第一篇:讀胡適的《介紹我自己的思想》有感
讀胡適的《介紹我自己的思想》有感
這兩天利用中午和晚上睡前的一點(diǎn)時間,把亞馬遜上面的一本小書《介紹我自己的思想》看完了,里面主要是胡適先生給自己或他人書籍所作的序,還有一些札記贈言等。文“介紹我自己的思想”本是先生給書籍《胡適文選》作的自序,主要說明了先生所選文章的原因:為“少年朋友”選輯二十二篇文章大致介紹先生自己的思想。
先生言其思想受兩個的人的影響最大:赫胥黎和杜威。前者教先生怎樣懷疑,不信任一切沒有充分證據(jù)的東西;后者教先生怎樣思想,教先生處處顧到當(dāng)前的問題,把一切學(xué)說理想都看作待證的假設(shè),處處顧到思想的結(jié)果。這是我們這些當(dāng)代青年應(yīng)該學(xué)習(xí)的,凡事求證據(jù),記得要問為什么?不被網(wǎng)絡(luò)上紛繁復(fù)雜的信息所淹沒,失去了自己獨(dú)立思考的能力。
先生對五四精神的贊揚(yáng)和懷念,對青年學(xué)生的的教導(dǎo)和期望,讀來讓人感到慚愧,想五四時青年大學(xué)生所思所想所為,是為中華之崛起而讀書!再反思自己的大學(xué)生活,無明確長遠(yuǎn)目標(biāo)不說,連當(dāng)前學(xué)習(xí)之事也沒有做好,多為應(yīng)付考試而讀書,浪費(fèi)了大好時間,實(shí)屬不該。
先生言“Expression is the most effective means of appropriating impressions”,即“要使你所得印象變成你自己的,最有效的法子是記錄或表現(xiàn)成文章?!?所以先生推薦記札記,這也是我寫這篇日記的原因,以后堅持生活寫日記,讀書記筆記,盡量把印象變成自己的。
先生在1960年的畢業(yè)典禮上給畢業(yè)生送了一個防身藥方的三味藥:問題丹,興趣散和信心湯。第一味藥是說,離開學(xué)校,總得帶一兩個麻煩而有趣的問題在身邊,時時向你挑戰(zhàn),笑你奈何不了它,這樣就不會懶惰。第二味藥,是要我們進(jìn)入社會后要多發(fā)展一點(diǎn)職業(yè)以外的興趣,“這種非職業(yè)的玩意兒,可以使他的生活更有趣,更快樂,更有意思” 想自己從小到大,卻沒有一樣這樣的興趣,或者說沒有一樣能堅持下來的興趣,吉他,羽毛球,游泳,多是三分鐘熱情,未能堅持。勉強(qiáng)算上的,可能就讀書了,少時書讀的少,見識也淺,大學(xué)里有了圖書館,便想著多多利用,也算是讀了一些書,只是少有記下讀后感想,還是要像先生所言,以后無論讀書還是觀影,盡量把所思所想記下。其實(shí)游泳也一直在學(xué),只是不能有規(guī)律的練習(xí),想起才去,以致進(jìn)展不大,算來學(xué)自由泳也近一年了,還是不能流暢的換氣,20多米就不行了,還是多請教請教舍友。先生把第三味藥叫信心湯,是要畢業(yè)生總得有點(diǎn)信心,“我們生存在這個年頭,看見的,聽見的,往往都是可以叫我們悲觀,失望的----有時候竟可叫我們傷心,叫我們發(fā)瘋?!?/p>
先生當(dāng)年所描述的對現(xiàn)在的我們也同樣適用吧,每天看著微博里的社會人間百態(tài),多半讓人悲觀和失望,正因如此既最好又最壞的時代,既智慧又愚昧的年頭,既希望又失望的季節(jié),才更需要培養(yǎng)信心,“這個時代,正是我們要培養(yǎng)我們的信心的時代,沒有信心,我們真要發(fā)狂自殺了。” 先生舉了福特和萊特兄弟兩個例子來叫我們深信“努力不會白費(fèi)”的人生觀。自問,有這種信心沒?
先生在文 “大宇宙中談博愛” 中提到:
孔子說:“修己以敬,修己以安人,修己以安百姓?!毙藜壕褪前炎约号谩N覀儜?yīng)當(dāng)先把自己弄好,然后幫助別人,獨(dú)善其身然后能兼善天下。同學(xué)們,現(xiàn)在我們讀書的時候,不要空談高唱博 愛,但應(yīng)先努力學(xué)習(xí),充實(shí)自己,到我們有充分能力的時候才談博愛,仍不算遲。
先生在文 “青年人的苦悶” 中提到:
悲觀是不能救國的,吶喊是不能救國的,口號標(biāo)語是不能救國的,責(zé)人而自己不努力是不能救國的。
我在二十多年前最愛引易卜生對他的青年朋友說的一句話:“你要想有益于社會,最好的法子莫如把自己這塊材料鑄造成器”。我現(xiàn)在還要把這句話贈送給一切悲觀苦悶的青年朋友。社會國家需要你們作最大的努力,所以你們必須先把自己這塊材料鑄造成有用的東西,方才有資格為社會國家努力。
自問,有沒有充實(shí)自己?把自己弄好?把自己這塊材料鑄造成有用的東西?
“多研究些問題,少談些主義”,科學(xué)方法只是“大膽的假設(shè),小心的求證”。
最后摘抄孫中山先生評論 “五四運(yùn)動” 的話:
自北京大學(xué)學(xué)生發(fā)生五四運(yùn)動以來,一般愛國青年,無不以革新思想為將來革新事業(yè)之預(yù)備;于是蓬蓬勃勃,發(fā)抒言論,國內(nèi)各界輿論,一致同倡,各種新出版物,為熱心青年所舉辦者,紛紛之偽政府,猶且不敢攖其鋒。此種新文化運(yùn)動,在我國今日,誠思想界空前之大變動,推原其故,不過由于出版界之一二覺悟者,從事提倡,遂至輿論放大異彩,**彌漫,全國人皆激發(fā)天良,誓死為愛國之運(yùn)動。倘能繼長增高,其將來收效之偉大且久遠(yuǎn)者,可無疑也。吾黨欲收革命之成功,必有賴于思想之變化,兵法攻心,語曰革心,皆此之故;故此種新文化運(yùn)動,實(shí)為最有價值之事。(九年一月二十九日,《與海外同志書》)
第二篇:讀胡適有感
讀胡適先生文字有感 Qingcheng Qingcheng 這兩天利用中午和晚上睡前的一點(diǎn)時間,把亞馬遜上面的一本小書《介紹我自己的思想》看完了,豆瓣里也收錄了這本嚴(yán)格意義上來說算不上書的選集,里面主要是胡適先生給自己或他人書籍所作的序,還有一些札記贈言等。文“介紹我自己的思想”本是先生給書籍《胡適文選》作的自序,主要說明了先生所選文章的原因:為“少年朋友”選輯二十二篇文章大致介紹先生自己的思想。
先生言其思想受兩個的人的影響最大:赫胥黎和杜威。前者教先生怎樣懷疑,不信任一切沒有充分證據(jù)的東西;后者教先生怎樣思想,教先生處處顧到當(dāng)前的問題,把一切學(xué)說理想都看作待證的假設(shè),處處顧到思想的結(jié)果。這是我們這些當(dāng)代青年應(yīng)該學(xué)習(xí)的,凡事求證據(jù),記得要問為什么?不被網(wǎng)絡(luò)上紛繁復(fù)雜的信息所淹沒,失去了自己獨(dú)立思考的能力。
先生對五四精神的贊揚(yáng)和懷念,對青年學(xué)生的的教導(dǎo)和期望,讀來讓人感到慚愧,想五四時青年大學(xué)生所思所想所為,是為中華之崛起而讀書!再反思自己的大學(xué)生活,無明確長遠(yuǎn)目標(biāo)不說,連當(dāng)前學(xué)習(xí)之事也沒有做好,多為應(yīng)付考試而讀書,浪費(fèi)了大好時間,實(shí)屬不該。
先生言“Expression is the most effective means of appropriating impressions”,即“要使你所得印象變成你自己的,最有效的法子是記錄或表現(xiàn)成文章?!彼韵壬扑]記札記,這也是我寫這篇日記的原因,以后堅持生活寫日記,讀書記筆記,盡量把印象變成自己的。
生在1960年的畢業(yè)典禮上給畢業(yè)生送了一個防身藥方的三味藥:問題丹,興趣散和信心湯。第一味藥是說,離開學(xué)校,總得帶一兩個麻煩而有趣的問題在身邊,時時向你挑戰(zhàn),笑你奈何不了它,這樣就不會懶惰。第二味藥,是要我們進(jìn)入社會后要多發(fā)展一點(diǎn)職業(yè)以外的興趣,“這種非職業(yè)的玩意兒,可以使他的生活更有趣,更快樂,更有意思”想自己從小到大,卻沒有一樣這樣的興趣,或者說沒有一樣能堅持下來的興趣,吉他,羽毛球,游泳,多是三分鐘熱情,未能堅持。勉強(qiáng)算上的,可能就讀書了,少時書讀的少,見識也淺,大學(xué)里有了圖書館,便想著多多利用,也算是讀了一些書,只是少有記下讀后感想,還是要像先生所言,以后無論讀書還是觀影,盡量把所思所想記下。其實(shí)游泳也一直在學(xué),只是不能有規(guī)律的練習(xí),想起才去,以致進(jìn)展不大,算來學(xué)自由泳也近一年了,還是不能流暢的換氣,20多米就不行了,還是多請教請教舍友。先生把第三味藥叫信心湯,是要畢業(yè)生總得有點(diǎn)信心,“我們生存在這個年頭,看見的,聽見的,往往都是可以叫我們悲觀,失望的----有時候竟可叫我們傷心,叫我們發(fā)瘋。”先生當(dāng)年所描述的對現(xiàn)在的我們也同樣適用吧,每天看著微博里的社會人間百態(tài),多半讓人悲觀和失望,正因如此既最好又最壞的時代,既智慧又愚昧的年頭,既希望又失望的季節(jié),才更需要培養(yǎng)信心,“這個時代,正是我們要培養(yǎng)我們的信心的時代,沒有信心,我們真要發(fā)狂自殺了?!毕壬e了福特和萊特兄弟兩個例子來叫我們深信“努力不會白費(fèi)”的人生觀。自問,有這種信心沒?
先生在文“大宇宙中談博愛”中提到: 孔子說:“修己以敬,修己以安人,修己以安百姓。”修己就是把自己弄好。我們應(yīng)當(dāng)先把自己弄好,然后幫助別人,獨(dú)善其身然后能兼善天下。同學(xué)們,現(xiàn)在我們讀書的時候,不要空談高唱博愛,但應(yīng)先努力學(xué)習(xí),充實(shí)自己,到我們有充分能力的時候才談博愛,仍不算遲。
先生在文“青年人的苦悶”中提到:
悲觀是不能救國的,吶喊是不能救國的,口號標(biāo)語是不能救國的,責(zé)人而自己不努力是不能救國的。
我在二十多年前最愛引易卜生對他的青年朋友說的一句話:“你要想有益于社會,最好的法子莫如把自己這塊材料鑄造成器”。我現(xiàn)在還要把這句話贈送給一切悲觀苦悶的青年朋友。社會國家需要你們作最大的努力,所以你們必須先把自己這塊材料鑄造成有用的東西,方才有資格為社會國家努力。
自問,有沒有充實(shí)自己?把自己弄好?把自己這塊材料鑄造成有用的東西?
“多研究些問題,少談些主義”,科學(xué)方法只是“大膽的假設(shè),小心的求證”。
最后摘抄孫中山先生評論“五四運(yùn)動”的話:
自北京大學(xué)學(xué)生發(fā)生五四運(yùn)動以來,一般愛國青年,無不以革新思想為將來革新事業(yè)之預(yù)備;于是蓬蓬勃勃,發(fā)抒言論,國內(nèi)各界輿論,一致同倡,各種新出版物,為熱心青年所舉辦者,紛紛之偽政府,猶且不敢攖其鋒。此種新文化運(yùn)動,在我國今日,誠思想界空前之大變動,推原其故,不過由于出版界之一二覺悟者,從事提倡,遂至輿論放大異彩,**彌漫,全國人皆激發(fā)天良,誓死為愛國之運(yùn)動。倘能繼長增高,其將來收效之偉大且久遠(yuǎn)者,可無疑也。吾黨欲收革命之成功,必有賴于思想之變化,兵法攻心,語曰革心,皆此之故;故此種新文化運(yùn)動,實(shí)為最有價值之事。(九年一月二十九日,《與海外同志書》)
第三篇:讀胡適《我的母親》有感
嚴(yán)父慈母
-----讀胡適《我的母親》有感
胡適的母親在他的生命中充當(dāng)了兩個角色----嚴(yán)父慈母,事實(shí)上我們的生活中,母親也充當(dāng)了兩個角色,一個是慈母,一個是嚴(yán)師。
胡適對于母親的理解是他的母親嘴邊從來沒有一句傷人感情的話,她很有剛氣,不受一點(diǎn)人格上的侮辱,慢慢地耐心地教會胡適怎樣學(xué)得好脾氣,學(xué)得待人接物要和氣,要能寬恕人,體諒人。其實(shí),在我們身邊的慈母也是這樣的,耐心地教你怎樣學(xué)習(xí),直到懂得,只是你總是認(rèn)為這不是愛,視而不見,你一直認(rèn)為愛像空氣一樣,讓我們賴以生存,卻常常忘了它的存在,可看了這篇文章我們可以細(xì)細(xì)地去觀察母愛在何處,在何方,也許就在你的身邊,在細(xì)微處。
胡適沒有父親,母親即是慈母,又是嚴(yán)父。胡適在《我的母親》里寫道早晨他總是第一個到校,預(yù)習(xí)好課文,再回家吃早飯,母親把胡適的學(xué)習(xí)管得很好。當(dāng)胡適做錯了事,在人靜時,母親會先責(zé)備胡適,再用行罰,罰跪等方式,無論怎樣痛,都不許胡適哭出來。
俗話說:“打是親,罵是愛?!逼鋵?shí)在我們的生活中也經(jīng)歷過打、罵,即使不是經(jīng)常,但也刻骨銘心,記憶深刻。也許你認(rèn)為打是痛苦的,但你不知道母親的心里也飽受折磨和煎熬,母親的心里也曾猶豫我該不該打,不打會讓孩子將錯就錯,打了孩子才能使孩子不走上歪路,才能在真實(shí)的生活里健康成長。打完后,母親也曾自責(zé)過,哭泣過,只是我們不理解父母。而胡適在14歲離開母親,一直感受到母親的這份愛,正是這位母親的嚴(yán)格成就了一位名人。
在生活中,母愛偉大而又平凡,正因?yàn)閻鄣募?xì)微處,才顯得溫馨、珍貴、美麗。
第四篇:讀胡適自傳有感
讀《胡適傳》有感
2008-07-30 00:08:40 來自: 百無一用(一生負(fù)氣成今日,四海無人對夕陽)
讀羅志田新版胡適傳,上載胡適初到美國留學(xué)時,享受的是美國歸還的庚款補(bǔ)貼,數(shù)額不菲,除接濟(jì)家中外,甚至還雇了一個傭人。胡適常對人言,吾等留學(xué)生,在外代表炎黃子孫,不可只圖省錢,而須處處注意吾等形象,免為西人歧視也!自己留學(xué)在外,對胡適當(dāng)年此言有直接的體會。身邊的一些中國學(xué)生,千方百計地省錢,自己衣食節(jié)省無可厚非,但尋機(jī)貪圖小便宜,遭外人背后議論,實(shí)在令人為之汗顏!我是農(nóng)村里走出來的孩子,當(dāng)然不會揮金如土,但因?qū)ψ约旱纳钯|(zhì)量有一定要求,而且相信千金散盡還復(fù)來,決志不做金錢的奴隸,所以衣食住行各方面都只求稱心,不圖省錢,由此雖落下個“懂得享受”的惡名,也不以為意。但即便是如我這般消費(fèi),每個月的獎學(xué)金還是能頗有結(jié)余,而一些中國學(xué)生想著靠省下的獎學(xué)金將來買房買車,實(shí)在令人不解。且不說現(xiàn)在房價已漲,省下的錢實(shí)在杯水車薪,買不了幾平米,就算高瞻遠(yuǎn)矚,未雨綢繆,也應(yīng)該是在學(xué)業(yè)上用功,將來謀個好差使,拿高工資,那才是真正的治本之道?!m當(dāng)年回國到北大任教的時候,也沒聽說兜里帶了多少錢回來啊?;钪鴳?yīng)該享受每一天,年輕的時光更是彌足珍貴,為了三十歲之后的事情,虧待自己大好的年華不說,還養(yǎng)成個小器愛占便宜的毛病,甚至于有失國人臉面。兩相衡量,實(shí)在覺得不值。
胡適被后人譽(yù)為一代大儒,社會導(dǎo)師,大學(xué)問家,學(xué)貫中西,但其實(shí)他的國學(xué)功底一部分是在出國前奠定的,另一部分則是回北大后“補(bǔ)課”的。在美國的幾年,據(jù)羅織田推測,可能并沒有認(rèn)真讀多少書。先是在康奈爾,書沒讀好,倒是成了校內(nèi)小有名氣的演說家。后來轉(zhuǎn)學(xué)到哥大,應(yīng)酬不減反增,平均每天要寫好幾封信。記得以前讀胡適的留學(xué)日記,他常自責(zé)不安心讀書,朋友來信中也常勸他好好讀書。說胡適在美國沒有讀書自然不可能,但從日記中按圖索驥,其這一時期所讀之書,要是比起陳寅恪吳宓等來,就顯得黯然了。胡適日記中記載其與友人打牌、喝酒,動輒半天,多不甚舉。如此留學(xué)之胡適,后來竟能得享大名,成為引領(lǐng)時代潮流之人物,雖有時勢造英雄的因素,更重要的是胡適本身聰慧過人,又早懷做“社會之導(dǎo)師”之宏志,為此亦做了相當(dāng)?shù)臏?zhǔn)備。胡適讀書博雜而不精,自己亦承認(rèn)此為生平大過,但要成為一代之精神導(dǎo)師,必須是個通達(dá)之才,而不能只是一個專功之家,而胡適于專業(yè)學(xué)習(xí)之外尤關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治,實(shí)為其歸國后呼風(fēng)喚雨奠定了基礎(chǔ),這些又是陳寅恪吳宓等所不及的。讀至此,不禁想,“浪子回頭金不換”,胡適雖在美國虛度了些時日,但后程發(fā)力,終成名山大業(yè)。但當(dāng)年,中國雖處內(nèi)憂外患之中,沒拿學(xué)位的胡適尚可回北大任教,既而掀起一次影響深遠(yuǎn)的思想運(yùn)動,且在其后的歲月中縱橫議論,針砭時弊,還差點(diǎn)參選了總統(tǒng),其一生可謂傳奇而多彩。試想今日回國之留學(xué)生,雖有絕世之才干云之志如胡適當(dāng)年者,安得成就如彼之洪業(yè)乎?思之不禁 “西北望長安”,一聲嘆息爾。
第五篇:讀胡適文章有感
(一)近日翻看胡適的著作,讀到了他的《我們走那條路?》(載《胡適論學(xué)近著》,山東人民出版社1998年版)一文。這篇文章最初發(fā)表在1930年《新月》二卷10號上。記得早在上世紀(jì)80年代末那樣一個文化躁動不安的時候,我就讀過這篇文章(大概收在臺灣出版的一本胡適的文集上)。心境不同,感受也迥異。當(dāng)年還是鹵莽青年,一心想著反傳統(tǒng);如今已是身心俱老,愈加覺得傳統(tǒng)的可愛。初讀胡適文章,為其傾倒;今天再來讀,倒更愿意保持距離了。自晚清以來,“認(rèn)識老中國,建設(shè)新中國”始終是縈繞國人心頭的一個結(jié)。胡適的這篇文章就是想回答這個問題的。這個問題至今也未過時,所以胡適提出的觀點(diǎn)仍不失討論的價值。
胡適提出:“究竟我們要一個怎樣的社會國家”?“究竟我們應(yīng)該走那一條路才能達(dá)到我們的目的地”?他認(rèn)為,這就需要解決兩個問題:“我們第一要問,我們要鏟除的是什么?這是消極目標(biāo)。第二要問,我們要建立的是什么?這是積極的目標(biāo)”。問題是胡適找的病根是否準(zhǔn)確?開出的藥方是否有效?胡適認(rèn)為,我們要鏟除打倒的是所謂“五大仇敵”,曰貧窮、疾病、愚昧、貪污、擾亂。不過這實(shí)在沒有說到點(diǎn)子上。變革也罷,革命也罷,改良也罷,其目標(biāo)都不是這些,因?yàn)樗鼈兊拇鎻U不過都是結(jié)果,而非根源。魯迅當(dāng)年學(xué)醫(yī)改行,就是個例子。醫(yī)術(shù)固然能夠醫(yī)好人身上的病,但醫(yī)不好社會的病。而且這些社會痼疾不是哪個社會制度特有的,不同的制度下它們只是表現(xiàn)不同、程度各異而已。大同社會當(dāng)然不在此列。胡適的社會改良思想是一種西醫(yī)式的思路,即針對的是癥狀而非根本的原因。
未來的出路何在呢?胡適說:“我們一開始便得解決一個歧路的問題:還是取革命的路呢?還是走演進(jìn)(evolution)的路呢?還是有第三條道路呢?——這是我們的根本態(tài)度和方法問題?!彼J(rèn)為,所謂演進(jìn)的路是自然而然的非人為的進(jìn)化,其弱點(diǎn)一是不經(jīng)濟(jì)、過于緩慢,二是演進(jìn)的結(jié)果總是保留下許多舊制度的殘余。與此相比,革命的路則沒有這個缺點(diǎn),因?yàn)樗柚凇叭斯Υ龠M(jìn)”,人為的成分為多。但胡適把革命區(qū)分為兩種:一是和平的人功促進(jìn),一是暴力的人功促進(jìn)。他堅決反對后者,認(rèn)為暴力革命只能帶來以暴易暴的破壞,而不能造成建設(shè)性的后果。他說:“我們都是不滿意于現(xiàn)狀的人,我們都反對那懶惰的‘聽其自然’的心理。然而??我們也不能不反對現(xiàn)在所謂‘革命’的方法”?;谶@種判斷,胡適認(rèn)為唯一能夠接受的選擇,既“不是懶惰的自然演進(jìn),也不是盲目的暴力革命,也不是盲目的口號標(biāo)語式的革命,只是用自覺的努力作不斷的改革”。這種所謂的“自覺的改革”,在胡適看來,“就是認(rèn)清了我們的敵人,認(rèn)清了我們的問題,集合全國的人才智力,充分采用世界的科學(xué)知識與方法,一步一步的作自覺的改革,在自覺的指導(dǎo)之下一點(diǎn)一滴的收不斷的改革之全功”。其實(shí),胡適的改良藥方說到底仍然偏重于演進(jìn)的路,只是加上了自覺的成分而已。這里可以看出他的知識背景和學(xué)術(shù)訓(xùn)練對其文化態(tài)度的影響。早年去美國留學(xué),最初學(xué)的是農(nóng)學(xué),得了自然科學(xué)的訓(xùn)練,這種底色不能不影響到他的方法和預(yù)設(shè)。再就是他的美式自由主義立場,也使其難以接受革命的路,只能選擇改良的路。他的主張很容易讓人聯(lián)想到哈耶克和波普爾的政治哲學(xué)。
中國的革命的確帶來了一些負(fù)面的后果,但是否因此就證偽了它的歷史合法性呢?鄙人認(rèn)為不能輕率地作肯定的回答。這不僅是由于歷史不能假設(shè),更是由于如何看待革命的歷史真實(shí)性才恰當(dāng)?shù)膯栴}。在一定意義上,可以說“告別革命”的觀點(diǎn)是革命“幻滅”后向當(dāng)年胡適立場的一種回歸。但問題是,革命者對革命的理解可能有誤,對革命的操作也可能不當(dāng),但這同革命本身有否理由,完全是兩碼事。試圖把它們捆綁在一塊,以歷史的悲劇性后果來否定革命本身,在道理上是講不通的。
(二)學(xué)生的生活是一種享有特殊優(yōu)待的生活,不妨幼稚一點(diǎn),不妨吵吵鬧鬧,社會都能縱容他們,不肯嚴(yán)格的要他們負(fù)行為的責(zé)任?,F(xiàn)在他們要撐起自己的肩膀來挑他們自己的擔(dān)子了。在這個國難最緊急的年頭,他們的擔(dān)子真不輕!我們祝他們的成功,同時也不忍不依據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn),贈他們幾句送行的贈言——雖未必是救命毫毛,也許做個防身的錦囊罷
你們畢業(yè)之后,可走的路不出這幾條:絕少數(shù)的人還可以在國內(nèi)或國外的研究院繼續(xù)做學(xué)術(shù)研究;少數(shù)的人可以尋著相當(dāng)?shù)穆殬I(yè);此外還有做官,辦黨,革命三條路;此外就是在家享福或者失業(yè)親居了。
走其余幾條路的人,都不能沒有墮落的危險。墮落的方式很多,總括起來,約有這兩大類:
第一是容易拋棄學(xué)生時代求知識的欲望。你們到了實(shí)際社會里,往往學(xué)非所用,往往所學(xué)全無用處,往往可認(rèn)完全用不著學(xué)問,而一樣可認(rèn)胡亂混飯,混官吃。在這種環(huán)境里即使向來抱有求知識學(xué)問的人,也不免心灰意懶,把求知的欲望漸漸冷淡下去。況且學(xué)問是要有相當(dāng)?shù)脑O(shè)備的;書籍,實(shí)驗(yàn)室,師友的切磋指導(dǎo),閑暇的工夫,都不是一個平常要糊口養(yǎng)家的人的能容易辦到的。沒有做學(xué)問的環(huán)境,又誰能怪我們拋棄學(xué)問呢?
第二是容易拋棄學(xué)生時代理想的人生的追求。少年人初次和冷酷的社會接觸, 容易感覺理想與事實(shí)相去太遠(yuǎn),容易發(fā)生悲觀和失望。多年懷抱的人生理想,改造的熱誠,奮斗的勇氣,到此時候,好像全不是那么一回事了。渺小的個人在那強(qiáng)烈的社會爐火里,往往經(jīng)不起長時期的烤煉就熔化了,一點(diǎn)高尚的理想不久就幻滅了。抱著改造社會的夢想而來,往往是棄甲拋兵而走,或者做了惡勢的俘虜。你在那牢獄里,回想那少年氣壯時代的種種理想主義,好像都成了自誤誤人的迷夢!從此以后,你就甘心放棄理想人生的追求,甘心做現(xiàn)在社會的順民了。要防御這兩方面的墮落,一面要保持我們求知識的欲望,一面要保持我們對人生的追求。
有什么好方法子呢?依我個人的觀察和經(jīng)驗(yàn),有三種防身的藥方是值得一試的。
第一個方子只有一句話:“總得時時尋一兩個值得研究的問題!”
問題是知識學(xué)問的老祖宗;古往今來一切知識的產(chǎn)生與積聚,都是因?yàn)橐獯饐栴}——要解答實(shí)用上的困難和理論上的疑難。所謂“為知識而求知識”,其實(shí)也只是一種好奇心追求某種問題的解答,不過因?yàn)槟欠N問題的性質(zhì)不必是直接應(yīng)用的,人們就覺得這是無所謂的求知識了。
我們出學(xué)校之后,離開了做學(xué)問的環(huán)境,如果沒有一二個值得解答的問題在腦子里盤旋,就很難保持求學(xué)問的熱心??墒?,如果你有了一個真有趣的問題逗你去想他,天天引誘你去解決他,天天對你挑釁你無可奈何他——這時候,你就會同戀愛一個女子發(fā)了瘋一樣,坐也坐不下,睡也睡不安,沒工夫也得偷出工夫去陪她,沒錢也得縮衣節(jié)食去巴結(jié)她。沒有書,你自會變賣家私去買書;沒有儀器,你自會典押衣物去置辦儀器;沒有師友,你自會不遠(yuǎn)千里去尋師訪友。你只要有疑難問題來逼你時時用腦子,你自然會保持發(fā)展你對學(xué)問的興趣,即使在最貧乏的知識中,你也會慢慢的聚起一個小圖書館來,或者設(shè)置起一所小試驗(yàn)室來。所以我說,第一要尋問題。腦子里沒有問題之日,就是你知識生活壽終正寢之時!古人說,“待文王而興者,凡民也。若夫豪杰之士,雖無文王猶興?!痹囅胭だ裕℅ALIEO)和牛頓(NEWTON)有多少藏書?有多少儀器?他們不過是有問題而己。有了問題而后他們自會造出儀器來解決他們的問題。沒有問題的人們,關(guān)在圖書館里也不會用書,鎖在試驗(yàn)室里也不會有什么發(fā)現(xiàn)。
第二個方子也只有一句話:“總得多發(fā)展一點(diǎn)非職業(yè)的興趣?!?/p>
離開學(xué)校之后,大家總是尋個吃飯的職業(yè)??墒悄銓さ玫穆殬I(yè)未必就是你所學(xué)的,未必是你所心喜的,或者是你所學(xué)的而和你性情不相近的。在這種情況之下,工作往往成了苦工,就感覺興趣了。為糊口而做那種非“性之所近而力之所能勉”的工作,就很難保持求知的興趣的生活的理想主義。最好的救濟(jì)方法只有多多發(fā)展職業(yè)以外的正當(dāng)興趣與活動。
一個人應(yīng)該有他的職業(yè),也應(yīng)該有他非職業(yè)的玩藝兒,可以叫做業(yè)余活動。往往他的業(yè)余活動比他的職業(yè)還更重要,因?yàn)橐粋€人成就怎樣,往往靠他怎樣利用他的閑暇時間。他用他的閑暇來打麻將,他就成了個賭徒;你用你的閑暇來做社會服務(wù),你也許成個社會改革者;或者你用你的閑暇去研究歷史,你也許成個史學(xué)家。你的閑暇往往定你的終身。英國十九世紀(jì)的兩個哲人,彌兒(MILL)終身做東印度公司的秘書,然而他的業(yè)余工作使他在哲學(xué)上,經(jīng)濟(jì)學(xué)上,政治思想史上都占一個很高的位置;斯賓塞(SPENCER)是一個測量工程師,然而他的業(yè)余工作使他成為前世紀(jì)晚期世界思想界的一個重鎮(zhèn)。古來成大學(xué)問的人,幾乎沒有一個不善用他的閑暇時間的。特別在這個組織不健全的中國社會,職業(yè)不容易適合我們的性情,我們要想生活不苦痛不墮落,只有多方發(fā)展。
有了這種心愛的玩藝,你就做六個鐘頭抹桌子工作也不會感覺煩悶了,因?yàn)槟阒溃肆鶄€鐘的桌子之后,你可以回家做你的化學(xué)研究,或畫完你的大幅山水,或?qū)懩愕男≌f戲曲,或繼續(xù)你的歷史考據(jù),或做你的社會改革事業(yè)。你有了這種稱心如意的活動,生活就不枯寂了,精神也就不會煩悶了。
第三個方法也只有一句話:“你得有一點(diǎn)信心?!?我們生當(dāng)這個不幸的時代,眼中所見,耳中所聞,無非是叫我們悲觀失望的。特別是在這個年頭畢業(yè)的你們,眼見自己的國家民族沉淪到這步田地,眼看世界只是強(qiáng)權(quán)的世界,望極天邊好像看不見一線的光明--在這個年頭不發(fā)狂自殺,已算是萬幸了,怎么還能夠保持一點(diǎn)內(nèi)心的鎮(zhèn)定和理想的信任呢?我要對你們說:這時候正是我們要培養(yǎng)我們的信心的時候!只要我們有信心,我們還有救。
古人說:“信心(FAITH)可以移山?!?又說:“只要工夫深,生鐵磨成繡花針?!蹦悴恍艈??當(dāng)拿破侖的軍隊(duì)征服普魯士,占據(jù)柏林的時候,有一位教授叫做費(fèi)希特(FICHTE)的,天天在講堂勸他的國人要有信心,要信仰他們的民族是有世界的特殊使命的,是必定要復(fù)興的。費(fèi)希特死的時候,誰也不能預(yù)料德意志統(tǒng)一帝國何時可以實(shí)現(xiàn)。然而不滿五十年,新的統(tǒng)一的德意志帝國居然實(shí)現(xiàn)了。
一個國家的強(qiáng)弱盛衰,都不是偶然的,都不能逃出因果的鐵律的。我們今日所受的苦痛和恥辱,都只是過去種種惡因種下的惡果。我們要收獲將來的善果,必須努力種現(xiàn)在新因。一粒一粒的種,必有滿倉滿屋的收,這是我們今日應(yīng)有的信心。我們要深信:今日的失敗,都由于過去的不努力。我們要深信:今日的努力,必定有將來的大收成。
佛典里有一句話:“福不唐捐?!碧凭杈褪前装椎膩G了。我們也應(yīng)該說:“功不唐捐!”沒有一點(diǎn)努力是會白白的丟了的。在我們看不見想不到的時候,在我們看不見的方向,你瞧!你下的種子早已生根發(fā)葉開花結(jié)果了!你不信嗎?法國被普魯士打敗之后,割了兩省地,賠了五十萬萬法朗的賠款。這時候有一位刻苦的科學(xué)家巴斯德(PASTEUR)終日埋頭在他的化學(xué)試驗(yàn)室里做他的化學(xué)試驗(yàn)和微菌學(xué)研究。他是一個最愛國的人然而他深信只有科學(xué)可以救國。他用一生的精力證明了三個科學(xué)問題:(1)每一種發(fā)酵作用都是由于一種微菌的發(fā)展;(2)每一種傳染病都是一種微菌在生物體內(nèi)的發(fā)展;(3)傳染病的微菌,在特殊的培養(yǎng)之下可以減輕毒力,使他們從病菌變成防病的藥苗。
這三個問題在表面上似乎都和救國大事業(yè)沒有多大關(guān)系。然而從第一個問題的證明,巴斯德定出做醋釀酒的新法,使全國的酒醋業(yè)每年減除極大的損失。從第二個問題的證明巴斯德教全國的蠶絲業(yè)怎樣選種防病,教全國的畜牧農(nóng)家怎樣防止牛羊瘟疫,又教全世界怎樣注重消毒以減少外科手術(shù)的死亡率。從第三個問題的證明,巴斯德發(fā)明了牲畜的脾熱瘟的療治藥苗,每年替法國農(nóng)家減除了二千萬法朗的大損失;又發(fā)明了瘋狗咬毒的治療法,救濟(jì)了無數(shù)的生命。所以英國的科學(xué)家赫胥黎(HUXLEY)在皇家學(xué)會里稱頌巴斯德的功績道:“法國給了德國五十萬萬法朗的賠款,巴斯德先生一個人研究科學(xué)的成就足夠還清這一筆賠款了。” 巴斯德對于科學(xué)有絕大的信心,所以他在國家蒙奇辱大難的時候,終不肯拋棄他的顯微鏡與試驗(yàn)室。他絕不想他有顯微鏡底下能償還五十萬萬法朗的賠款,然而在他看不見想不到的時候,他已收獲了科學(xué)救國的奇跡了。
朋友們,在你最悲觀失望的時候,那正是你必須鼓起堅強(qiáng)的信心的時候。你要深信:天下沒有白費(fèi)的努力。成功不必在我,而功力必不唐捐。