第一篇：我重新看到的西游記

我重新看到的《西游記》

可能是受周圍環(huán)境的影響，最近我對(duì)佛教產(chǎn)生了濃厚的興趣。而研究佛教從《西游記》入手無疑是最方便的。因?yàn)椤段饔斡洝肥俏覀兇蠹覐男【投炷茉數(shù)模锩嬷v的恰恰就是西行取經(jīng)的故事。我不信佛，但并不妨礙我對(duì)它的理解及對(duì)信佛之人的尊重。

我把《西游記》又看了兩遍，感覺自己對(duì)這本書又有了新的認(rèn)識(shí)，對(duì)人生又有了新的感悟。本文所依主要是指原著，而并非各種版本的電視劇，雖然我最初接觸《西游記》是從老版電視劇，里面的一切我?guī)缀醵枷矚g。大家看過原著嗎？

人生徒增歲月，歲月磨礪人生。

1、那些跑龍?zhí)椎目蓯坌⊙齻?/p>

如精細(xì)鬼和伶俐蟲

小妖們的形象大多天真活潑，跑跑腿巡巡山，或是負(fù)責(zé)燒水準(zhǔn)備蒸唐僧和豬八戒。孫悟空一上門叫戰(zhàn)肯定就是跑進(jìn)去著急地喊“大王，禍?zhǔn)铝耍準(zhǔn)铝恕保ㄟ@也是小妖頻率最高的臺(tái)詞）。感覺都和自己的老板關(guān)系不錯(cuò)，挺開心地為他們辦事。

平頂山蓮花洞的金角大王和銀角大王自己本身也很憨厚，而其中兩個(gè)小妖，更是整個(gè)《西游記》中最質(zhì)樸天真的。一個(gè)叫精細(xì)鬼，一個(gè)叫伶俐蟲?？蛇@兩個(gè)小妖既不精細(xì)，也不伶俐，被孫悟空騙了還幫他數(shù)錢。他們拿著紅葫蘆和玉凈瓶去收壓在山下的孫悟空（由此可見他們的老板金角大王對(duì)他們非常信任，敢于把寶貝交給兩個(gè)小嘍羅）。不成想孫悟空提前出來了，化裝成一個(gè)道士，先是和他們搭訕，說要看一下他們的寶貝，兩個(gè)小妖想都不想就遞給他了（由此可見整個(gè)蓮花洞都是淳樸善良之輩，不然哪會(huì)如此信任陌生人）。想必一方面是蓮花洞平時(shí)民主慣了，精細(xì)鬼和伶俐蟲敢于自作主張；一方面想必也是他們對(duì)于老板忠心耿耿，絕不放過替他們占便宜的機(jī)會(huì)。交換完畢之后還賭咒發(fā)誓：“我兩件裝人之寶，貼換你一件裝天之寶，若有反悔，一年四季遭瘟?！毖氛娴氖菦]得說。等孫悟空走開后，他們喜滋滋地想裝天時(shí)，孫悟空一收毫毛，葫蘆不見了。這下他們急了，“怎的好，怎的好！當(dāng)時(shí)大王將寶貝付與我們，教拿孫行者；今行者既不曾拿得，連寶貝都不見了。我們?cè)醺胰セ卦?？這一頓直直的打死了也！怎的好！怎的好！”一般這種情況，造成了公司重大損失，肯定是屁股一拍走了。但兩個(gè)小妖居然敢回來，更想不到的是，老板居然就“罷了罷了”，連他們自己也沒有想到，“造化！造化！打也不曾打，罵也不曾罵，卻就饒了”?？磥磉@妖精的世界有時(shí)真比人的世界民主很多。那兩個(gè)瓶子可是老板吃飯的家伙呀。

2、那些形形色色的大怪們

如正人君子黑熊怪

在《西游記》的妖精體系中，黑熊怪是孫悟空加入取經(jīng)團(tuán)隊(duì)之后碰到的第一個(gè)對(duì)手。首先，在黑熊怪如何與取經(jīng)團(tuán)交惡的起因上，絕大部分妖精都是沖著唐僧去的，要么是中意他的肉，要么是中意他的童貞，但黑熊怪是看中了他們的財(cái)產(chǎn)。黑熊怪出場(chǎng)本身是想做好事的，觀音院的金池長(zhǎng)老看中了唐僧的寶貝袈裟，見財(cái)起意，想一把火燒死唐僧師徒。沒想到孫悟空也不是省油的燈，借了一個(gè)避火罩將唐僧罩住，然后還助了一把風(fēng)，火燒觀音院。那黑熊怪作為金池長(zhǎng)老的朋友，豈能坐視不管？“呀！這必是觀音院里失了火，這些和尚好不小心！我看時(shí)，與他救一救來”。由此可見，這也是一位正人君子類型的。不過到達(dá)火災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)時(shí)，偶爾發(fā)現(xiàn)了寶貝袈裟，同時(shí)看到屋頂上還有人在助風(fēng)。也許一方面是看見和尚們都在救火沒有性命之憂，另一方面看見有人在放風(fēng)，心想這觀音廟是不是準(zhǔn)備燒了拆遷重建，因此也就斷了救火的念頭，拿了袈裟走人。而且說他偷袈裟也有些冤枉，因?yàn)楹髞硭麥?zhǔn)備“佛衣會(huì)”，還給金池長(zhǎng)老發(fā)了請(qǐng)柬。由此可見，他當(dāng)時(shí)只當(dāng)是撿了一個(gè)意外之財(cái)。從生活上說，與普通妖精占山為王打家劫舍欺負(fù)山神土地用人打牙祭不同，這黑熊怪是一個(gè)很講究生活格調(diào)的人。他也就與那些只知道吃人肉的妖精們不是一個(gè)級(jí)別，連孫悟空都感嘆“這廝也是個(gè)脫垢離塵知命的怪物”。從武力上來說，孫悟空自己也承認(rèn)，“我也硬不多兒，只戰(zhàn)個(gè)手平”。要知道猴子可是極少這么自謙的，而且這黑熊怪沒有金鋼琢、陰陽瓶之類的超級(jí)武器，可是一招一式地和孫悟空打的。其實(shí)也就是從黑熊怪開始，孫悟空才知道五百年后已經(jīng)不再是他的天下，關(guān)鍵時(shí)刻還得找上級(jí)，由此奠定了整個(gè)西行平妖的基調(diào)。

3、有后臺(tái)有背景和沒有的區(qū)別

西游記里面的妖怪，凡是有后臺(tái)有背景的，像什么神仙的童子、坐騎一類的妖怪，如大鵬、黃袍怪、青牛等即便是在人間做了無數(shù)的壞事，到最后，只要領(lǐng)導(dǎo)一站出來，吆喝一下直接就把人帶走了；而諸如白骨精一類的自學(xué)成材的土妖怪都必須被打死，太不公平了。真感覺沒后臺(tái)就是不行,歷朝歷代都是如此。妖怪也一樣。哎，這個(gè)話題太讓人無奈，不多說了。

呵呵，相對(duì)的，其實(shí)孫悟空和唐僧也是有后臺(tái)的，而且比所有妖怪的后臺(tái)和背景都硬！君不看每次孫悟空打了敗仗，不都從天庭或如來處搬來了救兵而化險(xiǎn)為夷？這一點(diǎn)可能許多研究者沒注意到過。

4、觀世音在真假美猴王事件中的表現(xiàn)

在整個(gè)取經(jīng)計(jì)劃的協(xié)調(diào)過程中，觀世音作為靈山駐天庭大使兼東方人間福利教育保障官兼婦幼保健咨詢部主任，以其無比的親和力和卓絕的外交手腕發(fā)揮著舉足輕重的作用。在對(duì)六耳獼猴作戰(zhàn)的過程中，觀音和靈山駐地府總領(lǐng)事——地藏王菩薩并非真的認(rèn)不出六耳獼猴。從吳承恩筆錄的如來點(diǎn)評(píng)來看，六耳獼猴是與孫悟空具有相同實(shí)力的AAA級(jí)大BOSS，鑒于大鬧天宮時(shí)的經(jīng)驗(yàn)，兩個(gè)老謀深算的菩薩都不敢保證圖窮匕現(xiàn)后如何收?qǐng)?，因此有意把這個(gè)煮不爛的皮球踢到釋尊的駕前。只有地藏王的寵物——“諦聽”說破了其中的奧秘。

5、孫悟空的本事前后的差別咋那么大呢

孫悟空當(dāng)年大鬧天宮，天上的神仙幾乎沒有人能降伏得了他，后來只有如來佛祖把他制住了。孫悟空是多大本事??！結(jié)果九九八十一劫難里，老是看到孫悟空向天上搬救兵，連幾個(gè)凡間的妖怪也打不過，而這些妖怪常常是天上的神仙的坐騎??

但是！同志們！我們看文學(xué)名著不是奔著這些毛病去的，我們是沖著人物的性格，情節(jié)的曲折，還有一路讀下去酣暢淋漓的感覺。一部這么大的著作，沒有毛病是不可能的。世界名著中不乏這樣的例子。人無完人，不可能做到事無巨細(xì)地面面俱到。但你不可否認(rèn)，西游記真的是一部了不起的經(jīng)典巨作。

深入想去：正是孫悟空前后的巨大反差使他的形象更加光輝偉大，更加豐滿生動(dòng)。

6、孫悟空形象的斗爭(zhēng)精神

斗爭(zhēng)性：他同妖怪斗爭(zhēng)，大多數(shù)都是主動(dòng)進(jìn)攻，只要一聽說妖怪?jǐn)_亂人間，就決不放過。收伏八戒之后，他就對(duì)引路的高才說：“以后但有妖精，多作成我?guī)讉€(gè)，還有謝你處哩?！睂O悟空還具有百折不撓的斗爭(zhēng)意志和樂觀精神。他視一切兇險(xiǎn)為游戲，具有斗士舉重若輕般的瀟灑。大鬧天宮他曾兩次失敗，卻沒有看到他乞哀告憐。在和妖怪的周旋中，他也曾三番幾次遭災(zāi)受難，但又能于談笑之中脫離困境。當(dāng)然，有時(shí)遇到困難，他也曾流過眼淚，甚至痛哭過。但這一哭，卻把孫悟空由神、由猴更拉向了人，同時(shí)也使人們更體味到取經(jīng)的艱難。問題在于他哭過之后，不是從此意志消沉，而是以更大的努力和執(zhí)著去繼續(xù)斗爭(zhēng)。

為事業(yè)奮斗的進(jìn)取精神：大鬧天宮中，孫悟空自始至終都帶有率性而為的特征。他教小猴“逐日操演武藝”，決不是為大鬧天宮做準(zhǔn)備，而是一種“作?！钡挠螒颉５诙未篝[天宮，他面對(duì)如來佛曾公然提出“皇帝輪流做，明年到我家” 的口號(hào)，但這個(gè)口號(hào)并不是深思熟慮之后提出的政治要求，只是“強(qiáng)者為尊該讓我”的英雄壯舉。所以，大鬧天宮并不是有目的、有計(jì)劃的反抗天宮統(tǒng)治者的行動(dòng)，而是隨著矛盾沖突的加深，孫悟空的個(gè)性和神權(quán)世界勢(shì)難并立，因而不能不斗。整個(gè)斗爭(zhēng)過程，都表現(xiàn)了率性而為的特征，都表現(xiàn)了他酷愛自由、反抗束縛和無視權(quán)威的性格。

孫悟空從大鬧天宮時(shí)的天不怕地不怕到取經(jīng)時(shí)的對(duì)于佛教的服服帖帖，對(duì)于唐僧的忠誠，好像是差別很大，其實(shí)正說明他是個(gè)有情有義的美猴王，是個(gè)負(fù)責(zé)任的勇士。

7、《西游記》的民族精神

如果說大鬧天宮是對(duì)神權(quán)社會(huì)率性而為的破壞性行為的話，那么，西天取經(jīng)就是一種有目的的建設(shè)性行為。取經(jīng)是一項(xiàng)可以使人們擺脫苦難的事業(yè)，這是前代流傳故事和吳承恩的共識(shí)。不過說實(shí)在的，歷史上玄奘不遠(yuǎn)萬里取回了經(jīng)書，給老百姓帶來了什么真的好處？但人們?nèi)匀灰跃磁宓哪抗饪创@位高僧，仍然以極大的熱情傳誦這個(gè)故事。

大鬧天宮表現(xiàn)了對(duì)權(quán)威的反抗和爭(zhēng)取個(gè)性自由的特征，但又是無目的的率性而為；西天取經(jīng)表現(xiàn)了為事業(yè)奮斗的進(jìn)取精神和為民除害的特征，是有目的的建設(shè)性行為。當(dāng)我們打破了傳統(tǒng)思維定勢(shì)重新來審視孫悟空形象時(shí)，就不能不承認(rèn)他的這種斗爭(zhēng)精神有著巨大的社會(huì)意義。

不容置疑，中華民族是一個(gè)偉大的民族，有著悠久的歷史文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)。但是，同樣不容置疑，在我們的民族性格中，有著不容忽視的弱點(diǎn)，有人稱之為國民劣根性

在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，人們不由自主地便養(yǎng)成了對(duì)家長(zhǎng)和族長(zhǎng)的絕對(duì)服從。由此升華，便是對(duì)皇帝的嚴(yán)格服從。這樣，宗法制便滲透到國家的政治制度中，形成了專制君主“家天下”的國家政治結(jié)構(gòu)模式。

皇帝習(xí)慣于把天下看成自己的私有財(cái)產(chǎn)，百姓也習(xí)慣于對(duì)皇權(quán)的絕對(duì)肯定。這種思維成為一種定勢(shì)，就自然地形成了奴性哲學(xué)。其具體表現(xiàn)就是：聽天由命，因循守舊，人云亦云，逆來順受，如云：“命里只有三合米，走遍天下不滿升”、“開槍先打出頭鳥”、“是非只為多開口，煩惱皆因強(qiáng)出頭”、“懦弱是立身之本，剛烈是招禍之根”、“忍得一時(shí)氣，免得百日憂”等等。

就是背負(fù)著如此沉重的包袱，國民在麻醉中生活，歷史在蹣跚地前進(jìn)。這不能不引起一切有識(shí)之士的沉思與探索，并力圖沖破這歷史的桎梏，去造就一種全新的民族性格。孫悟空形象的塑造，正是這種沉思和探索的結(jié)果。在孫悟空整個(gè)形象里，很少能找到奴性的地方。他永不滿足于眼前的現(xiàn)實(shí)，總把目光注視在未來，充滿昂揚(yáng)的進(jìn)取精神和追求意識(shí)。他傲視一切權(quán)威，甚至面對(duì)如來佛祖，也處處直呼其名，沒有絲毫的奴顏媚骨。

當(dāng)孫悟空的個(gè)性特征深深地印入人們的內(nèi)心，當(dāng)孫悟空那一個(gè)個(gè)凝聚著斗爭(zhēng)精神、斗爭(zhēng)智慧的故事在人民群眾中扎根之后，人們就不能不為其所感動(dòng)，并不由自主地效法之，于是，便逐漸形成一種新的民族個(gè)性。

總之，孫悟空的形象是對(duì)奴性哲學(xué)的反叛，是對(duì)壓抑人性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反擊，是作者對(duì)國民性格中的劣根性經(jīng)過深刻反思，站在更高的高度，刻畫出來的一個(gè)全新的人物形象，為國民性格的轉(zhuǎn)變樹立了一個(gè)很好的典型、《西游記》中自由與秩序的辯證統(tǒng)一，是我們民族既能自由、民主地發(fā)展，又不至于走上內(nèi)部動(dòng)蕩的的重要參照。

《西游記》中唐僧師徒的歷經(jīng)艱辛取得真經(jīng)修成正果的成長(zhǎng)歷程也是中華民族從幼稚走向成熟的過程，是從自發(fā)走向自覺的過程，是從理性王國走向必然王國的過程。我們的中華民族有著光輝的未來！

8、對(duì)權(quán)力進(jìn)行有效的監(jiān)督

《西游記》對(duì)天宮神權(quán)系統(tǒng)乃至人間帝王的揭露和批判告訴我們，要使社會(huì)協(xié)調(diào)穩(wěn)定地發(fā)展，必須給社會(huì)的統(tǒng)治者們戴上緊箍，以對(duì)權(quán)力進(jìn)行有效的監(jiān)督?？v觀歷史上的社會(huì)動(dòng)蕩，大都源自于統(tǒng)治者無限制地發(fā)展自己的私欲，濫用自己的權(quán)利，即所謂 “亂自上作”?！段饔斡洝穼?duì)統(tǒng)治者們?yōu)E用權(quán)利的描寫觸目皆是。沙僧只不過失手打碎了琉璃盞，就被玉皇大帝判處死刑，后雖免了死罪，卻被打了八百下，貶到流沙河變成妖怪模樣，“又教七日一次，將飛劍來穿我胸脅百余下”。但是官逼民反，孫悟空因受到欺騙而大鬧了天宮，玉皇大帝差點(diǎn)丟掉了寶座甚至性命；那些沿路的國王大多數(shù)也由于自己的過失甚至幾乎喪命亡國。

真希望當(dāng)權(quán)者能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。

9、孫悟空的悟性

取經(jīng)隊(duì)伍中悟空其實(shí)是悟性最高的,他也是唯一早已脫胎換骨領(lǐng)悟佛法真諦的,可以說其他三人是經(jīng)歷了層層磨難才達(dá)到成佛境界的,而悟空在戴上金箍從此跟定唐僧那一刻就已“悟”到了。且看他師徒對(duì)取經(jīng)的談話： 行者笑道：“早哩！早哩！正好不得到哩！”沙僧道：“師兄，我們到雷音有多少遠(yuǎn)？”行者道：“十萬八千里，十停中還不曾走了一停哩?！卑私涞溃骸案绨。邘啄瓴诺玫?？”行者道：“這些路，若論二位賢弟，便十來日也可到；若論我走，一日也好走五十遭，還見日色；若論師父走，莫想！莫想！”唐僧道：“悟空，你說得幾時(shí)方可到？”行者道：“你自小時(shí)走到老，老了再小，老小千番也還難。只要你見性志誠，念念回首處，即是靈山?！?/p>

“念念回首處，即是靈山?！笨梢娢蚩找咽穷I(lǐng)悟了“空即是色，色即是空”的真理。世間人問佛在何處，其實(shí)佛即各人心間一泓清潭。

10、從《西游記》的妖怪系統(tǒng)分析當(dāng)時(shí)的社會(huì)人情。

《西游記》中妖怪很多，可以做為惡勢(shì)力的代表。當(dāng)然，取經(jīng)過程其實(shí)主要就是同這些惡勢(shì)力做斗爭(zhēng)，即八十一難。憑心而論，吳承恩時(shí)代的惡勢(shì)力估計(jì)還是很講原則的，所謂“盜亦有道”，他們要吃唐僧肉，多半會(huì)約上親朋好友一起享用，很少獨(dú)吃的，而且必定要等到他們到來，這也為孫悟空營(yíng)救師父爭(zhēng)取了時(shí)間，那些妖怪們則都沒能如愿，許多命喪黃泉；當(dāng)初次和孫悟空交鋒失敗后，小妖們常會(huì)鼓動(dòng)主人：“過了這座山就不歸大王管轄了”，事實(shí)上，整個(gè)《西游記》中還真就沒有一個(gè)越界犯事的妖怪，妖怪們是講求其共有的法度的?！段饔斡洝分?，大多數(shù)妖怪很多地方是很可愛的，相比，那些高高在上的神仙，那些尊貴體面的帝王所做呢？（不知大家看電視劇時(shí)注意沒有，每次顯玉皇大帝的鏡頭，幾乎都是坐在龍書案前眾仙女圍著安詳?shù)爻灾晒?，一聽稟報(bào)就龍顏失色。）

11、《西游記》和四大名著其它幾部的區(qū)別。

前兩年，曾經(jīng)見到某調(diào)查機(jī)構(gòu)的統(tǒng)計(jì)，說是中國當(dāng)今人們對(duì)這四大名著的喜歡程度，談到《紅樓夢(mèng)》仍是第一，這當(dāng)然沒問題，讓人也無話可說。但本文的《西游記》卻排在最末，真是讓我大吃一驚并且憤憤不平。我估計(jì)，我們大家無論誰，從小最喜歡的故事無如《西游記》中的孫悟空。可是人們現(xiàn)在很多倒不喜歡它了。我想大概是《紅樓夢(mèng)》講男女之情，人們有七情六欲無可厚非；《三國演義》談謀略，適合比對(duì)當(dāng)今社會(huì)人際交往；《水滸傳》重江湖義氣，為江湖之人重視；最后這《西游記》可能屬于“少兒讀物”，不該再放上人們的桌頭吧。

但是我要說，其實(shí)最該大家喜歡的還應(yīng)該是這部《西游記》呀。它沒有一點(diǎn)《紅樓夢(mèng)》的男女扭捏，它沒有一點(diǎn)《三國演義》的爾虞我詐，它沒有一點(diǎn)《水滸傳》的打打殺殺暴力色彩，是最無邪和有趣的呀。事實(shí)上，這部書是四大名著中最沒有悲劇結(jié)局的，我們看其他幾部時(shí)有什么感覺？是不是自始至終會(huì)有無形的壓抑？再看《西游記》呢？是不是要陽光的多？

第二篇：我講《西游記》

雷音寺如來佛巧辨假猴王

驪城學(xué)區(qū)第一小學(xué) 六年級(jí)一班 白欣怡

這天，唐僧師徒日夜趕路，此時(shí)天色已晚，四處也不見一戶人家。

八戒肚子餓了，心情煩躁，便去趕馬。孫悟空見了，拿棒一捅，白龍馬就帶著唐僧跑遠(yuǎn)了。悟空趕來時(shí)，看到一伙強(qiáng)盜把唐僧綁在樹上，便把他們亂棍打死。

第二天他又打死了一些強(qiáng)盜，唐僧生氣了，便念起了緊箍咒，把孫悟空趕走了。悟空到了觀音菩薩那里，準(zhǔn)備過幾日在回去！

唐僧叫徒弟們?nèi)セS取水，自己則被假悟空打昏，搶走了包袱。沙僧去 花果山找孫悟空評(píng)理，誰知“大師兄”卻 翻臉不 認(rèn)人，他只好去找觀音想辦法。到了觀音那里，沙僧找到了真悟空。孫悟空聽說有人冒充“齊天大圣”，一股火就冒了上來！他和 沙僧去找假猴王算賬，兩個(gè)猴王打得天混地暗，三天三夜后打到了 南海。觀音暗念緊箍咒，可是兩個(gè)悟空一齊喊疼，觀音沒了辦法，他們便去找唐僧。

唐僧也分不出真假，他倆就打到陰曹地府，可連閻王和各路天兵天將也分不出來，他們就去找如來佛祖，如來認(rèn)出其中一只時(shí)六耳獼猴，那獼猴一下慌了手腳，想變成蜜蜂逃出去。可這雷音寺可不時(shí)想來就來，想走就走的。只見如來用一只金缽罩住了 那只獼猴，孫悟空馬上舉起金箍棒把獼猴打死。師徒四人又歡歡喜喜地取經(jīng)去了！

第三篇：我讀【西游記】

我讀【西游記】

我喜歡讀書。高爾基曾經(jīng)說過，“書籍是人類進(jìn)步的階梯?！彼晕覀円嘧x書來豐富我們的課外知識(shí)，去感悟書本的真正含義?！皶凶杂悬S金屋，書中自由顏如玉?！笨梢娮x書也可以使人在精神上變得富有，在舉止談吐上變得富有文化與內(nèi)涵。

從小我就喜歡讀書，父母也很支持我讀書，認(rèn)為可以提高閱讀水平和寫作水平，增加課外知識(shí)；尤其是名著一類，更是覺得對(duì)文學(xué)有很大幫助。

我與【西游記】的初次邂逅在一個(gè)陽光明媚的下午。那天下午，我去書店買書，無意中看到了獨(dú)自在角落里毫不起眼的【西游記】。【西游記】的封面不大好看，沒有吸引我，使我拿起它的理由源于它是四大名著之一。我看著看著，不禁被里面的故事所吸引，自身投入其中，這使我毫不猶豫的買下了它。

回到家，我迫不及待的翻開書，津津有味的看了起來。我隨著人物的變化，情感也跟著變化。當(dāng)看到“三打白骨精”中，唐僧因?yàn)橐辉俚恼`會(huì)孫悟空而趕他走時(shí)，我為孫悟空憤憤不平；當(dāng)看到唐僧被妖怪抓走時(shí)，我為他們感到著急，同時(shí)還對(duì)唐僧有一種自作自受的感受。諸如此類的還有許許多多。

看完書后，我迫切的給人物都做出了評(píng)價(jià)。一心向佛的是唐僧，他誠實(shí)善良、面容端莊，性情和善，書卷氣極濃，佛經(jīng)造詣極高。雖遇事有些耳軟心活、優(yōu)柔寡斷，但一心求取真經(jīng)的決心卻始終未變。他西行取經(jīng)遇到九九八十一難，始終一心向佛，最終取的真經(jīng)。為弘揚(yáng)佛教文化做出了巨大貢獻(xiàn)，至今被人們津津樂道。法力高超、性情急躁的是大名鼎鼎的孫悟空，也是我最喜歡的人物。他是唐僧的大徒弟，又名孫行者、悟空、外號(hào)美猴王、號(hào)稱齊天大圣。會(huì)七十二變、騰云駕霧。一雙火眼金睛，能看穿妖魔鬼怪偽裝的伎倆；一個(gè)筋斗能翻十萬八千里；使用的兵器如意金箍棒，能大能小，隨心變化，小到繡花針，大到鎮(zhèn)海神針，他在西天取經(jīng)的路上披荊斬棘，用盡神通，忠心耿耿百折不撓愈挫愈勇，創(chuàng)造了不朽的功勛。貪吃懶惰、貪戀女色的是豬八戒，唐僧的二徒弟，原是天庭的天蓬元帥，因?yàn)樽砭普{(diào)戲嫦娥而被貶下凡間，好吃懶做，愛占小便宜，貪圖女色，經(jīng)常被妖怪的美色所迷，難分?jǐn)澄?。在師父?duì)悟空誤解后，做些火上澆油的事。他的形象最貼近生活。最后被封為“凈壇使者”。是個(gè)被人們喜愛同情的喜劇人物。憨厚老實(shí)、任勞任怨的是沙僧，唐僧的三徒弟，原本是天庭的卷簾大將，因?yàn)椴恍⌒拇蛩榱肆鹆慷毁H下凡間，后跟隨唐僧取經(jīng)，一路西行忠心不

二、任勞任怨，也修成了正果。另外還有一個(gè)不容忽視的白龍馬，他原是西海龍王敖閏的三太子。龍王三太子縱火燒了殿上玉帝賜的明珠，觸犯天條，犯下死罪，幸虧大慈大悲的南海觀世音菩薩出面，才幸免于難，被貶到蛇盤山等待唐僧西天取經(jīng)。后來被觀世音菩薩點(diǎn)化，鋸角退鱗，變化成白龍馬，皈依佛門，取經(jīng)路上供唐僧坐騎，任勞任怨，歷盡艱辛，終于修成正果，取經(jīng)歸來，被如來佛祖升為八部天龍馬。

這是一部惹人深思的小說。吳承恩高超的寫作技術(shù)，使得他筆下的每一個(gè)人物都性格鮮明，生動(dòng)形象，如見其人，令人贊嘆不已。

第一次看時(shí)，我還年紀(jì)小，只對(duì)那些人物打斗感興趣，感覺十分熱鬧。那時(shí)的我常?；孟胫芟駥O悟空一樣擁一雙金睛火眼，扛著金箍棒，騰云駕霧去除暴安良。現(xiàn)在再看時(shí)，我學(xué)會(huì)了欣賞人物的性格，品味人物的情感，了解人物的內(nèi)心活動(dòng)，并從中獲得一些感悟。尤其是孫悟空這個(gè)人物，它讓我懂得了，做任何事都不可能輕易就獲得成功，只有經(jīng)過不懈的努力，永不放棄的毅力，才能取得 最后的成功！作者吳承恩把一個(gè)敢于反抗命運(yùn)，不向困難低頭，敢做敢當(dāng)，不達(dá)目的不罷休的孫悟空刻畫得栩栩如生。而孫悟空身上所具有的這種精神正是我們很多人所缺少的。

只要有堅(jiān)強(qiáng)的毅力、不懈的努力，堅(jiān)定的目標(biāo)，就一定能找見成功之所在。唐僧師徒四人經(jīng)過九九八十一難才取得了真經(jīng)，見到了成功，修成了正果。在這之前，唐僧幾乎一路被抓，孫悟空幾乎一路搏斗，豬八戒沙悟凈一路牽馬拿行李，師徒磨難重重。比起他們，我們?cè)趯W(xué)習(xí)上、在生活上、在為人處事上遇到的那些困難又算什么呢？簡(jiǎn)直不值一提微不足道。我今后也應(yīng)該像師徒四人一樣，敢于向困難挑戰(zhàn)，永不像困難低頭。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)師徒四人頑強(qiáng)的毅力和他們不服輸?shù)木瘛?/p>

中國古往今來有許多名篇和名著，為什么【西游記】成為了四大名著之一呢？我不止一次想過這個(gè)問題。眾人被唐僧統(tǒng)統(tǒng)收為門徒一路往西求得真經(jīng)成就大業(yè)，師徒四人一路走來遇到的種種困難，從面臨到克服，其實(shí)都是一種考驗(yàn)，想想人生也是如此。每個(gè)人從出生到長(zhǎng)大成家創(chuàng)業(yè)必須要經(jīng)過很長(zhǎng)的一段路，就象唐僧取經(jīng)，一路走來喜怒哀樂。酸甜苦辣什么都有。而那種堅(jiān)韌不拔勇往直前不走邪魔歪道的精神非常值得我們每個(gè)人學(xué)習(xí)。也許，這就是他成為四大名著名著的原因吧。

【西游記】百讀不厭，每一次閱讀都會(huì)有不同的感受。

我喜歡讀書，更喜歡讀像【西游記】這樣的名篇名著。它豐富了我的精神生活，讓我在書的海洋里遨游，讓書的芬芳滋潤(rùn)我的心田，直至我乘上開往終點(diǎn)的航班，到達(dá)成功的彼岸！

第四篇：我看西游記

我看《西游記》

--淺談其與佛教的關(guān)系

姓名：** 學(xué)院：化學(xué)與化工學(xué)院

學(xué)號(hào)：2014***

我看《西游記》

--淺談其與佛教的關(guān)系

1佛教與《西游記》的主題

《西游記》的主題是近四百年西游學(xué)研究中最為紛繁復(fù)雜,持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng),也最引人注目的一個(gè)熱點(diǎn),主要有宗教主題說、游戲主題說和社會(huì)主題說等三種。近二十年來,學(xué)者對(duì)《西游記》主題的研究呈現(xiàn)出多元化趨勢(shì),其中比較重要的一個(gè)特點(diǎn)是學(xué)者們向哲理和宗教的回歸。宗教主題說中與佛教相關(guān)的說法大致有四種:一是“三教合流主題說”。佛教在“三教合流主題說”儒釋道三者中的位置是不一樣的,比較多的學(xué)者認(rèn)為三教歸一“是以儒為主體,以釋道為補(bǔ)充的整合,儒高于釋,釋高于道”。有的學(xué)者認(rèn)為“吳承恩‘三教合流’的觀點(diǎn)傾向于禪宗‘頓悟’和陸王心學(xué)的‘明心見性’”。二是從不同角度標(biāo)舉佛教主題說。有的研究者認(rèn)為從“《西游記》的創(chuàng)作意識(shí)和描寫實(shí)際看,其宗旨應(yīng)該是:張揚(yáng)佛法無邊,救苦救難,勸化眾生為善”。有的研究者提出“《西游記》的主題是佛教的‘禪門心法’”,并且詳細(xì)辨析了作品中與之有關(guān)的釋與儒道的關(guān)系、反佛教的現(xiàn)象、個(gè)性解放的傾向以及主題的多義性等問題。實(shí)際上,宗教主題說是一個(gè)復(fù)雜的問題。這牽扯到中國思想發(fā)展史、中國文化發(fā)展史和民俗學(xué)史等不同領(lǐng)域知識(shí)的融匯和運(yùn)用,尤其是佛教發(fā)展到元明清時(shí)期,可以說從整個(gè)中國佛教發(fā)展史看,此時(shí)它已經(jīng)走下坡路。更有甚者,中國宗教信仰在此階段的發(fā)展整體上也處于一個(gè)混亂狀態(tài),儒釋道、民間宗教泥沙俱下,這必然影響到文人和市民的精神選擇。作為一部集體創(chuàng)作的小說作品,《西游記》小說主題的復(fù)雜性,從某種意義上說,也正是那個(gè)時(shí)代的中國人精神選擇的復(fù)雜性的表現(xiàn)。而我們目前研究《西游記》主題出現(xiàn)多元化的狀態(tài),可以說也是我們精神選擇多樣化的表現(xiàn)。

作品第十四回把佛教的“六根”——眼、耳、鼻、舌、身、意化作六個(gè)人物形象,他們是“眼見喜”、“耳聽怒”、“鼻嗅愛”、“舌嘗思”、“意見欲”、“身本憂”。以攔路賊的身份擋在悟空前行的路上,悟空道:“原來是六個(gè)毛賊,你卻不認(rèn)得我這出家人是你的主人公。”結(jié)果被孫悟空這只猴子盡皆打死,說明了出家人與“六賊”的關(guān)系,若要悟道,必除六賊。如來佛降服孫悟空這個(gè)情節(jié),可說是“猴性終被佛性降”,只有真如才降得了心猿。南懷瑾說:“即以《西游記》而言,孫猴子代表此心,變化無窮......如來之手代表真如本體,無邊無際......”如來佛降服孫悟空這個(gè)情節(jié),可說是“猴性終被佛性降”,只有真如才降得了心猿。

經(jīng)過一番實(shí)踐的修證和理論的契入,孫悟空終于完成了由邪而正、由凡而圣、由猴而佛的修行歷程,完成了孫悟空“無性--有性--無性”的回歸,即禪宗所謂的“見山是山,見水是水--見山不是山,見水不是水--見山只是山,見水只是水”的修證次第。

2妖怪們與佛教

2.1“道家”牛魔王

作品中對(duì)道家人物的描寫,大多充滿貶義,作品中的許多妖怪都化為道士,不是想吃唐僧肉想得以長(zhǎng)生,就是想與唐僧陰陽交配,成太乙真仙,或者是為了取得道教在國家的支配地位,給唐僧師徒制造麻煩。孫悟空大鬧天宮,玉皇大帝束手無策,只好“特請(qǐng)如來救駕”。在玉皇大帝面前神通廣大的孫悟空,卻始終逃不出如來佛的手心。孫悟空誰都不服,就只佩服如來:“其實(shí)如來多法力,果然智慧廣無量?！币挥薪鉀Q不了的問題,多是去請(qǐng)教如來。牛魔王是以道家人物的身份而出現(xiàn)在作品中,是孫悟空修行路上必須克服的魔障。作品把道家人物牛魔王稱為旁門左道和魔頭,把孫悟空與牛魔王的戰(zhàn)斗稱為“煉魔”、“滌垢”,表明了作者抑道揚(yáng)佛的宗教傾向。此外，如來辨識(shí)六耳獼猴,暗示老君之牛,收服大鵬雕等等,都有力地說明了這一點(diǎn)。

作品寫了牛魔王的“貪”。牛魔王很貪名。他見孫悟空自稱“齊天大圣”以后,就馬上自稱“平天大圣”。牛魔王還貪色、貪利。牛魔王本有妻子,因貪圖玉面公主的百萬家私,就拋下發(fā)妻,入贅于積雷山摩云洞玉面公主處。作品還寫了牛魔王的“嗔”。牛王與悟空是結(jié)義兄弟,雖然悟空“害”了紅孩,但牛王也已原諒了悟空:“害子之情,被你說過”,二人動(dòng)手的唯一原因,是悟空向鐵扇公主借芭蕉扇,鐵扇公主不借,就欺負(fù)他的夫人和小妾。更不可忽視的是,作品寫了牛魔王佛性未泯。師徒四人中,唐僧是佛性的代表,牛魔王雖然“平日以吃人為生”,但他從來沒有打算吃唐僧肉,可見他沒有泯滅人人本自具足的佛性。

作者在牛魔王形象的世俗層面上,賦予了他一個(gè)世俗人所具有的性格,寫了他從魔到佛的過程。作者用牛魔王這一形象,對(duì)佛教“一切眾生皆有佛性”這一觀點(diǎn)做了形象的詮釋。

禪宗與牛的關(guān)系極為密切,許多禪宗祖師經(jīng)常用中國人常見的牛來闡明高深的禪理,形象生動(dòng),通俗易懂,反映了禪宗祖師應(yīng)機(jī)說法的大智慧。禪宗中的以牛說法,主要表現(xiàn)就是把心性的修證比作牧牛。《西游記》中的以牛說法,從牛魔王的出場(chǎng)到“情愿歸順佛家”,形成了一條草蛇灰線。我們循著這條灰線,來追尋作者以牛說法思想的軌跡。

佛教唯識(shí)宗認(rèn)為,從修持的角度講,宇宙萬法中,“心法最勝”?！坝袨榉ㄖ?此最勝故。造善造惡,五趣輪轉(zhuǎn),乃至成佛,皆此心也,所以先言?！薄栋俜鏖T論解》中說“心法”也稱“心王”,是精神活動(dòng)的根本主體,為“心所”所依?！靶乃笔窍鄳?yīng)于“心法”而起的心理活動(dòng)和精神現(xiàn)象,是“心王”的從屬,是它的延伸作用。它恒依心起、與心相應(yīng)、系屬于心,不能獨(dú)立,與心一起才發(fā)生作用,故名“心所”。心不起時(shí),“心所”不起。“心所”有眾多種數(shù),而皆各率其眷屬,歸屬于每個(gè)心王之下。“心所”歸心所有,是心的助伴。離開“心王”,“心所”不能單獨(dú)生起。

南懷瑾說:“《西游記》是闡述修道的一部小說,其中的孫悟空,是表征努力改過,有意向善的人心。而牛魔王,是孫悟空的拜把兄弟,代表了到處亂跑,不易馴服的狂野之心。

2.2智慧的妖精--白骨精

第一,變化次數(shù)多,變化對(duì)象有講究。相對(duì)于其他妖精而言,白骨精變了三次人形,在妖精中,他變?nèi)诵蔚拇螖?shù)較多。白骨精變?nèi)诵?除了次數(shù)多,選擇變成什么樣的人也很有講究。雖然只有簡(jiǎn)短的三招,卻招招奏效,如果不是孫悟空付出了讓緊箍咒把腦袋勒成大葫蘆并且被轟回老家花果山的沉重代價(jià),善良的唐長(zhǎng)老恐怕早就被這三招給拿下了。第二,變化策略的高超。白骨精使用“解尸法”,孫悟空的棍子打來時(shí),她抖擻精神,預(yù)先走了,把一個(gè)假尸首打死在地下,唬得個(gè)唐僧戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,讓唐僧更肯定了孫悟空確實(shí)打死了人。白骨精與其他妖精相比,與孫悟空直接進(jìn)行的正面較量比較少,她是通過唐僧來打敗孫悟空的。

悟空和白姑娘這一仗打得徹底干凈,那些動(dòng)不動(dòng)就蹦出來求情的神仙在此役中一個(gè)都沒有出現(xiàn),是悟空和白骨精在一對(duì)一的交手,而上面沒人的白姑娘根本不是悟空的對(duì)手,悟空從頭到尾親歷親為、苦苦鏖戰(zhàn)。這一仗所暗示的正是吳承恩為官期間渴望的的一場(chǎng)干干凈凈、艱苦卓絕的經(jīng)歷。

在孫悟空消滅白骨精后,唐僧不但不欣喜,反而產(chǎn)生一種深沉的負(fù)罪感，認(rèn)為他們師徒毀滅了一個(gè)幸福的家庭,甚至將孫悟空驅(qū)逐。這是為什么呢?就是因?yàn)樽髌钒岩约彝ビ^念為核心的社會(huì)倫理寓含在白骨精所變化的一家人身上,使她成為與佛家理想境界相對(duì)應(yīng)的世俗生活的代表。她幾次變化,由清秀的少女,到白發(fā)老摳,后到念佛老翁,組成一個(gè)“美滿的家庭”,這是世俗生活對(duì)佛家精神追求的一次撞擊和誘惑。

首先,在佛家理性的追求上,白骨精故事體現(xiàn)了佛家理性與以家庭觀念為主的社會(huì)倫理的矛盾。出家人要想修成“正果”,必須“外物”“外身”,拋舍家庭觀念的影響,消除六根,滅絕一切可能之欲念。就這一角度,吳承恩對(duì)唐僧是持一定批判態(tài)度的；其次,在佛家理性的表現(xiàn)上,作者又講究佛家與家庭倫理的融合。佛家并不否決幸福美滿的家庭生活,相反,對(duì)于天然形成的兒女之情,父母之情得以遵奉,正是佛家理想所在。對(duì)于情分之內(nèi)的人的家庭觀念與意識(shí),是應(yīng)該被肯定的。再說了,佛家求佛布道,正是為了天下“蕓蕓眾生”都得普渡,使他們得以奉人倫,遵綱常過幸福生活,其所講究的“我不人地獄,誰人地獄”,就是佛家理性奉獻(xiàn)于社會(huì)倫理觀念的一種顯現(xiàn)。從這個(gè)意義上講,唐僧重視那一家三口的幸福,并沒有大錯(cuò),反而應(yīng)該贊賞,他具有博大之愛心,這是佛家精神之所在。

2.3與神佛有關(guān)妖魔形象塑造的意義

通過對(duì)塑造與神佛有關(guān)妖魔形象的原因分析，我們也可以看出這一眾妖魔形象的塑造也必然有著深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義?，F(xiàn)實(shí)意義的一方面集中體現(xiàn)在對(duì)明代中葉以后黑暗腐朽社會(huì)的諷刺與批判。而另一方面就是對(duì)佛教也進(jìn)行了一些諷刺。雖然《西游記》整部作品以唐僧師徒前往西天獲取真經(jīng)為故事題材，但是其中也常有對(duì)佛教的揶揄諷刺之處。而這揶揄諷刺之處正是通過與神佛有關(guān)的妖魔形象的塑造得以體現(xiàn)出來。比如八百里獅駝山獅駝洞的三魔大鵬金翅雕。他作惡多端，五百年前吃了獅駝國的國王以及文武百官，滿城大小男女也盡被他吃了干凈，奪了獅駝國的江山。就是這樣一個(gè)妖魔，卻被寫成是如來的母舅。當(dāng)如來收服它的時(shí)候，它對(duì)如來竟直呼姓名說“如來，你怎么使大法力困住我也?”這樣大膽的稱呼描寫，恐怕多少都會(huì)讓讀者感覺到對(duì)佛祖的不敬，而在這不敬的背后更是包含了對(duì)佛教的些許嘲諷。再看朱紫國國王，麒麟山獬豸洞賽太歲將朱紫國金圣宮娘娘用妖風(fēng)卷走，使得朱紫國國王憂思成疾。而造成這一切的原因僅僅是因?yàn)楝F(xiàn)在的國王在還是太子的時(shí)候，射傷了西方佛母孔雀大明王菩薩所生的雄孔雀，并使雌孔雀也帶箭歸西了，于是菩薩便下令讓他也拆鳳三年。朱紫國國王的無心所為雖然傷害了菩薩的二子，但是作為佛家的寬容和慈悲在這里絲毫沒有體現(xiàn)出來。相反，讓我們看到的是菩薩們的極強(qiáng)的報(bào)復(fù)心理，慈悲為懷的信條被他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)的拋在了身后。

3諸神形象的宗教意蘊(yùn)

《西游記》的作者在總結(jié)前代宗教神并加以改造的過程中，創(chuàng)立了屬于自己的宗教神系統(tǒng)。這個(gè)宗教神系統(tǒng)，既不同于道教的神譜，又不同于佛教的神譜，更不是民間神的匯總，而是混合了三教，又被作者按照社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)則重新劃分了等級(jí)的新的神靈系統(tǒng)。

吳承恩為我們構(gòu)建了一個(gè)風(fēng)光旖旎的神的世界。但是作者對(duì)待神的態(tài)度又絕不是頂禮膜拜，而是不時(shí)讓神靈表現(xiàn)出其世俗的特征，讓其表現(xiàn)出可笑可鄙的一面。就是通過對(duì)神靈可笑、可鄙的表現(xiàn)的嘲諷，作品就達(dá)到了顛覆神的威靈，捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)的目的。

就連法力無邊、地位尊崇的如來佛祖也不時(shí)被孫悟空加以嘲諷。小說第七十七回中孫悟空先是在如來佛祖面前捶胸頓足地控訴妖怪難以降服，后來當(dāng)如來佛祖說自己認(rèn)得妖怪時(shí)，又兩次罵如來佛祖和妖精關(guān)系曖昧。

如來聞言道：“你且休恨，那妖精我認(rèn)得他?！毙姓呙腿皇暤溃骸叭鐏恚∥衣犚娙酥v說，那妖精與你有親哩。”如來道：“這個(gè)刁猢猻！怎么個(gè)妖精與我有親？”行者笑道：“不與你有親，如何認(rèn)得？”……行者聞言笑道：“如來，若這般比論，你還是妖精的外甥哩?！比鐏淼溃骸澳枪猪毷俏胰ィ娇墒盏?。”

在這段文字當(dāng)中，孫悟空曾經(jīng)兩次提及如來佛祖與大鵬精的親戚關(guān)系，在如來佛祖進(jìn)行解釋之后更是毫不留情的稱其為“妖精的外甥”。作者正是通過作品中人物之口，使人和神進(jìn)行溝通和對(duì)話，將神從高高在上的祭臺(tái)上拉了下來，還原為可以調(diào)侃的對(duì)象。

神是人們觀念中的、由于崇拜而產(chǎn)生的、由人創(chuàng)造的、具有人的意志和心理活動(dòng)的、凌駕于人類之上并能夠主宰和改變世界的超自然的力量?！段饔斡洝纷鳛槲覈糯衲≌f的巔峰之作，為我們描繪了龐大復(fù)雜但是運(yùn)行規(guī)則類似于人間社會(huì)的神佛世界。在這個(gè)神佛的世界當(dāng)中，作者塑造了許許多多形象各異的神靈形象，并賦予他們不同的法器、法力，讓他們?cè)凇段饔斡洝返墓适庐?dāng)中發(fā)揮著各自不可替代的作用。雖然《西游記》當(dāng)中涉及的神靈眾多，但是我們看起來卻絲毫不覺得雜亂無章；同時(shí)，這些神靈還帶有三教合一的色彩并融入了許多世俗化的特征?！段饔斡洝返淖髡卟粌H將諸神按照民間習(xí)見的神譜進(jìn)行了大致的歸類，還根據(jù)故事情節(jié)本身的需要加入了自己的創(chuàng)造?！段饔斡洝分T神形象當(dāng)中還蘊(yùn)涵了內(nèi)容豐富的現(xiàn)實(shí)、哲學(xué)、宗教等方面的文化意蘊(yùn)，并具有構(gòu)建作品奇幻的藝術(shù)風(fēng)格和真幻交融的藝術(shù)境界的作用。神靈考驗(yàn)的主題亦支撐起作品神幻框架。

第五篇：我談《西游記》

《西游記》讀后感

我對(duì)《西游記》中的人物的評(píng)價(jià)：

《西游記》塑造了四個(gè)鮮明的人物形象：唐僧誠心向佛、頑固執(zhí)著，孫悟空－正義大膽、本領(lǐng)高超是妖怪們的克星，豬八戒－貪財(cái)好色，但又不缺乏善心，沙僧－心地善良、安于天命。這四個(gè)人物形象各有特點(diǎn)，性格各不相同，恰好形成了鮮明的對(duì)比，這使我不得不佩服作者寫作技藝的高超，也許作者善于刻畫人物形象便是他的精妙之處。其中我最喜歡的便是孫悟空，因?yàn)樗裢◤V大、技藝高超，一路保護(hù)唐僧成功地取得了真經(jīng)，他就成了我心目中的英雄。而且在他身上還有一種叛逆心理，以及他敢于和強(qiáng)大勢(shì)力做斗爭(zhēng)的勇敢的精神令我十分欣賞。

我最討厭的是那個(gè)不分是非、頑固的唐僧。自己又沒有本領(lǐng)，天天念經(jīng)，還要總是被妖怪捉走，等孫悟空來救，無疑是加重了孫悟空的負(fù)擔(dān)，再者是使得去西天取經(jīng)的路上更加困難。我記得他在三打白骨精那回，三次冤枉孫悟空，并且還要念緊箍咒，不管孫悟空的苦苦哀求留在師傅身旁保護(hù)師傅(如果是我早就一棍打死唐僧了，然后回到花果山做大王，自由自在多好！)。最后還要被妖精捉走，等孫悟空來救。完了之后在孫悟空識(shí)別了紅孩兒、其他妖怪的變身迷惑下，還要執(zhí)迷不悟，不是念緊箍咒就是趕孫悟空出師門。畢竟唐僧也是《西游記》中的主角，沒有他也沒有西游記的故事了。

當(dāng)然我覺得豬八戒和沙和尚都比唐僧好多了，起碼他們尊重孫悟空，也有一定的本領(lǐng)，畢竟孫悟空在制服他們的時(shí)候也沒有少畫工夫。我在書中讀出的問題：

孫悟空在大鬧天宮的時(shí)候是40多級(jí)，其他的神仙，妖怪都只有20來級(jí)，不過孫悟空有500年沒有練功升級(jí)，等他出來，人家都是70，80級(jí)了，而且爆了不少好東西出來。孫悟空怎么打。也不知道如來拂祖怎么想的，竟然要孫悟空壓在五指山下500年，孫悟空在那里受苦啊，如果用這500年來練功，我想孫悟空可以稱霸天地了，這樣在取經(jīng)的路上如來佛祖還可以讓一些更加厲害的妖怪來讓孫悟空對(duì)付，還讓小說的情節(jié)更加吸引人呢(后來佛祖因師徒四人沒有經(jīng)歷81難，為求圓滿而追加一難。還有在平頂山蓮花洞，那兩個(gè)童兒被孫悟空擺平后，太上老君過來說是這兩個(gè)童兒是被觀音借去的。很多妖怪都是天上某個(gè)神仙的什么仙童或者是神仙養(yǎng)的寵物，坐騎。還有路上的很多妖怪，并不是真想吃唐僧，抓住唐僧后總是找了個(gè)借口等孫悟空來救，否則唐僧早進(jìn)他們的肚子了幫他們長(zhǎng)命不死了。這說明什么？所有的妖怪還不是如來在后面指使？別人是這么說的。)！還要帶著包袱唐僧?？蓱z的孫悟空！

孫悟空那種不畏艱險(xiǎn)，勇往直前，積極樂觀的斗爭(zhēng)精神。雖然我們沒有孫悟空那般神通，但是我們也要學(xué)習(xí)他善于分辨真假善惡，不要被社會(huì)上形形色色的妖魔鬼怪所迷惑。只有擦亮眼睛，明辯是非，才能撕破一切偽裝的畫皮。

辦成任何一件大事，都絕非易事。唐僧師徒四人西天取經(jīng)，經(jīng)歷了眾多的險(xiǎn)難。在我們每天的學(xué)習(xí)中，又何止9981難呢？每天我們都有很多困難，但是我們都要勇敢的戰(zhàn)斗。