第一篇：我的書(shū)單
人生可以做許多蠢事，但有兩件蠢事不可以做：一是拒絕讀書(shū)，忽視靈魂；一是拒絕運(yùn)動(dòng)，忽視健康。開(kāi)卷有益，任何書(shū)都可以閱讀！
但以下這些書(shū)對(duì)于中國(guó)人有不同意義，應(yīng)在21歲前全部認(rèn)真讀完（此書(shū)單可能更適合男生閱讀）！
1：《圣經(jīng)》（天主教斯高版）2：《論語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》（孔子）3：《紅樓夢(mèng)》（分清版本）4：《喪家狗—我讀論語(yǔ)》（李零）5：《古文觀止》 6：《王維詩(shī)選》 7：《李清照詞選》（《漱玉詞》）8：《萬(wàn)歷十五年》（黃仁宇）9：《老舍散文選》 10：《王小波雜文選》（《沉默的大多數(shù)》）11：《挪威的森林》（村上春樹(shù)）12：《動(dòng)物農(nóng)莊》、《1984》（喬治·奧維爾）13：《通往奴役之路》、《致命的自負(fù)》（哈耶克）14：《以自由看待發(fā)展》（阿馬蒂亞·森）15：《新教倫理與資本主義精神》（馬克斯·韋伯）16：《極權(quán)主義的起源》（漢娜·阿倫特）17：《聯(lián)邦黨人文集》（亞歷山大·漢密爾頓、約翰·杰伊、詹姆斯·麥迪遜）18：《懺悔錄》（圣奧斯定）19：《復(fù)活》（列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰）20：《飛鳥(niǎo)集》《新月集》（泰戈?duì)枺?1：《開(kāi)放社會(huì)及其敵人》《二十世紀(jì)的教訓(xùn)》（卡爾·波普爾）22：《民主的細(xì)節(jié)》《觀念的水位》（劉瑜）23：《一個(gè)村莊里的中國(guó)》（熊培云）24：《總統(tǒng)是靠不住的》、《歷史深處的憂慮——近距離看美國(guó) 》（林達(dá)）25：《江村經(jīng)濟(jì)》、《鄉(xiāng)土中國(guó)》（費(fèi)孝通）26：《史記》（司馬遷）
27：《靈山》、《一個(gè)人的圣經(jīng)》（高行?。?8：《湘行散記》、《邊城》（沈從文）29：《野火集》、《孩子你慢慢來(lái)》、《大江大海一九四九》（龍應(yīng)臺(tái)）30：《紅太陽(yáng)是怎樣升起的》（高華）31:《魔戒1.2.3》（托爾金）32：《笑傲江湖》（金庸）33：《銀河帝國(guó)系列》（阿西莫夫）34：《吾國(guó)吾民》（林語(yǔ)堂）35：《萬(wàn)物簡(jiǎn)史》（布萊森）36：《雙城記》（狄更斯）37：《福爾摩斯》（柯南道爾）38：《俄狄浦斯王》（索?？死账梗?9：《與拉瑪相會(huì)》（阿瑟·克拉克）40：《人文素養(yǎng)讀本》（馬小平、深圳中學(xué)）41：《一句頂一萬(wàn)句》（劉震云）42：《古拉格群島》《紅輪》（亞·索爾仁尼琴）43：《議事規(guī)則》（亨利?M.羅伯特）44：《可操作的民主:羅伯特議事規(guī)則下鄉(xiāng)全紀(jì)錄》（寇延丁、袁天鵬）45：《法治的細(xì)節(jié)》（周大偉）
46：《論美國(guó)的民主》《舊制度與大革命》（托克維爾）47：《活出生命的意義》（維克多-弗蘭克爾）48：《中國(guó)人的氣質(zhì)》（明恩溥）
49：《菊與刀》（魯思·本尼迪克特）50：《共同的底線》（秦暉）
51：《中國(guó)在梁莊》《出梁莊記》（梁鴻）52：《風(fēng)雨人生路》（劉文忠）
53：《民主和專制的社會(huì)起源》（巴林頓·摩爾）54：《理性選民的神話》（布賴恩·卡普蘭）55：《夾邊溝記事》（楊顯惠）
56：《約翰·克利斯朵夫》（羅曼·羅蘭）57：《光明之子與黑暗之子》（尼布爾）58：《逃避自由》（艾瑞克·弗洛姆）59：《民主的奇跡》（凱瑟琳?德林克?鮑恩）60：《國(guó)家現(xiàn)場(chǎng)》（葉曙明）
61：《批語(yǔ)官員的尺度》（安東尼·劉易斯）62：《法國(guó)革命史》（勒費(fèi)弗爾）63：《現(xiàn)代性與大屠殺》（齊格蒙·鮑曼）64：《西方文明史讀本》（丹尼斯·舍爾曼）65：《給我自由——一部美國(guó)史》（埃里克·方納）
66：《一杯苦酒：俄羅斯的布爾什維主義和改革運(yùn)動(dòng)》（雅科夫列夫）
67：《納粹德國(guó)：一部新的歷史》（克勞斯·費(fèi)舍爾）
68：《檢證戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任——從九一八到太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)》（《讀賣新聞》戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任檢證委員會(huì)）69：《天朝的崩潰——鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)再研究》（茅海建）
70：《被“廢除不平等條約”遮蔽的北洋修約史(1912-1928)》（唐啟華）71：《論法的精神》（孟德斯鳩）
72：《西方法律的歷史》（約翰·梅西·贊恩）
73：《美國(guó)憲政歷程：影響美國(guó)的25個(gè)司法大案》（任東來(lái)等著）74：《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》（瞿同祖）75：《中國(guó)公民人權(quán)讀本》（馮林主編）76：《憲政古今》（C.H.麥基文）77：《政治科學(xué)》（邁克爾·羅斯金等）
78：《無(wú)政府、國(guó)家與烏托邦》《哲學(xué)解釋》（羅伯特·諾齊克）
79：《規(guī)訓(xùn)與懲罰》（米歇爾·?？拢?/p>
至2013年10月28日，我會(huì)繼續(xù)增加目錄，與同道共勉！
第二篇：我的世界名著書(shū)單
莎士比亞《威尼斯商人》《仲夏夜之夢(mèng)》《第十二夜》《皆大歡喜》
《哈姆雷特》《羅密歐與朱麗葉》
狄更斯 《匹克威克外傳》《大衛(wèi)科波菲爾》《霧都孤兒》《遠(yuǎn)大前程》
《圣誕頌歌》《雙城記》
簡(jiǎn)·奧斯汀《理智與情感》《傲慢與偏見(jiàn)》《曼斯菲爾德莊園》《愛(ài)瑪》《勸導(dǎo)》 艾米麗·勃朗特的《呼嘯山莊》；
簡(jiǎn)·勃朗特的《簡(jiǎn)·愛(ài)》；
笛?！遏敒I孫漂流記》
柯南道爾《福爾摩斯探案集》
斯威夫特《格列佛游記》
J·R·R·托爾金《魔戒》系列
J.K.羅琳《哈利·波特》系列
馬克·吐溫《湯姆·索亞歷險(xiǎn)記》《哈克·貝利·芬歷險(xiǎn)記》；
菲茨杰拉德《了不起的蓋茨比》
海明威《老人與?！?/p>
托爾斯泰《安娜·卡列尼娜》
高爾基的《童年》
屠格涅夫《父與子》《獵人筆記》
陀斯妥耶夫斯基《罪與罰》
莫里哀《偽君子》《吝嗇鬼》
大仲馬《三個(gè)火槍手》《基督山伯爵》；
凡爾納《海底兩萬(wàn)里》《格蘭特船長(zhǎng)的兒女》《神秘島》；
雨果《悲慘世界》
巴爾扎克《高老頭》《歐也妮·葛朗臺(tái)》
歌德《少年維特的煩惱》
塞萬(wàn)提斯《堂吉訶德》
易卜生《玩偶之家》
聶姆佐娃《外祖母》
吳承恩《西游記》
金庸 《天龍八部》《射雕英雄傳》《神雕俠侶》《倚天屠龍記》《笑傲江湖》 老舍 《茶館》《四世同堂》《駱駝祥子》
魯迅 《吶喊》《彷徨》《故事新編》《朝花夕拾》《野草》
沈從文《邊城》
曹禺《雷雨》
楊絳《干校六記》《我們仨》《雜憶與雜寫(xiě)》《將飲茶》
錢鐘書(shū) 《圍城》
蕭紅 《生死場(chǎng)》《呼蘭河傳》
王小波 《黃金時(shí)代》《革命時(shí)期的愛(ài)情》
馮翼才 《神鞭》
第三篇：我推薦的閱讀書(shū)單
我推薦的閱讀書(shū)單
——給一線語(yǔ)文教師們的推薦
我一直深信，一個(gè)教師的卓越于否，最主要是看能把學(xué)生帶到怎樣的高度。而一個(gè)教師要想讓自己站在卓越的高度，選擇讀書(shū)是最佳途徑?？墒枪庵篱喿x有好處是不行的，要會(huì)閱讀，善閱讀。人的一生很短暫，應(yīng)該閱讀的書(shū)籍卻很多，所以選擇就相對(duì)來(lái)說(shuō)非常的重要?；诖?，根據(jù)個(gè)人專業(yè)成長(zhǎng)的發(fā)展，特向一線語(yǔ)文教師推薦如下書(shū)單（不在于量有多大，關(guān)鍵要選擇精，抓得準(zhǔn)，用得活。）：
一、本體性知識(shí)推薦
1、漢語(yǔ)知識(shí)
《圖解漢字起源》
書(shū)法家王祥之的《圖解漢字起源》一書(shū)用與甲骨文或金文相對(duì)應(yīng)的圖形和通俗的語(yǔ)言，系統(tǒng)地對(duì)漢字各個(gè)組成部分進(jìn)行了解讀，揭示了漢字原始的創(chuàng)造構(gòu)想與發(fā)展歷程。本書(shū)圖文并茂，將知識(shí)性、趣味性、藝術(shù)性、科學(xué)性融為一體，對(duì)古文字、繁體字、簡(jiǎn)化字一并解讀，并用直白的方法講授給我們，對(duì)學(xué)習(xí)使用漢字者會(huì)起到事半功倍的效果。
新教育一直倡導(dǎo)從小學(xué)一年級(jí)開(kāi)始，學(xué)生接觸漢字就要使用字源解字的方法，從根本上學(xué)習(xí)漢字，理解漢字，發(fā)現(xiàn)漢字的美。這樣學(xué)漢字是一種能力。
2、文本解讀能力
解讀神話類：《千面英雄》
坎貝爾的《千面英雄》中，最觸動(dòng)我的一句話莫過(guò)于：“神話是眾人的夢(mèng)，夢(mèng)是眾人的神話?！鄙裨挷辉偈沁h(yuǎn)離我們現(xiàn)實(shí)世界的英雄傳奇，而是透露我們心靈秘密的藏寶圖。俄底浦斯戀母弒父，所折射的無(wú)非是子女成長(zhǎng)“破繭而出”的愿望和最初的性向往。然而，因?yàn)樯鐣?huì)的諸多倫理，這些欲求只能潛藏于內(nèi)心。于是涌現(xiàn)為個(gè)體的夢(mèng)——而這夢(mèng)為太多的人所共享，便成了神話。而每個(gè)神話故事，也正如一個(gè)個(gè)以英雄為主角的夢(mèng)。用坎貝爾的話說(shuō)，我們每個(gè)人擁有一座屬于自己的、未被認(rèn)可的、初步的、但隱含強(qiáng)大力量之夢(mèng)的眾神廟。夢(mèng)境脫離了現(xiàn)實(shí)的倫理控制，映射出最真實(shí)的自我。是的，就是弗洛伊德的心理分析在神話領(lǐng)域的應(yīng)用。每個(gè)做夢(mèng)的孩子心里，都有將自己扮演為神話英雄的沖動(dòng)。而細(xì)心讀那些神話，才發(fā)現(xiàn)英雄們亦不過(guò)是不肯死去的欲求?？藏悹栒f(shuō)得再漂亮不過(guò)了：“整個(gè)社會(huì)以充滿生機(jī)的不朽單元呈現(xiàn)出來(lái)??世世代代的個(gè)人像身體上的無(wú)名細(xì)胞一樣逝去，但是穩(wěn)定永恒的形式卻保留了下來(lái)??擁抱這個(gè)超我，每個(gè)人都會(huì)發(fā)現(xiàn)自己因此被提升、豐富、支持和擴(kuò)大。”如同神話中所描述的那樣，人會(huì)找到數(shù)千年走來(lái)的路。在這一刻，個(gè)人在神話與夢(mèng)境中永生。
解讀童話類：《巫婆一定得死》《童話世界與童心世界》《童話人格》《兒童的人格教育》
雪登*凱許登的《巫婆一定得死》給我們道出了童話故事的意義。童話故事的意義在于，幫助孩子處理成長(zhǎng)過(guò)程中必須面對(duì)的內(nèi)心沖突。每個(gè)重要的童話故事其實(shí)都在處理一項(xiàng)獨(dú)特的個(gè)性缺陷或不良特質(zhì)。在“很久很久以前”之后，我們開(kāi)始看到童話故事處理的正是虛榮、貪吃、嫉妒、色欲、欺
騙、貪婪和懶惰，這“童年的七大罪”。童話故事背后的“罪惡”，正可以解釋為什么童話故事會(huì)引發(fā)兒童激烈的情緒，也解釋了為什么有些人會(huì)特別熱愛(ài)某些故事。孩童正是在閱讀的過(guò)程中，不斷觀照自己，不斷地追求完美。兒童在聆聽(tīng)童話故事時(shí)，會(huì)不自覺(jué)地把自己內(nèi)心各部分投射到故事中不同角色上，在各個(gè)角色身上“存放”內(nèi)心對(duì)立的各種特質(zhì)。童話故事把內(nèi)心各個(gè)力量的沖突幻化成故事中各角色的沖突，幫助兒童解決心理上的緊張，以免影響他們對(duì)自己的感覺(jué)。）為什么女巫一定得死？“女巫”：不論是黑心皇后、邪惡魔法師，還是心懷恨意的繼母，凡是對(duì)主角造成致命威脅的就是女巫。女巫，象征讀者內(nèi)心的弱點(diǎn)和缺陷。女巫的死，意識(shí)著正義戰(zhàn)勝邪惡。記得剛讀此書(shū)之時(shí)，一直在想一個(gè)問(wèn)題：這本書(shū)于文本解讀有何幫助？現(xiàn)在想，讀了這本書(shū)，明白了一些作者的觀點(diǎn)，以后在解讀童話故事之時(shí)，就有了一些借鑒作用。
美國(guó)布魯諾*貝特爾海姆的《童話世界與童心世界》寫(xiě)到：“這些故事是從兒童的真實(shí)心理和情感存在狀態(tài)出發(fā)展開(kāi)的。他們以一種兒童不知不覺(jué)就能明白的方式談?wù)撍麄儑?yán)重的精神壓力，提供暫時(shí)的和持久解決緊迫困難的樣板，但并不忽略成長(zhǎng)所必須的最重要的內(nèi)心斗爭(zhēng)?！鄙钪懈鞣N各樣復(fù)雜的事情常常使兒童感到困惑、恐懼、孤獨(dú)、痛苦、不知所措，這是成長(zhǎng)必須經(jīng)歷的，而童話卻借助故事幫助兒童解決內(nèi)心的矛盾和恐懼?！巴挼男问胶徒Y(jié)構(gòu)使兒童心中浮現(xiàn)出一些形象，根據(jù)這些形象，他可以構(gòu)造幻想，并用這些幻想更好地指導(dǎo)生活?！边@些偉大經(jīng)典的故事不僅影響著孩子們，也同樣影響著我們這些大人們，想想童年時(shí)讀的《丑小鴨》、《海的女兒》《灰姑娘》這些經(jīng)典的故事，它們?cè)?jīng)給予我們的心靈以多大的力量。童話對(duì)人們的影響是在不知不覺(jué)中進(jìn)行的。
解讀古詩(shī)詞類：《唐宋詞十七講》《人間詞話》
葉嘉瑩先生的《唐宋詞十七講》是1987年應(yīng)輔仁大學(xué)校友會(huì)之邀所做唐宋詞系列講座的紀(jì)錄稿，書(shū)中共論析了溫庭筠、韋莊、馮延巳、李煜、晏殊、歐陽(yáng)修、柳永、蘇軾、秦觀、周邦彥、辛棄疾、姜夔、吳文英、王沂孫等詞人十五家。結(jié)合他們的歷史背景、生平經(jīng)歷、性格學(xué)養(yǎng)、寫(xiě)作藝術(shù)等方面追尋唐宋詞的演變與發(fā)展軌跡，講述中既兼顧他們縱橫之間的影響及關(guān)聯(lián)，又特別注意其雖相似而實(shí)不同的深微意境，清雋的言辭于含英咀華之中深探詞人之用心，實(shí)際上，這也是我所讀過(guò)的唐宋詞史中寫(xiě)得最好的一部。
3、大量的文學(xué)作品
朱永新《小學(xué)生閱讀書(shū)目》《中學(xué)生閱讀書(shū)目》。
朱永新教授主持,歷時(shí)6年,在上萬(wàn)份問(wèn)卷調(diào)查基礎(chǔ)上,邀請(qǐng)海內(nèi)外百名專家,學(xué)者,教師,學(xué)生參與擬訂，有文學(xué)作品,人生修養(yǎng),名人傳記,科技讀物。學(xué)生要讀的老師必先讀，才能在班級(jí)共讀中給予真正深度的引領(lǐng)。
二、專業(yè)知識(shí)推薦
1、教育教學(xué)能力
蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》；魏智淵的《蘇霍姆林斯基教育學(xué)》。蘇霍姆林斯基的教育思想是一個(gè)完整的體系，涵蓋了我們學(xué)校教育的全部?jī)?nèi)容。
蘇霍姆林斯基的出現(xiàn)，是一個(gè)奇跡。他既擁有深厚的學(xué)養(yǎng)（尤其是教育學(xué)、心理學(xué)素養(yǎng)），又有漫長(zhǎng)而扎實(shí)的實(shí)踐（長(zhǎng)達(dá)30年之久），并且實(shí)實(shí)在在地創(chuàng)造了一所舉世聞名的學(xué)校（帕夫雷什中學(xué)）。對(duì)我們而言幸運(yùn)的是，他還以超乎尋常的勤奮，把這一切思考記錄了下來(lái)。這幾方面的成就，使得蘇霍姆林斯基成為一座活的教育學(xué)寶庫(kù)，其中蘊(yùn)藏著大量的細(xì)節(jié)，或者說(shuō)活的教育學(xué)細(xì)胞，可能源源不斷地給后代的人們以滋養(yǎng)。遺憾的是，雖然蘇霍姆林斯基讀者眾多，但這座教育學(xué)寶庫(kù)的能量，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有發(fā)揮出來(lái)，許多人對(duì)蘇霍姆林斯基更多的是贊嘆，但卻不得其門。而贊嘆往往源于一鱗半爪的“收獲”，如感動(dòng)于蘇霍姆林斯基的勤奮和對(duì)學(xué)生的愛(ài)，或只看到他對(duì)閱讀的強(qiáng)調(diào)，等等。顯然，這導(dǎo)致了相當(dāng)程度上的誤讀，以及對(duì)蘇霍姆林斯基真正的貢獻(xiàn)（尤其是智力方面的成就）的忽略。魏智淵編著的《蘇霍姆林斯基教育學(xué)（上、下）》的意義，就在于嘗試從蘇霍姆林斯基眾多的著作中提取框架，梳理出“蘇霍姆林斯基教育學(xué)”的基本結(jié)構(gòu)，然后將他的著作擇其精要進(jìn)行闡述，指出其中的關(guān)鍵，以協(xié)助讀者理解蘇霍姆林斯基的真正貢獻(xiàn)，并使之在教育教學(xué)中真正地發(fā)揮作用。
這兩套書(shū)配合著閱讀，我們會(huì)看到魏智淵老師非常詳細(xì)地解釋了蘇霍姆林斯基教育學(xué)里的諸多概念，如“自尊心”“信任”“個(gè)別對(duì)待”“兩套教學(xué)大綱”“自動(dòng)化閱讀”“交集點(diǎn)”等等，編排考慮周到，各章有導(dǎo)讀，緊接著是蘇霍姆林斯基著作文選（每個(gè)文選后面還精心地列出了幾道思考題供教師思考），然后是解讀，接著是案例分析，最后還給老師們列出了“資源與拓展”（即相關(guān)閱讀書(shū)目或者資料）。語(yǔ)言深入淺出，能幫助一線教師更好地理解蘇霍姆林斯基教育理論，以便更好地用于自己的教學(xué)實(shí)踐。
2、理想課堂能力
干國(guó)祥的《理想課堂的三重境界》《生命中最好的語(yǔ)文課》
如果同時(shí)擁有這兩本書(shū)，應(yīng)該先看《理想課堂的三重境界》，然后再看《生命中最好的語(yǔ)文課》。因?yàn)樵谇罢咧校衫蠋煂?duì)什么是有效教學(xué)框架，什么是理想課堂的三重境界，什么是有效教研模式進(jìn)行了理論的闡述，并結(jié)合了具體課例來(lái)說(shuō)明。而后者是新教育模式框架下一堂堂具體而真實(shí)的課例，是進(jìn)一步體現(xiàn)新教育教學(xué)模式精神的。
《理想課堂的三重境界》一書(shū)的引言給我們拋出了這樣一個(gè)問(wèn)題：怎樣的課才是一堂好課？這個(gè)問(wèn)題我想每個(gè)人會(huì)有不同的答案。而對(duì)于年輕教師而言，怎樣在眾人面前上出一堂精彩的、打動(dòng)人、吸引人的好課也是我們最迫切想知道的。讀了這本書(shū)，我想，我們會(huì)有一個(gè)更清晰的認(rèn)識(shí)。
在這本書(shū)中，干老師的每一個(gè)課例似乎都在給我們啟示，讓我們思考。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)說(shuō)，人教版小學(xué)語(yǔ)文四年級(jí)下冊(cè)的《自然之道》，我在教授四年級(jí)時(shí)也上過(guò)。干老師在課例中羅列了幾種不同的課文主旨：
1、作者告訴我們要保護(hù)野生動(dòng)物，因?yàn)樗麄兒臀覀兩钤谕粋€(gè)地球上。
2、要愛(ài)惜和保護(hù)小海龜，要譴責(zé)海鳥(niǎo)那種殘暴的行為。
3、要維護(hù)生態(tài)平衡。
4、要按規(guī)律辦事，如果不按自然規(guī)律辦事，就像文中的人們一樣，往往事與愿違，好心也會(huì)辦成壞事。
對(duì)照以上這四個(gè)課文主旨，我回想起當(dāng)時(shí)我教這篇課文時(shí)，把課文主旨的定位與第4個(gè)很接近。但是干老師的問(wèn)題卻讓我陷入了深深的思考：小海龜有沒(méi)有
按自然規(guī)律辦事？海鳥(niǎo)有沒(méi)有按自然規(guī)律辦事？為什么人們只為幼小的海歸擔(dān)憂，卻沒(méi)有想到這些海鳥(niǎo)如果找不到食物，它們也將饑餓而死，而它們嗷嗷待哺的幼崽也同樣會(huì)面臨死亡？沒(méi)有想到這些海鳥(niǎo)如果不以這些海龜為食，那么它們勢(shì)必以海龜魚(yú)蝦為食，而魚(yú)蝦也同樣是美麗的生命？是啊，在教學(xué)中，作為老師的我，已經(jīng)人為地把自然生物劃分為高貴部分與罪惡部分，我把幼小的海龜當(dāng)成是應(yīng)該被保護(hù)的，把海鳥(niǎo)當(dāng)成是罪惡的了。殊不知，我這樣的認(rèn)為劃分，早就已經(jīng)破壞了自然之道。
這只是這本書(shū)中的一個(gè)例子，但是對(duì)于同一篇課文，干老師卻給我了不一樣的思考，讓我從一個(gè)新的角度去解讀文本。我想，能帶給我們思考的書(shū)應(yīng)該是一本好書(shū)。
3、完美教室
美國(guó)雷夫?艾斯奎斯的《第56號(hào)教室的奇跡》
雷夫·艾斯奎斯和他的第56號(hào)教室，確實(shí)是無(wú)數(shù)父母向往的教師和教育圣地。這位令人敬佩的美國(guó)教師，用超凡的勤奮和卓越的教育才能，解答了他在教師職業(yè)發(fā)展過(guò)程中的探索與思考。雖然國(guó)情不同、文化背景各異，但我們?nèi)阅軓臅?shū)中發(fā)現(xiàn)中美教育面臨的許多相似之處。了解這些相似之處，或許有助于我們更清醒地認(rèn)識(shí)到，教師職業(yè)的確是一項(xiàng)非常特殊的職業(yè)，選擇這項(xiàng)職業(yè)，意味著教師的眾多放棄和傾其精力的奉獻(xiàn)。當(dāng)然，其所收獲的成就感也是其他任何職業(yè)所無(wú)法達(dá)到的。
《第56號(hào)教室》因雷夫?艾斯奎斯的工作變得充滿生機(jī)與活力，孩子們因?yàn)橛辛诉@樣的老師而學(xué)會(huì)了遵守規(guī)則、為他人著想、自我計(jì)劃、自我教育。而這一切的獲得并非教師最初的目標(biāo)，他也是在不斷的實(shí)踐反思后才漸漸明白教育的真諦是什么，當(dāng)我們?cè)绞窍胱尯⒆觽冞_(dá)到我們?cè)O(shè)定的目標(biāo)時(shí)，我們往往離目標(biāo)越遠(yuǎn)。所以作為教師有時(shí)要回到教育的起點(diǎn)，真正走進(jìn)孩子的心靈，走進(jìn)孩子的世界才能夠真正找到教育孩子的方法。
雷夫?艾斯奎斯在培養(yǎng)孩子品質(zhì)的六階段中細(xì)致地描寫(xiě)了每一階段的目標(biāo)、做法、結(jié)果，同時(shí)也不斷地提出“我們還可以做得更好”。就是在這種信念的支持下，雷夫?艾斯奎斯老師帶著自己的學(xué)生走到了第六階段。當(dāng)我們讀完了這六個(gè)階段就會(huì)給自己一個(gè)新的目標(biāo)，并且確信自己的學(xué)生也可以做得這么好，因?yàn)槲覀兌加幸粋€(gè)教室，在這個(gè)教室里每天都在上演著不同的故事，如果我們能夠像雷夫?艾斯奎斯老師一樣細(xì)心觀察，從愛(ài)每一個(gè)孩子出發(fā)，那么我們也會(huì)有自己不一樣的教室，就讓我們從閱讀《第56號(hào)教室開(kāi)始》，讓我們的教室變成孩子們心向往的地方。
三、人類基本知識(shí)推薦
《蘇菲的世界》《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》《大學(xué)人文讀本》
這些天我一直在看《蘇菲的世界》，看那些在時(shí)空中閃現(xiàn)的哲人們是如何解析生命和世界的意義的?！疤K菲”這個(gè)名字有“智慧”的意思。那么，《蘇菲的世界》，也就是“智慧的世界”。哲學(xué)，便是能夠讓人變得更加智慧的學(xué)說(shuō)?！拔沂钦l(shuí)？”“世界從何而來(lái)？”這兩個(gè)問(wèn)題在我心中時(shí)時(shí)縈繞，排解不開(kāi)。世界仿佛是重新出現(xiàn)在我的面前，而我是剛剛在那只“大兔子”的皮毛中抬起頭，準(zhǔn)備端詳宇宙中這位“魔術(shù)師”——“生命最初的意義”——的臉。我并不確定我會(huì)
知道什么，我也不確定我會(huì)發(fā)現(xiàn)什么，可是我知道，過(guò)程有時(shí)候比結(jié)果更重要。于是我開(kāi)始追隨艾伯特和蘇菲的腳步，展開(kāi)了這場(chǎng)在哲學(xué)世界里的游歷。
十四歲的少女蘇菲看見(jiàn)鏡子里的自己瘋狂地眨眼，于是她走進(jìn)了哲學(xué)的世界。笛卡爾說(shuō)：“Cogito，ergo sum（我思故我在）?！边@個(gè)少女也在一些神秘信件的帶領(lǐng)下開(kāi)始在哲學(xué)這個(gè)世界中徜徉著，思索著。世界起源的紗幕一層層被掀開(kāi)，但是新的疑團(tuán)卻又接踵而來(lái)。席德，蘇菲，艾伯特；席德佳，蘇菲亞，大艾伯特；樹(shù)林中無(wú)人的上校的小木屋，祖母從吉普賽婦人那里買來(lái)的一面“魔鏡”??每件事物都是線索，每件事物也都是新的謎團(tuán)。
蘇菲邊走邊想，一個(gè)個(gè)新的哲學(xué)天地展現(xiàn)在她的面前。事情的真相，原來(lái)竟是如此??
果真是我思故我在。
蘇格拉底，柏拉圖，亞理斯多德，中世紀(jì)，文藝復(fù)興，浪漫主義，弗洛伊德??一千年，兩千年，一個(gè)世紀(jì)，兩個(gè)世紀(jì)，一種思想，另一種思想都在這本書(shū)里被引述伸展得恰到好處。
像另一個(gè)愛(ài)麗絲漫游仙境一樣，如夢(mèng)如幻，卻又無(wú)比真實(shí)。在這個(gè)缺乏夢(mèng)境缺乏哲學(xué)的時(shí)代，我在這本書(shū)里找到了他們兩者之間最完美的統(tǒng)一。
有時(shí)候我會(huì)想起自己走過(guò)的路，其實(shí)生命真的有很多不可思議的地方，可是由于自己已經(jīng)“習(xí)慣”這樣生活，也就不曾明了宇宙的浩瀚和生命的偉大。有位哲學(xué)家說(shuō)過(guò)，每個(gè)孩子都是哲學(xué)家。我想，那是因?yàn)楹⒆佣紱](méi)有失去對(duì)這個(gè)世界所抱有的最初的好奇心。如果一個(gè)人對(duì)自己為何會(huì)存在這個(gè)世界上而不感到驚奇，這將是一件多么悲哀的事情呵！
其實(shí)我沒(méi)有什么把握能夠真正透徹地了解世界和生命最初的意義和起源，可是我想，身為一個(gè)活著的人，就應(yīng)該對(duì)自己的生命和自己生活的環(huán)境負(fù)責(zé)。如何負(fù)責(zé)呢？最起碼，我們要知道自己究竟該如何生活才是最好的。我們不能如此無(wú)所謂地生活著，像一具沒(méi)有靈魂的軀體?？墒?，生命的意義和世界的起源是一個(gè)太大的課題了，我只是一個(gè)剛剛開(kāi)始打量哲學(xué)這個(gè)金色殿堂的小孩。
世界太大，而我太小，我沒(méi)有辦法以自己如此微弱如此渺小的生命去探究和斷定這么浩瀚這么偉大的世界。可是我知道，終有一天，我可以站在世界的頂端，仔細(xì)審視與我平等的“魔術(shù)師”。
干國(guó)祥老師說(shuō)，閱讀不是為了記住，閱讀是選擇與誰(shuí)交談。牢記對(duì)方的觀點(diǎn)并不重要，重要的是你選擇的對(duì)話者能不能啟發(fā)你形成自己的思想。讓我們開(kāi)始捧起一本屬于自己的根本性書(shū)籍，真正走上專業(yè)成長(zhǎng)的道路吧！
第四篇：書(shū)單
1.納博科夫《普寧》
2.納博科夫《絕望》 3.昆德拉《笑忘錄》 4.帕慕克《黑書(shū)》
5.余華《溫暖和百感交集的旅程》 6.吉卜林《吉卜林短篇小說(shuō)選》 7.納博科夫《斬首之邀》 8.余華《在細(xì)雨中呼喊》 9.杰克?凱魯亞克《在路上》 10.納博科夫《洛麗塔》 11.朱文《弟弟的演奏》
12.安妮?普魯《近距離：懷俄明故事》 13.錢穆《國(guó)史新論》
14.蘇珊?桑塔格《關(guān)于他人的痛苦》 15.斯蒂芬?金《綠里奇跡》 18.斯蒂芬?金《尸骨袋》 19.毛姆《尋歡作樂(lè)》 22.蘇童《向日葵》
23.卡森?麥卡勒斯《婚禮的成員》 24.辛格《傻瓜吉姆佩爾》 25.《童蒙止觀校釋》 26.奧康納《智血》
27.李敖《傳統(tǒng)下的獨(dú)白》 28.李敖《獨(dú)白下的傳統(tǒng)》 29.李敖《上下古今談》
30.約翰?厄普代克《兔子，跑吧》 31.帕慕克《新人生》 32.紀(jì)德《人間食糧》
33.赫爾曼?黑塞《在輪下》
34.胡安?魯爾福《佩德羅?巴拉莫》 35.赫爾曼?黑塞《玻璃球游戲》 36.納博科夫《瑪麗》
37.赫爾曼?黑塞《納爾齊斯與歌爾蒙德》 38.君特?格拉斯《剝洋蔥》 40.楊絳《我們仨》 41.崔子恩《光影記憶》
42.袁筱一《文字?傳奇：法國(guó)現(xiàn)代經(jīng)典作家與作品》 43.沈立行《我的鐵窗生涯》
44.海明威《第五縱隊(duì)?西班牙大地》 45.愛(ài)倫?坡《愛(ài)倫?坡短篇小說(shuō)集》 46.布努埃爾《我的最后一口氣》 47.卡森?麥卡勒斯《沒(méi)有指針的鐘》 48.喬瓦尼?格拉齊尼《費(fèi)里尼對(duì)話錄》 49.米蘭?昆德拉《慢》 50.米哈福茲《兩宮間》 51.米蘭?昆德拉《身份》 52.米蘭?昆德拉《無(wú)知》
53.米蘭?昆德拉《小說(shuō)的藝術(shù)》 54.米蘭?昆德拉《被背叛的遺囑》 55.錢穆《湖上閑思錄》 56.錢鐘書(shū)《七綴集》 57.阿巴斯《隨風(fēng)而行》
58.鮑勃?迪倫《像一塊滾石》
59.杰里?霍普金斯《此地?zé)o人生還》 60.奧威爾《巴黎倫敦落魄記》 61.趙毅衡《有個(gè)半島叫歐洲》 62.塞林格《弗蘭妮與祖伊》 63.讓?考克托《存在之難》 64.陳超《中國(guó)先鋒詩(shī)歌論》 65.趙鐵林《鏡頭里的社會(huì)》 66.羅素《西方哲學(xué)史》
67.斯蒂芬?金《肖申克的救贖》
68.斯托克斯《美與暴烈：三島由紀(jì)夫的生與死》 69.錢德勒《漫長(zhǎng)的告別》
70.保羅?奧斯特《布魯克林的荒唐事》
71.利奧波德?薩克?馬索克《穿裘皮的維納斯》 72.肖全《我們這一代》
73.Werner Fuld《帕格尼尼 才華的詛咒》
————————————————————————（以上為大一）2.74.錢鐘書(shū)《寫(xiě)在人生邊上》
76.錢穆《八十憶雙親?師友雜憶》 77.馮古內(nèi)特《冠軍早餐 囚鳥(niǎo)》
78.斯蒂芬?茨威格《人類的群星閃耀時(shí)》 79.黃仁宇《中國(guó)大歷史》
81.斯蒂芬?茨威格《一個(gè)陌生女人的來(lái)信》 82.阿斯圖里亞斯《總統(tǒng)先生》
83.歐文?斯通《渴望生活——梵高傳》
84.張純?nèi)纭赌暇┖平佟贿z忘的大屠殺》 85.斯蒂芬?茨威格《象棋的故事》 86.韓東《小城好漢之英特邁往》 87.錢穆《中國(guó)史學(xué)名著》 88.北島《青燈》
89.喬治?奧威爾《向加泰羅尼亞致敬》 90.何兆武《上學(xué)記》 91.遲子建《起舞》
92.杰克?凱魯亞克《達(dá)摩流浪者》 93.帕慕克《寂靜的房子》 94.毛姆《在中國(guó)屏風(fēng)上》 95.沃霍爾《安迪?沃霍爾的哲學(xué)：波普啟示錄》 96.葉嘉瑩《葉嘉瑩說(shuō)阮籍詠懷詩(shī)》 97.南懷瑾《論語(yǔ)別裁》 98.《北歐現(xiàn)代詩(shī)選》
99.約翰?伯格《畢加索的成敗》 102.顧錚《城市表情》
103.蔡天新 編《現(xiàn)代漢詩(shī)100首》 104.毛姆《毛姆讀書(shū)隨筆》
106.吳曉波《激蕩三十年（上）》 107.《南懷瑾演講錄》 108.蘇童《刺青時(shí)代》 109.李澤厚《美的歷程》
110.克里希那穆提《世界在你心中》
112.賈雷德?戴蒙德《槍炮、病菌與鋼鐵》 113.林達(dá)《歷史深處的憂慮》 116.高橋哲哉《靖國(guó)問(wèn)題》 117.林達(dá)《如彗星劃過(guò)夜空》 118.朱學(xué)勤《書(shū)齋里的革命》 121.吳曉波《激蕩三十年（下）》 122.蘇童《馴子記》
123.文聘元《現(xiàn)代西方哲學(xué)的故事》 124.錢理群《我的精神自傳》 125.《格里戈里?柯索詩(shī)選》 126.芥川龍之介《中國(guó)游記》 127.《谷川俊太郎詩(shī)選》 128.茅海建《天朝的崩潰》 129.《索德格朗詩(shī)全集》
130.《二十世紀(jì)俄羅斯流亡詩(shī)選》 132.麥克尼爾《請(qǐng)?jiān)琢宋摇?133.《切?米沃什詩(shī)選》 136.李澤厚《華夏美學(xué)》 137.李澤厚《美學(xué)四講》 138.楊顯惠《夾邊溝記事》
139.Khaled Hosseini
143.應(yīng)星《大河移民上訪的故事》 144.漢娜?阿倫特《黑暗時(shí)代的人們》 145.索爾?貝婁《奧吉?馬奇歷險(xiǎn)記》
146.帕特里克?聚德金斯《夏先生的故事》 147.《賽弗里斯詩(shī)選》
148.湯晏《一袋才子錢鐘書(shū)》 149.遲子建《原始風(fēng)景》 150.幸德秋水《基督何許人也》 151.魯羊《鳴指》 152.遲子建《秧歌》 153.《萬(wàn)葉集》
154.王家新《為鳳凰尋找棲所》 155.James McGee
159.Tennessee Williams
161.Truman Capote
165.海雅達(dá)爾《孤筏重洋》（據(jù)說(shuō)海子自殺前帶了三本書(shū)，這本是其中之一）166.Robert Penn Warren
168.Tennessee Williams 169.北島《藍(lán)房子》
170.Evelyn Waugh
173.約瑟夫?馬蒂《英格瑪?伯格曼：欲望的詩(shī)篇》 174.北島《午夜之門》
175.周為筠《在臺(tái)灣——國(guó)學(xué)大師的1949》 177.以賽亞?伯林《扭曲的人性之材》 180.《讀庫(kù)0902》 181.《三詩(shī)人書(shū)簡(jiǎn)》
182.蔣廷黻《中國(guó)近代史》
183.托尼?惠勒/簡(jiǎn)?惠勒《當(dāng)我們旅行》 184.張之洞《書(shū)目答問(wèn)補(bǔ)正》 185.梁文道《常識(shí)》
186.夏志清《中國(guó)古典小說(shuō)》
————————————————————————（以上大二部分）3.187.吳曉波《跌蕩一百年（上）》
188.J.D.Salinger
191.《切?米沃什詩(shī)選》
192.斯賓諾莎《神學(xué)政治論》 193.李零《喪家狗》 194.賈樟柯《賈想》
195.以賽亞?伯林《浪漫主義的根源》 196.《讀庫(kù)0805》
197.余光中《左手的掌紋》 198.勒龐《烏合之眾》
199.以賽亞?伯林《自由及其背叛》 200.以賽亞?伯林《現(xiàn)實(shí)感》 201.劉瑜《民主的細(xì)節(jié)》 202.馬基雅維利《論李維》 203.以賽亞?伯林《反潮流》 204.《斯賓諾莎書(shū)信集》 205.安歌《植物記Ⅱ》 206.多多《多多詩(shī)選》
207.米歇爾?福柯《瘋癲與文明》 208.馬基雅維利《君主論》 209.胡發(fā)云《死于合唱》
210.米歇爾??？隆兑?guī)訓(xùn)與懲罰》 211.梁文道《讀者》
212.詹姆斯?米勒《福柯的生死愛(ài)欲》 213.書(shū)云《西藏一年》
214.米爾頓?弗里德曼《資本主義與自由》 215.科塔薩爾《萬(wàn)火歸一》 216.芒克《芒克的詩(shī)》 217.顧準(zhǔn)《顧準(zhǔn)文集》
218.米歇爾??？隆侗仨毐Ｐl(wèi)社會(huì)》 219.米歇爾??？隆吨黧w解釋學(xué)》 220.瞿同祖《中國(guó)封建社會(huì)》
221.馬克思/恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》 222.薩義德《知識(shí)分子論》
223.馬克思《路易?波拿巴的霧月十八日》
224.米瑟斯《社會(huì)主義：經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的分析》 225.米瑟斯《自由與繁榮的國(guó)度》
226.馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》
227.羅伯特?所羅門《大問(wèn)題：簡(jiǎn)明哲學(xué)導(dǎo)論》 228.納博科夫《說(shuō)吧，記憶》
229.羅伯特?諾齊克《無(wú)政府、國(guó)家與烏托邦》 230.梁漱溟《中國(guó)文化要義》 231.梁漱溟《印度哲學(xué)概論》 232.鄧曉芒《康德哲學(xué)演講錄》 233.馬克?奧勒留《沉思錄》 234.錢理群《錢理群講學(xué)錄》
235.阿列克西?德?托克維爾《回憶錄：1844年法國(guó)革命》 236.納托《一天?詩(shī)人?天空》 237.張思之《我的辯詞與夢(mèng)想》 238.揚(yáng)之水/陸灝《梵澄先生》 239.胡適《白話文學(xué)史》 240.林賢治《五四之魂：中國(guó)知識(shí)分子精神史》 241.斯賓諾莎《倫理學(xué)》 242.北島《時(shí)間的玫瑰》
243.吳曉波《迭蕩一百年（下）》 244.胡適《中國(guó)哲學(xué)史大綱》
245.劉師培《中國(guó)中古文學(xué)史講義》 246.王國(guó)維《宋元戲曲史》 247.魯迅《而已集》 248.魯迅《偽自由書(shū)》
249.陳寅恪《唐代政治史述論稿》 250.林賢治《曠代的憂傷》 251.王國(guó)維《人間詞話》
252.冉云飛《吳虞和他生活的民國(guó)時(shí)代》 253.張蔭麟《中國(guó)史綱》 254.余英時(shí)《重尋胡適歷程》 255.趙林《在上帝與牛頓之間》 256.野夫《塵世挽歌》
257.胡頌平《胡適之先生晚年談話錄》 258.索爾?貝婁《雨王亨德森》 259.尼采《蘇魯支語(yǔ)錄》
260.鄧曉芒《鄧曉芒講黑格爾》 261.畢希納《畢希納全集》 262.盧梭《愛(ài)彌兒：論教育》 263.讓—夏爾?加托《艾呂雅傳》 264.劉緒貽《簫聲劍影（上卷）》 265.盧梭《社會(huì)契約論》
266.劉緒貽《中國(guó)的儒學(xué)統(tǒng)治》 267.赫伯特?斯賓塞《社會(huì)靜力學(xué)》 268.張旭《卡爾?巴特神學(xué)研究》 269.趙林《在天國(guó)與塵世之間》 270.諾埃爾?森索洛《萊昂內(nèi)往事》 271.傅國(guó)涌 編《魯迅的聲音》
272.吳毅《小鎮(zhèn)喧囂：一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)政治運(yùn)作的演繹與闡釋》 273.宇文所安《他山的石頭記》 274.梁?jiǎn)⒊肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》
275.馬家輝《關(guān)于歲月的隱秘情事》 276.馮友蘭《中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史》
277.拉鐵摩爾《中國(guó)的亞洲內(nèi)陸邊疆》 278.約翰?密爾《論自由》
279.梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)歷史研究法》
280.梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》 281.《特蘭斯特羅默詩(shī)選》 282.高行健《靈山》
283.叔本華《作為意志和表象的世界》 284.王夫之《宋論》
285.漢密爾頓/麥迪遜 等《聯(lián)邦黨人文集》
286.《站在經(jīng)濟(jì)學(xué)的高坡上——楊小凱紀(jì)念文集》 287.劉小楓《詩(shī)化哲學(xué)》 288.伍爾夫《到燈塔去》 289.高爾泰《尋找家園》
290.馬克思《資本論（第一卷）》 291.羅永浩《我的奮斗》
292.李澤厚《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》 293.朱文軼《進(jìn)城：1949》
294.陳流求 等《也同歡樂(lè)也同愁》 295.許知遠(yuǎn)《醒來(lái)》
296.列維—斯特勞斯《憂郁的熱帶》 297.李銳 等《我親歷過(guò)的政治運(yùn)動(dòng)》 298.張中曉《無(wú)夢(mèng)樓全集》
299.劉夢(mèng)溪 編《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典：李濟(jì)卷》 300.瓦茨拉夫?哈維爾《無(wú)權(quán)力者的權(quán)力》 302.朱東潤(rùn)《朱東潤(rùn)自傳》 303.蔣勛《孤獨(dú)六講》
304.麥克尤恩《最初的愛(ài)情 最后的儀式》 305.林賢治《紙上的聲音》
306.斯蒂芬?茨威格《昨日的世界》 307.蔣勛《生活十講》 308.費(fèi)孝通《中國(guó)士紳》
309.李澤厚《中國(guó)近代思想史論》 310.Jan Wong
312.F.A.Hayek
314.卞僧慧《陳寅恪先生年譜長(zhǎng)編》 315.魯迅《花邊文學(xué)》 316.魯迅《熱風(fēng)》
317.魯迅《且介亭雜文》 318.魯迅《二心集》 319.張棗《張棗的詩(shī)》
320.賈樟柯《中國(guó)工人訪談錄》 321.魯迅《準(zhǔn)風(fēng)月談》 322.魯迅《華蓋集續(xù)編》
323.康德《歷史理性批判文集》 324.魯迅《集外集》
325.黃新力《陜北盲說(shuō)書(shū)人》
326.德勒茲《哲學(xué)與權(quán)力的談判——德勒茲訪談錄》
————————————————————————（以上大三部分）
4.327.Philip P.Pan
328.《讀庫(kù)0804》
329.楊小凱《牛鬼蛇神錄》
330.鄧曉芒《古希臘羅馬哲學(xué)演講錄》 331.高行健《一個(gè)人的圣經(jīng)》 332.徐曉《半生為人》
333.余英時(shí)《方以智晚節(jié)考》
334.傅立葉《傅立葉選集（第一卷）》 335.李海鵬《佛祖在一號(hào)線》
336.侯井天 注解《聶紺弩舊體詩(shī)全編 注解集評(píng)》 337.馬克思《資本論（第二卷）》 338.徐友漁《重讀自由主義及其他》
340.Hannah Arendt
347.比爾?波特《禪的行囊》 348.《吳宓日記Ⅶ》 349.《吳宓日記Ⅷ》 350.《吳宓日記Ⅸ》
351.趙誠(chéng)《長(zhǎng)河孤旅——黃萬(wàn)里九十年人生滄?！?352.《吳宓日記Ⅹ》
353.米歇爾??？隆恫徽５娜恕?354.周云蓬《春天責(zé)備》
355.龍應(yīng)臺(tái)《大江大海1949》 356.胡洪俠《書(shū)情書(shū)色（二集）》 357.戴晴《梁漱溟 王實(shí)味 儲(chǔ)安平》 358.謝泳《儲(chǔ)安平與<觀察>》
359.塔可夫斯基《時(shí)光中的時(shí)光：塔可夫斯基日記（1970~1986）》 360.秦暉《傳統(tǒng)十論》
361.班達(dá)《知識(shí)分子的背叛》 362.施米特《政治的浪漫派》 363.余世存《老子傳》
364.保爾?拉法格 等《憶馬克思恩格斯》 365.方勵(lì)之《哲學(xué)是物理學(xué)的工具》
366.楊昌君《看不見(jiàn)的手》（走向未來(lái)叢書(shū)一種）
367.劉濟(jì)昆《雪落在中國(guó)的土地上——牛棚監(jiān)獄五七干校生活紀(jì)實(shí)》 368.Isaiah Berlin
371.高耀潔《中國(guó)艾滋病調(diào)查》 372.秦暉《農(nóng)民中國(guó)》
373.馬克斯?韋伯《新教倫理與資本主義精神》 374.秦暉 金雁《田園詩(shī)與狂想曲》 375.吳宓《文學(xué)與人生》 376.色諾芬《回憶蘇格拉底》
377.茱莉亞?克里斯蒂瓦《漢娜?阿倫特》（此書(shū)翻譯極爛）378.聯(lián)合報(bào)社編印《蘇聯(lián)帝國(guó)興亡錄》 379.羅素《權(quán)威與個(gè)人》
380.馬克斯?韋伯《支配社會(huì)學(xué)》 381.楊憲益《銀翹集》
382.費(fèi)希特《論學(xué)者的使命 人的使命》 383.柏克《法國(guó)革命論》
384.皮亞杰《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》
385.斯賓諾莎《簡(jiǎn)論上帝、人及心靈健康》 386.馬克斯?韋伯《儒教與道教》 387.曼海姆《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》
388.蘇曉康 等《“烏托邦”祭——一九五九年廬山之夏》 389.色諾芬《長(zhǎng)征記》 390.培根《培根論說(shuō)文集》
391.史華慈《尋求富強(qiáng)：嚴(yán)復(fù)與西方》 392.羅素《宗教與科學(xué)》
393.崔文華 編《海外<河殤>大討論》 394.魏特林《和諧與自由的保障》 395.《殷海光林毓生書(shū)信錄》 396.楊伯峻《孟子譯注》
397.田中真澄《小津安二郎周游》 398.《吳宓日記續(xù)編Ⅰ》 399.《吳宓日記續(xù)編Ⅱ》 400.馮友蘭《三松堂自序》 401.齊邦媛《巨流河》
402.以賽亞?伯林《蘇聯(lián)的心靈》 403.黑格爾《歷史哲學(xué)》
404.殷海光《中國(guó)文化的展望》 405.《吳宓日記續(xù)編Ⅲ》 406.《吳宓日記續(xù)編Ⅳ》 407.《吳宓日記續(xù)編Ⅴ》 408.《吳宓日記續(xù)編Ⅵ》
409.金觀濤 劉青峰《興盛與危機(jī)：論中國(guó)社會(huì)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)》 410.《吳宓日記續(xù)編Ⅶ》 411.康德《實(shí)用人類學(xué)》 412.《吳宓日記續(xù)編Ⅷ》
413.Hannah Arendt
417.馬克斯?韋伯《經(jīng)濟(jì)行動(dòng)與社會(huì)團(tuán)體》 418.董橋《今朝風(fēng)日好》
419.馬克斯?韋伯《法律社會(huì)學(xué)》
420.Karl Popper
423.陳存仁《銀元時(shí)代生活史》 424.昌耀《昌耀詩(shī)集》
425.蕭功秦《危機(jī)中的變革》 426.林懷民《高處眼亮》
427.王泛森《晚明清初思想十論》 428.列寧《列寧全集（第31卷）》 429.金觀濤 劉青峰《觀念史研究》
430.王泛森《中國(guó)近代思想與學(xué)術(shù)的譜系》 431.趙鼎新《社會(huì)與政治運(yùn)動(dòng)講義》 432.夏志清《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》
433.高華《紅太陽(yáng)是怎樣升起的：延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的來(lái)龍去脈》 434.托克維爾《舊制度與大革命》
435.Jonathan D.Spence
437.尼格爾?羅杰斯 等《行為糟糕的哲學(xué)家》
438.蕭功秦《儒家文化的困境——中國(guó)近代士大夫與西方挑戰(zhàn)》 439.福澤諭吉《文明論概略》
第五篇：推薦書(shū)單
《送法下鄉(xiāng)》 蘇力著
本書(shū)通過(guò)根據(jù)我國(guó)國(guó)情來(lái)描寫(xiě)了司法環(huán)境，盡管現(xiàn)在我們的司法環(huán)境在變化，但是人們根深蒂固的思想仍未完全解放出來(lái)。對(duì)于問(wèn)題的解決更傾向于私了方式。而司法的改革于變化必須要切合我們國(guó)情和具體的社會(huì)現(xiàn)在。紙上談兵終歸虛無(wú)縹緲。
——糖
蘇力重視中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)法治現(xiàn)狀根深蒂固的影響，他另辟蹊徑，對(duì)西方法治理念是否具有恒定性、普適性進(jìn)行質(zhì)疑，雖然文中論述的某些司法現(xiàn)狀可能過(guò)時(shí)，但是作者這種較為獨(dú)特的視角或許能夠讓我們有更多的思考空間。
——彤彤是個(gè)小太陽(yáng)
《法律篇》（The Laws）柏拉圖著
柏拉圖晚年創(chuàng)作的一部重要作品，也是人類歷史上第一部法學(xué)著作。它對(duì)法律和國(guó)家制度的一些根本問(wèn)題，如法律的起源，法律必須著眼于德和善，對(duì)守法者必須給予名譽(yù)、對(duì)違法者必須予以懲罰，教育對(duì)法律的作用，關(guān)于飲酒的法律，國(guó)家官吏是“法律的仆人”，關(guān)于結(jié)婚的法律，立法技術(shù)和目的，執(zhí)法官吏的選舉，犯罪和刑罰，故意和過(guò)失，侵權(quán)行為和不當(dāng)?shù)美?，法官的?zé)任，環(huán)保法，商法，移民法和國(guó)際私法等等，都有深刻的論述。尤其是柏拉圖在《法律篇》中最早提出了法的正義論和法治理論。前者啟迪了羅馬法理學(xué)的誕生，并為后世法理學(xué)的發(fā)展提供了原動(dòng)力；后者則（經(jīng)由他的學(xué)生亞里士多德）開(kāi)創(chuàng)了西方二千多年的法治傳統(tǒng)。
——lqq~chili
《法治及其本土資源》蘇力著 這是一本“學(xué)術(shù)著作”，而且是一本理論法學(xué)的學(xué)術(shù)著作，這個(gè)稱謂使得它好像并不是那么適合新生的閱讀，尤其是在湖大這樣一個(gè)似乎有點(diǎn)“淺薄”的法學(xué)院。但是我始終頑固將它作為推薦書(shū)目的第一本。本書(shū)的最主要意義在于其思路與視野。它會(huì)告訴你我們?cè)谟^察法律現(xiàn)象是應(yīng)該采取什么樣的視野和方法，應(yīng)該如何培養(yǎng)我們的學(xué)習(xí)和研究進(jìn)路，以及，如何揭示常識(shí)、挑戰(zhàn)既有的知識(shí)和觀念。
——Kinyan Chow-
《我也有一個(gè)夢(mèng)想》 林達(dá)著
本書(shū)通過(guò)精彩動(dòng)人的故事，展示了美國(guó)種族問(wèn)題相關(guān)聯(lián)的，社會(huì)意識(shí)和法律演進(jìn)史。介紹了在契約社會(huì)里，立法的民眾基礎(chǔ)，法律對(duì)人性的思考，法律的變化與社會(huì)理趟的關(guān)系等問(wèn)題。通過(guò)作者的敘述，讀者能夠看到，在法治國(guó)家里，民眾，尤其是弱勢(shì)人群怎樣運(yùn)用法律，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期抗?fàn)?，取得自身?quán)益，并由此推動(dòng)社會(huì)認(rèn)識(shí)的深化，使整個(gè)國(guó)家在消除不公正的歷史進(jìn)程中取得穩(wěn)定的進(jìn)步。
——巴拉咕嘰
《論犯罪與刑罰》貝卡利亞著
該書(shū)中用簡(jiǎn)短的篇幅論述了刑罰的起源、刑罰的目的、衡量犯罪的標(biāo)準(zhǔn)、刑罰與犯罪相對(duì)稱、刑罰的適用手段、死刑等系列的刑法思想，對(duì)刑法的發(fā)展具有深刻意義。文章最后揭示出一條普遍公理:為了不使刑法成為某人或某些人對(duì)其他公民施加的暴行，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，刑罰應(yīng)當(dāng)是公開(kāi)的、及時(shí)的、必需的,在既定條件下盡量輕微的、同犯罪想對(duì)稱的并由法律規(guī)定的。該書(shū)許多原理對(duì)于現(xiàn)在刑法的發(fā)展仍有十分重要的影響！
——凡
《遲到的正義:影響中國(guó)司法的十大冤案》何家宏著 選取了對(duì)我國(guó)司法有較大影響力的十大冤案,旨在通過(guò)對(duì)滕興善案、石東玉案、杜培武案、李久明案、孫萬(wàn)剛案、佘祥林案、趙作海案、張氏叔侄冤案、蕭山命案、李懷亮案這些案件的簡(jiǎn)要回顧,以客觀的視角,分析錯(cuò)案形成的原因。這不是一本單純的錯(cuò)案剖析著作,而是通過(guò)10個(gè)有影響的錯(cuò)案,系統(tǒng)地分析我國(guó)刑事司法制度各個(gè)環(huán)節(jié)存在的問(wèn)題,反思我們司法體制中存在的問(wèn)題,希望類似案件以后不要再發(fā)生。這些年,中國(guó)接二連三地發(fā)現(xiàn)并糾正了一批冤錯(cuò)案件。在看到那些令人心驚心痛心酸心碎的冤案故事之后,很多人都在追問(wèn):為什么在當(dāng)代中國(guó),這類冤案還會(huì)一次又一次被復(fù)制?我國(guó)的刑事司法怎么啦?從2005年底開(kāi)始,何家弘教授帶著一些年輕學(xué)者對(duì)我國(guó)的刑事錯(cuò)案問(wèn)題進(jìn)行實(shí)證研究。八年來(lái),通過(guò)進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查和典型案例分析,以及舉辦論壇、座談會(huì)、研討會(huì)等形式進(jìn)行研究,結(jié)果發(fā)現(xiàn),這些冤錯(cuò)案件不僅反映出我國(guó)刑事司法制度存在的漏洞,也記述了我國(guó)刑事司法的發(fā)展歷程。這是中國(guó)司法史的一部分,不僅要讓現(xiàn)在的人知曉,也應(yīng)該讓后人知道。于是,作者從新聞媒體公開(kāi)報(bào)道的冤錯(cuò)案件中,精心挑選了影響較大而且故事性強(qiáng)的十個(gè)案例,在進(jìn)行深入的個(gè)案分析的基礎(chǔ)上寫(xiě)成冤案故事,并且透過(guò)這些案例解析刑事司法制度中存在的問(wèn)題和弊端,總結(jié)出刑事司法的十大誤區(qū)。作者何家弘既是知名法學(xué)教授,還是一位偵探小說(shuō)家。故此書(shū)讀起來(lái)既像是一部法學(xué)專著,又像一部冤案故事集,對(duì)每個(gè)案例單獨(dú)成編,以小說(shuō)的形式展現(xiàn),偵查與推理并存,情節(jié)跌宕起伏,可讀性強(qiáng)。
——15法學(xué)2班湛果
《看得見(jiàn)的正義》陳瑞華著
正義不僅要實(shí)現(xiàn)，而且要以看得見(jiàn)的方式實(shí)現(xiàn)。這句古老的法律諺語(yǔ)詮釋了一種司法的性質(zhì)或者說(shuō)司法的理念。也對(duì)司法的作了合理的定位，或者說(shuō)找到了其應(yīng)該的歸宿。司法作為一種活動(dòng)，應(yīng)該是過(guò)程化的活動(dòng)，諸如生產(chǎn)一種產(chǎn)品一樣，我們關(guān)注的不僅僅是下了生產(chǎn)線的產(chǎn)品，而更應(yīng)該關(guān)注于產(chǎn)品的生產(chǎn)程序與生產(chǎn)過(guò)程。司法也具有同樣的道理，它應(yīng)該，甚至是必須向人們，向民眾展示出具有產(chǎn)品性的判決書(shū)有一個(gè)合理的，令人信服的過(guò)程。作者在書(shū)中，為我所青睞的還有另外一點(diǎn)，他能夠從點(diǎn)出發(fā)，談到面的寫(xiě)作路徑也是為我所欣賞的。具體來(lái)說(shuō)，本書(shū)是以小見(jiàn)大的寫(xiě)作途徑。毫無(wú)意味，本書(shū)的寫(xiě)作，便具有了如此的特點(diǎn)，無(wú)論是作者有意思的加入，或者是一種無(wú)謂的關(guān)心。作者能夠從審判方式的改革來(lái)窺視整個(gè)司法體制的缺憾，并且對(duì)其作出雖未來(lái)系統(tǒng)的，但不無(wú)深刻的剖析，應(yīng)該算是本書(shū)的一個(gè)特色。討論的范圍可以說(shuō)比較廣闊，有司法的性質(zhì)，諸如司法的親歷性，司法的集中性，司法的被動(dòng)性。以及執(zhí)行權(quán)的合理定位等等在曾經(jīng)的學(xué)界里鮮為人知的理論，當(dāng)然，在今天看來(lái)，也許并不具有所謂的超時(shí)空性，畢竟這些西方的東西已經(jīng)為學(xué)界的人們所熟知，甚至是一個(gè)法科學(xué)生也知曉。具體問(wèn)題展示出普遍問(wèn)題，正是作者獨(dú)具匠心之處。除了以上幾點(diǎn)外，本書(shū)最顯眼的地方，也在于語(yǔ)言的通俗性，以及案例的選擇也具有相當(dāng)?shù)牡湫托?。如今，在法學(xué)界，以通俗性的語(yǔ)言來(lái)闡述精深的法學(xué)理論的這樣一種文本或者說(shuō)思路比較清晰的還是較少的。
——15法學(xué)2班湛果
《送法下鄉(xiāng)》蘇力著
本書(shū)是一部基于實(shí)證調(diào)查，運(yùn)用交叉學(xué)科知識(shí)研究中國(guó)基層司法制度的理論著作，它力求開(kāi)掘只有中國(guó)學(xué)者才可能敏感察覺(jué)和提出的中國(guó)當(dāng)代基層司法中具有實(shí)踐意義的同時(shí)又對(duì)一般司法制度具有理論意義問(wèn)題，給讀者智識(shí)的挑戰(zhàn)和思想的愉悅。
——稻田
《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》耶林著
先不提及整本書(shū)，真的要強(qiáng)烈推薦被收錄到王澤鑒先生的《民法總則》緒論中的那一篇，這個(gè)版本由臺(tái)灣學(xué)者薩孟武自英譯本翻出，不是逐字譯出，而是根據(jù)他自己對(duì)該該書(shū)的理解和中文的表達(dá)需要，作了大量的增刪，文筆優(yōu)美洗練、文白將間，將耶氏原文的精髓表達(dá)無(wú)遺，而且具有強(qiáng)烈的中文上的美感，該文有啟發(fā)民智、激發(fā)權(quán)利意識(shí)的功效，堪為民法學(xué)的啟蒙讀物。光是這篇譯文，感覺(jué)整本書(shū)都值了。
——something will happen
《法律的道德性》富勒著
該書(shū)探討了法律與道德之間的關(guān)系，區(qū)分了兩組道德概念，即義務(wù)的道德與愿望的道德。此外，這場(chǎng)與另一位偉大的法學(xué)家哈特的論戰(zhàn)，極大的震撼了西方世界反思和重新認(rèn)識(shí)法律與道德之間管理的智識(shí)，富勒因此也被譽(yù)為“守護(hù)自然法的雄獅。
——Roy XU
《斷臂上的花朵：人生與法律的奇幻煉金術(shù)》 奧比著
南非憲法可以說(shuō)是世界上最先進(jìn)的憲法。作為憲法法院法官，薩克斯以其特殊的個(gè)人經(jīng)歷與對(duì)憲法深刻而又溫情的解讀，剖析各種跨族群、跨國(guó)界的司法爭(zhēng)議，確保每一個(gè)人，不論善惡，都能享有新憲法保障的基本權(quán)利，并獲得真正的自由。書(shū)中處處可見(jiàn)他對(duì)“人性尊嚴(yán)”的堅(jiān)守。他期盼種族大和解、為弱勢(shì)族群的權(quán)利據(jù)理力爭(zhēng)、統(tǒng)合法律論辯與人文關(guān)懷、篤信“人就應(yīng)當(dāng)被當(dāng)人對(duì)待”的理念。幾乎對(duì)每一個(gè)涉及憲法層面的案件，他都給出了更符合憲法價(jià)值的論辯意見(jiàn)，他的每一段判詞都是他釋?xiě)椆ぷ髡凵涑鰜?lái)的思考記錄。更重要的是，這些意見(jiàn)并未受限于法條規(guī)定的形式與邏輯推理，而是著重凸顯了他身上濃重的人文主義色彩。正是這些努力，使南非這片被認(rèn)為不可能孕育憲法正義的土地生發(fā)出了“人性尊嚴(yán)、平等、自由等最先進(jìn)的思想”，從而實(shí)現(xiàn)了社會(huì)轉(zhuǎn)型。
——kingdoms
《薩維尼法學(xué)方法論講義與格林筆記》楊代雄譯著
華政最年輕的博導(dǎo)——楊代雄譯著。其中收錄了薩維尼在柏林大學(xué)等地開(kāi)設(shè)的三十余次法學(xué)方法論課程，而在薩維尼法學(xué)方法論的課程資料中，最完整、最系統(tǒng)的是格林筆記，這也是本書(shū)的主要內(nèi)容。薩維尼的法學(xué)方法論在傳統(tǒng)民法的地位自然不必贅述，法學(xué)方法論在法學(xué)學(xué)科的地位亦毋庸置疑。因此，我認(rèn)為這本書(shū)無(wú)論是對(duì)剛?cè)腴T的法學(xué)學(xué)子，還是已經(jīng)有自己研究的學(xué)者，都能夠有所助益。當(dāng)代法學(xué)著作層出不窮，不如追根溯源，方能更好地理解、學(xué)習(xí)法律的奧義。
——一璞。
《洞穴奇案》 薩伯著
五名洞穴探險(xiǎn)人受困山洞，水盡糧絕；為了生存，大家約定抽簽吃掉一人，犧牲一個(gè)以救活其余四人。威特摩爾是這一方案的提議人，不過(guò)抽簽前又收回了意見(jiàn)，其它四人卻執(zhí)意堅(jiān)持，結(jié)果恰好是威特摩爾被抽中。獲救后，這四人以殺人罪被起訴??這是美國(guó)法理學(xué)大家富勒1949年提出的假想公案，富勒還進(jìn)一步虛構(gòu)了五位大法官對(duì)此案的判決書(shū)。這一公案后來(lái)成了西方法學(xué)院學(xué)生的必讀文本。
——Hellow
本書(shū)探險(xiǎn)者案雖是法律虛構(gòu)案例，但卻引發(fā)讀者生命價(jià)值和法律規(guī)則的思考。生動(dòng)有趣，各個(gè)法官的觀點(diǎn)引人深思，有些觀點(diǎn)讓常人難以接受，但是法官們能順著自己的觀點(diǎn)展開(kāi)闡述，到后面又能使讀者接受，彰顯著智慧。
——徐楠楠
《九人》 圖賓著
美國(guó)最高法院風(fēng)云，幾個(gè)圍繞美國(guó)核心文化領(lǐng)域的典型案例，墮胎，種族平權(quán)，同性戀......以輪奎斯特為首的九位大法官，奧康納的最高法院，讓我們透視了在一個(gè)法治高度成熟司法系統(tǒng)高度發(fā)達(dá)的國(guó)家，最高法院圍繞憲法對(duì)美國(guó)核心司法理念，文化領(lǐng)域的爭(zhēng)鋒捍衛(wèi)，不同法官不同的立場(chǎng)和法律觀點(diǎn)，更是提供了對(duì)法律和法院的思考與解讀。那些氣死沉沉的案子和判決，因?yàn)橛辛吮澈笊鷦?dòng)的展現(xiàn)，讓人覺(jué)得，法律原來(lái)是那么的充滿生機(jī)平易近人，也是那么的被人所期待尊重和敬仰，盡管布什訴戈?duì)柊钢凶罡叻ㄔ喊缪萘嗽鯓拥囊粋€(gè)失望角色，但是有斯蒂文斯和蘇特這種純粹的法官，還是很讓人熱血激昂。是一本適合所有法學(xué)或非法學(xué)人群都能閱讀的書(shū)。
——肉肉ying
《法學(xué)方法論》 王利明著
與楊仁壽等編著的《法學(xué)方法論》略有不同，它不僅僅是介紹傳統(tǒng)法學(xué)方法中的法解釋學(xué)，而是更加偏重裁判活動(dòng)中法律適用規(guī)律的問(wèn)題，它突出聚焦在司法裁判過(guò)程中的法律適用，而不是廣義意義上對(duì)法學(xué)認(rèn)知的一般科學(xué)方法。整本書(shū)圍繞“怎樣在法律適用中準(zhǔn)確地理解法律的內(nèi)涵、立法目的、精神，從而在裁判活動(dòng)中準(zhǔn)確地適用法律”這一問(wèn)題，通過(guò)司法三段論、法律解釋學(xué)以及價(jià)值判斷與法律論證三個(gè)大框架深入淺出來(lái)解決這一問(wèn)題。使人對(duì)于如何適用法律、適用法律時(shí)應(yīng)注意的問(wèn)題以及法律人的思維有了更好的了解。在我國(guó)傳統(tǒng)的法學(xué)研究和法科及教育中，我們常只重視知識(shí)和原理的傳授，而法學(xué)作為一門強(qiáng)實(shí)踐性的學(xué)科，僅有知識(shí)和原理的學(xué)習(xí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。法學(xué)方法論的研究對(duì)象是法律適用過(guò)程，通過(guò)對(duì)這本書(shū)的學(xué)習(xí)，能更好地來(lái)溝通法學(xué)研究和司法實(shí)踐。
——Tre小七
《西窗法雨》劉星著
本書(shū)以親切家常、平和幽默的手法漫談西方法律文化，對(duì)法律現(xiàn)象材料進(jìn)行點(diǎn)撥評(píng)說(shuō)，說(shuō)的是西方法律文化現(xiàn)象，卻時(shí)時(shí)啟蒙著中國(guó)人的法律意識(shí)和法治觀念，不著痕跡地調(diào)動(dòng)著讀者的思維去思考中國(guó)的問(wèn)題。
——瓊發(fā)于南
趣味性很強(qiáng)，可以讓我們對(duì)法律的一些基本原則有個(gè)大概的了解。而且案例比較有代表性，里面大都是西方的一些經(jīng)典案例。洞穴奇案，同一個(gè)案例不同的判例，有利于培養(yǎng)批判性思維，幫助我們多維度解答問(wèn)題，了解各大法系，各種價(jià)值觀的沖突也發(fā)人深思。
——1
《正義的兩面》 慈繼偉著
正義主題乃當(dāng)今國(guó)內(nèi)外諸人文社會(huì)科學(xué)之聚訟焦點(diǎn)，其學(xué)理解釋尤為國(guó)內(nèi)學(xué)界所急缺。慈繼偉先生積其深厚的海外博學(xué)資源與其共獨(dú)到的本土道德現(xiàn)實(shí)體察于是書(shū)，力超康德至羅爾斯一系的西方正義倫理之規(guī)范性研究范式，自辟正義之解釋性研究理路，提出并系統(tǒng)闡發(fā)了正義的兩面性、即：個(gè)人自愿遵守正義原則之動(dòng)機(jī)的有條件性與社會(huì)正義要求對(duì)個(gè)人的無(wú)條件性。
——陳健明
《刑法的私塾》張明鍇著
其內(nèi)容主要為張明鍇教授與其研究學(xué)生對(duì)某些經(jīng)典的疑難案件進(jìn)行討論與解答，此作中某些經(jīng)典案例有趣而涉及刑法深意，是刑法理論與實(shí)踐相結(jié)合的完美體現(xiàn)。對(duì)刑法感興趣的同學(xué)適合深入研讀。
——梵煙子^
張明楷老師在指導(dǎo)學(xué)生時(shí)，每個(gè)周末都會(huì)精選刑法當(dāng)中的疑難案例與學(xué)生討論，通過(guò)對(duì)案例的討論，訓(xùn)練學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，本書(shū)即為近幾年張明楷老師與學(xué)生“周末刑法討論會(huì)”的內(nèi)容實(shí)錄合集。本書(shū)采用對(duì)話體的形式，原汁原味地真實(shí)回放刑法討論會(huì)的現(xiàn)場(chǎng)，閱讀本書(shū)如同親臨張明楷老師與學(xué)生的討論會(huì)，跟著張明楷老師一起學(xué)刑法，學(xué)習(xí)庖丁解牛般地剖析和處理疑難案例。本書(shū)所選案例，多數(shù)是經(jīng)常困擾刑事司法領(lǐng)域人士的疑難案例，對(duì)于司法實(shí)踐的法律人士也有很大的參考價(jià)值。
——keith
《抗辯的藝術(shù)》 李心鑒 這本書(shū)也是講的一個(gè)律師的職業(yè)經(jīng)歷，但比起前一本書(shū)，這本明顯更具有深度，而且里面包含了很多辦理案件的過(guò)程，甚至將很多法律文書(shū)都寫(xiě)在了書(shū)里面，也記錄每個(gè)案子的辦理過(guò)程，如何見(jiàn)招拆招，如何對(duì)對(duì)方進(jìn)行防御與攻擊，對(duì)于一個(gè)法律初學(xué)者來(lái)說(shuō)，無(wú)論將來(lái)是想要從事法官、檢察官還是律師，這都是一本值得深入研讀的書(shū)籍。其實(shí)推薦這本書(shū)最重要的一點(diǎn)是因?yàn)樗o我展示了一種以前未有過(guò)的教學(xué)方法，即案例教學(xué)法，我們學(xué)校沒(méi)有開(kāi)設(shè)這樣的課程，所以我覺(jué)得從這個(gè)層面來(lái)講，這一本書(shū)對(duì)我也是有所裨益的。
——呆瓜
點(diǎn)擊咨詢 