shù)創(chuàng)新為手段、以市場(chǎng)創(chuàng)新為目標(biāo)，伴隨著海爾從無(wú)到有、從小到大、從大到強(qiáng)、從中國(guó)走向世界，海爾文化本身也在不斷創(chuàng)新、發(fā)展。員工的普遍認(rèn)同、主動(dòng)參與是海爾文化的最大特色。

海爾文化分三個(gè)層次：

1、物質(zhì)文化

2、制度行為文化

3、精神文化

海爾精神:敬業(yè)報(bào)國(guó)追求卓越

海爾作風(fēng):迅速反應(yīng)馬上行動(dòng)

先謀勢(shì)，后謀利——海爾的戰(zhàn)略觀

松下電器的企業(yè)文化

松下電器公司的創(chuàng)始人及領(lǐng)導(dǎo)者松下幸之助，被譽(yù)為“經(jīng)營(yíng)之神”、“民族英雄”。該公 司的成功是在于完善的企業(yè)文化。這種企業(yè)文化突出地表現(xiàn)在三個(gè)方面：

一是強(qiáng)化企業(yè)命運(yùn)共同體建設(shè).二是在進(jìn)行總體企業(yè)文化的培育前提下，把培養(yǎng)人才作為重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)將普通人培訓(xùn)為有才能的人。

三是注重不斷豐富企業(yè)文化的內(nèi)容，使員工新鮮感，這樣更易于自覺接受。每年年終時(shí)，公司自上而下動(dòng)員員工提出下一年的行動(dòng)口號(hào)，然后匯集起來(lái)，由公司宣傳部口號(hào)委員會(huì)挑選、審查，最后報(bào)總經(jīng)理批準(zhǔn)、公布。

比較啟示：

致謝

第三篇：中日詠梅詩(shī)歌之比較

中日詠梅詩(shī)歌之比較

摘要:“詠梅”是中日古典詩(shī)歌共同出現(xiàn)的主題。文章以比較文學(xué)的視點(diǎn)出發(fā),從二者體現(xiàn)在內(nèi)容方面的異同點(diǎn)入手,從“梅香”這個(gè)共同主題、以及中國(guó)詠梅詩(shī)的“個(gè)性”與日本詠梅和歌的“交流性”等方面,分析二者在反映意境方面的分歧。日本文學(xué)對(duì)中國(guó)文學(xué)有借鑒與受容,但前者更傾向于以“物哀”、“為藝術(shù)而藝術(shù)”的純文學(xué);而中國(guó)文學(xué)則以“詩(shī)言志”、強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的教化功用見長(zhǎng)。

關(guān)鍵字:詠梅;梅香;萬(wàn)葉集;個(gè)性;交流性;詩(shī)言志

梅,果樹,薔薇科。早春開花,色有紅白兩種。中國(guó)是梅花的原產(chǎn)地,梅在中國(guó)已有三千多年的栽培史。在中國(guó),梅花進(jìn)入人們的審美領(lǐng)域,最初被引為詩(shī)歌意象是在魏晉時(shí)期,在宋代時(shí)達(dá)到了詠梅詩(shī)的高潮。日本于奈良時(shí)代作為觀賞從中國(guó)引進(jìn)了梅花,從此梅就在日本列島生根開花。在日本最早的史書《古事記》及《日本書紀(jì)》里均無(wú)有關(guān)梅花的記載?！懊贰弊鳛橐环N文學(xué)意象被人們關(guān)注則最早出現(xiàn)在奈良時(shí)代的《萬(wàn)葉集》,以及與之同時(shí)代的漢詩(shī)集《懷風(fēng)藻》中。

古代日本同朝鮮、越南等國(guó)家一樣,都同屬于漢文化圈的國(guó)家。因此,有著許多共同的欣賞習(xí)慣和文化習(xí)俗。然而,由于文學(xué)觀、自然觀等方面的差異,面對(duì)同種事物、同樣景象,表現(xiàn)在中日文人詩(shī)學(xué)作品中的情感與意境往往又大相徑庭。就中日兩國(guó)的詠梅詩(shī)來(lái)講,亦存在著

許多異同點(diǎn)。

一、關(guān)于“梅香”

梅花香味清幽,沁人心脾,非它花可比。因之,不少詩(shī)人在其詠梅詩(shī)中,均是針對(duì)梅花的香味而詠的。

牆角數(shù)枝梅,凌寒獨(dú)自開。

遙知不是雪,為有暗香來(lái)。(北宋 王安石《梅花》)在這首詩(shī)中,既寫了梅之色,更寫了梅之香。詩(shī)人緊緊抓住梅花凌寒開放“為有暗香來(lái)”這一特點(diǎn),用以表現(xiàn)一種倔強(qiáng)的風(fēng)骨精神。梅花不僅凌寒吐豔,而且還在嚴(yán)寒中播送“暗香”,嚴(yán)寒既壓不倒其色,亦擋不住其香。詩(shī)言志,歌詠言。在中國(guó)詩(shī)歌中,梅花的香是一種人格與風(fēng)骨的暗喻,一種精神的體現(xiàn)。中國(guó)歷代詩(shī)人都頗為注意梅花的香。如楊炯詠梅云:“影隨朝日遠(yuǎn),香逐便風(fēng)來(lái)”(《梅花落》);柳宗元詩(shī)說(shuō):“朔風(fēng)飄夜香,繁霜滋曉白”(《早梅》);更有陸游的名句:“一春花信二十四,縱有此香無(wú)此格”(《芳華樓賞梅》)等等,都有著一種深刻的寓意,體現(xiàn)作者忠貞不屈的愛國(guó)主義精神與思想。

日本詠梅詩(shī)中的“詠香”之作則與此大不同。春の夜の闇はあやなし梅の花色こそ見えね香りやは隠るる(《古今和歌集》 卷一春歌上0041凡河內(nèi)躬恒)譯詩(shī)曰:春夜亦何愚,妄圖暗四隅,梅花雖不見,香氣豈能無(wú)。梅花盛開,花香彌漫。而春天的夜色,又是何等的嬌憨,企圖以夜色來(lái)加以掩蓋,豈不知即使夜色彌漫辨不見花色,但那撲鼻的清香豈是可

擋之物? 沒有高風(fēng)亮節(jié)的風(fēng)骨,只是單純的描寫梅花的香味。甚至為了描寫梅香,居然將梅花本身也棄掉了?！度f(wàn)葉集》和《古今和歌集》之間的約兩百年,當(dāng)時(shí)日本詩(shī)人無(wú)比講究、偏重審美,表現(xiàn)在詩(shī)中的也多單純的審美感動(dòng),與中國(guó)詠梅之作的厚重、尖銳相比,就顯得輕快而單純?cè)S多。

二、中國(guó)詠梅詩(shī)的“個(gè)性”與日本詠梅和歌的“交流性”

在中國(guó)古典文學(xué)中,梅花有著各種各樣的別稱: 疏影:吳可《探梅》“噴月清香猶吝惜,印溪疏影咨橫斜。”

孤根:李新《次韻任吏君詠梅二首》“堂上高人解賞音,孤根未放草來(lái)侵。”

孤芳:林埔《梅花三首》“幾回山腳又江頭,繞著孤芳看不休。”

寒顏:張峰 《梅》“一枝寒顏映窗光,蕊氣侵衣斷客腸?！? 擅長(zhǎng)借物抒情、托物言志是中國(guó)文學(xué)的一大特色。文風(fēng)是作者心靈的自然流露,詩(shī)詞的風(fēng)格就是作家個(gè)性的體現(xiàn)。梅樹本身是毫無(wú)靈性的植物,可一旦進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域,成為審美對(duì)象,它就成了充滿感情的生靈。中國(guó)詩(shī)人們借用梅花來(lái)盡情抒發(fā)個(gè)人情感。

眾芳搖落獨(dú)暄研, 占盡風(fēng)情向小園。

疏影橫斜水清淺,暗香浮動(dòng)月黃昏。

霜禽欲下先偷眼,粉蝶如知合斷魂。

幸有微吟可相狎, 不須檀板共金尊。(宋 林埔 《山園小梅》)

本詩(shī)中的梅花孤高冷峻,成了淡泊出世思想的化身。林埔是北宋頗具代表性的詠梅詩(shī)作者之一。他長(zhǎng)住杭州西湖的孤山,性情清靜淡泊,每日以賞梅養(yǎng)鶴為樂,過(guò)著“梅妻鶴子”的生活,他把賞梅作為一種清高的標(biāo)志,其筆下的詠梅詩(shī)境界清幽,突出了梅花清高絕塵的品格。蘇軾的詠梅詩(shī)也同樣,不是重在描寫,而是借助梅花抒發(fā)個(gè)人感受。

怕愁貪睡獨(dú)開遲,自恐冰容不入時(shí)。

故作小紅桃杏色,尚馀孤瘦雪霜姿。

寒心未肯隨春態(tài),酒暈無(wú)端上玉肌。

詩(shī)老不知梅格在,更看綠葉與青枝。

(宋 蘇軾 《紅梅》)

他讚美梅花的耐寒與多情,把梅花當(dāng)成知己,表達(dá)自己屢遭挫折亦不以為意的胸襟。

在“詠梅”這個(gè)題材詩(shī)中,無(wú)關(guān)乎科舉,無(wú)關(guān)乎諂媚,無(wú)關(guān)乎交際,中國(guó)詩(shī)人們借助梅花來(lái)寄寓自己的“情”抒發(fā)自己各種各樣不同的“志”,通過(guò)形形色色的詠梅詩(shī),我們也感受到了詩(shī)人們充滿魅力的個(gè)性風(fēng)采。

于此處,日本古典和歌又表現(xiàn)出極大的不同。如果說(shuō)中國(guó)詩(shī)人在詠梅詩(shī)中盡情表現(xiàn)了自己的“個(gè)性”的話,那麼日本古典詠梅詩(shī)則彰顯了一種有別于此的“交流性”。

梅の花散らまく惜しみわが園の竹の林にうぐいす鳴くも

(《萬(wàn)葉集》卷五——八二四少監(jiān)阿氏奧島)

譯詩(shī)曰:梅花飄零散落,痛惜豈無(wú)聲。我苑竹林里,黃鶯正亂鳴。

梅の花咲きたる園の青柳をつるにしつつ游び暮らすさな

(《萬(wàn)葉集》卷五——八二五少監(jiān)土氏百村)

譯詩(shī)曰:梅花開滿苑,柳色正青青,青柳猶人發(fā),歡游且莫停。

收錄在《萬(wàn)葉集》的一一二首詠梅和歌中,有相當(dāng)一部分是創(chuàng)作于宮廷貴族舉辦的各式各樣的“詩(shī)宴”之上的。天平二年正月十三日,在大宰府帥大伴旅人的官邸舉行了史上有名的梅花詩(shī)宴,又包括他本人在內(nèi)的三十二位官員出席。席間,人們飲酒作詩(shī),觥籌交錯(cuò)間,互相抒發(fā)著對(duì)早春梅開的喜悅,以及面對(duì)梅落花散的惋惜,亦或類似于之類的情緒。人們通過(guò)詠梅來(lái)達(dá)到一種交流,應(yīng)酬的目的。這樣活潑歡快,略帶寒暄性質(zhì)的詠梅和歌,顯然與中國(guó)詠梅詩(shī)的深刻意境有著巨大的不同。

三、小結(jié)

由一種花卉的流行而引起一類詠花詩(shī)的流行,其中花卉的生物特性及觀賞活動(dòng)的舉行,都構(gòu)成其流行的基本條件。梅花在我國(guó)已有了三千多年的栽培史,由于梅花的成活率高,在中國(guó)古代上至皇室王宮,下至文人百姓,種植梅花非常普遍。梅花的普及為詠梅詩(shī)的興起提供了最基本條件。梅越多,賞玩之風(fēng)越盛,詩(shī)作也越多。作為一種抒情言志的對(duì)象,梅被賦予了各種高尚品格,中國(guó)文人們?cè)趯?duì)梅花的欣賞過(guò)程中獲得了精神源泉和力量。

日本對(duì)中國(guó)文明積極而系統(tǒng)的吸收,始于7世紀(jì)大和王朝的飛鳥時(shí)代。到了8世紀(jì)的奈良時(shí)代,因遣唐使的不斷派遣而日見其盛。中國(guó)詩(shī)學(xué)對(duì)日本也有影響?！度f(wàn)葉集》的詠梅詩(shī)作者,大多是漢學(xué)家或遣

唐使僧,漢學(xué)造詣得天獨(dú)厚。梅花以及賞梅之風(fēng)在奈良時(shí)代傳入日本后,在宮廷士大夫之間迅速掀起一股新的風(fēng)雅熱潮。但與中國(guó)的梅花庶民性相比,在日本,植梅,賞梅,詠梅作為一種流行風(fēng)雅只為上層的宮廷貴族所津津樂道?？梢哉f(shuō),梅作為審美對(duì)象為日本人所認(rèn)識(shí)也是通過(guò)漢詩(shī)中的詠梅詩(shī)而實(shí)現(xiàn)的。

在通過(guò)對(duì)兩國(guó)詠梅詩(shī)歌的對(duì)比中,我們可以看到日本文學(xué)對(duì)中國(guó)文學(xué)的繼承性。但是,日本在吸收外來(lái)文化時(shí)不是全盤地接受而是借鑒地部分吸收,在日本人心底有一種扎根于本土的底層的文化淵源。從萬(wàn)葉時(shí)代的和歌理念(真情,男子漢氣概),到古今集推崇的(優(yōu)雅、高貴的女性美),日本本身具有自己獨(dú)特的文藝?yán)砟?。與此不同,“詩(shī)者,在心為志,發(fā)言為詩(shī)”,即所謂的“詩(shī)言志”是中國(guó)詩(shī)歌史上最具代表性的理念特徵。就詠梅題材詩(shī)來(lái)說(shuō),日本文學(xué)也僅僅是從中國(guó)借鑒了“詠梅”這種“形”,歌人們沒有托物言志的意識(shí),只是習(xí)慣于欣賞自然之美,為賞花而賞花,或真實(shí),或優(yōu)美高貴,形成了與中國(guó)“詩(shī)言志”特徵大不同的日本詠梅和歌。參考文獻(xiàn): [1]繆鉞.宋詩(shī)鑒賞辭典[M].上海:上海辭書出版社,1987.[2][清]厲鶚輯.宋詩(shī)紀(jì)事[M].上海:上海古籍出版社,1983.[3]楊烈.古今和歌集[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1983.[4]孫映逵.中國(guó)歷代詠花詩(shī)鑒賞辭典[M].蘇州:江蘇科技出版社,1989.[5]王國(guó)維.人間詞話[M].上海:上海古籍出版社,2000.[6]程杰.一個(gè)詠梅模式的發(fā)展[J].文學(xué)研究, 2003,(4):113-118.

第四篇：淺談中日釣魚島事件背后一般群眾的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)

淺談中日釣魚島事件背后一般群眾的護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)

前不久，在中日兩國(guó)之間鬧得個(gè)沸沸揚(yáng)揚(yáng)，而現(xiàn)今只是稍有喘口氣兒的跡象的中日兩國(guó)釣魚島領(lǐng)土紛爭(zhēng)問題相信大家對(duì)其結(jié)果仍心有余悸，此次中日問題不論國(guó)與國(guó)之間的外交還是兩國(guó)人們的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)總有著不少地方值得我們深思，而我在這篇文章中則是想要與大家淺談一下在釣魚島事件的背后，中國(guó)一般大眾的護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)其實(shí)質(zhì)與意義。

若有關(guān)心過(guò)部分媒體，我們不難發(fā)現(xiàn)，此次一般群眾的護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)的基本發(fā)展是這樣的：從一些輕微的網(wǎng)絡(luò)抗議逐漸成為集體性，飽含斗爭(zhēng)性的抗議乃至謾罵，然后不同規(guī)模的游行相繼開始，游行最初是處在法律的約束下的，然而隨著兩國(guó)之間的鬧劇愈演愈烈，人民的憤怒得到難以想象的升華，游行逐漸成為了暴動(dòng)，其中不難看到一些人進(jìn)行打砸搶，搞一些無(wú)意義的破壞，伸張正義與愛國(guó)的游行成了竊賊等人的絕好獵場(chǎng)。

那么此時(shí)我認(rèn)為我們現(xiàn)在應(yīng)該重新思考一下，何為真正的護(hù)國(guó)游行？其本質(zhì)究竟為何？

下面我將會(huì)從人群，動(dòng)機(jī)，目的，方式，結(jié)果五個(gè)方面客觀地進(jìn)行逐一分析

一、主體人群：青年，中年，老年

二、動(dòng)機(jī)：

1.真正的愛國(guó)，這種一般發(fā)生在部分中年人與老年人身上，應(yīng)為

他們是處事相對(duì)冷靜的一個(gè)群體，且他們其中有大部分經(jīng)歷過(guò)中國(guó)被日本侵略的時(shí)期，有著血的記憶的他們，我認(rèn)為他們應(yīng)該懂得自己保護(hù)的應(yīng)該是什么，說(shuō)得簡(jiǎn)單一點(diǎn)，他們至少懂得在護(hù)國(guó)方面的做法何對(duì)何錯(cuò)。

2.一種解壓，這種一般發(fā)生在青年人與部分中年人身上，大家都

很清楚，這個(gè)社會(huì)有著形形色色的壓力，有了壓力自然有需要釋放的地方，否則人將會(huì)郁悶致死。而對(duì)于這些壓力攜帶者，參與游行將自己的壓力釋放到游行的過(guò)程中相信一定是一個(gè)很實(shí)用的辦法，應(yīng)為在游行中嘶吼別人不會(huì)把你當(dāng)瘋子反而可能會(huì)崇敬你那顆火熱的愛國(guó)心

3.從眾心理，這是心理學(xué)上的問題，由于不是權(quán)威我也不好說(shuō)

是什么，只是從概率學(xué)的角度上講它發(fā)生在任何群體都有可能，因?yàn)樵谝粋€(gè)人口大國(guó)，如果時(shí)刻強(qiáng)調(diào)個(gè)性，那么多樣的思想難以有交織，這個(gè)國(guó)家必然亂成一團(tuán)，所以從眾心理是必須的，在某些環(huán)境下，我們不得不承認(rèn)，如果你不學(xué)著別人做事，那么你很有可能就會(huì)被孤立，而被孤立后得到的結(jié)果是多樣，至于有哪些，在此不予詳明。

三、目的：

1.維護(hù)國(guó)土的安全與完整性。2.自我解壓，自我滿足

四、方式：

1、游行活動(dòng)

2、微博，報(bào)紙社評(píng)等傳媒平臺(tái)上進(jìn)行抗議

3、向有關(guān)部門發(fā)出文書類，電子類的建議倡議抗議

五、結(jié)果：

1、對(duì)叛國(guó)者/他國(guó)的侵略破壞行為起到威懾作用

2、政府等有關(guān)部門加快了其辦事效率

3、人們壓力得到解放，最后部分人對(duì)此不了了之 那么我在此總結(jié)一下：護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)就是部分人群，通過(guò)游行等多種方式對(duì)侵略行為進(jìn)行威懾或從中釋放壓力，從而達(dá)到人民精神上的團(tuán)結(jié)與自我滿足。

方才分析過(guò)了何為真正的護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)，那么接下來(lái)我們必然需要分析一下此次釣魚島事件背后的護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)其實(shí)質(zhì)。

接下來(lái)我將從人群，派別，動(dòng)機(jī)，目的，方式，結(jié)果六個(gè)方面進(jìn)行論述。

一、主體人群：青少年，青年，中年，老年

此次主體人群中出現(xiàn)出現(xiàn)了青少年這一群體，這實(shí)為不可思議。雖然在小初高中的教科書中都有大段文字強(qiáng)調(diào)我們青少年是我們國(guó)家的新生軍，我們應(yīng)該為了國(guó)家的安全與光明的未來(lái)而不懈奮斗。但是說(shuō)是這么說(shuō)，一個(gè)還未有機(jī)會(huì)去見見世面，只會(huì)死讀書忙高考的青少年何以懂得何為真正的愛國(guó)？何以真正意義上地去理解這個(gè)國(guó)家給了他們什么？他們又該為此回報(bào)什么？把一個(gè)個(gè)“初升的太陽(yáng)”送往殘酷的“戰(zhàn)場(chǎng)”，其究竟能給我們以及這個(gè)國(guó)家?guī)?lái)多大的利益？然而我們卻在此次的游行活動(dòng)中看到了這一類人群，對(duì)此原因我將在下文予以分析。*

二、派別：保守派，主戰(zhàn)派

此次護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)中，若把人群的定義給泛化，那么我們不難發(fā)現(xiàn)這兩種派別，即小標(biāo)題中提到的保守派與主戰(zhàn)派。

主戰(zhàn)派中各年齡段的人都有出現(xiàn)，他們希望通過(guò)游行等更加暴力的方式使兩國(guó)關(guān)系持續(xù)惡化，最終帶來(lái)某種程度上的戰(zhàn)爭(zhēng)，排除其中一些內(nèi)奸等人鬧事的可能性，很多國(guó)人對(duì)于中國(guó)可以成功打下日本這一夢(mèng)想深信不疑，至于為何我將在下文敘述。

而保守派則普遍存在于中年即老年人，由于他們的一些人生經(jīng)歷或者作為年長(zhǎng)者的處世態(tài)度，他們較為冷靜的看待此次的鬧劇，希望兩國(guó)人民可以冷靜看清現(xiàn)實(shí)，不能急于動(dòng)怒傷了雙方。

三、動(dòng)機(jī)

1、真正的愛國(guó)

2、解壓

3、從眾心理

前三點(diǎn)已在前文做出敘述，此處不予說(shuō)明

*

4、被動(dòng)式的愛國(guó)：這個(gè)就是青少年出現(xiàn)在護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)中的原因。

這里所說(shuō)的被動(dòng)式大致可以從兩方面來(lái)談：（1）強(qiáng)壓被動(dòng)式：即家長(zhǎng)，老師等長(zhǎng)輩對(duì)孩子的一種變相的愛國(guó)教育，他們將自己在兒時(shí)受到的侵華日軍的傷害給過(guò)分夸大，傳授給自己的孩子。亦或是將自己個(gè)人情感上

對(duì)侵華日軍的憤怒轉(zhuǎn)向了全日本人民，并將它直接或間接傳給了自己的孩子。

（2）循序漸進(jìn)式：即受到周邊人群對(duì)于釣魚島事件看法的干擾，這與前面談到的從眾心理相類似，但是在這里，我更強(qiáng)調(diào)的是一種思想感染，即自己的思想逐漸被大眾思想同化，這不同于由壓力造成的從眾心理，而更趨向于一種“被感染”。青少年現(xiàn)在擁有了網(wǎng)絡(luò)，用了各種社交平臺(tái)，且他們擁有比成年人更多的休息時(shí)間，于是他們更易接觸不同的人群，這是我個(gè)人認(rèn)為的青少年出現(xiàn)在護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)中的第二原因。

*

5、趁亂打劫：此次的護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)失敗之處則在于人們盲目護(hù)國(guó)，分不清錯(cuò)與對(duì)，導(dǎo)致給一些壞人鉆了空子，讓他們有了趁亂打劫的機(jī)會(huì)。前文我提到

了。此次護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)是這些違法分子的絕好獵場(chǎng)這毫不夸張，應(yīng)為他們參加護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)的目的或許真的只有一個(gè)——搶劫。

*

6、使兩國(guó)斗爭(zhēng)計(jì)劃，發(fā)動(dòng)某種形式的戰(zhàn)爭(zhēng)：

這是前文中提到的主戰(zhàn)派的主要目的。這種想法其實(shí)可以理解，侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)期，中國(guó)武力水平仍基本停留在小米加步槍，那時(shí)我們往往為被動(dòng)出擊，而主動(dòng)出擊除非時(shí)機(jī)良好否則只有坐井觀天，而現(xiàn)在中國(guó)的武裝勢(shì)力確實(shí)足以與日方交手，且日方為戰(zhàn)敗國(guó)只有自衛(wèi)權(quán)，這在表面上的確是絕好的機(jī)會(huì)。而日本那強(qiáng)有力的后盾也是此次的幕后黑手——美國(guó)，很多主戰(zhàn)派人士卻好似視而不見，這直可謂是有勇無(wú)謀，其勇卻是個(gè)愚勇。

四、方式：

1、游行

2、傳媒平臺(tái)上進(jìn)行抗議

*

3、打砸搶，破壞日本車等一切跟日本相關(guān)的產(chǎn)品

*

4、對(duì)日本人民，文化等做出一些不道德的謾罵，指責(zé)，嘲諷

*

5、對(duì)政府的決策等采取催促或者指責(zé)

從此次人們采用的方式中，我們可以發(fā)現(xiàn)兩點(diǎn)較為特殊的現(xiàn)象：

（1）人民對(duì)政府不再信任，希望通過(guò)自己的方式保護(hù)釣魚島（2）人們嚴(yán)重缺乏冷靜，為了保護(hù)釣魚島不惜做出違反道德與

法律等種種不正當(dāng)行為。

五、結(jié)果：

1、對(duì)叛國(guó)者/他國(guó)的侵略破壞行為起到威懾作用

2、政府等有關(guān)部門加快了其辦事效率

3、人們壓力得到解放，最后部分人對(duì)此不了了之

*

4、國(guó)家以及人民財(cái)產(chǎn)受到嚴(yán)重?fù)p失

*

5、日本人民反中熱潮愈加強(qiáng)烈，兩國(guó)人民矛盾激化

以上是對(duì)釣魚島事件背后護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)的分析，那么從中不難發(fā)現(xiàn)，護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)其實(shí)質(zhì)與影響力總的是在往一個(gè)壞的方向越走越遠(yuǎn)，而造成這種現(xiàn)象的原因我想則是那種可以說(shuō)是近乎病態(tài)的抗日心里。

中國(guó)人的抗日心里可以說(shuō)是根深蒂固的，在少年時(shí)期，由于教科書上對(duì)于南京大屠殺等種種當(dāng)年侵華日軍暴行的慘烈形容，其結(jié)果則是我們一代又一代的青少年自幼便對(duì)日本有了或多或少的仇恨心理。而一些欠缺理性與知識(shí)的家長(zhǎng)亦或是老師，他們往往會(huì)在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中進(jìn)行一些仇恨的灌輸，對(duì)于孩子們而言，這些仇恨心里并非來(lái)自自己的實(shí)際經(jīng)歷，但卻應(yīng)為旁人的灌輸而逐漸地去擁有。這只是一種單純的情感傳播，一種仇恨的延續(xù)。

雖然由于網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)致使文化的國(guó)際性傳播，人們逐漸接受了日本的文化，使人們逐漸能夠?qū)⑶秩A日軍和日本這個(gè)國(guó)家本身分開看待，但由于少年時(shí)期的教育問題，讓這種“理解”成了紙牌搭成的金字塔，其結(jié)構(gòu)非常不穩(wěn)定，易于使人在某些契機(jī)，如此次的釣魚島事件讓他們把這種“理解”給忘得一干二凈，間接或是直接性地導(dǎo)致了此次人民超乎尋常的失去理性的“護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)”。

那么我們現(xiàn)在回到主題，此次的釣魚島事件背后的護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)問題。本人在前文中對(duì)于釣魚島背后的“護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)”四字始終用雙引號(hào)標(biāo)注，這并非是對(duì)這個(gè)詞語(yǔ)的重點(diǎn)標(biāo)注，而是我認(rèn)為，此次的“護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)”，其不能稱得上是真正的護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)。

護(hù)國(guó)，其護(hù)，意指保護(hù)。在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中對(duì)于“保護(hù)”一詞的解釋是這樣的：盡力照顧，使自身（或他人、或其他事物）的權(quán)益不受損害。那么我們來(lái)看看，我們這次所謂的“護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)”其究竟在保護(hù)什么？諷刺的說(shuō)它的確保護(hù)了此次的鬧劇的幕后黑手——美國(guó)的利益，而我們我們國(guó)家的安全與利益卻受到了自己帶來(lái)的損失，這真可謂是本末倒置之舉。

我想我們可能還未搞清楚我們真正該保護(hù)的是什么，那么接下里我將分條敘述在這次釣魚島事件中，我們?cè)摫Ｗo(hù)的應(yīng)該是以下三點(diǎn)：

一、國(guó)土的完整與安全

二、兩國(guó)花費(fèi)長(zhǎng)時(shí)間構(gòu)建的友好關(guān)系

三、我們自己的切身利益

真正去弄清楚自己應(yīng)該保護(hù)的是什么，才真正懂得如何去保護(hù)，才能真正地讓自己的保護(hù)對(duì)象受到外界的傷害，而非自毀，此次釣魚島事件，他明確地在告訴我們，僅僅保護(hù)自己的國(guó)家是不夠的，應(yīng)為僅僅保護(hù)自己的領(lǐng)土而對(duì)世外一概不管或者一概排斥這就好比了當(dāng)年的“閉關(guān)鎖國(guó)”。保護(hù)國(guó)與國(guó)，人與人之間的人際關(guān)系才能真正構(gòu)建一個(gè)我們所向往的和諧社會(huì)。

然而可惜的是，想要看清自己的保護(hù)對(duì)象對(duì)于現(xiàn)在的中國(guó)人是難上加難，工作，人際關(guān)系，家庭的種種壓力逐漸讓人變得疲勞，失去判斷力，從而逐漸失去冷靜。因此，或許本是本著一顆炙熱的愛國(guó)心參與運(yùn)動(dòng)，卻最后應(yīng)為自己缺乏冷靜而做出一些違法亂紀(jì)之事，這實(shí)為一種可惜。

在這里，我不希望一些愛國(guó)者對(duì)我產(chǎn)生誤解，所以我強(qiáng)調(diào)一下，冷靜不代表冷血，愛國(guó)不代表就是大舉旗號(hào)沖鋒上陣，冷靜的看待現(xiàn)實(shí)，確立保護(hù)愛戴的目標(biāo)，然后為此付出一切才是真正的愛國(guó)。

那么最后我們來(lái)談?wù)?，何以進(jìn)行正確的護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)。

一、政府對(duì)于人民運(yùn)動(dòng)的監(jiān)管因適當(dāng)放松力度，讓人民擁有一定釋放的空間，否則為民服務(wù)的人民政府在人民心中會(huì)變成監(jiān)獄中的看守長(zhǎng)，其不信任感也必然越來(lái)越強(qiáng)。

首先，在前文中我提到了，從此次“護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)”中體現(xiàn)出了人民對(duì)政府的不信任。的確，我們多數(shù)的游行都在民警或是武警的監(jiān)管下進(jìn)行的，這種被看管的人民運(yùn)動(dòng)的確很難達(dá)到其預(yù)期的效果，應(yīng)為游行的氣勢(shì)本身就會(huì)被減半，而人民的熱情也會(huì)大打折扣。但這或許就是我們政府的意圖，應(yīng)為在游行中如果有誰(shuí)頭腦過(guò)熱干出什么事來(lái)不如在前期就壓制住，這的確是我們上頭的人的一貫作風(fēng)。

但是前面我提到了，這種人民運(yùn)動(dòng)對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)也是一種解壓，我想在那監(jiān)管的民警們也是有心理壓力的，倘若將游行的其實(shí)給壓制，那么何以起到其解壓的作用，而游行的氣勢(shì)從何而來(lái)？必然是一種憤怒或者壓力的釋放，若限制住其釋放，那么游行的意義究竟有多少？

二、人民在進(jìn)行運(yùn)動(dòng)前，必須認(rèn)真思考，為何而運(yùn)動(dòng)

此點(diǎn)我在前文中說(shuō)明過(guò)，也就是冷靜地對(duì)待，雖然我們都知道，當(dāng)今社會(huì)，壓力巨大，在這種快節(jié)奏的生活下想有時(shí)間冷靜思考，實(shí)為一件難事。但是在運(yùn)動(dòng)中，任何人都有可能被那氣氛而誘導(dǎo)，倘若不能冷靜面對(duì)，那么極有可能將游行本末倒置。而且，冷靜代表一種洞察力，一種實(shí)力，運(yùn)動(dòng)本身對(duì)于被抗議方就是個(gè)鉆孔機(jī)，只要能鉆出漏洞，那么你的冷靜便會(huì)好似一把利刃嗎，將會(huì)把洞越桶越大，最終取得真正的勝利

三、運(yùn)動(dòng)中，切記我們是在保護(hù)，不是在一味的侵略或者自毀

保護(hù)終究是保護(hù)，若在保護(hù)中自己破壞了保護(hù)之物，那么何以談得上保護(hù)？

四、時(shí)刻不忘寬容的心，倘若被抗議方做出了合理的讓步，那么我們不該乘勝追擊，而是選擇握手言和。

我們追求的是國(guó)家的安定，社會(huì)的和諧，生活的平安，倘若達(dá)到了目的，那么繼續(xù)追擊只會(huì)惹禍上身，擴(kuò)大戰(zhàn)火，作為參與運(yùn)動(dòng)的人，必須清楚要適可而止，這樣才能真正達(dá)到運(yùn)動(dòng)的目的。

釣魚島背后的這種極端性的護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)其實(shí)不是個(gè)案，在一些小型的抗議游行中我們不難看到他的影子，只是一個(gè)是國(guó)家問題，一個(gè)是個(gè)人或者一個(gè)小集體的問題，但人民的問題便是整個(gè)國(guó)家的問題，對(duì)于政府而言要從基層做起，而非冠冕堂皇的解決了外交問題就甩手了事。而對(duì)于人民本身，適可而止才是真，否則正義的護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)非但不能產(chǎn)生效果，反而有可能引發(fā)一場(chǎng)又一場(chǎng)鬧劇。

第五篇：淺談中日釣魚島事件背后一般群眾的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)

淺談中日釣魚島事件背后一般群眾的護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)

前不久，在中日兩國(guó)之間鬧得個(gè)沸沸揚(yáng)揚(yáng)，而現(xiàn)今只是稍有喘口氣兒的跡象的中日兩國(guó)釣魚島領(lǐng)土紛爭(zhēng)問題相信大家對(duì)其結(jié)果仍心有余悸，此次中日問題不論國(guó)與國(guó)之間的外交還是兩國(guó)人們的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)總有著不少地方值得我們深思，而我在這篇文章中則是想要與大家淺談一下在釣魚島事件的背后，中國(guó)一般大眾的護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)其實(shí)質(zhì)與意義。

若有關(guān)心過(guò)部分媒體，我們不難發(fā)現(xiàn)，此次一般群眾的護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)的基本發(fā)展是這樣的：從一些輕微的網(wǎng)絡(luò)抗議逐漸成為集體性，飽含斗爭(zhēng)性的抗議乃至謾罵，然后不同規(guī)模的游行相繼開始，游行最初是處在法律的約束下的，然而隨著兩國(guó)之間的鬧劇愈演愈烈，人民的憤怒得到難以想象的升華，游行逐漸成為了暴動(dòng)，其中不難看到一些人進(jìn)行打砸搶，搞一些無(wú)意義的破壞，伸張正義與愛國(guó)的游行成了竊賊等人的絕好獵場(chǎng)。

那么此時(shí)我認(rèn)為我們現(xiàn)在應(yīng)該重新思考一下，何為真正的護(hù)國(guó)游行？其本質(zhì)究竟為何？

下面我將會(huì)從人群，動(dòng)機(jī)，目的，方式，結(jié)果五個(gè)方面客觀地進(jìn)行逐一分析

一、主體人群：青年，中年，老年

二、動(dòng)機(jī)：

1.真正的愛國(guó)，這種一般發(fā)生在部分中年人與老年人身上，應(yīng)為

他們是處事相對(duì)冷靜的一個(gè)群體，且他們其中有

大部分經(jīng)歷過(guò)中國(guó)被日本侵略的時(shí)期，有著血的記憶的他們，我認(rèn)為他們應(yīng)該懂得自己保護(hù)的應(yīng)

該是什么，說(shuō)得簡(jiǎn)單一點(diǎn)，他們至少懂得在護(hù)國(guó)

方面的做法何對(duì)何錯(cuò)。

2.一種解壓，這種一般發(fā)生在青年人與部分中年人身上，大家都

很清楚，這個(gè)社會(huì)有著形形色色的壓力，有了壓

力自然有需要釋放的地方，否則人將會(huì)郁悶致死。

而對(duì)于這些壓力攜帶者，參與游行將自己的壓力

釋放到游行的過(guò)程中相信一定是一個(gè)很實(shí)用的辦

法，應(yīng)為在游行中嘶吼別人不會(huì)把你當(dāng)瘋子反而

可能會(huì)崇敬你那顆火熱的愛國(guó)心

3.從眾心理，這是心理學(xué)上的問題，由于不是權(quán)威我也不好說(shuō)

是什么，只是從概率學(xué)的角度上講它發(fā)生在任何

群體都有可能，因?yàn)樵谝粋€(gè)人口大國(guó)，如果時(shí)刻

強(qiáng)調(diào)個(gè)性，那么多樣的思想難以有交織，這個(gè)國(guó)

家必然亂成一團(tuán)，所以從眾心理是必須的，在某

些環(huán)境下，我們不得不承認(rèn)，如果你不學(xué)著別人

做事，那么你很有可能就會(huì)被孤立，而被孤立后

得到的結(jié)果是多樣，至于有哪些，在此不予詳明。

三、目的：

1.維護(hù)國(guó)土的安全與完整性。

2.自我解壓，自我滿足

四、方式：

1、游行活動(dòng)

2、微博，報(bào)紙社評(píng)等傳媒平臺(tái)上進(jìn)行抗議

3、向有關(guān)部門發(fā)出文書類，電子類的建議倡議抗議

五、結(jié)果：

1、對(duì)叛國(guó)者/他國(guó)的侵略破壞行為起到威懾作用

2、政府等有關(guān)部門加快了其辦事效率

3、人們壓力得到解放，最后部分人對(duì)此不了了之

那么我在此總結(jié)一下：護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)就是部分人群，通過(guò)游行等多種方式對(duì)侵略行為進(jìn)行威懾或從中釋放壓力，從而達(dá)到人民精神上的團(tuán)結(jié)與自我滿足。

方才分析過(guò)了何為真正的護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)，那么接下來(lái)我們必然需要分析一下此次釣魚島事件背后的護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)其實(shí)質(zhì)。

接下來(lái)我將從人群，派別，動(dòng)機(jī)，目的，方式，結(jié)果六個(gè)方面進(jìn)行論述。

一、主體人群：青少年，青年，中年，老年

此次主體人群中出現(xiàn)出現(xiàn)了青少年這一群體，這實(shí)為不可思議。雖然在小初高中的教科書中都有大段文字強(qiáng)調(diào)我們青少年是我們國(guó)家的新生軍，我們應(yīng)該為了國(guó)家的安全與光明的未來(lái)而不懈奮斗。但是說(shuō)是這么說(shuō)，一個(gè)還未有機(jī)會(huì)去見見世面，只會(huì)死讀書忙高考的青少年何以懂得何為真正的愛國(guó)？何以真正意義上地去理解這個(gè)國(guó)家給了他們什么？他們又該為此回報(bào)什么？把一個(gè)個(gè)“初升的太陽(yáng)”送往殘酷的“戰(zhàn)場(chǎng)”，其究竟能給我們以及這個(gè)國(guó)家?guī)?lái)多大的利益？然而我們卻在此次的游行活動(dòng)中看到了這一類人群，對(duì)此原因我將在下文予以分析。*

二、派別：保守派，主戰(zhàn)派

此次護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)中，若把人群的定義給泛化，那么我們不難發(fā)現(xiàn)這兩種派別，即小標(biāo)題中提到的保守派與主戰(zhàn)派。

主戰(zhàn)派中各年齡段的人都有出現(xiàn)，他們希望通過(guò)游行等更加暴力的方式使兩國(guó)關(guān)系持續(xù)惡化，最終帶來(lái)某種程度上的戰(zhàn)爭(zhēng)，排除其中一些內(nèi)奸等人鬧事的可能性，很多國(guó)人對(duì)于中國(guó)可以成功打下日本這一夢(mèng)想深信不疑，至于為何我將在下文敘述。

而保守派則普遍存在于中年即老年人，由于他們的一些人生經(jīng)歷或者作為年長(zhǎng)者的處世態(tài)度，他們較為冷靜的看待此次的鬧劇，希望兩國(guó)人民可以冷靜看清現(xiàn)實(shí)，不能急于動(dòng)怒傷了雙方。

三、動(dòng)機(jī)

1、真正的愛國(guó)

2、解壓

3、從眾心理

前三點(diǎn)已在前文做出敘述，此處不予說(shuō)明

*

4、被動(dòng)式的愛國(guó)：這個(gè)就是青少年出現(xiàn)在護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)中的原因。

這里所說(shuō)的被動(dòng)式大致可以從兩方面來(lái)談：

（1）強(qiáng)壓被動(dòng)式：即家長(zhǎng)，老師等長(zhǎng)輩對(duì)

孩子的一種變相的愛國(guó)教育，他們將自己在兒時(shí)受到的侵華日軍的傷害給過(guò)分夸大，傳

授給自己的孩子。亦或是將自己個(gè)人情感上

對(duì)侵華日軍的憤怒轉(zhuǎn)向了全日本人民，并將

它直接或間接傳給了自己的孩子。

（2）循序漸進(jìn)式：即受到周邊人群對(duì)于釣

魚島事件看法的干擾，這與前面談到的從眾

心理相類似，但是在這里，我更強(qiáng)調(diào)的是一

種思想感染，即自己的思想逐漸被大眾思想

同化，這不同于由壓力造成的從眾心理，而

更趨向于一種“被感染”。青少年現(xiàn)在擁有

了網(wǎng)絡(luò)，用了各種社交平臺(tái)，且他們擁有比

成年人更多的休息時(shí)間，于是他們更易接觸

不同的人群，這是我個(gè)人認(rèn)為的青少年出現(xiàn)

在護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)中的第二原因。

*

5、趁亂打劫：此次的護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)失敗之處則在于人們盲目護(hù)國(guó)，分不清錯(cuò)與對(duì)，導(dǎo)致給一些壞人鉆了空子，讓他們有了趁亂打劫的機(jī)會(huì)。前文我提到

了。此次護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)是這些違法分子的絕好獵

場(chǎng)這毫不夸張，應(yīng)為他們參加護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)的目的或許真的只有一個(gè)——搶劫。

*

6、使兩國(guó)斗爭(zhēng)計(jì)劃，發(fā)動(dòng)某種形式的戰(zhàn)爭(zhēng)：

這是前文中提到的主戰(zhàn)派的主要目的。這種

想法其實(shí)可以理解，侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)期，中國(guó)

武力水平仍基本停留在小米加步槍，那時(shí)我們往往為被動(dòng)出擊，而主動(dòng)出擊除非時(shí)機(jī)良

好否則只有坐井觀天，而現(xiàn)在中國(guó)的武裝勢(shì)

力確實(shí)足以與日方交手，且日方為戰(zhàn)敗國(guó)只

有自衛(wèi)權(quán)，這在表面上的確是絕好的機(jī)會(huì)。

而日本那強(qiáng)有力的后盾也是此次的幕后黑

手——美國(guó)，很多主戰(zhàn)派人士卻好似視而不

見，這直可謂是有勇無(wú)謀，其勇卻是個(gè)愚勇。

四、方式：

1、游行

2、傳媒平臺(tái)上進(jìn)行抗議

*

3、打砸搶，破壞日本車等一切跟日本相關(guān)的產(chǎn)品

*

4、對(duì)日本人民，文化等做出一些不道德的謾罵，指責(zé)，嘲諷*

5、對(duì)政府的決策等采取催促或者指責(zé)

從此次人們采用的方式中，我們可以發(fā)現(xiàn)兩點(diǎn)較為特殊的現(xiàn)象：

（1）人民對(duì)政府不再信任，希望通過(guò)自己的方式保護(hù)釣魚島

（2）人們嚴(yán)重缺乏冷靜，為了保護(hù)釣魚島不惜做出違反道德與

法律等種種不正當(dāng)行為。

五、結(jié)果：

1、對(duì)叛國(guó)者/他國(guó)的侵略破壞行為起到威懾作用

2、政府等有關(guān)部門加快了其辦事效率

3、人們壓力得到解放，最后部分人對(duì)此不了了之

*

4、國(guó)家以及人民財(cái)產(chǎn)受到嚴(yán)重?fù)p失

*

5、日本人民反中熱潮愈加強(qiáng)烈，兩國(guó)人民矛盾激化

以上是對(duì)釣魚島事件背后護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)的分析，那么從中不難發(fā)現(xiàn)，護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)其實(shí)質(zhì)與影響力總的是在往一個(gè)壞的方向越走越遠(yuǎn)，而造成這種現(xiàn)象的原因我想則是那種可以說(shuō)是近乎病態(tài)的抗日心里。

中國(guó)人的抗日心里可以說(shuō)是根深蒂固的，在少年時(shí)期，由于教科書上對(duì)于南京大屠殺等種種當(dāng)年侵華日軍暴行的慘烈形容，其結(jié)果則是我們一代又一代的青少年自幼便對(duì)日本有了或多或少的仇恨心理。而一些欠缺理性與知識(shí)的家長(zhǎng)亦或是老師，他們往往會(huì)在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中進(jìn)行一些仇恨的灌輸，對(duì)于孩子們而言，這些仇恨心里并非來(lái)自自己的實(shí)際經(jīng)歷，但卻應(yīng)為旁人的灌輸而逐漸地去擁有。這只是一種單純的情感傳播，一種仇恨的延續(xù)。

雖然由于網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)致使文化的國(guó)際性傳播，人們逐漸接受了日本的文化，使人們逐漸能夠?qū)⑶秩A日軍和日本這個(gè)國(guó)家本身分開看待，但由于少年時(shí)期的教育問題，讓這種“理解”成了紙牌搭成的金字塔，其結(jié)構(gòu)非常不穩(wěn)定，易于使人在某些契機(jī)，如此次的釣魚島事件讓他們把這種“理解”給忘得一干二凈，間接或是直接性地導(dǎo)致了此次人民超乎尋常的失去理性的“護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)”。

那么我們現(xiàn)在回到主題，此次的釣魚島事件背后的護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)問題。本人在前文中對(duì)于釣魚島背后的“護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)”四字始終用雙引號(hào)標(biāo)注，這并非是對(duì)這個(gè)詞語(yǔ)的重點(diǎn)標(biāo)注，而是我認(rèn)為，此次的“護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)”，其不能稱得上是真正的護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)。護(hù)國(guó)，其護(hù)，意指保護(hù)。在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中對(duì)于“保護(hù)”一詞的解釋是這樣的：盡力照顧，使自身（或他人、或其他事物）的權(quán)益不受損害。那么我們來(lái)看看，我們這次所謂的“護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)”其究竟在保護(hù)什么？諷刺的說(shuō)它的確保護(hù)了此次的鬧劇的幕后黑手——美國(guó)的利益，而我們我們國(guó)家的安全與利益卻受到了自己帶來(lái)的損失，這真可謂是本末倒置之舉。

我想我們可能還未搞清楚我們真正該保護(hù)的是什么，那么接下里我將分條敘述在這次釣魚島事件中，我們?cè)摫Ｗo(hù)的應(yīng)該是以下三點(diǎn)：

一、國(guó)土的完整與安全

二、兩國(guó)花費(fèi)長(zhǎng)時(shí)間構(gòu)建的友好關(guān)系

三、我們自己的切身利益

真正去弄清楚自己應(yīng)該保護(hù)的是什么，才真正懂得如何去保護(hù)，才能真正地讓自己的保護(hù)對(duì)象受到外界的傷害，而非自毀，此次釣魚島事件，他明確地在告訴我們，僅僅保護(hù)自己的國(guó)家是不夠的，應(yīng)為僅僅保護(hù)自己的領(lǐng)土而對(duì)世外一概不管或者一概排斥這就好比了當(dāng)年的“閉關(guān)鎖國(guó)”。保護(hù)國(guó)與國(guó)，人與人之間的人際關(guān)系才能真正構(gòu)建一個(gè)我們所向往的和諧社會(huì)。

然而可惜的是，想要看清自己的保護(hù)對(duì)象對(duì)于現(xiàn)在的中國(guó)人是難上加難，工作，人際關(guān)系，家庭的種種壓力逐漸讓人變得疲勞，失去判斷力，從而逐漸失去冷靜。因此，或許本是本著一顆炙熱的愛國(guó)心參與運(yùn)動(dòng)，卻最后應(yīng)為自己缺乏冷靜而做出一些違法亂紀(jì)之事，這實(shí)為一種可惜。

在這里，我不希望一些愛國(guó)者對(duì)我產(chǎn)生誤解，所以我強(qiáng)調(diào)一下，冷靜不代表冷血，愛國(guó)不代表就是大舉旗號(hào)沖鋒上陣，冷靜的看待現(xiàn)實(shí)，確立保護(hù)愛戴的目標(biāo)，然后為此付出一切才是真正的愛國(guó)。

那么最后我們來(lái)談?wù)?，何以進(jìn)行正確的護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)。

一、政府對(duì)于人民運(yùn)動(dòng)的監(jiān)管因適當(dāng)放松力度，讓人民擁有一定釋放的空間，否則為民服務(wù)的人民政府在人民心中會(huì)變成監(jiān)獄中的看守長(zhǎng)，其不信任感也必然越來(lái)越強(qiáng)。

首先，在前文中我提到了，從此次“護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)”中體現(xiàn)出了人民對(duì)政府的不信任。的確，我們多數(shù)的游行都在民警或是武警的監(jiān)管下進(jìn)行的，這種被看管的人民運(yùn)動(dòng)的確很難達(dá)到其預(yù)期的效果，應(yīng)為游行的氣勢(shì)本身就會(huì)被減半，而人民的熱情也會(huì)大打折扣。但這或許就是我們政府的意圖，應(yīng)為在游行中如果有誰(shuí)頭腦過(guò)熱干出什么事來(lái)不如在前期就壓制住，這的確是我們上頭的人的一貫作風(fēng)。但是前面我提到了，這種人民運(yùn)動(dòng)對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)也是一種解壓，我想在那監(jiān)管的民警們也是有心理壓力的，倘若將游行的其實(shí)給壓制，那么何以起到其解壓的作用，而游行的氣勢(shì)從何而來(lái)？必然是一種憤怒或者壓力的釋放，若限制住其釋放，那么游行的意義究竟有多少？

二、人民在進(jìn)行運(yùn)動(dòng)前，必須認(rèn)真思考，為何而運(yùn)動(dòng)

此點(diǎn)我在前文中說(shuō)明過(guò)，也就是冷靜地對(duì)待，雖然我們都知道，當(dāng)今社會(huì)，壓力巨大，在這種快節(jié)奏的生活下想有時(shí)間冷靜思考，實(shí)為一件難事。但是在運(yùn)動(dòng)中，任何人都有可能被那氣氛而誘導(dǎo)，倘若不能冷靜面對(duì)，那么極有可能將游行本末倒置。而且，冷靜代表一種洞察力，一種實(shí)力，運(yùn)動(dòng)本身對(duì)于被抗議方就是個(gè)鉆孔機(jī)，只要能鉆出漏洞，那么你的冷靜便會(huì)好似一把利刃嗎，將會(huì)把洞越桶越大，最終取得真正的勝利

三、運(yùn)動(dòng)中，切記我們是在保護(hù)，不是在一味的侵略或者自毀

保護(hù)終究是保護(hù)，若在保護(hù)中自己破壞了保護(hù)之物，那么何以談得上保護(hù)？

四、時(shí)刻不忘寬容的心，倘若被抗議方做出了合理的讓步，那么我們不該乘勝追擊，而是選擇握手言和。

我們追求的是國(guó)家的安定，社會(huì)的和諧，生活的平安，倘若達(dá)到了目的，那么繼續(xù)追擊只會(huì)惹禍上身，擴(kuò)大戰(zhàn)火，作為參與運(yùn)動(dòng)的人，必須清楚要適可而止，這樣才能真正達(dá)到運(yùn)動(dòng)的目的。

釣魚島背后的這種極端性的護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)其實(shí)不是個(gè)案，在一些小型的抗議游行中我們不難看到他的影子，只是一個(gè)是國(guó)家問題，一個(gè)是個(gè)人或者一個(gè)小集體的問題，但人民的問題便是整個(gè)國(guó)家的問題，對(duì)于政府而言要從基層做起，而非冠冕堂皇的解決了外交問題就甩手了事。而對(duì)于人民本身，適可而止才是真，否則正義的護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)非但不能產(chǎn)生效果，反而有可能引發(fā)一場(chǎng)又一場(chǎng)鬧劇。